علي دريوسي : جسر اللَّوْز 38
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي خلال لقائي مع رهان في بيتها بمناسبة رأس السنة وبعد أن اِتصلتْ بأبيها مصطفى تعلمه ـ بشكل غير صادق ـ بزيارتي "الفجائية" لها وبأنني مقيم في "فندق" قريب من بيتها، دأب مصطفى منذ تلك اللحظة يتدخل بعلاقتنا عبر الهاتف كل يوم مرة بشكل "أبويّ" صادق ومرة بشكل "مخابراتيّ" سافِر. راح يطلب مني خطوبة ابنته رسمياً في أسرع وقت ممكن ويهددني إن لم أفعل، العائلة في برلين غاضبة جداً كما يدّعي، لابنته أربعة أعمام والكثير من أبناء العمومة المتعصبين للعرض، صرت في حيرة من أمري، التهديد والخوف الخفيف من جهة وخسارة رهان من جهة أخرى، ناهيكم عن شعوري الماسوخي ذاك بأني بت أحب تلك المرأة الغبية الساذجة نصف بلهاء وقد حدّدت لنفسي هدفاً هو مساعدة هذه المرأة التي رأيت فيها صورة المضطهدة المحتاجة إلى من يساندها، ولعلها كانت هي من أبحث عنها في اللاوعي دون أن أدري. وعدت والدها بأنني سأخاطب ابنته وفق العادات والتقاليد كما يرغب في جوّ رسميّ في منزل شقيقه في برلين، لم يكن لدي ما يكفي من المال في حسابي، كنت قد استثمرت كل ما أملك في تجارة الأسهم البنكية، ولم يكن هذا بالقليل نهائياً، الهدايا والذهب والملابس الجديدة والمواصلات مكلفة، سألت صديقي منير علّه يقرضني قليلاً من النقود لكنه اعتذر بحجة أنه قد أرسل ما وفّره إلى أهله ليبنوا له بيتاً في الضيعة، أخيراً تمكنت من استدانة ما أحتاج من صديقين آخرين. اشتريت بالمبلغ كله مجوهرات لأميرتي البلهاء النحيلة صغيرة القدّ، رتبت طقوس الخطوبة في أقل من يومين، سافرت برفقتها إلى برلين، في محطة القطار اِلتقينا بأخوتها، هناك من محلات المحطة المعروفة بماركاتها الشهيرة اشتريت لها فستان خطوبة وحذاء سندريلا ولنفسي بنطالاً وقميصاً وربطة عنق وحذاء، ثم ذهبنا سوية إلى الكوافير في المحطة، بعد ذلك استأجر همّام ـ أكبر إخوتها ـ سيارة خاصة وانطلقنا إلى بيت عائلة أكبر أعمامها المقيم في ضواحي برلين. خلال يومين كنت قد أنفقت على أميرتي البلهاء آلاف اليوروهات، لا سامحها الله ولا عفا عنها، فهذه المصاريف لم تكن إلا بداية لانطلاق منحنى الهبوط المآساوي في حياتي. يتبع ......
#اللَّوْز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742629

عامر هشام الصفّار : إطلاق منتدى ثقافي عربي بريطاني لتنشيط الحركة الفكرية والإبداعية
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار مع بداية عام 2022 تنطلق رسمياً أعمال "المنتدى الثقافي العربي في المملكة المتحدة" وهو مؤسسة ثقافية بريطانية غير حكومية تمّ تأسيسها مؤخراً من قبل الأديبين العراقي د. عامر الصفّار، والأردني يحيى القيسي. ومن المؤمّل أن تشمل أنشغالات هذا المنتدى حقول الإبداع الأدبي والفنّي إضافة إلى الفكر والإعلام والترجمة، ضمن معايير عالية في نوعية الفعاليات، ومدى تأثيرها الإيجابي في الساحتين الثقافيتين العربيّة والبريطانية، وتندرج تحت قائمة أهداف هذا المنتدى إقامة الأمسيات الأدبية والفنية، وتنظيم المؤتمرات المتخصّصة، والمعارض الفنيّة، وحتى العروض السينمائية أو المسرحية حسب الأولويات المتاحة. ويتميّز المنتدى بأنّه قام على أسس ثقافية بحتة بعيداً عن أمراض الساحة العربية المريرة مثل الإقليمية والطائفية والشللية والحزبية، إضافة بالطبع إلى الخلافات السياسية المتواصلة، والتي ساهمت في تشظية المشهد الثقافي العربي وشرذمته، وبالتالي عدم تقديره من قبل المؤسسات الثقافية الدولية. لهذا يأمل القائمون على هذا المنتدى أن يكون صوت الثقافة العربية في المملكة المتحدة التي تشمل انجلترا، وويلز ، وأسكتلندا، وإيرلندا الشمالية، وفي الوقت نفسه المنبر الذي من المتوقع أن يعطي الفرصة أيضاً للتعريف بأدباء هذه المنطقة الحيوية من العالم، وفنانيها، وربطهم مع العالم العربي من خلال الأمسيات، والترجمات، والنشر، وغير ذلك.ومن الجدير ذكره أن هذا المنتدى لم يأت من فراغ، بل هو مواصلة لجهود منتدى الثقافة العربية الذي كان يشرف عليه د. الصفار في ويلز منذ سنوات، لكنه أصبح الآن مؤسسة غير حكومية مسجلة رسمياً في بريطانيا، وتعمل بطريقة أحترافية ضامة خبرات الأديبين الصفار والقيسي للوصول إلى أكبر قطاع من المتابعين والمهتمين بالعمل الثقافي.وسوف يقبل المنتدى العضوية المؤازرة له من نخبة من الأدباء والمثقفين العرب والأجانب، إضافة إلى إقامة الشراكات الفاعلة مع عدد من المؤسسات العربية والدولية إثراءا للعمل الثقافي وتعميقه.يذكر أن الأديب الطبيب د. عامر الصفّار الذي يرأس المنتدى كاتب قصة ومقالة ورئيس تحرير موقع أقلام الثقافي إضافة إلى عمله كطبيب أستشاري معروف، وهو حاصل على شهادة الدكتوراه في الطب/ جامعة ويلز/ كارديف/ ويلز 1993، وزمالة كلية الأطباء الملكية في لندن 2012، وبكالوريوس الطب والجراحة/ كلية الطب/ جامعة بغداد 1981. وفي مجال الإبداع الأدبي أصدر من قبل: المجموعات القصصة "حفلة تنكرية" عن دار أقلام للنشر/ ويلز 2012، "رقصة التنين" عن دار أقلام للنشر/ ويلز 2012، "قارع الطبول" عن دار أقلام للنشر/ ويلز 2013، "صخب الروح" عن دار أقلام للنشر/ ويلز 2016.وفي مجال التأليف والبحث: "عبقري الجراحة في العراق- س&#1740-;-رة ح&#1740-;-اة الأستاذ الدكتور زھ&#1740-;-ر البحراني " عن دار أقلام للنشر/ ويلز 2019، شخص&#1740-;-ات في ح&#1740-;-اتي- دار أقلام للنشر، الجلطة الدماغ&#1740-;-ة..التشخ&#1740-;-ص والعلاج-دار أقلام للنشر/ لندن 2019، أكتشافات طب&#1740-;-ة غ&#1740-;-رت مجرى التار&#1740-;-خ- دار أقلام للنشر/ لندن 2017، وقد نشر مئات المقالات الطبية والأدبية في المواقع الثقافية العربية، وألقى العديد من المحاضرات في الثقافة والعلوم إضافة الى الأستضافة المباشرة لعدد من الأدباء العرب في كارديف ضمن نشاطات ثقافية.أما الأديب الأردني يحيى القيسي والذي يشغل منصب الأمين العام للمنتدى فهو روائي وباحث، يعمل حالياً مديرا للدراسات والنشر في مؤسسة أونيكس البريطانية للتواصل الفكري، وقد درس اللغة الإنجليزية في مرحلة البكالوريس في جامعة فيلادل ......
#إطلاق
#منتدى
#ثقافي
#عربي
#بريطاني
#لتنشيط
#الحركة
#الفكرية
#والإبداعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742628

سامي عبد الحميد : فن التمثيل ولغة الجسد
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد كانت لغة الجسد، كما اعتقد، هي وسيلة الاتصال الاولى لبني البشر وهي التي مهدت للغة المنطوقة. وكانت ايماءات لغة الجسد قد حدثت للانسان الاول بشكل تلقاني ونتيجة للافعال او ردود الافعال، اما لطلب حاجة او لدرء خطر داهم وبدوافع من غريزة المحاكاة – محاكاة الطبيعة، ونشأ فن التمثيل في اصوله بدوافع من غريزة المحاكاة ايضاً.كما ان فن التمثيل شاع لدى الامم في انحاء العالم كذلك لغة الجسد اصبحت لغة شمولية يمكن ان يفهمها الانسان من هذه الأمة او من الأمة الاخرى متمثلة بالايماءات والاشارات والرموز والحركات التي تصدر من هذا الانسان او ذاك، فهزة الرأس الى امام تعني القبول او الموافقة بينما هزة الرأس الى الجانبين تعني الرفض او عدم الموافقة وهناك استثناءات لدى بعض الاقوام. اذ يحدث العكس لدى البلغار كما سمعت. والاشارة باصبع السبابة والاصبح الاوسط من اليد على شكل حرف (V) تعني الانتصار وهي مستخدمة لدى جميع الشعوب كان مصدرها رئيس الوزراء البريطاني السابق (وينستون تشرشل) حيث استخدمها بعد انتصار الحلفار على دول المحور في الحرب العالمية الثانية واصبحت مشاعة.واليوم يشكل الافراد في هذه الامة او تلك باصابعهم شكلاً يشابه شكل القلب للدلالة على الحب، واصبع رفع الكتفين وخفضهما علامة على الجهل بالشيء او عدم المعرفة بامر معين لدى جميع الشعوب.كان الممثل العبقري (جارلي جابلن) او الممثلون السينمائيون الذين استخدموا لغة الجسد في افلامه الصامتة وذلك لادراكة بان ايماءاته الجسدية ستكون مفهومة دلالياً من قبل جميع المتفرجين في شتى انحاء العالم مهما اختلفت لغاتهم المنطوقة. كان كتاب العالم (جارلس داروين) المعنون (التعبير عن العواطف لدى الانسان والحيوان) والمنشور عام 1872 من اهم المصادر التي تطرقت الى لغة الجسد وتفسيراتها. ويشير (آلن بيز) مؤلف كتاب (لغة الجسد) الى ان معظم الباحثين يتفقون على ان القناة الشفهية تستخدم بصورة رئيسية لنقل المعلومات في حين ان القناة غير الشفهية تستخدم للتفاوض فيما بين الاشخاص وفي بعض الاحيان كبديل للرسائل الشفهية.من الامثلة على دلالات لغة الجسد ايماءات راحة اليد حيث تدل الراحة المفتوحة على الصدق والامانة والاستقامة والخضوع ولوضع اليد على الفم او على الجبهة دلالة على التفكير، ورفع الابهام دلالة على التأييد، والابتسامة تدل على السرور بينما يدل التقطيب على الحزن. واصبحت مفردات لغة الجسد من عادات وسلوك وعلاقات ابناء الشعوب المختلفة واعتمدت بعضها كوسائل لآداب والسلوك (الاتكيت) وعلى سبيل المثال من المعيب على المرأة ان تفتح ساقيها وهي تجلس في كرسي ومن العيب على الرجل ان يمد ساقيه وقدميه بوجه الشخص المقابل.في فن التمثيل والعرض المسرحي تتدخل لغة الجسد في عدد من الأطر وكالآتي:1- الحركات في مسرحيات الفترة او الحركات الطرازية تلك التي تستخدم في مسرحيات من مراحل سابقة للعصر الحديث حيث هناك اساليب خاصة للتحية ولاستخدام القبعات والمراوح اليدوية واستنشاق العطوس واستخدام المناديل ووضعيات الساقين والقدمين عند الوقوف والجلوس ووضعيات الذراعين والتي تدلل على طبيعة الشخصيات الدرامية وعلاقاتها بالشخصيات الاخرى نساءً او رجالاً.2- الشغل المسرحي والتعبير الدرامي الصامت، وقد وضع (اليكساندر دين) وهو من ابرز المنظرين في الفن المسرحي، خمسة عناصر اساسية للاخراج المسرحي هي: التكوين والتصوير والتفسير والايقاع والحركة والتعبير الدرامي الصامت وقد قصد بالعنصر الاخير تلك الحركات او الايماءات الجسدية غير المصحوبة بالكلمات لتعبر عن افكار ومشاعر معينة تهيئ للمتفرج ان يفهم دلالاتها ......
#التمثيل
#ولغة
#الجسد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742635

سامي عبد الحميد : الشخصية النمطية المستهلكة في المسرح
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد يمكن تعريف الشخيصة النمطية بانها تلك التي من نوع عام ولها صفات محددة، يتكرر ظهورها في مسرحيات مختلفة وخصوصاً في الكوميديا. كانت شخصيات (الكوميديا دي لارتا) المثال الاوضح للشخصية النمطية المستهلكة حيث هناك العشاق الشباب والخدم المضحكون والشيوخ الحمقى، بل وهناك شخصيات نمطية اخرى لها خصوصياتها مثل: الكابتن الاسباني المتوهج والجبان في آن واحد، والمتحذلق الغبي والعاشق العجوز لزوجة شابة، واستمرت تقاليد الكوميديا عبر العصور منذ القدم وحتى اليوم مع الاستفادة من الشخصيات النمطية. ولكن الشخصيات النمطية لها اهميتها احياناً في الدراما الجادة وتطور كل مرحلة تاريخية انواعاً معينة من تلك الشخصيات والتي ما ان ظهرت المسرحية الواقعية منتصف القرن التاسع عشر حتى ابتعد كتّابها عن ادخال شخصيات نمطية في مسرحياتهم حيث ان التنوع في الحياة الواقعية يفرض ذلك الابتعاد .واصبح لزاماً على الممثلين ان ينوعوا في تشخيصاتهم وان لايكونوا نمطيين في ادائهم حيث ان الشخصيات النمطية بصفاتها المعينة والمتكررة في كل مسرحية تفرض على الممثلين ان يكونوا بدورهم نمطيين في مظهرهم الخارجي وفي حركاتهم وفي القائهم للحوار وخصوصاً في المسرحيات الكوميدية على اختلاف انواعها. ولذلك قد يكون الممثل النمطي جذاباً لجمهور العامة لفترة زمنية معينة ولكنه يصبح مملاً بعد حين بسبب (كلاسيكية) ادائه وتعبيراته، وهناك امثلة كثيرة نشهدها خصوصاً في المسرح الكوميدي التجاري في مصر، ظهورها في هذه المسرحية او تلك، امثال الابطال المندفعين الاسبان أو الميكافيليين المستبطنين، او المنتقمين الانكليز .وظهرت في مرحلة الاحياء (اعادة الملكية) في انكلترا شخصيات نمطية اخرى في مسرحها امثال الشخصيات المضحكة والمخادعة والازواج الظرفاء والقرويين المرتبكين.كانت ميلودراما القرن التاسع عشر قد تميزت بتقديم الشخصيات النمطية كالابطال النبلاء والعذراوات المضطهدات والاشرار الارستقراطيين والبحارة الاقوياء البنية .في المسرح السنسكريتي الهندي هناك العديد من الشخصيات النمطية وكذا الحال في مسرح (كابوكي) الياباني وفي اوبرا بكين الصينية حيث يتم ترتيب تلك الشخصيات وفق مراتب معينة حسب الاهمية .وهناك وفي بعض البلاد العربية الاخرى وفي العراق ايضاً فقد كان الممثل البارع (عادل امام) نمطياً في كل من (شاهد ماشفش حاجة) وفي (مدرسة المشاغبين) وفي (سيد الشغال) وغيرها من الكوميديات، وبقي كذلك حتى عندما راح يمثل في المسرحيات الجادة على قلتها. وكذلك الممثل (سمير غانم) والممثل (سيد زيان) حيث تراهم في جميع المسرحيات التي مثلوا فيها وكأنهم نسخاً متشاهبة. وفي سوريا كان الممثل المحبوب (دريد لحام) نمطياً هو الاخر في جميع ادواره التي مثلها منذ الستينات من القرن الماضي حتى اليوم.وفي العراق نرى (ماجد ياسين) مثالاً واضحاً للنمطية، وكان هذا حال الراحل (سليم البصري) في تمثيلياته (تحت موس الحلاق)، صحيح ان ممثل الشخصية النمطية يجتذب جمهوراً غفيراً يتتبعه في مختلف المسرحيات ويجب ان يراه كما هو في كل مرة وفي كل عرض وفي كل مسرحية ، ولكن من الناحية الفنية فان اداء مثل هذا الممثل يخلو من الابداع والابتكار ويصبح اشبه بالآلة التي تشتغل بشكل رتيب ، والرتابة تقود الى الجمود والى الموت احياناً. ......
#الشخصية
#النمطية
#المستهلكة
#المسرح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742634

رياض سعد : ايام الزمن الاغبر الحلقة الاولى الفقير وخيارات الفقر المتعددة
#الحوار_المتمدن
#رياض_سعد المرء بطبعه والانسان العراقي بطبيعته يحب العمل والسعي من اجل الرزق , ويكره البطالة والعوز والفقر والاستجداء والطلب من الاخرين , وهكذا كان العراقيون الاوائل يأكلون من عمل أيديهم وعرق جبينهم ، اذ كان فيهم الحداد والنجار والخياط والكاتب والطبيب ... ، إلى غير هذا مما يحتاجه الناس ويترتب عليه الرزق، بالإضافة الى التجارة، و الزراعة، وأنواع المكاسب الاخرى ، حتى يستغني الإنسان العراقي الاصيل عن الحاجة إلى الناس ويعيش بكرامة , وبلادهم حباها الله بالخيرات والنعم والثروات مما يسر عليهم اسباب الرزق والعيش الرغيد .الا ان الاعداء والاجانب والغرباء والعملاء كانوا للعراقيين بالمرصاد ؛ والعراق محاط بالأعداء منذ القدم ؛ مما دفع الغزاة الطامعين والمرتزقة المنكوسين الى غزو البلاد - مرارا وتكرارا - ونهب خيراتها وسلب ثرواتها والتضييق على اهلها وافقار سكانها ... . ومن المؤامرات الدولية المنكوسة ضد العراق والعراقيين الاصلاء , والمسرحيات الصدامية والعربية المكشوفة والمخططات الحاقدة : ( الحصار الدولي على العراق ) و هو الحصار الذي نتج عن قرار الأمم المتحدة رقم 661 الذي صدر في يوم 6 أغسطس 1990 ؛ نتيجة لاسترجاع الكويت وضمها للعراق ، ونص على اقرار عقوبات اقتصادية خانقة على العراق آنذاك بحجة الضغط على صدام للانسحاب الفوري من الكويت , وقد تلى هذا القرار عشر قرارات متتالية تقريباً ، تحذره من عواقب بقائه بالكويت وتحديه للمجتمع الدولي .وقد عانى العراقيون الأمرّين من هذه العقوبات التي حرمتهم من الغذاء والدواء وابسط الاحتياجات الاخرى ، فضلاً عن كل وسائل التقدم والتطور والتكنولوجيا التي وصل إليها العالم في حقبة التسعينات من القرن الماضي، مما أدى إلى وفاة مليون ونصف مليون طفل نتيجة الجوع ونقص الدواء الحاد وافتقادهم إلى ابسط وسائل الحياة ؛ ناهيك عن ظهور عشرات بل مئات الظواهر الاجتماعية والثقافية والصحية والاقتصادية والدينية السلبية والسلوكيات الشاذة والانحلال والانحطاط الاخلاقي ... .أستمر هذا الحصار الاجرامي الظالم قرابة 13 عام حيث انتهى عملياً بسقوط نظام حزب البعث الارهابي العميل وزمر الفئة الهجينة الفاسدة سنة 2003، وقد عانى فيها العراق من عزلة شديدة من معظم دول العالم سياسياً ودبلوماسياً واقتصادياً ، و أصبح العراق بعدها من أكثر دول المنطقة تأخراً وتخلفا وبؤسا وخاصة بعد السنوات التي تلت مسرحية حرب الخليج الثانية، حيث دمرت بنيتهُ التحتية من مصانع ومصافي – على قلتها - ومحطات توليد ومحطات المياه والمجاري – على شحتها - ، والتي عاد بها إلى حقبة :" ما قبل الصناعة" كما قال جيمس بيكر وزير الخارجية الأمريكي وقتها.وأدى الحصار الدولي والعربي الحاقد إلى نتائج مخيفة في جميع مجالات الحياة العامة الصحية والبيئية والاجتماعية والتربوية والعلمية والاقتصادية ؛ فقد بلغ حجم التضخم في نهاية عام 1994 معدل 24000% سنوياً، وتعمقت مظاهر التردي والترهل إلى الحد الذي أفقد المجتمع العراقي سمات المجتمع المتحضر المتماسك - ولو ظاهريا - الذي كان عليه قبل استرجاع الكويت ؛ فنظراً لعدم قدرة الحكومة الاجرامية الهجينة الصدامية على تأمين الوظائف الحكومية – على الرغم من تفاهة الرواتب والاجور وقتذاك - وفي القطاعات الصناعية التي توقفت نتيجة الحصار الاجرامي ، فقد تم تسريح ما يقارب ثلثي القوى العاملة مما ساهم في زيادة معدلات البطالة وتمزق الحياة العائلية نتيجة ارتفاع معدلات الجريمة، والعنف الاجتماعي، والرشوة، والانتحار، والسرقة، والتهريب، والبغاء، وجنوح الأحداث، وظواهر اجتماعية أخرى ......
#ايام
#الزمن
#الاغبر
#الحلقة
#الاولى
#الفقير
#وخيارات
#الفقر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742633

خالد محمد جوشن : ادوات الكتابة - روى بيتر كلارك - الأداة الرابعة والثلاثون
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن حضر التقارير واكتب المشاهدثم أعطها ترتيبا ذا معنىتوم ولف ناقش أن الواقعية فى القصة والرواية تبنى على أساس " تعاقب المشاهد واحدا تلو الاخر وإخبار الحكاية عن طريق الانتقال من مشهد إلى مشهد ، واسترجاع أقل قدر ممكن مما حدث لتمكين الحبكة السردية " . وهذا يتطلب ، بحسب بيان وولف فى جريدة نيوجورناليزم ، منجزات استثنائية فى جمع التفاصيل " حتى يتحقق للكتاب أن " يشهدوا المشاهد فعليا فى حياة الاخرين " .قدمت هذه النصيحة منذ أربعين عاما لكن الالتزام بها ما زال يجعل نقل القصص عن طريق المشاهدة الحية تبدو حية ." بغداد ، العراق : على البلاطة الخرسانية الباردة ، قام خادم الجامع بغسل جسد الشاب " أركان ضيف " ذى الأربعة عشر عاما للمرة الأخيرة بواسطة قطع القطن المنقوع بالماء ، مرر يده على جثة " ضيف " ذات اللون الزيتونى ، هامدة منذ ثلاث ساعات ، ولكنها لا تزال تضج بالحياة .جفف جراح الشظايا الوردية من جلد ضيف الناعم عند زراعه وكاحله الأيمن بخبرته المتوازنة ، ثم نظف وجهه المتقيح من الدم نتيجة فجوة متمزقة فى ظهر جمجمة " ضيف " . وقف الرجال واجمين فى جامع " الامام على " منتظرين دفن الولد الذى ، بحسب كلمات والده ، كان " يشبه الوردة " . خادم الجامع حيدر كاظم سأل : " ماذنب الاطفال ؟ ماذا فعلوا ؟ " .هذا هو عمل " أنطونى شديد " ، الحائز على جائة البوليتزر عن تغطية الحرب على العراق لمصلحة جريدة واشنطن بوست ، منفذا أحد أشكال صحافة الاندماج ، ومقتربا من الحدث وهو يلتقط مشهدا دمويا تلوا الاخر .من الممكن أن تلتقط المشاهد أو تخترع ، ولكن من الممكن أيضا أن تستذكر ، كما فى هذا المشهد من طفولة نورا إيفورون : " إنه شهر سبتمبر ، قبل أن تبدأ المدرسة . أنا فى الحادية عشرة من العمر وعلى وشك أن ادخل فى الصف السابع .لم نر بعضنا ، ديانا وأنا ، طوال الصيف . أمشى فى شارع " والدن " مرتدية " الجينز خاصتى وقميص والدى ، أقضى الوقت ، وحذائى اللوفر القديم حيث جواربى مدسوسة فى داخله . أخذ نفسا عميقا. وتأتى باتجاهى . .. شابة صغيرة ، ديانا بشعرها المجعد وخصرها ووركيها وصدرها ، ترتدى تنورة منسدلة ، قطعة الملابس التى قيل لى مرارا إننى لن أستطيع أن أرتديها حتى يكتمل نمو وركى لأقدر على تثبيت التنورة.ارتخى حنكى وفجأة بدأت أبكى بشكل هيسترى ، لم أستطع التقاط أنفاسى وأنا أنوح ، لقد خانتنى صديقتى العزيزة ومضت من دونى إلى ذروة إكمال جسدها " . ( مقطع من سلطة مجنونة ).المشهد هو القطعة الأساسية فى الأدب السردى . كبسولة الزمان والمكان التى صنعها الكاتب ، والتى يدخلها القارىء أو المشاهد . مانجنيه من المشهد ليس المعلومات بل الخبرة .كنا هناك على الرصيف الجانبى مع " نورا إيفرون " وما زلنا .كتبت الروائية هولى ليزلى على موقعها الإلكترونى : " كما أن الذرة هى اصغر وحدة منفصلة للمادة ، فإن المشهد هو أصغر وحدة منفصلة من الرواية ، إنه العنصر الأصغر من الرواية الذى يحتوى على العناصر الأساسية من الحكاية " . أنت لا تبنى حكاية أو كتابا من الكلمات والجمل والمقاطع ، بل تصيغها من تراكم المشاهد ، واحدا فوق الاخر وكل مشهد يغير شيئا قد أتى فى السابق وكل المشاهد تُحرك القصة بلا هوادة إلى الأمام ؟.منذ الطفولة ونحن نتنفس المشاهد ، نختبرها من الأدب وتقارير الاخبار ، ومن الشرائط والكتب المصورة ، ومن التلفاز والسينما ، ومن الدعايات و الإعلانات فى الاماكن العامة ، ومن ذكرياتنا وأحلامنا .بيد أن هذه كلها محاكاة ، ......
#ادوات
#الكتابة
#بيتر
#كلارك
#الأداة
#الرابعة
#والثلاثون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742632

راني ناصر : العسكر ومأساة السودان
#الحوار_المتمدن
#راني_ناصر يمر السودان حاليا في ازمة سياسية واقتصادية خانقة منذ خلع الرئيس عمر البثير من منصبه؛ ففقد نجح العسكر في بسط نفوذهم في البلاد من خلال التسوية السياسية بينهم وبين قوى الحرية والتغيير في 2019، ومن خلال الاتفاق الأخير بين رئيس مجلس السيادة عبد الفتاح البرهان ورئيس الوزراء عبد الله حمدوك، الذي أدى إلى اندلاع مظاهرات ما زالت مستمرة في جميع انحاء البلاد قدم خلالها الشعب السوداني عددا من الشهداء وما يزيد عن 300 جريح. فتاريخ دخول السودان مرحلة الانهيار نتيجة لغدر العسكر بكل من سلمهم مفاتيح السلطة بدأ عام 1958عندما أسقط حزب الامة الرئيس إسماعيل الازهري وتمّ تسليم السلطة للعسكر بقيادة الفريق إبراهيم عبود الذي حكم البلاد حتى سقوطه في ثورة شعبية في عام 1964؛ وعندما تحالف الحزب الشيوعي السوداني مع العسكر مجددا وسلّموا السلطة لجعفر النميري الذي حكم السودان ما بين أعوام 1969- 1985، وعندما تحالفت الجبهة القومية الإسلامية بقيادة حسن الترابي مع عمر البشير في عام 1989 ونتج عن ذلك إسقاط حكومة الصادق المهدي وتسلم البشير السلطة وحكم البلاد من عام 1989 إلى عام 2019.واستمر السودان في مشواره إلى الانهيار بمشاركته في عاصفة الحزم عام 2015؛ حيث زج الرئيس المخلوع عمر البثير تحت راية ...أمن الحرمين الشرفيين خط احمر... ب 30 ألف مقاتل سوداني في حرب اليمن. ولم يشفع له كل ما فعله بهذا الشأن عندما قرر المجلس العسكري خلعه من منصبه.ثم جاء دخول بعض النخب السياسية السودانية كقوى الحرية والتغير في تسوية سياسية والاتفاق مع جنرالات الرئيس المخلوع عمر البشير، خاصة عبد الفتاح البرهان ومحمد حمدان دقلو " حميدتي " على قيادة مجلس السيادة، وحكم البلاد لفترة انتقالية مدتها 21 شهرا تحت مسمى "المرحلة الانتقالية" خير دليل على خداع وغدر العسكر وخيانتهم لكل حزب تحالف معهم، وعلى عدم أهليتهم وقدرتهم على تمثيل تطلعات الشعب السوداني مما أدى انزلا ق البلاد الى الدكتاتورية و"عسكرة" المجتمع والمؤسسات المدنية؛ واستمرار البرهان وحميدتي في توريط بلدهم في الحرب اليمنية، واهدار مقدراته في حرب خاسرة لم تحقق أي نتائج ملموسة على الأرض، وما زالا ينتظران دعم السعودية والامارات لاقتصاد بلادهم المنهار! بالإضافة الى ما سلف، لم يتعظ عسكر السودان وحليفهم رئيس الوزراء عبد الله حمدوك من تاريخ كل من حاول تقديم فلسطين ككبش فداء من اجل تحقيق وهم الرخاء والازدهار لشعبه؛ فقبولهم لإملاءات الإدارة الامريكية للتطبيع مع دولة الاحتلال التي ساعدت أثيوبيا في بناء سد النهضة، ولعبت دورا محوريا في تقسيم السودان لن يخرجه من مستنقع الفقر والاستبداد والهوان كما يتخيلون، وسيصابون بنفس خيبة الأمل التي أصيبت بها مصر والأردن وموريتانيا. أخيرا بعد انقلاب العسكر على شريكهم المدني في الحكم عبد الله حمدوك وحكومته في 2021/10/25 وتعرضهم لضغوطات داخلية ودولية كبيرة لعودته إلى رئاسة الوزراء، جاء توقيع الأخير مع من انقلبوا عليه بمثابة طعنة في ظهر الثوار السودانيين الاحرار، حيث اعطى حمدوك شرعية للعسكر كانوا في اشد الحاجة اليها. وعندما خرج أبناء الشعب السوداني بالآلاف للتعبير عن رفضهم لهذه الخيانة، ووصول البلاد الى حافة الهاوية اقتصاديا وسياسيا يحاول عبد الله حمدوك الان حفظ ماء وجه بتقديم استقالته. لا يمكن للسودان الذي يعاني من شح في المواد الأولية كالخبز والوقود، وتضخم وصل حجمه الى 365.82%، ويواجه خطر التقسيم بسبب ضعف الحكومة المركزية، ان يخرج من النفق المظلم الذي اوصله إليه البرهان، ونائيه حميدتي، وعبد ال ......
#العسكر
#ومأساة
#السودان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742631

عبد الجبار نوري : جائزة نوبل------ ونجيب محفوظ
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_نوري جائزة نوبل---- ونجيب محفوظ ؟!عبدالجبارنوريلم يعد نجيب محفوظ يعدُ كاتباً متميّزاً عميق الصلة بمجتمعه وقضاياه وتحولاته بل أصبح عظيماً بنظر الكثير من أعمدة الأدب الأنساني على جغرافية هذا الكوكب الجميل ، وخصوصا عندما دعته جريدة اللوماند الفرنسية : نجيب محفوظ ((ملك الرواية ).لماذا مُنح نجيب محفوظ جائزة نوبل عام 1988 ؟؟؟- لأن نجيب محفوظ هو الأفضل على الأطلاق من أبناء جيله ، بدليل كانت جائزة نوبل أول وآخر جائزة تعطى لعربي-إن الرواية فن من فنون الكتابة تضاف لها الموهبة وحتى هذه المقومات التي ذكرتها لا تكفي لقد أضاف لها نجيب التجديد في فن كتابة الرواية أي أكد فيها على الشخصيات التي أحاطها بهالة من الواقعية السحرية والتي سميت فيما بعد بمدرسة نجيب محفوظ .- وجدتُ في جميع رواياته وخصوصاً أولاد حارتنا ومعجزة الحرافيش كان قريبا ً من الأنسان المصري ويكتب عنهُ دوما يجعلك أن ترى في خضم أرهاصات الصراع الطبقي في الطبقة الوسطى شخصنة مصر أم الدنيا .- أصرار نجيب محفوظ على المطاولة في الكتابة حيث كان يقضي ثلاثة أرباع يومه أحيانا في الكتابة .- تمكن من أن يجعل من الكلمات ( كائن حي ) عجز الأدباء المعاصرون مجاراته .- تمكن نجيب من خلق ( الوعي ) عند الشباب المصري وهنا وضع أصبعهُ على ( كود ) التغيير ، كما قال كارل ماركس :أن العوز والجوع لا يكفي للتغيير ما لم يكن مقروناً بالوعي والأدراك بالتغيير .- من أهم المحطات التي رفعت نجيب إلى النجومية هو تحويل رواياته إلى أفلام سينمائية ومسلسلات ومسرحيات .- نجيب محفوظ1911-2006 روائي مصري أول أديب عربي حاز جائزة نوبل في الأدب ، تدور أحداث جميع رواياته على مساحة جغرافية مصر ، ويؤكد في نتاجاته الأدبية ثيمة ( الحارة ) التي توازي العالم ، فقد شغل ذاكرة الأمة الأدبية والثقافية بعالمه الروائي والقصصي المتسم برموزه وشفراته المراوغة والتي أصبحت حبلاً سريا مغذياً للسفر التراثي الأدبي لعصرنا الحاضر ورافداً غزيراً لا ينضب من الأعمال الرصينة ذات الشفافية العالية لسفرالأمة الثقافي ... - فهو العزيز في زمن الجدب ، فصاغ لنا مفهوم الحداثة ببراعته الفائقة وبشخصنة محفوظ المعصرنة بناءاً ومادة وتكنولوجية بمقاربات في التطور الجمعي السوسيولوجي والتي يهدف منها محفوظ في أعادة صنع الأنسان المصري ضمن حاضره ليستشرق فيه المستقبل بخطى واعية ونظرة حصيفة وقدرة على الأبتكاربدون قيود ويجعل لها رافعة واحدة هي ( التعليم ) . - لذا تفتحت أمامهُ كل سبل المجد بفوزه بسيمياء الشخصنة المحبوبة قبل فوزه بجائزة نوبل ، حيث تمكن برصانة أسلوبه السحري في أختيار الألفاظ من الحصول على رضا ( اليمين والوسط واليسار) والقديم والحديث ، فنجيب محفوظ مؤسسة أدبية أو فنية مستقرة وضعت هذا الأديب الأسطوري بموقع المؤسسة الشعبية . - ولأن أسلوبهُ يجمع بين الحدث التأريخي والحكواتية الشعبية الواقعية ، ويعتمد الرمزية الجزئية وبواقعية سحرية غريبة ينحو مندمجاً مع الرمز الكلي بدلالاتٍ متعددة منتجاً أكثر من تفسير .- وأن عالم محفوظ يضمُ بين جنباته عدة مدارس في آنٍ واحد فهو ينحو من الواقعية النقدية ألى الواقعية الوجودية ثم ألى الواقعية الأشتراكية أضافة ألى تزويق الرواية بجماليات السريالية ، لذا وجد النقاد بأنهُ (متحف ) لألمامهِ الموسوعي بجميع مذاهب ومناهج وأتجاهات النقد الأدبي أبتداءاً من التأريخية وأنتهاءاً ب( البنيوية ) . - كما تحتوي كتاباته على مفارقات تنحو أحياناً كثيرة ألى التعداد والتنوع والتضارب والتعارض ومتناقض الأضداد فأنهُ يقدم حالة نموذج ......
#جائزة
#نوبل------
#ونجيب
#محفوظ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742630

سري القدوة : عام 2022 وإنهاء الاحتلال والاستعمار الاستيطاني
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة واصلت سلطات الحكم العسكري الاسرائيلي عدوانها الشامل حيث تركت الاحداث التي شهدها عام 2021 اثارها الواضحة والكبيرة والمدمرة على الكثير من الأحداث السياسية والميدانية في الصراع المستمر مع الاحتلال كونها أثرت بشكل أو بآخر على العديد من المحاولات التي كانت تهدف لتمرير مشاريع ومخططات هدفها تغييب قضايا جوهرية تمس بالثوابت الفلسطينية والمبادئ الوطنية الراسخة من خلال مشاريع الوهم والعنصرية التي تهدف الى تدمير القضية الفلسطينية ومصادرة الحقوق الفلسطينية وتغيب العملية السياسية وفرض سياسة امر الواقع الاسرائيلية من خلال مواصلة سياسة الاستيطان وسرقة الاراضي الفلسطينية . ويعد عام 2021 بأنه عام القدس والأسرى والاستيطان باعتبارهم قضايا اساسية كان لهم الاثار البالغة على العديد من الأحداث والوقائع التي مرت بها القضية الفلسطينية خلال هذه الفترة بدءًا من معركة سيف القدس ومرورًا بنفق الحرية وليس انتهاءًا بالعدوان الذي لم يتوقف من عمليات اغتيال واعتقال وتهويد واستيطان وإنتاج حكومة التطرف الاسرائيلية العنصرية ولعل حالة الاستفزاز التي مورست من قبل مجموعات المستوطنين في المسجد الأقصى ومحاولة السيطرة على منازل فلسطينية في حي الشيخ جراح من أبرز الأحداث التي قادت إلى مواجهة عسكرية على جبهة غزة سميت باسم معركة سيف القدس ومواجهة الاحتلال وسياسة الاستيطان في الضفة الغربية والتي أظهرت خلالها المقاومة قدرات كبيرة عززت من الصمود الوطني الفلسطيني ومنعت الاحتلال من تنفيذ خططه في القدس وخاصة الشيخ جراح، وما رافق ذلك من مسيرة الأعلام الاسرائيلية التي فشلت عند نقطة بدايتها حين نظمت في العاشر من ذاك الشهر ما دفع بالشعب الفلسطيني الي التصدي لسياسة الاحتلال وإعلان حالة الاستنفار العام لمواجه سياسة الاحتلال العنصرية لتندلع مواجهة عسكرية استمرت 11 يوما أدت لاستشهاد نحو 260 فلسطينيًا وإصابة الآلاف .وعلى جبهة قطاع غزة ومواصلة الاحتلال عدوانه الشامل تمكنت معركة سيف القدس من تحديد اولويات التوجه الفلسطيني وتجسيد الوحدة الوطنية وأروع صور الصمود وتصعيد المقاومة الشعبية في مواجهة العدوان والاحتلال والتوسع الاستيطاني الاستعماري في فلسطين لتنطلق المواجهات الواسعة في غزة مرورا بالضفة والقدس وصولا إلى مناطق الداخل المحتل التي شهدت ما أطلق عليها هبة الكرامة في مشهد عبر عن قدرة الشعب الفلسطيني على الصمود ومواجهة المحتل ضمن معركة الاستقلال الوطني الفلسطيني وعلى طريق التحرر من الاحتلال ودعم قيام الدولة الفلسطينية المستقلة .واصلت سلطات الاحتلال عدوانها الشامل في محاولتها الاستيلاء على منازل حي الشيخ جراح واستمرت حكومة التحالف العنصري في دعم الاستيطان وسياسة تهويد القدس وقد تواصلت اقتحامات المستوطنين للمسجد الاقصى ولم تتوقف وتصاعدت حتى بلغ عدد المقتحمين أكثر من 34 ألفا، بينما تصاعدت عمليات تجريف المنازل التي طالت العشرات، وسط أوامر هدم لمئات أخرى وعمليات اعتقال وإبعاد للمقدسيين عن الأقصى في إطار محاولة السيطرة زمانيا ومكانيا على المسجد، ولم يتوقف إرهاب المستوطنين في القدس بل تصاعد في عمق الضفة .ولا يمكن استمرار صمت وانحياز المجتمع الدولي لسلطات الاحتلال وتغيب حقيقي وفعلي لعملية السلام التي ما زالت مجمدة تماما وتراوح مكانها دون تحقيق اي تقدم في عملية التسوية السياسية وتغيب حقيقي للمشروع الوطني الفلسطيني الهادف لقيام الدولة الفلسطينية حيث ومع حلول العام الجديد 2022 يتطلع الشعب الفلسطيني الي دعم حقوقه واستقلاله الوطني .سفير الاعلام العربي في فلسطينرئيس تحرير جريدة ا ......
#2022
#وإنهاء
#الاحتلال
#والاستعمار
#الاستيطاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742640

عبد الغني سهاد : قراءات خاصة۔䑉
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغني_سهاد قراءات خاصة&#1748-;-&#1748-;-(1),,,,,,,,,,,,,,,,,,,شوبنهور صاحب كتاب ( العالم كارادة وتمثل) كان يقول بينما الناس تعشق قراءة الكتب فاني اعشق قراءة الناس.اعشق فن قرءة الوجوه...وكل ما كان يريده من قوله هذا انه متيم بمخالفة الجموع اي الناس...فهو مختلف عن الناس ..لا اقل ولا كثر...وهو يسمي الناس بالحشود والجموع.ولست اوافقه في ذلك..غالبا ما امقت الكتاب كيفما كانت درجتهم عالية في فن الكتابة واانتاج الفكر لانهم بسخرون من الناس ويطقون العنان لا نفسهم المريضة /وسنعود الى ظاهرة مرض هؤلاءبرميهم باحط النعوت. ك.الحشد /القطيع/الحظيرة / وهو موضوع اخر.ليس بموضوعنا /زيد/....ومن كتاب شوبنهور االسابق استخرج او لنقل ولد السيد نيتشة مفهوم الاقتدار..اي (ارادة القوة)..وفكرة السويبرمان....وبه اي الكتاب .وحين اقتناء وقراءته.اصيب.بالمس وتزعزع كثيرا..باعترافه لفترة طويلة..في حين لم يكن احد من المتقفين او الادباء ومنتجي الافكار سواء من الطبقة العليا او من الطبقة الوسطى يرغب في قراءة كتب هذا الشبنهاور ..الذي اعتبروه لاشان له في الفكر ولا سمعة له في المجتمع…في حقبة مابعد المرحلة التاريخية الكولونيالية .اتبعت الدولة الوطنية نهج اتاحة الفرص في التوظيف وتكوين الاطر قصد التشغيل..في الادارات التي تركها المعمر ولاجل ذلك تزايد اهتمام الاسر بالتعليم وتوسعت ظاهرة القراءة..كانت الطبقة الوسطى تدفع بابنائها الى المدارس والجامعات..وكذلك الطبقات الذنيا..كانت تطمح الى الرتب العليا..في المجتمع.رغم قلة الجمعيات الثقافية ورغم تضايق الاحزاب من العمل الثقافي وعدم احتمالها للوعي لايديولوجي واقتصارا على الصراع الانتخابي لاجل الكرسي والمناصب الحكومية..رغم عدم توفر المكتبات لعمومية والخصوصية..ونفور السلطة من القراءة..كنا نبحث عنها..ونتابطها ..ونحاول استيعاب مضامينها والظفر ببواطنها..الا انه وبصريح العبارة كانت قرايتنا سطحية..وضبابية..ومتسرعة..ولم تكن لاجل الحصول على الثقافة وتطوير اسلوبنا في فهم ما يجري حولنا او لفهم تاريخنا والرقي بالفكر والادب والعلم بين الناس..لا ..لا..لاشيء من هذا القبيل ..سوى التظاهر والتباهي باننا نقراء..حتى يصنفوننا الناس من الزمرة المثقفة...نهتم بشراء الكتب ذات العناوين القوية الثورية والمتمردة..وحتى تلك الممنوعة من النشر..والامثلة كثيرة / الثرات والثورة / نقد الفكر الديني/افكار ضد الرصاص/الاحمر ةالاسود/مدام بوفاري/الجريمة والعقاب/الابله / البؤساء/ديوان ازهار الشر/ الملعونة /النفوس الميتة/..وزد..وزد..واللايحة تطول ..ومنها تلك الكتب المجانية القادمة من دار موسكو كلها مطاية بصورة فلادميرايليتش لينيين لكنها لا توضع في نفس مكانة الكتب البيرالية المحددة السعر..في خلال الحديث بيننا عن الكتب..لا نناقش فصول الكتاب ولا سيرة المؤلف ومكانته الادبية وغيرها ..فلا تتعدى مناقشتنا تلك الدمدمات على العنوان ولا اكثر منه..بعض الكتب تقرآها وتشعر بان شيئا ما يتحكم في الكاتب ..نوع من الاهتزاز والرهافة النفسية ..او حالته النفسية المصابة بالاعياء..والضمور..وغالبا ما تكتب هذه لكتب خلال ازمة صحية او نغسية..في هذه الخانة يمكن وضع هؤلاء الكتاب الكبار..شوبنهاور/نيتشة/ ديستوفسكي/فيرجينا وولف/الدوس هسكلي/وكثير منهم بشقى بالاعصاب .والثوتراات النفسية لكنها حفزتهم على المضي قدما وانتاج الافكار ونشر الثقافة….من الفصل الاول في رواية الابله..يعطي اشارات واضحة ان بطل القصة مهزوز وتائه ويعاني من الصرع والهلوسات ..وجعله يعترف بالامر في احدى مقصورات القطار العابر من سويسرا الى بطر ......
#قراءات
#خاصة۔䑉

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742638

مازغ محمد مولود : لعنة الكتابة والحب
#الحوار_المتمدن
#مازغ_محمد_مولود الكتابة هوس قاس. إنها متاهة أو كما قال موريس بلا نشو ( الكتابة فعل لا يكتمل ، ولا يتوقف). حين تشعر انك عاجز وعالق ، أو منحبس في الصمت والتيه والجفاف. خذ قلما وورقة و اكتب. أن تكتب وحسب... شيء ما يولد مع الكتابة. ابسط سلطانك على ذاتك ، على نفسك ستنمو قدرتك على الفعل . يصدق قول مونتاني(( انا نفسي مادة كتابي)). لماذا الكتابة ؟ لما أكتب ؟ لمن أكتب؟ اصطدام مريع بالأسئلة ، تستعصي الإجابة .خجل يراود النفس، خجل مقلق.صدق من قال ((لا تسوء الأشياء ، بل تسوء أفكارنا حول الأشياء)) . هناك حالات متعددة تفتح عوالم الكتابة ، إلحاح إلى حد الصمت والإرهاق والتهور .تتعدد الدوافع ، إنها الرغبة للانتساب للجماعة دفعا للعزلة الذهنية . اقتسام الخاص مع الآخرين ، وتوقا لاستدعاء المشترك ، أو دعوة ما مضى وتوارى. استحضار شيئا من الذاكرة . غالبا ما تكون ذكرياتنا متداعية ومختلفة عن ذكريات الآخرين. إذن ما الذي يتغير هل ذاكرتنا أو تصوراتنا ؟ هل الذاكرة الحادة هي ذاكرة حقيقية ؟ ليس لدينا من فكرة ..إن نظرتنا للماضي تتغير باستمرار. نقف على ارض هشة ، كلما تقادمت الذاكرة تقادم يقينها . الكتابة تعني حضور الغائب والمغيب. نبش في المدفون في زوايا النفس .صياغة التعبير عن وحدة أو تشضي الذات .رغبة الاتصال بالعالم ، بالأخر ،و بالحياة .حين نكتب، اللغة تصير نحن. نتحول إلى رموز وإشارات ، نملأ فراغا فارغا ، نسكب في الحضور غيابنا.تتزاوج الذاكرة والخبال في عرس وتناكح، تحبل بالتعبير ويولد النص...تولد الكتابة. نقترب من الأخر. تشابكات خفية للعاطفي والوجودي .إنها الحاجة للاصطدام بالذات ، البحث عن المعنى داخل المبنى الزائف. واقعنا مليء بالخيبات، بالانكسارات، بالمعاناة ، بالإخفاقات، بالخزي ، بالندم ، بالإساءة، بالخوف و بأشياء عديدة ، تجعل الكتابة بهذا المعنى تحمل بعدا مأسويا وبؤسا ذاتيا محزنا. متنفس يفرغ فيه القلم أحزانا مكبوتة . كل الذين كتبوا قالوا بان الكتابة مزيج من الألم والبهجة .المتعة واللذة .جهد مضني.بل هي حياة على حافة الحياة مؤرقة محيرة.تستقيم ولا تستقيم. . و الأنكى ،قد تتحول إلى إدمان. لماذا أكتب؟هل كي ـأشفي من ثقل الكلمات ؟أراوغها لأخرجها من عتمة الذاكرة إلى نور الشمس . أعري دواخلي من طبقات الصمت لأعي تفاهتها. أملأ مكامن نفسي جيدا، حين اشعر إنني اثنان. أفصل أنا ، عني. القي بي عبر الكتابة في وجوه الآخرين دون حياء أو خجل. دون هروب أو اختباء.أنقد نفسي ، مني عبر اللغة .أواسي روحي بما أكتب حتى لا تنهار ، وحتى لا تغرق في الزائف من الحقيقة و الواقع. أكتب لأني مجبر على تجاوز أحاسيسي ، وارمي بها إلى الفعل .أتجاوز الخيال إلى الواقع ،والرؤية إلى المألوف. أخلط العقل والقلب والخيال كي ابلغ النفاد إلى أن تقرأ ما تحب ، لا أن تقرأ مضطرا... الحياة هي المعلم ، أفضل معلم . ننقل ما تعلمناه، ولازلنا نتعلم منها دروسا ، رغم أن بعض الدروس مؤلمة جدا . ما الفرق بين خربشات الأطفال ، وخربشاتي . أنا متصنع، وكلماتي لا تعني شيئا. مرغم تبدو خربشاتي. أتذكر سؤالا سائدا يقول، ما الذي ستندم عليه أخر يوم في حياتك، إن لم تفعله ؟ أجيب ببلاهة وصدق ، بالنسبة لي أريد أن أكتب شيئا. أريد أن أخربش على البياض.حتى و إن ما اكتبه لا يصل إلى مرتبة الفهم وغائص بعيدا في الغموض . أخشى أن أكون أحمق ، حتى وان رغبت في قول الحقيقة. أكتب لأخفف عني ثقل المواريث.وأترجم صمتي حبا للذين أحبهم. واعلم ، علم اليقين أن لا أحد يهتم . تنتابن ......
#لعنة
#الكتابة
#والحب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742637

سالم الياس مدالو : زمن التنافر قد ولى
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو 1 -لن يطول البعادفقوس قزح روحهااكسير لمحبتي2 -يفترب من مرايا روحهاوتقترب من خزيناحلامه فيندمجان3 -ذات مساءاطفات حريق امنياتهابماء محبتي ويقيني4 -قوس قزح الصباحاعاد نبض التالفالى نبض الاندماج5 -من اعراس الفرشاتوالعصافيرنزول قوس قزحالصباح فيالحدائق والبساتين6 -ارسم لوحة راقصةفي سماء روحيقبل ان يداهمنيعنكبوت الاحزان7 -زمن التنافر قد ولىفان زمن التعاطفوالقبلات ......
#التنافر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742642

سعيد خليل العبسي : نتمني عاما خال من الاحتلال والبلطجه
#الحوار_المتمدن
#سعيد_خليل_العبسي نتطلع كما تتطلع بقيه شعوب الارض ان ننعم بعام جديد ملؤه السعاد ة والطمانينه والامن والامان والرخاء لان من حقنا جميعا كبشر على هذه الأرض ان ننعم بالامن والامان والطمأنينه وبما انعم الله عز وجل على البشريه بموارد وخيرات وفيره ان اجيد استخدامها وادارتها بشكل حسن لمنفعه بني البشر.ونامل ان يتمكن المحاصرين في قطاع غزه في لقمه عيشهم وتعليمهم وصحتهم وعافيتهم وامنهم ومسكنهم وحقلهم بالعيش الامن وامان وان يتخصلو من هذا الحصار الاجرامي الذي استمر لعشرات السنين ونامل كذلك ان يكون عاما للخلاص من الاحتلال وشروره و عوده اللاجئين الفلسطينيين لاراضيهم وبيوتهم وبناء دولتهم الفلسطينيه الديمقراطيه على كامل تراب فلسطين من بحرها لنهرها وكذلك ل الاجئين الهائمين على وجوههم في كل بقاع الدنيا والعوده الى اوطانهم معززين مكرمين وكما تامل شعوب الأرض قائطبه التخلص النهائي من الفاسدين والمفسدين والعمل الجاد على عدم تكاثرهم والذين يهدرون ثروات الشعوب فيما يرضي طموحاتهم ورغباتهم الشخصيه على حساب بني جلدتهم مما يفاقم الفقر والجوع ويزيد من مساحه العاطلين عن العمل الخاننا كبقيه بني البشر في هذا العالم نتطلع الى عامنا الجديد بان يعمل كل عقلاء وخيروا هذا العالم وبكل جديه ومثابره لتخليص العالم من سياسه البلطجه و الهيمنه الامريكيه ونهب ثروات الاخرين وشن الحروب ونشر الخراب والدمار والتدمير والعمل على التخلص النهائي لسياسات فرض العقوبات الجائره والظالمه على شعوب اخري لانها لم تجلب الا الدمار والخراب والفقر والجوع والقتل واستبدال كل ذلك بنشر ثقافه المحبه والسلام القائم على العدل واحترام حقوق الانسان والتعامل البناء والمفيد للجميع دون اطماع وابتزازهذا وان كنا نتطلع الى عام جديد يسوده الاخاء والمحبه والسلام والامن والرخاء الاقتصادي فاننا نامل في عامنا الجديد ان يكون هناك حلولا واجوبه شافيه وكافيه لما يعانيه الفقراء في هذا العالم والذين يتضرعون من الجوع واثاره الماديه والنفسيه والاجتماعيه والصحيه وكذلك لطوابير العاطلين عن العمل والذين لا يجدون فرصه عمل يقتاتون ويعتاشون منها وكذلك للمرضى الذين لايمتلكون حتى تكلفه العلاج ولا الدواء وكذلك للاف المشردين واللاجئين من بلدانهم لاسباب عديده ومتعدده وكذلك لاتساع رقعة الاوبئه والامراض التي باتت تهتك بصحه وعافيه الانسان دون توافر الموارد الازمه لمكافحتها ..ويتطلع كل المخلصين ايضا الى تواصل العمل الجاد والبناء لادارة الاموال العامه والخاصه بما يكفل المزيد من الشفافيه والرقابه والمحاسبه لكل صغيره وكبيره والبحث الامثل عن احسن الطرق والسبل لاستخدام الثروات المتاحه لان في ذلك السبيل الصحيح والقويم لبناء اقتصاديات وطنيه قويه تؤمن لابناء الوطن الخيروالرخاء المنشود وهذا مانامله في عامنا الجديد والذي نامل ان ينعم فيه جمبع بني البشر بالسعاده والمحبة والامان والرخاء والسلام والتخلص النهائي والابدي من كل الاحتلالات والبلطجه والعربده الامريكيه العابره للقارات ؟ ......
#نتمني
#عاما
#الاحتلال
#والبلطجه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742641

الطاهر الدريدي : كلمة في ذكرى شهداء الحركة الماركسية اللينينية المغربية
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_الدريدي تحية نضالية للجميع؛المجد والخلود لشهداء الحركة الماركسية اللينينية المغربية ولشهداء الحركة التقدمية المغربية ولعموم شهداء الشعب المغربي.تحية لعائلة الشهيد مصطفى بلهواري، رفيق الشهيد بوبكر الدريدي، في النضال وفي الشهادة.تحية للرفاق في الكتابة الوطنية للنهج الديمقراطي ولكافة الرفاق في النهج الديمقراطي على هذا الإصرار المتواصل لإحياء ذكرى شهداء الشعب المغربي، وتحية كذلك على اختيار هذا العنوان لإحياء هذه الذكرى الذي هو “الحقيقة الكاملة ومحاكمة الجناة في ملفات الشهداء والمختطفين جزء من نضال شعبنا من أجل التغيير الحقيقي” هذا الشعار الذي يحمل تصورا للتغيير الحقيقي ويؤكد على مواصلة هذا النضال في مواجهة تصور آخر، نقيض، يعمل جاهدا للتطبيل والترويج لمعزوفة “الإنصاف والمصالحة وإصلاح المخزن”.الشهيدين الدريدي وبلهواري اللذين استشهدا في صيف سنة 1984 اعتقلا ضمن مجموعة مراكش في نفس السنة (مجموعة مراكش 1984) وجاء اعتقالها كما يعلم الجميع في إطار هجمة مخزنية متواصلة كان هدفها تصفية اليسار، وابتدأت منذ أواسط ستينات القرن الماضي وامتدت طيلة عقدي السبعينات والتمانينات وما بعد ذلك، لتصفية اليسار، كما ذكرت، ومشروعه التحرري الهادف لبناء مجتمع الكرامة والحرية والديمقراطية على طريق الاشتراكية.فاعتقال مجموعة مراكش 1984 وضمنها الشهيدين، كما يعرف الجميع، أظهر العداء الذي يكنه النظام للحركة التقدمية والتحررية واليسار بشكل عام ببلادنا، وفي هذا الإطار حوكم الشهيدين بتهمة “المؤامرة” الغاية منها قلب النظام، لكون هذا الأخير، أي النظام، كان ولا يزال مهووسا بالتسويق “لشعبيته” و”لشرعيته” الزائفة والمفقودة؛ وبالتالي فحركة التغيير الشعبي والمناضلين الجدريين هم بالنسبة للنظام مجرد متآمرون ضده، وبالتالي حوكم الشهيدين بلهواري والدريدي بالمؤامرة ونال الرفيق بلهواري 10 سنوات سجنا والرفيق الدريدي خمس سنوات سجنا ضمن مجموعة مراكش التي تراوحت الأحكام في حق باقي أفرادها من سنة إلى 15 سنة سجنا نافدا؛ أحكام كشفت حقد النظام وحربه التي كان يشنها ولا يزال ضد المناضلين اليساريين والحركة اليسارية بشكل عام؛ والكل يتذكر خطاب الحسن الثاني، الشهير، غداة انتفاضة يناير 1984 وكيف هجم على اليسار بشكل عام مسوقا لكون انتفاضة الشعب، ليست سوى مؤامرة من تدبير اليساريين وكون المسؤول عنها هي منظمة إلى الأمام؛ كما لا بد أن يتذكر الجميع تلك الوقاحة التي خاطب بها الحسن الثاني الشعب المغربي، والسب والقدف الذي أطلقه في حق الجماهير في الريف وفي مدينة مراكش.وهذا الوضوح الذي أتحدث به ضروري، فالكل يعرف الجهات التي تسوق وتطبل لما يسمى بالمصالحة وما يسمى طي صفحة الماضي وما يسمى إصلاح النظام، في الوقت الذي يتعدر، بل يستحيل تغيير طبيعته الدكتاتورية التي لا يمكن أن تكون إلا كذلك، لربطه لكيانه ومصالحه بالإمبريالية وبالصهيونية التي انكشفت حاليا جميع الأوراق حول ارتمائه في أحضانها.في السجن وبعد المحاكمة، حاول النظام أن يكسر عزيمة مناضلي مجموعة مراكش، رفاق الشهيدين، خاصة بعد انتفاضتهم على الظروف القاسية التي كان النظام يعمل على فرضها ضدهم، واستمرارهم في مواجهة الجبروت وواقع الاعتقال والقمع المخزني؛ حيث كان شعارهم داخل السجن هو “لا للولاء”، الشعار الذي كان يردده الشهيد مصطفى بلهواري وتم رفعه خلال المحاكمة (لا للولاء تم لا للولاء للنظام المخزني).لقد حاول النظام بجميع الوسائل تكسير شوكة مقاومة مجموعة مراكش 1984، فتم تفريق أفراد المجموعة على ثلاثة سجون، بمراكش وآسفي والصويرة، ......
#كلمة
#ذكرى
#شهداء
#الحركة
#الماركسية
#اللينينية
#المغربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742661

فرست مرعي : الفضائع الجنسية تطال الكنيسة الكاثوليكية 11
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي عاشراً: فرنسا لقد شكل مجلس أساقفة فرنسا الكاثوليكي مجلس تحقيقي في انتهاكات جنسية بالكنيسة الكاثوليكية الفرنسية، واستند المجلس في ديباجة القرار إلى أن آلاف الأطفال كانوا ضحايا انتهاكات ارتكبها رجال دين كاثوليك منذ عام 1950م، حسبما ذكر (جان مارك سوفيه) رئيس اللجنة التي أعدت التقرير. ويُعَدّ الكشف عن الانتهاكات في فرنسا أحدثَ هزّة تعصف بالكنيسة الكاثوليكية بعد سلسلة فضائح مماثلة في بلدان مسيحية كاثوليكية وبروتستانتية عديدة حول العالم خلال السنوات العشرين الماضية. وقال سوفيه إن الانتهاكات كانت ممنهجة، مضيفاً أن الكنيسة أبدت "لا مبالاة عميقة وتامة بل وقاسية طوال سنوات"، وفضّلت حماية نفسها على حماية الضحايا، وأضاف أن الكنيسة لم تكتفِ بعدم اتخاذ الإجراءات اللازمة لمنع الانتهاكات، بل غضت الطرف عنها بتقاعسها عن الإبلاغ، وفي بعض الأحيان تركت الأطفال في معيّة المنتهكين وهي على علم.وأوضح رئيس لجنة التحقيق جان مارك سوفيه، لدى عرضه التقرير أمام الصحافيين أن هذا العدد يصل إلى "330 ألفا إذا ما أضفنا المعتدين العلمانيين العاملين في مؤسسات الكنيسة الكاثوليكية" من معلمين في مدارس كاثوليكية وعاملين في منظمات للشبيبة وغيرهم.وأكد سوفيه "هذه الأعداد ليس مقلقة فحسب بل مروعة وتستدعي تحركا أكيدا". وقال إن المشكلة قائمة، وأضاف أن الكنيسة أظهرت عدم اكتراث تامّ بالضحايا حتى القرن الحادي والعشرين، ولم تبدأ تغيير موقفها حقاً إلا عام 2015م -2016م.واحتسبت هذه الأعداد نتيجة تقدير إحصائي يضم هامش خطأ قدره 50 ألف شخص على ما أوضح رئيس لجنة التحقيق المستقلة، وقال سوفيه الذي تولى رئاسة اللجنة في 2018، إن الكنيسة الكاثوليكية أبدت "حتى مطلع الألفية لامبالاة عميقة لا بل قاسية حيال الضحايا". وأضاف أنه بين 1950م والعقد الأول من الألفية " لم يتم تصديق الضحايا أو الإصغاء إليهم واعتبروا أنهم ساهموا بطريقة أو بأخرى بما حصل لهم"، وعرض سوفيه نتائج التحقيق أمام مجمع الأساقفة الكاثوليك في فرنسا والرهبانيات ومسؤولين عن جمعيات الضحايا. ومن جانبها، أعربت الكنيسة الكاثوليكية الفرنسية الثلاثاء عن شعورها بـ"العار والهول" بعد صدور التقرير طالبة "الصفح" من الضحايا. وقال رئيس مجمع أساقفة فرنسا (المنسنيور إريك دو مولان بوفور) قائلاً: "أود في هذا اليوم أن أطلب منكم الصفح، أطلب الصفح من كل واحد وواحدة". وكان مجلس أساقفةٌ كاثوليك فرنسا قد شكل لجنة التحقيق المذكورة في نهاية عام 2018م لإلقاء الضوء على الانتهاكات واستعادة ثقة الناس في وقت يتضاءل فيه الحضور في الكنائس. ونددت اللجنة التي تتألف من 22 عضوا بظاهرة "نُظمية" منتشرة جدا في الكنيسة، واقترحت "الإقرار بمسؤولية الكنيسة". وأوضح رئيس اللجنة جان مارك سوفيه "المبدأ التوجيهي الأول الذي توصي به اللجنة هو الإقرار بمسؤولية الكنيسة بما حصل منذ البدايات"، وطلبت أيضا "تعويضا" ماليا لكل الضحايا. https://www.bbc.com/arabic/worldونقلت صحيفة لوفيغارو الفرنسية عن تقرير اللجنة أن أكثر من 216 ألف طفل وقعوا ضحايا لانتهاكات أو اعتداءات جنسية ارتكبها رجال دين كاثوليك في فرنسا حتى 2020م، وأشار رئيسها إلى أن "اللجنة نفسها حدّدَت نحو 2700 ضحية، لكن دراسة واسعة النطاق أجرتها مجموعات بحثية واستطلاعية قدرت وجود نحو 216 ألف ضحية"، وأردف: "هذا العدد يمكن أن يصل إلى 330 ألفاً إذا ما أضفنا إساءات المعتدين العَلمانيين العاملين في مؤسسات الكنيسة الكاثوليكية من معلمين في مدارس كاثوليكية وعا ......
#الفضائع
#الجنسية
#تطال
#الكنيسة
#الكاثوليكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742660

صبري الفرحان : تفكير ومواقف تسير عكس عقارب الساعةح1
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان الحلقة الاولى ما يسمى بالبيت الشيعي والبيت السني وتحجيم الاسلام كفكر او لغاءه القسم الاول الحركة الاسلامية العالمية في نهضتها الحديثة منتصف القرن العشرين نهضت اسوة بالنهضة العمالية الاممية الاشتراكية الشيوعية والنهضة القومية الوحدوية بشتى اتجاهاتها (1) ولكن الذي استطال النهضة القومية الراسمالية وان طرحت الاشتراكية للتموية والاستهلاك المحلي (2). الحركة الاسلامية العالمية اتخذت من الاسلام فكر يوازي الفكر الراسمالي الديمقراطي العلماني، والفكر الشيوعي بما فيه الاشتراكي، بل طرح نفسه يعالج اخطاء الفكر الراسمالي ويصحح للفكر الشيوعي متبنايته. في العراق طرح ذلك المفكر الاسلامي محمد باقر الصدر من خلال كتبه وابسطها المدرسة الاسلامية القسم الاول المشكلة الاجتماعية المعاصرة فضلا عن كتاب فلسفتنا واقتصادنا والاسس المنطقية للاستقراء وبما فيها كتاب البنك لا ربوي في الاسلام .وفي مصر طرح المفكر الاسلامي السيد قطب افكارا مشابه منها كتابة جاهلية القرن العشرين وفي الجزائر كان فكر مالك بن نبي يدعو الى ذلك وكتاب شروط النهضة شاهدا وفي ايران كان فكر الدكتور علي شريعتي يصب في نفس المصب منها كتاب الدين ضد الدين وفي بكستان فكر المفكر الاسلامي ابو علاء المودودي نفس المؤدى ولم يكن للحركة الاسلامية العالمية اي تفكير طائفي حتى على المستوى العملي، فكان من كوادر حزب الدعوة الاسلامية الشيعي في حزب التحرير السني مثل الشيخ عارف البصري وكانت خطابات السيد محمد باقر الصدر يفتتحها ولدي السني ولدي الشيعي ويتكلم عن جور البعث وخروجه عن الاسلام فالبعث حزب علماني ويتعبر الاسلام تراث ورسالته الخالدة ليس الرسالة الاسلامية بل رسالة العرب وهذا ما كان وضحا في كتابات المفكر ميشيل عفلق ومنها كتاب ذكرى الرسول العربي(3) فيجعل الاسلام جزء من التراث العربي ومرحلة انتهت وحتى الحركة الاسلامية في مصر الذي تمثلها حركة الاخوان المسلميين وفي القدس الذي يمثلها حزب التحرير القديم كان خطابها اسلاميا بحثا لذا تقاطعوا مع التيار القومي العربي ووقف الشيخ الشهيد عبد العزيز البدري الذي ينتمي الى حزب التحرير جنبا الى جنب مع الشيخ الشهيد عارف البصري الذي خرج من حزب التحرير ودخل حزب الدعوة الاسلامية في مواجهة البعث وكان الشيخ عبد العزيز البدري يفتحح خطاباته بكلمة حزب البعث الكافر وفي مصر كان خطاب الشيخ حميد كشك دائما مادحا الى اهل البيت علي وفاطمة عليهم السلام وكذلك الحال في الجزائر وفي الباكتسانوكان ثابتهم على سنة الشيخين (4) من باب فكري وليس طائفيا والحركة الاسلامية في ايران التي كان يمثلها السيد الخميني كان خطابه وحدويا بحت لدرجة فرض الاقامة الجبري على السيد المرجع محمد مهدي الشيرازي الذي كان يمثل الخط المذهبي الطائفي ههههههههههههههههههههههههههههههههامش 1- حيث سجل الى للتيار القومي عدة اتجاهات لخصها المقال التالي الاتجاهات الفكرية في الحركة القومية العربية تبرز في الفكر القومي العربي عدة اتجاهات فكرية رئيسية هي• الاتجاه اليساري (أو الاشتراكي): ومن المنظمات التي تمثله حركة القوميين العرب وحزب البعث العربي الاشتراكي وحزب الاتحاد الاشتراكي العربي الديمقراطيالاتجاه الديني الإسلامي: ويمثله مفكرون مثل عبد الرحمن الكواكبي ومحمد عزة دروزة وفهمي هويدي وعبد الوهاب المسيري ومحمد عابد الجابريعبد الرحمن الكواكبي ومحمد عزة دروزة وفهمي هويدي وعبد الوهاب المسيري ومحمد عابد الجابري ومحمد سليم العوا ومنير شفيقالاتجاه التقدمي الديمقرا ......
#تفكير
#ومواقف
#تسير
#عقارب
#الساعةح1

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742659

رياض سعد : الرحمة المفقودة والعقوبة الموجودة
#الحوار_المتمدن
#رياض_سعد احتفلت بعض الدول بإغلاق سجونها وتحويلها الى مؤسسات مدنية تنموية , بينما خلت بعض المجتمعات من الجريمة بكل انواعها , وذلك نتيجة للسياسات الحكيمة والرؤى العلمية والقيادة الرصينة حيث عملت تلك الحكومات على استئصال اسباب الجريمة من المجتمع وتجفيف منابع الاجرام , ومعالجة دوافع الجريمة ؛ وايجاد الحلول الناجعة لكافة المشاكل التي تواجه المواطنين وافراد المجتمع ؛ بينما (( مجتمعنا اللئيم يخلق أسباب الفقر والعاهة من جهة، ثم يحتقر المصابين بهما من الجهة الأخرى، وبذا ينمّي فيهم عقدًا نفسية لا خلاص منها / علي الوردي)) اما حكوماتنا فوظيفتها انزال العقوبات القاسية بحق المجرمين بل واستغلالهم بصور بشعة ومؤلمة في السجون السيئة , مما ينتج عنه استمرار دوامة العنف وتنامي معدلات الجريمة داخل السجن وخارجه ؛ اذ ان المجتمع والحكومة كلاهما لا يؤمنان بأن الجريمة وليدة المجتمع وان المجرم ضحية البيئة الاجتماعية الظالمة ......
#الرحمة
#المفقودة
#والعقوبة
#الموجودة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742658

ماجد الحداد : الدين و الوسواس القهري ... سبب ام علاج ؟
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحداد محدش سأل نفسه هو ليه رغم كل جهود الدولة وكل المستنيرين لمحاربة الفكر السلفي المتطرف بتبوء بالفشل ؟لان ببساطة اي متدين اصولي متشدد هو مريض وسواس قهري ، وبيلجأ للتطرف والتدين الشكلي والاهتمام المبالغ فيه بالطقس كتوجيه لالام الوسواس لشئ قيم .مريض الوسواس دائما قلق وخائف وفي عذاب مقيم ، عشان كدة تلاقيه بيعمل ازاحة على المجتمع لكم الضيق اللي حاسه من خلال العنف و مراقبة افعالك ومحاولة التحكم فيها .الطقوس بالنسبة له علاج للأعراض دي مهم جدا .وكمان التدين الشكلي طريقة تعبيرية تعويضية ، للمسلمين ثوب قصير لحية طويلة نقاب ، الاهتمام المبالغ فيه بالابيض للرجال المسلمين و ملابس سوداء للمسلمات المنتقبات و للمسيحيات الملتزمات صليب في اي مكان حلق او سلسلة او يتعلق على الحيطة ، وللشعور بالخوف والقلق لو تغير اي شئ من هذا . او بتوجيه طقسي معين كتكرار في ميعاد او طقس لازم يتعمل بعدد معين ، و الاهتمام المفرط بالنوافل _ زوائد الدين _ اكثر من الفروض الاساسية ، والشعور بالرعب لو كسر هذا الروتين .غير السب والشتم الذي يخرج من اللاوعي لسب المقدسات من الداخل _ كتير يلاقي مريض الوسواس القهري نفسه يظهر له سب اي شئ مقدس في دماغه بدون ارادة منه وبعدين يقعد يؤنب نفسه ويجلدها انه ازاي يعمل كدة ، ثم يرى ان الاسهل له ازاحته للاخرين بالتكفير والنقمة عليهم وسبهم ، أو ممكن توصل لايذاؤهم جسديا بحجة من راى منكم منكرا فليغيره بيده .و دي موجودة في كل دين على فكرة بس شدتها وخفة و طئتها حسب قوانين الدولة لو علمانية و لا لا ، وهل اهل الدين دول أقلية ام أكثرية في الدولة . بجد لو الدولة والجمعيات الاهلية مهتمة ندور لهم على طريقة علاج جماعي مجاني ، رغم صعوبته وتكلفته بس الجميع هيستريح في المستقبل ربنا يكون في عون مريض الوسواس القهري ده بيتعذب حرفيا ((( حسب شدة الحالة ))) .و لضرب أمثلة بسيطة لتقريب التشابه بين اعراض الهوس الديني وبين من اعراض الوسواس العد القهري اللي في الصورة هو انك تكرر عدد غسلات ايدك بالصابون او الوضوء بعدد معين او عدد الطقوس او تقول كلمة او اوراد دينية واذكار او تعاويذ بعدد معين لتشعر بالراحة والامان ، او اي سلوك متكرر بعدد معين .اوايضا لخوف المبالغ من الجراثيم بياخد معنى سيكولوجي في ظهور فكرة النجاسة , وان كل شخص لا يعتنق دينك هو نجس قد يعديك لذلك يستخدمون القوة لاسكات اي محاولة نقد لسلوكهم او معتقداهم . ومنها حاؤ معنى ومصطلح (التطهير العرقي ) بيطهر المكان من نجاسة عرق آخر ، كأنه بيتعامل مع جراثيم لازم يطهر مكان وجوده منها .جميع اعراض الوسواس القهري تنطبق تماما على المتدين الاصولي من اي دين . ......
#الدين
#الوسواس
#القهري
#علاج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742657

عباس علي العلي : أحببتك دوما
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في العام الذي فات أحببتك جدا وفوق الجد جداكأني أبحث عن سراب فكان هو أنت أنت الماء الذي يرث الموتويصنع الحياةفرقصت مع الطير بعيدا عنك..... رقص الغجروأنت تتبسمينترسلي نظراتك الخاطفةحتى لا أطير فوق نفسي فأسقط كحبة مطرهذا العام أحببتك أيضافوق الجد جدا أيضا زدت جداهل تعلمين؟....كيف يكون الحب جنون عندما تحبين بهدوء وصمتعام بعد عاميا سيدة الحب والملامالحب ليس كلامالحب أسطورة لا تقاوموحرب وسلاميا سيدة الحب قومي من محرابكوأشعلي شمعةمزقي الظلام في دربيوأنتقمي من خوفكشاركيني قداس الجنونوأطلقي رغباتك الخجلةالحبلى بكل أحلام الصبايالنرقص سويا ونحلم بالسلامحبيني هذا العام ولا تندميالحب معركة كبرىبين أن نكونأو نقتحم الفناءأحبيني هذا العام جداكما أحببتك في ذلك العامأو دعيني أرتكب حماقاتي اليوميةوأنت تقرئين قصائدي كأنها تمائم مقدسةأقدمها للربغفرانا لذنوب التي لم أرتكبهافقطلأني لا أعرف غير الشعر والرقصفصرت أنت بعينيملاكابلا أثامأحبيني هذا العاموعندما يولد عام جديد أخرسنسأل رأيه عن معنى البقاء سويا أو نبدأ الخصامفقط أحبيني هذا العام.... ......
#أحببتك
#دوما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742656

شكيب كاظم : هل حقا كتب جيمس جويس ملحمة القرن العشرين؟ رواية قائمة على التهكم والإرتياب والكراهية
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم ثمة اعمال ابداعية تأخذ اكثر من استحقاقها ضجة وتاثيرا ومداولة في حين تمضي بعض الاعمال بهدوء دون ان تثير احدا لا بل تقرأها حتى دون ان تتعرف على كاتبها، ومن هذه الاعمال التي اثار موضوع اصدارها ضجيجا ومعارضة من جهة ومساندة ومؤازرة من جهة اخرى، حتى قبل الشروع بنشرها، رواية (يوليسيس) للكاتب الايرلندي جيمس جويس، المولود في العاصمة دبلن في 2/ من شباط/ 1882 والمتوفى في زيورخ في الثالث عشر من كانون الثاني/ 1941 والتي نشرتها دار المدى للثقافة والنشر بطبعتها الاولى عام 2001 والثانية عام 2008 وهي السادسة ضمن زاوية (اعمال خالدة) التي تتولى (دار المدى) مشكورة نشرها، وبترجمة انيقة قام بها المبدع العراقي المعروف الشاعر والباحث والاذاعي صلاح نيازي (1) الذي قدم من خلال شروحه وهوامشه الثرة والضافية، اضاءات فاخرة لهذا النص الروائي المعتم العصي على القراءة، بله الفهم، والمترجم الرائع صلاح نيازي يصف محاولته او اقدامه على ترجمة هذا العمل بانه تحد لا لقابلية المترجم، بل تحد لاية لغة تترجم اليها، لقد طوع جيمس جويس اللغة الانكليزية تطويعا عَزَّ له نظير، فهل يمكن تطويع اللغة المُتَرْجم اليها بالمثل؟ ثم ان التقنية في هذه الرواية – وهي اهم مميزاتها – شيء فريد لا عهد للغة الانكليزية بها فكيف باللغة العربية التي هي في طور تأسيس الفن الروائي بالمقارنة، ثم يذكر لنا صلاح نيازي انه قدمها الى مكتبة الكشكول بلندن فرفض نشرها صاحبها ثم اعتذر صاحب دار الساقي عن النشر بأدب لذا تقرر نشرها على حلقات قصيرة في مجلة (الاغتراب الادبي) فلاقى النشر تصويبا وتشجيعا.لقد اخذ هذا العمل من كاتبه اكثر من سبعة اعوام، والذي نشر في باريس للمرة الاولى عام 1922 بعد ان رفضت دور النشر بايرلنده نشره، واثار نشر بعض فصوله في الولايات المتحدة الامريكية ضجة كبيرة، ادت الى تقديم الرواية الى المحاكمة ومن ثم السماح بطبع العمل ونشره، وانقسم ادباء ذلك الوقت بشأنه اذ وقف الى جانبه الشاعر الشهير ازرا باوند، صديق الادباء والناذر نفسه لتقديم الخدمات والمعونات لهم، سواء بتقديم المساعدات المالية ام بنشر نتاجاتهم، وكذلك وقف الى جانبه الشاعر توماس ستيرن ايليوت الى جانب الروائي ايرنست همنكوي، والروائي ذائع الصيت سكوت فيتز جيرالد، مبدع روايتيّ (كاتسبي العظيم) و(رقيق هو الليل) في حين ناهض نشره الاديب الايرلندي الشهير ديفيد هربرت لورنس (11/ من ايلول/ 1885 – 2/ من آذار/ 1930) عادا العمل جنسيا فاضحا، وكذلك الروائية المنتحرة فرجينيا وولف.منع ومصادرةهذه الضجة الاعلامية التي رافقت نشره، جعلت القراء يشغفون بقراءته والحصول عليه لأن عمليات المنع والمصادرة تقدم خدمات جلى للعمل المكتوب، شهرة وذيوعا واقبالا، ولدينا الكثير من الشواهد مثال ذلك الضجة الاعلامية والقضائية التي جوبهت بها المجموعة القصصية (سفينة حنان الى القمر) التي نشرتها ليلى بعلبكي عام 1962، ولقد كنا نقرأ ما تكتبه ليلى بعلبكي من اعمدة صحفية في مجلة (الاسبوع العربي) اللبنانية التي لم تثر انتباهنا، حتى جاءت الملاحقة القضائية لها لتشعل جذوة اقبال القراء عليها، وجعلت منها هالة اعلامية قبل ان يقف الناس عند مستوى ابداعها.محاكمة كتاب (في الشعر الجاهلي) الذي اصدره الدكتور طه حسين عام 1926 قدمت له خدمة اعلامية وشهرة ما حلم بها وجعلت جهده الثقافي والمعرفي في كفة و(في الشعر الجاهلي) في كفة اخرى قبل ان يغير عنوان كتابه هذا لاحقا الى (في الادب الجاهلي).المحاكمة التي اجراها الجامع الازهر لكتاب (الاسلام واصول الحكم) لمؤلفه علي عبد الرازق قدمت له شهرة وذيوعا غطى حتى على من ك ......
#جيمس
#جويس
#ملحمة
#القرن
#العشرين؟
#رواية
#قائمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742655

أحمد رجب : الميتم
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب للاديبة الكبيرة : أرخوان رسول**ترجمة : أحمد رجبالميتم ***الميتم ، مليء بالاسىمليء بالوحدة ، مليء بالانتظارمليء جدا بالقلقمليء بالمرارة والغضبومن طعم العبس الكلحذلك الميتم ، قاتمقاتم كقلوب محبي الذاتبارد ، مثل برودة الذين لا شعور لديهمخامد ، كضمير الذين لا ضمائر لديهمفي ذلك الميتمحرارة الضحك على الشفاه ، لا تصل القلبالعيون ، ممتلئة بالدموع والهمومالوجوه، مصفرة وذابلةالقلوب ، تحت اقدام محبي الذات ، محطمة منذ زمنفي ذلك الميتمالاطفال ينامون لوحدهميأكلون لوحدهميفكرون لوحدهميبكون لوحدهميكبرون لوحدهم......يرغبون لحضن حار وحميميمنحهم العطفيرغبون ليد ناعمة وديعةتمسك ايديهميشتاقون لكلام زاخر بالمحبةبكلام طيب يدللهمان تسرد لهم الحكاياتوبالقبل، يقول لهم طابت ليلتكم لكى يناموا.....يتوقون لصباح خير ، كقطع الحلوىيشتاقون لنظرات عين مفعمة بالحب.....يحبون مدينة الالعاب وحديقة الحيواناتيتوقون ، بالصعود والنزول والقهقهاتان يتجولوا في المدينة والشوارع والاسواقوان تكون اياديهم الصغيرة متمسكة باياد كبيرةوفي محل خلاب ، حول منضدة يجتمعونان يأكلواطعاما لذيذاويعودوا الى بيت ممتليء باللون والعيش والاضويةولكن اسفا !في ذلك الميتمبعيدا من الحياة يعيشونأرخوان &#1633-;-&#1641-;- / &#1633-;-&#1634-;- / &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;-** شاعرة ، كاتبة ، مترجمة.*** دار الأيتام ، مَلْجَأ للأطفال اليتامى. ......
#الميتم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742654