حمدى عبد العزيز : جورج فلويد تجسد لبعض الحقائق العنيدة
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز لست مع البعض ممن يسرعون باستخدام آدوات تحليل باتت من المعلبات السياسية المصرية إذاء الإحتجاجات المتفجرة في أمريكا .. كتلك التناولات التي تصل إلي حد تفجير الطرافة والفكاهة مثل أن الإخوان غير بعيدين عما يحدث في أمريكا ، أو أن الدولة الأمريكية العميقة تفجر الأحداث في وجه ترامب لكي تزيحه ، أو تلك التناولات التي تنم عن طابع تفكير مغرق في الغيبية والإستسهال المرتبط بالكسل والجدب الذهني مثل القول بأن هناك أبدان سلطها الله علي أبدان اخري . لا أميل لاستخدام مثل هذه الأدوات التي تستهدف إزاحة البعد الإجتماعي والتاريخي من ساحة التحليل السياسي ، رغم مايحتويه هذا البعد من حقائق عنيدة لابد من احترامها وعدم تجاهلها ..مثل حجم التهميش والإضطهاد الإجتماعي في أمريكا كجزء من سياقات أزمة النظام الرأسمالي في مرحلة النيوليبرالية ذات النزوع الأكثر توحشاً ، وكذلك كأحد تجلياته الأهم صعود يمين شعبوي يؤمن بالدور المركزي للرجل الأبيض في صنع الحضارة الإنسانية ، وبتصدير خطاب يكرس لفكرة أن المهاجرين من أصول غير أوروبية قد أصبحوا عالة علي إقتصاد الرجل الأبيض ، وخصم من أولوية تمتعه بحق العمل وحصده للرفاهية التي ينتجها المجتمع الرأسمالي .. كذلك لايمكن إزاحة اعتبار أن هناك آثار لتاريخ من الوحشية والدموية والإبادة التي أرتكبها الأجداد الأوربيون في طريقهم لاستيطان القارة الأمريكية وتأسيس الولايات الأمريكية المتحدة سواء بحروب الإبادة ضد السكان الأصليين ، أو بعد ذلك بالنسبة للأفارقة الذين تم جلبهم كبضائع لاتتمتع بأي قيمة إنسانية سوي قيمتها الإستعمالية كسلعة بكل ماتعنيه الكلمة ، وبحرفية السياقات القانونية التي صاغت التعامل مع الأفارقة في هذه اللحظة الزمنية التي امتدت لأكثر من ثلاثة قرون شهدت ذروة من التوحش الإنساني ، والإستخدام المدمي للضمير الإنساني للأفارقة العبيد في العمل الزراعي والمنزلي الغير مشروط بأية حقوق إنسانية حتي بلوغ عصر الحداثة علي حساب هؤلاء الأفارقة الذين تم إهدار كرامتهم الإنسانية ، ودمائهم وأعمارهم القصيرة بفعل حياة العبودية لأزمنة ممتدة كأكبر وأوسع جرم إنساني أزهقت فيه أرواح مايقترب من أو يزيد عن 15 مليون أفريقي كان يتم جلبهم وهم صبية ليموتوا في غضون مدد تتراوح خمس إلي خمس عشرة عاماً فقط هي أسقف أعمارهم في ظل ظروف هذه العبودية ..يبقي الأهم وهو وصول النظام الرأسمالي في مرحلة النيوليبرالية إلي سقف غير مسبوق من التوحش والنهب والإستغلال والعدوانية وتفجير النزعات الشعبوية العنصرية يهدد بدخول العالم إلي مرحلة مابعد الإنسانية ، وهو مااستلزم مظاهر المقاومة الشديدة لهذا النظام داخل أعمق مراكزه الرأسمالية والتي تلازم وضوحها مع اشتداد الأزمة المالية للنظام الرأسمالي في 2008 ، بالتلازم مع ظهور نزعات اليمين الشعبوي العنصرية الطابع والتي تعودت قوي الرأسمالية المأزومة علي إطلاق وحشها علي العالم كلما استحكمت أزمة النظام الرأسمالي ، مثلما حدث وأطلق وحش النازية الألمانية ، ووحش الفاشية الإيطالية مع تعمق أزمة الثلاثينات الشهيرة .ماحدث تجاه المواطن الأمريكي ذو الأصل الأمريكي ليس جديداً فقد حدث من قبل ، ويحدث ويتكرر حدوثه بين آن والآخر في الولايات المتحدة الأمريكية ، ويتسارع حدوثه علي نحو أكثر منذ اندلاع الأزمة المالية 2008 ، وهاهو يتصاعد الآن مع صعود تيارات اليمين الشعبوي الذي يمثلها ترامب لقمة السلطة في أمريكا ..الجديد هو أن هذا يحدث في لحظة تطور وتعمق لاستخدام وسائل المعلومات والتواصل الإجتماعي المستقل (جزئياً ونسبياً) وهو ماجعل الملايين من البشر في شت ......
#جورج
#فلويد
#تجسد
#لبعض
#الحقائق
#العنيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680005

عصام محمد جميل مروة : خمسون عاماً على النكسة ونحنُ نُراوِحُ .. في المكان .. حتى تمادى علينا الزمان ..
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة بعد خمسون عاماً من الهزيمة التي رافقتنا منذ سنوات ما قبل ولادتُنا كأجيال لا تجد إلا الحديث عن ايام الهزيمة تلك ، نعم الولايات المتحدة الامريكية وحليفتها وربيبتها اسرائيل والقوى الكبري والرأسمالية والامبريالية والاستعمارية التي تملك قدرات مالية وعسكرية لا تُحصى هي التي كانت خلف "إحتلال الصهاينة" في ستة ايام مناطق واسعة وشاسعة من جوار فلسطين التي أُحتلت منذُ اكثر من قرن من الزمن نتيجة ايحائات مشروع هرتزل الصهيوني، الاول ومبتكر اعادة اليهود الى ارض الميعاد ،ولاقى رضاً ودعماً من وزير الخارجية البريطاني والإنكليزي "بلفور" منذ عام1916 ؛عندما قررت العصابات الصهيونية والمتواجدة على ارض اوروبا من الاراغون والهاجانا بقيام عمليات تخريبية وإرهابية. وحتى الامبراطورية العثمانية التركية أنذاك كان بإمكانها ردع تلك الأفكار الصهيونية لكن جشع السلاطين والحكام كانوا يسعون الى عمر أطول لحكمهم وركب الشعوب العربية والإسلامية ،على ارض دول اوروبا. من اجل لفت الأنظار الى اعادة احياء مشروع الصهاينة. في بناء دولة لليهود. لهم في العالم وتحديداً في منطقة الشرق الاوسط وفلسطين وأرضها ،عودةً للحرب التي خاضتها دولة اسرائيل في توسعها عام 1967في الرابع من حزيران وخلال ستة ايام ادت نتائج الحرب تلك الى التوسع الاحتلالى لدولة اسرائيل في قضم الاراضى الفلسطينية وصولاً الى القدس والضفة الغربية لنهر الاْردن وقطاع غزة في فلسطين،ومرتفعات وجبال المجاورة لفلسطين على الحدود الشمالية في هضبة الجولان السورية الشاهقة، وسلسلة الجبال اللبنانية في مزارع "شبعا" التي ما زالت محتلة الى اليوم برغم انسحاب اسرائيل من الجنوب اللبناني عام 2000في الرابع من ايار،كما ان القوات الصهيونية قامت في مناورة مشهورة ومؤامرة وهزيمة الجيش المصري وإختراقه من قبل الموساد وأدى ذلك الى تدمير سلاح الجو والدفاع المصري في المطارات وفِي فجر ذلك اليوم المشؤوم السادس من حزيران حيث كانت نكسة وهزيمة جماعية تجرع مُرها" وحنظلية الطعم" الرئيس جمال عبد الناصر الذي إعتكف مستقيلا من منصبهِ وعودتهِ جندياً الى صفوف القوات المسلحة المصرية وبين الجماهير العربية الممتدة من المحيط الى الخليج ،والتي كانت تريّ في كارزماتية الرئيس المصري آمال وتحقيق النصر العربي المنشود؟ واحتلال شمال سيناء ومناطق مصرية حيوية اخري. السؤال الذي يُراود الكثير من الجيل الذي ولد ما بعد النكسة والهزيمة ترافقهم ويتسائلون وبكل حيرة وآسف وندم عن ماهية والية وقوة تلك الأجيال في معرفة الحقيقة المرة التي ادت الى هزيمة كل الأنظمة العربية، الجمهورية منها، والملكية ،ويبقي السؤال الذي يُراوح مكانه إذا كانت اسرائيل في ستةً ايام احتلت خمس دول عربية محيطة أنذاك وكان تعداد جيشها لا يُعادل فرقة حرس جمهوري او ملكي واحد في دول العرب.اما اليوم وبكل أسف نري ان القضية الاساسية التي وُجدت الأنظمة في طرح نفسها ساعةً، قومية ،وتارةً ثورية، واُخرى جماهيرية، وكل الجوانب التي تخص دعم وتحرير فلسطين ،ها هي إندحرت وتلاشت، وما برحت تتعثر وتقع في بؤر ومؤامرات وحروب داخلية اخطر بكثير من محاولة أستعادة فلسطين ؟في النظرة المتشائمة نتسائل ؟عن كيف لنا ان نستثمر إمكانياتنا الحديثة والقوية والمادية من عائدات النفط والسياحة والزراعة في بث روح التفاؤول والنشاط العربي الذي يُحتمُ علينا ان نعترف بحقوق الانسان. والعيش الكريم ،لكن هناك تطورات ومحاذير خطرة. قد وقعت بها كل الأنظمة الرجعية والتقدمية. حتى صارت" الطائفية والمذهبية "بعبع "في اكبر صراع وحرب طويلة الامد من الصعب تجاوزها داخلياً وحتى اذا كانت ......
#خمسون
#عاماً
#النكسة
#ونحنُ
#نُراوِحُ
#المكان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680004

زيرفان سليمان البرواري : الحوار الامريكي والمأزق العراقي
#الحوار_المتمدن
#زيرفان_سليمان_البرواري الحوار الامريكي والمازق العراقي. كثر الحديث عن الحوار الاستراتيجي المرتقب بين الولايات المتحدة الامريكية والعراق، وهناك جانبين من التحليل السياسي بخصوص هكذا حوار في الوقت الراهن احدى الجوانب تتعلق بالمعطيات السياسية والامنية في العراق والثاني يتعلق بالدور الامريكي في المنطقة ومحاولة واشنطن من تحقيق توازن النفوذ السياسي مع الاقطاب الدولية المتصاعدة في الشرق الاوسط.لاشك ان العراق لم يشهد الاستقرار السياسي والامني منذ 2003 الا بدرجات متفاوتة حسب التقارب في المصالح الامريكية والايرانية، الا ان الربيع العربي والتغيرات الجيوسياسية التي افرزتها الثورات العربية قد غيرت الكثير من الحقائق والثوابت السياسية في البعدين المحلي والاقليمي بالنسبة للعراق، وتجلت هذه التغيرات في المظاهرات الشعبية التي اجتاحت الشارع العراقي مناديا بانهاء النفوذ الايراني واسترجاع هيبة الدولة العراقية من خلال تغلب المصالح الوطنية على الاجندة الطائفية والمذهبية الضيقة التي طالما استخدمت من قبل طهران كاداة في توسعها الاقليمي في كل من العراق وسوريا ولبنان، وعليه يمكننا القول بان الوعي السياسي العراقي واستخدام الشارع باتجاه الضغط على القيادات العراقية الموالية لايران احدث إرباكا للحسابات الايرانية والامريكية في العراق وهو ما تجلى في تسرع الولايات المتحدة الى دعم المطالب الشعبية واستخدام نفوذها في العراق باتجاه تحقيق المطالب الشعبية التي تخدم السياسة الامريكية في المنطقة، الا ان غياب القيادة والتخطيط وكذلك تفشي وباء الكرونا قد اثرت سلبا على الموجة الغاضبة للمتظاهرين وتسببت بتاجيل تحقيق المطالب الشعبية رغم تحقيق بعض الانجازات في مدة زمنية منها استقالة حكومة عادل عبدالمهدي وتشكيل حكومة الكاظمي التي تحاول جاهدا استناد شرعيتها من الشارع العراقي و دعم التغير والاصلاح السياسي.بناءا على الخلفية المذكورة فالوضع العراقي وفق المعطيات السياسية والامنية والاقتصادية لا تخدم اي اتفاقيات دولية تبرمها العراق مع الدول الاخرى كون العراق في موقف ضعيف مقارنة مع الجانب الاخر وعليه يمكننا القول بان الهدف العراقي من الحوار الاستراتيجي هو تحقيق مصالح انية خاصة فيما يتعلق بالازمة الاقتصادية والامنية التي تمر بها البلاد. وتبنى الطرف الداعم للحوار في العراق على التغير في مواقف واشنطن ، فالدور الامريكي منذ بداية التظاهرات في العراق قد تطور من دور المشاهد مع تبني سياسة التحفظ بمواجهة التوسع الايراني الى التدخل وضرب المصالح الايرانية و الدليل على هذا سياسة تجلت في مقتل قاسم السليماني والمهندسي في بغداد مما احدث تطورا ملحوظا بالمواقف الامريكية مما تشجعت النخبة القريبة من امريكا في تبني سياسات لها طابع عراقي لاول مرة منذ 2003، والحوار الاستراتيجي بين واشنطن وبغداد سوف يخدم النخبة العراقية التي تسعى الى ابعاد العراق عن الصراع الاقليمي والعمل على اعادة بناء الدولة العراقية من جديد.اما ما يتعلق بالجانب الامريكي فان الحوار الاستراتيجي بالنسبة للولايات المتحدة تستهدف النفوذ الاقليمي للدولة الايرانية وكذلك التواجد الدولي لروسيا،فالسياسة التوسعيه الروسية القائمة على العمل العسكري في كل من سوريا وليبيا وكذلك التوسع الصيني القائم على الاتفاقيات الاقتصادية مع دول الشرق الوسط فضلا عن الفوضى الامنية التي احدثها الدور الايراني وتسبب في ازمات بنيوية فيما يتعلق بالتواجد الامريكي فرض على صناع القرار الامريكي التغير فيما يتعلق بالملفات الحاسمة في الشرق الاوسط.تسعى واشنطن الى تحقيق مصالح استراتي ......
#الحوار
#الامريكي
#والمأزق
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680003

بير رستم : مراكز القوى واللوبيات الضاغطة
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم بقناعتي هناك بعض المفاهيم الخاطئة وهي بحاجة عادة القراءة مثل من يتحمكم بمن؛ هل الأمريكان يتحكمون بالإسرائيليين أم العكس حيث وللأسف هناك الكثير الذي يعتقد بأن إسرائيل من تتحكم بالسياسات الأمريكية وذلك نتيجة استغباء سياسي للشارع العربي من خلال خطاب قومي متعب حاول دائماً “شيطنة اليهود” وكل من يدعمهم من الغرب وخصوصاً الأمريكان وبأنهم “يدعمون كياناً مزروعاً في الجسد العربي”، متناسين الوجود التاريخي للشعب اليهودي كأحد الشعوب الأصيلة وليس الدخيلة المهاجرة -رغم أن المقولة بحد ذاتها مرفوضة تاريخياً وأخلاقياً، كون كل شعوب المنطقة باتت أصيلة وأقل وجود لآخر شعب هجر إليها مثل الأتراك مرت عليها قرون كثيرة- كما يتناسى هؤلاء القومويين العنصريين بأن تلك السياساتالعنصرية لم تفد قضية يوماً، بل كانت السبب في إنهيار تلك المنظومات السياسية المستبدة ولذلك ولإعادة تصحيح المسارات لا بد للسياسات العربية من إعادة القراءة في خطابها السياسي والتعاطي مع الآخر وتحديداً مع الصراع الإسرائيلي العربي وبأن مقولات “رمي اليهود في البحر” كانت السبب وراء أعلب خساراتهم وبالتالي التعويض عنها بسياسة تعايس الدولتان الإسرائيلية والفلسطينية أو القبول بدولة واحدة لشعبين يتشاركان في إدارتها!وأخيراً وبخصوص السؤال الذي طرحناه في المقدمة؛ من يتحكم بمن، فإن اليهود هم من شكلوا لوبياً يهودياً في أمريكا بحيث يؤثر في سياسات هذا الأخير لاتخاذ مواقف لصالح قضاياهم ودائماً الضعيف هو من يلجأ إلى تشكيل هكذا لوبيات قوة لدى الطرف الأقوى لجعل بعض سياسات ذاك الطرف يصب في مصالحه ومصالح قضاياه وليس العكس وبالتالي فمن الطبيعي أن الأمريكان هم من يتحكمون بإسرائيل وليس العكس وتعتبر هذه الأخيرة قاعدة أمريكية في الشرق الأوسط وأعتقد من الحكمة والضرورة أن يقر العرب بهذه الحقيقة حيث حينها يمكن لهم أن يفكروا بايجاد لوبي عربي ضاغط لدى الأمريكان لصالح قضاياهم، بدل قلب الحقائق واعتبار أمريكا لعبة بيد الإسرائيليين وهذه يجب أن تكون واضحة لشعبنا وقوانا السياسية والعمل على خلق لوبي كردي-كردستاني في أمريكا بحيث يتم من خلاله الضغط لمحاولة سن بعض القوانين التي تخدم قضايانا وخاصة الظروف الحالية ومصالح الأمريكان والغرب عموماً تتلاقى في دعم القضية الكردية وبالتالي من المنطق والعقل استغلال الظرف وكذلك بعض الامكانيات الكردستانية لخلق لوبي كردي قوي لدى الأمريكان. ......
#مراكز
#القوى
#واللوبيات
#الضاغطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680022

مقداد مسعود : عنف الدولة.... الديك والمارنيز وصباح كوني
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود عنف الدولة... الديك والمارنيز وصباح كوني وحيد غانم في روايته الثانية (الحلو الهارب إلى مصيره)مقداد مسعودهذه رواية جديدة عراقيا وعربيا، في موضوعتها وفي ملاعبتها للتقنية الروائية الحداثية. نتعقبها في درابين، طابوقها عتيق رطب منخور، نتعقبها ونحن نتجنب حيطان مهدمة ومنهولات طافحة، شخوص تتقدمهم غريزتهم الملوثة بطفح مدينة التي شهيقها ترياك أفغاني وحشيشة إيرانية، عطورهم نافورات سباب تنطلق من عاهرات وقوادات ومخانيث.. (*)رواية وحيد غانم :سرداب سرديات القاع العراقي بظلماته ولزوجاته ودمائيته.الضوء في فضائها بشراسة بروجكترات الحراسة، والليونة بنتانات درابينها الطافحة، وهي رواية مضببة بأبخرة حمّامات مشبوهة، منها يتدفق الزمن الروائي الغارق(في حلم ضبابي طفا تحت قبب الكولات الملساء وانحناءات دهاليزه المعتمة 7).. من وسط الوحل والرطوبة والحياطين المنتفخة (نمت شجرة سدر فتية /102) ومن كل هذا القبح (كان الطفل ملاكاً مشعاً من أعماق الظلام103)..ربما أجناسية الرواية تنتسب للواقعية القذرة التي تألقت فيها روايات بول أوستر، لكن واقعية رواية وحيد غانم في( الحلو الهارب إلى مصيره) واقعية محلية تتوزع بين مدينتيّ بغداد والبصرة يتكشف لنا من خلالها أن وحيد غانم له دراية بدرابين وكائنات ساحات العالم السفلي في بغداد، وهذه هي المرة الأولى، يرّكز روائي بصري على بغداد كفضاء روائي بنسبة 70% (*)في (الحلو الهارب إلى مصيره) يتمازج المرئي واللامرئي، لا برزخ بينهما : الكل أحياء والكل ميتون في حيواتهم ويبقى عباس الأعور(مطارداً بأشباح أناس أجهز عليهم يوماً ما ثم نسيهم، استغرب أن يتدفقوا على ذاكرته فجأة وكأنهم جيش من الحفاة47) والشبحية تمر في قوس حياة الكوّالة إذ (تنال الكوّالة هدايا سخيّة من رفيقات عمرها وبناتهن،من أشباح تظهر في لياليها.87)(*) وحدها الرذيلة سيادتها مطلقة. والمكان النظيف في الرواية هو أقذر الأمكنة (القتل والسكر والتمتع بالنساء في مواخير وشقق خاصة نظيفة .22)(*)زمن الرواية يبدأ مع قطع رؤوس بعض البغايا، تلك المجزرة التي قام بها النظام في سنوات الحصار، ويتنامى الزمن الدمائي في الرواية، بعد سقوط الطاغية، والفوضى الأمريكية اللاخلاقة والسلب والنهب وصولا إلى صعود ذلك المطيرجي بفوهاته الكاتمة، إلى مراكز القوى .. (*)في هذه الرواية تمارس الدولة سردياتها العنيفة مستعملة عباس الأعور وستار ماما، في تنفيذ جرائمها. بعد سقوط الطاغية تمارس القوات الأمريكية عنفها أو من ينوب عنها فتغمض عيونها الأمريكية البشعة عن الخطف والسلب والنهب ..أمام جرائم الشرطة المحلية(الجديدة)!! : واثق كبسلة وجبار طلقة وقاسم الشرير وأمين ، والشرطي الذي صار عقيدا عبود زماطة.(*)تتوازى خطوط السرد وتتقاطع أحيانا وتتلاحق الشخوص فيما بينها: لكن اغلظ الخيوط : هو خيط : عباس الأعور / مهنا يسر:(*)عباس / صباح كونيعباس / ستار ماماعباس / مهنا يسر(*)كواكب لها سطوة على أخيها المطيرجي عباس الأعور، فهي تعيله وأحيانا تعيل زوجته أيضا، هي الأخت / الأم، لكن دولة الطاغية حين سردت عنفها في زوجها صبري العياش الخيّاط الشيوعي، أنتجت ورقة إعدام صبري العياش، الصادرة من مستشفى الرشيد العسكري: جهوية سردية مغايرة في تعامل كواكب مع أخيها(نمتْ في داخلها مشاعر نفور وخشية منه86) وحين شمله العفو العام لحثالة المجتمع العراقي، كانت سرديات عنف الدولة قد صيرتها (سائرة في كابوسها إلى ما لانهاية،أصبحت طيفا، أقسى من طبيعتها الحقيقية ) بالنسبة لعباس ليست ......
#الدولة....
#الديك
#والمارنيز
#وصباح
#كوني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680026

ميساء البشيتي : دون مقدمات
#الحوار_المتمدن
#ميساء_البشيتي لنبدأ الحوار دون مقدمات؛ أتعبتنا البدايات ونحن نبحث في الأبجديات المهترئة عن مقدمات لها: كيف أصل إليك؟ كيف تعبر مراكبك شواطئ قلبي؟ كيف ترويك حبات المطر من كفيِّ، وكيف أعانق خيوط الشمس في عينيك؟مضى قطار العمر ودقت ساعته ألف مرة، وأنا وأنت ما نزال نقف بسذاجة عند عتبة البدايات، نبحث عن مقدمات أغرقتنا تفاصيلها، شَتَت خطواتنا، محت أثار أقدامنا عن أرصفة اللقاء... كيف أصبحنا غرباء وأنت كل ما تبقى لي من هذا الوطن، بل أنت كل هذا الوطن؟!الوطن الذي غاب خلف المدى وأصبحتَ ترثيه بقصيدة ودمعة، وتستل سيفك ملوحًا إلى زيتونة لا شرقية ولا غربية، ملت من طول الانتظار، ذبلت في الغياب، لكن زيتها بقي مضيئًا، وجذعها منتظرًا؛ كي نرسم عليه ما تبقى لنا من أمل بعد أن غدت أسماؤنا طيورًا ورقية بلا أعشاش. دعني الآن أنظم فيك قصائدي، أتلو على مسامعك صلوات عشقي، أرفع معك هذا السيف في وجه كل خنجر غُمد عن عمد في هذا الكبد، وحاول تمزيق شرايين الوطن بقلبي، وتشويه وجه الوطن الذي تلبسه، وخريطة الوطن التي تسكن فيها، ونسف ما تبقى لنا من أحلام كانت بأجنحتها ترفرف.يدي في يدك أيها الوطن ودعنا من عبث المقدمات... لا تمدَّ ناظريك بعيدًا في سماء الضباب؛ فأنا أقرب إليك من حبل الوريد... في ظلال خطواتك أحبو، في خيالات مرآتك أعدو، في بؤبؤ عينيك أتمايل وأرقص، في حدائق قلبك ألهو وأشدو، وعلى شرفات فؤادك نصبت خيمتي وهجعت.أنتَ وطن لن أحيد عنه، لن أقدمه قربانًا لأحد، أنتَ حَبَّ الليمون، والزيتون، واللوز، وتلك الخيمة المكتهلة، والحلم العتيق، والقصيدة التي رسخت جذورها في بساتين قلبي قبل أن أولد... فلا داع لتلك المقدمات. ......
#مقدمات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680025

عباس عبود سالم : ديموقراطية بلا روح
#الحوار_المتمدن
#عباس_عبود_سالم لم يسبق للعراق ان نظم انتخابات برلمانية بالشكل الذي حصل بعد التغيير في نيسان 2003، ولم يسبق له ان اعتمد دستورا عبر استفتاء شعبي مثل الذي اقر عام 2005، ولم يسبق لبغداد المشهورة بسيطرتها المركزية عبر التاريخ على مايجاورها من مدن ان قدمت التنازلات واعطت للاقاليم والمحافظات صلاحيات مثل التي اعطتها بعد التغيير، ولم يسبق ان حصلت المحافظات على حق تشكيل مجالس منتخبة من قبل ابنائها.لم يسبق للعراق ان شهد ثورة اعلامية مثل التي شهدها بعد التغيير، اذ كان اصدار النشرة الجدارية المدرسية يستوجب تصاريح امنية وموافقات عليا، وكان تنظيم مجلس ادبي او فكري ربما يؤدي بصاحبه الى المهالك اذا لم يتوافق مع توجهات السلطة، وبعد 2003 تغير الامر بنحو جذري وصار بمقدور اي عراقي ان يكتب مايشاء ويؤسس مايشاء من صحف ووكالات صحفية واذاعات وتطبيقات على اجهزة النقال وان يحتج ويعتصم ويتظاهر ويقول ويفعل مايشاء من دون خوف من السلطة.وبعد ان كان العراق البلد الذي يحرم فيه سياسيا التعاطي مع الانترنت والستلايت وربما التقاط الاذاعات الاجنبية علنا، صار من حق كل عراقي ان يتعاطى مع العالم الخارجي عبر كل الوسائل من دون خوف، في بلد كان فيه جهاز الاتصال (الهوكي توكي) التقليدي من علامات الوجاهة والسلطة صار هذا الجهاز اليوم لعبة للاطفال، واصبحت التكنولوجيا مباحة امام من يشاء من العراقيين الى درجة تفوقوا بها على الدول الاخرى.حصل العراقي على الكثير من الحقوق وحقق المواطن العراقي الاكثر من المكتسبات، لكن النتيجة لم تكن تلبي الطموحات بل لم تكن مرضية ولم تكن عادلة، بل كانت محبطة ومؤلمة للناس مع كل ماتحقق لبلد كان شعبه يتجرع السم من قيادة تحرم عليه ماتبيحه لنفسها، وتحول الشعب الى قيادة نفسه لكنه لم يتقدم خطوة واحدة تشعره بسعادة الفرق بين عبودية الامس وحرية اليوم.تحققت الحرية ولم تتحقق العدالة، نجحت الانتخابات ولم ينجح الفائزون فيها بكسب ثقة واعجاب من صوت لهم، انفتحت ابواب التكنولوجيا ولم ننجح الا في ملئها فسقا وفجورا ونفاقا وظلما، تضاعفت مصادر دخل المواطن العراقي وتضاعفت مصاعب معيشته مع تناقص مستوى الخدمات وتضاعف نسبة فساد الجهاز الاداري للدولة فقد تكدست الثروات في خزائن الدولة وازدادت نسبة البطالة والفقر وتضاعفت نسبة الارامل والايتام الى نسب كبيرة جدا.نجحت الدولة في تجنيد اكثر من مليون عراقي من دون ان تنجح في توفير امن يحمي دماء الابرياء، ونجحت الدولة في توسيع عدد الوزارات بحيث اصبح للمرأة وزارة، وللبيئة وزارة، وللمجتمع المدني وزارة، وللمياه وزارة لكن كل هذه الوزارات فشلت في الحفاظ على البيئة، وفي بناء مجتمع مدني، او في لملمة جراح الارامل والثكالى، او التوزيع الناجح للمياه التي تهدر لينتهي الحال بارض العراق جرداء يعجز الفلاح فيها عن زراعة قوته ويتم استيراد غالبية الفواكه والخضر من الدول الاخرى.ربما نجح العراق في انشاء برلمان منتحب ودستور ديموقراطي.. لكنه فشل في ارساء نظام رعاية اجتماعية تضمن للفقير والعاجز حياة كريمة!! انفتح العراق على العالم عبر اكثر من 80 سفيرا في الخارج ولكن لم نلحظ أي قيمة للعراقي خارج حدود البلاد، صار العراقي يتنفس الماضي هربا من عدم وضوح المستقبل، بالغنا بالحرية حتى صار القوي فينا يأكل الضعيف وبالغنا في اكتساب الحقوق حتى تكسرت هيبة القانون، وبالغنا في المظلوميات الفئوية حتى اكلت ماتبقى من مواطنة، وبالغنا في النبش بالماضي حتى غيبنا الحاضر واغلقنا ابواب المستقبل.انفتح الاعلام ولم تنفتح العقول التي تتحكم بمساراته، توسعت رقعة المشاركة السياسية وتقلصت فاعلية ال ......
#ديموقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680024

جودت شاكر محمود : ثلاث لحظات
#الحوار_المتمدن
#جودت_شاكر_محمود حبها لم يستغرق مني سوى ثلاث لحظاتفي الأولى أذهلني جمالهاوفي الثانية غمرتني بمشاعرٍ قويةوفي الأخيرةِ ما كان منيإلا أن أضع قلبي بين يدها لأعلن عن حبي لهاوهيامي بها وأكتبُ القصيدةْ ......
#ثلاث
#لحظات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680023

أثير حداد : هل ما بعد كورونا مطابق لما قبلها ؟ 3_3
#الحوار_المتمدن
#أثير_حداد كما قبله، قبل فايرس كورونا او الجائحة، وعبر التاريخ البشري الممتد لـ 15 مليار سنة ماضية، اجتاحت الفايرسات هذا الجزء الصغير من الكون لمئات المرات، مخلفا ملايين الضحايا البشرية والاقتصادية والثقافية والاجتماعية . وفي كل مرة يخرج الانسان منتصراً على اعداء الحياة هذا ولكن بعد ان يدفع ثمنا غاليا مقابل ذلك الانتصار. لنعد الى موضوع المقالة الختامية هذه. اجتاح فايرس كورونا العالم منذ اكثر من ستة اشهر مضت ولم يستثني لا غني ولا فقير، لا ابيض لا داكن لا اسمر، لا ذكر لا انثى . اما على صعيد الدول فلم يستثني الدول ذات المستويات العالية في التطور ولا المتخلفة ولا البين بين . لا يستثني المتحدث بالاسبانية او الانكليزية او العربية او الفرنسية. لم يستثني الدول التي طبقت الحظر او التي اعتمدت على حصانة القطيع "السويد مثلا". ما اردت قوله هنا ان هذا الفايرس "اخذ البشر على حين غفله". ولماذا فشل النظام العالمي ، الامم المتحده ممثلة بالصحة الدولية، في الاستجابة السريعة لهذه الكارثة الانسانية ؟ . والسؤال الاخر وبنفس المستوى من الاهمية ، اين كانت شركات الادوية ومراكز الابحاث ؟ والسؤال الذي يتقدم على السؤال بخصوص دور شركات الادوية هو: لماذا اصاب الشلل التام حكومات الدول امام اجتياح هذا الفايرس ؟، الولايات المتحدة على سبيل المثال وليس الحصر. قبل الدخول في المتاهات هذا اشعر بواجب كبير تجاه العقل البشري للمثقف الانساني الذي اشار له البير كامو في رواية الطاعون، وكذلك لتصريحات بيل غيتس قبل اكثر من خمس سنوات حول احتمالية ظهور فايرس يؤدي بحياة 10 ملايين شخص.السؤال التالي لا يقل اهمية عن الاسئلة السابقة. هل لطبيعة النظم السياسية دور في منع انتشار فايرس كورونا ؟ الاجواب وببساطة لا . فالصين شديدة المركزية و انطلق منها الفايرس. امريكا رحم النيولبرالزم اجتاحها الفايرس. اليمن الفقيره اجتاحها. الصين الملحدة وفرنسا صاحبة العلمانية المتطرفة وكذلك السعودية وايران والفاتيكان جلهم زارتهم كورونا دون فيزا.وكي لا نبقى في هذا التيه من اعصار الاسئلة التي تقطن العقل نعود الى جوهر الموضوع : لماذا وقعت البشرية في هذه الازمة ؟انه العجرفة البشرية و طمع الشركات وسعيها الحثيث نحو الربح والربح فقط. ولا يمكن اطلاقا انكار الجهل البشري و استخفافه بالعلم.يقول العالم نيل تايسن "في سنتمتر خطي واحد من قولونك تعيش وتعمل حوالي (100 مليار) بكتيريا، أكثر عددا من البشر الذين عاشو على هذه الارض منذ وجودها، ولا يزال بعض البشر يعتقدون انهم المسيطرون على العالم". الانسان يسعى نحو السيطره على الطبيعة عبر العلم ، العلم المبني على الشكل. خلال الثلاثين سنة الماضية اكتسح العالم مبدا النيولبرالزم، اي الخضوع لعوامل السوق بشكل مطلق. بمعنى اخر التخلي عن الكينزيه التي دعت الى تدخل الدولة في ضبط التوازنات السوقية. الا ان جشع الشركات في تحقيق اعلى الارباح جعلها تتخلى عن الجوانب الاقل ربحيتا في المجتمع، مما قلص من الاستثمارات في مجال الصحة العامة. اما الجهل فهو المصيبة الاعظم، فهناك مجاميع لا تفهم ولا تريد ان تفهم مما ساعد في انتشار الوباء هذا.واخيرا وليس اخراً، ظهر اثناء الازمة هذه اتجاه قومي قوي للانكفاء على الحدود السياسية للبلد المعني . مما يعني هشاشة التجارة الحرة العالمية, لتوضيح ذلك اضرب المثال التالي: منعت فيتنام تصدير مادة الرز وخزن الفائض منه للمستقبل. لو ان جميع الدول طبقت هذه السياسة في مجال انتاجها فمن اين ستحصل فيتنام على مادة القمح مثلا وعلى النفط لانتاج الطاقة. ختا ......
#كورونا
#مطابق
#قبلها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680027

وجيه مسعود : خرابيش ابو طافش: في التيه شعر
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود بلاد التيه اوطاني من كربي لسجانيومن طبل الى خبل,, فأسفيل خرفانبلاد العسف اوطاني قيد’’ ليس ينسانيومن عقل,, وحطات, تحتها البين’ بينانشيخ البيت والجار, رق’’ لآل قرداناذا ما رقصوا رقصا وأذ قاموا صارا خلانبلاد السفه اوطاني سفحآ تلآ ووديانقفر’’ طلل’’ على جدب,, جراد’’ وغربانوحادي العيس معمي’’ وزاد الرمل عسفان....اذا ما جاعت النوق غزى دار عمرانواذا ما شيع عن حلوة,, في كفر,, او ببستانفارا قاما بالا ضجا ولا يقعدانحتى تأتي العير بالصبية والغلمانوتمر الحقل وما تيسر وأن كان صديدآ وأوانيبلاد البؤس اوطاني من كرب وبطلانومن جوع,, الى سغب صار المر مراننشوة السكر في هذي البيد ان تصحوا بكمآ ........... بلا عينان ......
#خرابيش
#طافش:
#التيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680047

خالد العاني : اقصر الطرق لبرلمان عراقي بلا لف او دوران
#الحوار_المتمدن
#خالد_العاني شعبنا العراقي ذاق المرارات منذ تأسيس الدولة العراقية الحديثة في عشرينات القرن الماضي وليومنا هذا فقد كانت البرلمانات العراقية في العهد الملكي شكلية يضم مجلس النواب مجموعة من الاقطاعيين والشيوخ وربما بعض المعممين والشخصيات التي يرغبها النظام من العناصر التي ترتبط مصالحها بالحكم الرجعي وحينما تفوز العناصر الوطنية بنسبة جيدة تعمد الحكومة الى حل البرلمان وتعطيله حتى لا تؤثر على سياسة الحكومة ومصالحها واستمر الحال في العهد الجمهوري ولم تشهد الفترة منذ ثورة تموز 1958 ولغاية 1970 حيث تشكل المجلس الوطني وبقى صوريا وقد جرت انتخابات 1980 اشبه مايكون بتنصيب التابعين والموالين ولغاية 2003 عام الاحتلال الغاشم وفي كانون الثاني 2005 جرت انتخابات مجلس النواب وتشكلت مفوضية عليا ( المستقلة ؟؟ ) للانتخابات وعلى اساس ان عضوية البرلمان يكون التمثيل لكل 100 الف نسمة نائب واحد وقد شاب هذا البرلمان الكثير من الاشكاليات والطعون للفائزين وللمفوضية وصار هذا المجلس عامل تخريب بدلا من عامل بناء فكانت التشريعات النفعية للاعضاء تمر بسرعة البرق وكل شيء لهم والفتات للشعب حتى وصل الحال ان منهم من اجرى عملية كلفت اكثر من 50 الف دولار لمقعده والاخر ذهب بزوجته الى المانيا لتبيض ( ) امرأته وذاك علاج اسنانه وفكه الاعوج وووو حتى ان الحلبوصي شمل برعايته اعضاء البرلمان بمخصصات السكن البالغة 3 مليون بما فيهم من يمتلك دار سكن وفي الوجه الاخر الملايين تسكن في بيوت الطين والعشوائيات والمقابر و للتذكير ان حوالي ثلث البرلمان في غياب دائم وقسم منهم يقضيها خارج العراق ولا اجراء اداري ضدهم في المقابل هناك عشرات مشاريع القوانين معطلة كما كل دورة انتخابية يشوبها التزوير حتى ان الحاصل على 4 الف صوت لا يفوز بمقعد مقابل البعض الذي لا يحصل على 200 صوت ..... لقد نفذ صبر الشعب بعد ان تراكمت المصائب والازمات حتى وصل الفساد ونهب اموال الشعب حيث صارت الحكومة عاجزت عن دفع رواتب الموظفين والمتقاعدين والبلد منحدر نحو المجهول لذا اصبح لزاما اعادت رسم الطريق الصحيح لحكم الشعب وتمثيله الحقيقي وذلك يتطلب : - الغاء مفوضية الانتخابات بأعتبارها حلقة زائدة وعامل تزوير للانتخابات وضررها اكثر من نفعها ولم تخلوا الدورات الاربعة من التزوير والالتفاف وسانت ليغو وبيغو ونيغو مما يلي النتائج لصالح الكتل والاحزاب المتسلطة وجعل الانتخابات تجري تحت اشراف القضاء وتجنيد الاسرة التعليمية لهذه العملية حين الانتخابات مقابلة مكافئة نقدية بسيطة - حل الاحزاب والجمعيات ووضع نظام جديد للاحزاب يلغي المهزلة القائمة عن وجو د اكثر من 200 حزب وليس لها اي نشاط اداري او فعلي لا لاعضاءها او المجتمع - اصدار تشريع بتقليص التمثيل للناخبين كأن يكون 250 الف عضو بدلا من 100 الف عضو - من المعلوم ان الاقليم له برلمانه الخاص وتجري الانتخابات هناك وهو مستقل عن ادارة الدولة العراقية ولكن رواتبه ومخصصاته على الحكومة العراقية وفي نفس الوقت يمثلون في مجلس النواب الرئيس بحوالي 50 نائب وكذا مشمولين باقرانهم في البرلمان المركزي بالرواتب والامتيازات لماذا هذا الدبل امتياز ؟؟؟ - اجراء الاحصاء السكاني لتثبيت حدود الدوائر الانتخابية بشكل حقيقي - اصدار تسريع يمنع الكتل التي تدعي انها سياسية والتي تمتلك تنظيمات ميليشاوية مثل بدر , عصائب اهل الحق وسائرون ,كتائب سيد الشهداء , كتائب بابليون , الشبك , حركة العراق الاسلامية , حركة الجهاد والبناء . المجلس الاعلى الاسلامي العراق وماشابه من التمثيل في البرلمان الا ان تحل تنظيماتها ا ......
#اقصر
#الطرق
#لبرلمان
#عراقي
#دوران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680046

صباح ابراهيم : الكذب والنفاق الأسلامي
#الحوار_المتمدن
#صباح_ابراهيم لبيات النفاق والكذب الأسلامي سنقتبس من التأريخ الأسلامي ومصادر الكتب ومن اقوال الصحابة عما رووه عن النبي محمد . عن انس بن مالك عن النبي قال : (الطاعون شهادة لكل مسلم ، ومن مات في الطاعون كان شهيدا) صحيح البخاري .الطاعون وباء معدي يقتل البشر بالجملة، ومرض فيروس كورونا المستجد لا يختلف عن شراسته وسرعة انتقاله عن وباء الطاعون ، فإن كان الموت بوباء الطاعون او الكورونا شهادة ، فلماذا تغلق السعودية ابواب الكعبة والمسجد النبوي وبقية المساجد، وتمنع العمرة وتمنع صلوات الجماعة ليوم الجمعة في المساجد ؟ وتقوم السلطات الصحية بالمملكة بتعقيم المساجد وما حول البيت الحرام ومسجد الرسول خوفا ووقاية من انتقال المرض من مصلي الى آخر . فهل السلطات الدينية والحكومية تحرم الناس من الشهادة والفوز بالجنة وحور العين كما اخبر الرسول ؟ الا يطمع كل مسلم بالفوز بالجنة وما فيها من ملذات ونكاح ولبن وعسل وغلمان ؟الا يؤمن الإسلام بالقضاء والقدر الذي يصيب الناس ومنه الأوبئة وهي من القدر الذي قدره الله ليصيب المؤمنين ، فلماذا يلجأ المسلمون المؤمنون الى الوقاية واخذ اللقاحات إن كان لا يصيبهم إلا ما كتب الله لهم في قضاءه وقدره ؟ هل تهربون من قدر الله وفيه الشهادة والفوز بالجنة ونكاح حور العين ؟ اتقولون شيئا وتؤمنون به ثم تعملون ما يخالف قول النبي ؟ اليس هذا نفاق وكذب وتحايل على الدين ؟ نبي الأسلام نفسه ناقض اقواله بالأحاديث التالية : الحديث الأول : عن ابي هريرة عن النبي انه قال : " لا عدوى ولا صفر ولا هامة " .ويعني ان لا وجود لعدوى تنتقل من شخص الى آخر .الحديث الثاني : " قال ابو سلمة بن عبد الرحمن : سمعت ابا هريرة يروي عن النبي انه قال : " لا تدخلوا المريض على الصحيح الغير مريض" والسبب كي لا ينقل المريض خطر العدوى لمرضه الى الصحيح والسليم . اي الحديثين صحيح ؟ اليس هذا كلام متناقض لنبي لا ينطق عن الهوى ؟ولما سئل ابو هريرة عن حديث النبي عن عدم العدوى ، رطن بالحبشية دون ان يفهمه احد. صحيح البخاري . وكان معنى كلامه [ انا كذاب وأنتم أغبياء تصدقون كل كلام] .قال النبي : " اذا سمعتم بالطاعون بأرض فلا تدخلوها، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا منها " صحيح البخاري. اي استسلموا لقضاء الله وقدره ، ومن مات بالطاعون كان شهيدا !! هل هذه الشهادة في سبيل الله ام ماذا ؟عن يحي بن عمر أن عائشة اخبرته أنها سألت رسول الله عن الطاعون فقال لها : " كان عذابا يبعثه الله على من يشاء، فحعله الله رحمة للمؤمنين ، ما من عبد يكون في بلد فيه، ويمكث فيه لا يخرج من البلد صابرامحتسبا ، يعلم انه لا يصيبه إلا ما كتب الله له ، إلا كان له مثل أجر شهيد " صحيح البخاري .سمع عمر بن الخطاب وهو في طريقه الى الشام ان فيها الطاعون، فأخبره عبد الرحمن بن عوف، ان رسول الله قال: " إذا سمعتم بارض فلا تقدموا عليه ، وإذا وقع بأرض وأنتم فيها فلا تخرجوا فرارا منه " ... فرجع عمر مسرعا ورفض ان يكون شهيد الطاعون ,اين قضاء الله وقدره ؟ ولماذا هرب عمر من نيل الشهادة ؟ ......
#الكذب
#والنفاق
#الأسلامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680045

خيرالله قاسم المالكي : الطريق الحنطي
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي الطريق سالك كوجهكَ الحنطي حد النقاءْ, على الرغمِ من الكتلِ المرصوفةِ بنسقِ متعرجِ يصعب على المارة اجتيازه دون مسائلة من حراس الابوابْ. الحراس ذوو السحنةَ المميزة َالممزوجةَ بين السهرواليقضة المحسوبةْ ,الذين يتناوبون الحراسةَ في فزعة ِلهيب الصيفِ وشراسة برد الشتاءْ, دئوبون فيما يفعلون دون رقيب يعدلهم الانفاس ويخنقها.هكذا هو انه سالك لمن يريد أجتيازه لكنه مبهم ومقفول بوجهِ من يريد قراءة قصص وروايات مكررة مسموعةْ .من في دواخله غير هذا الابواب والطريق مفتوحة وسالكة ممهدة لمغزاه في حل الشراسة أو في رحبة اللهيب. الغايات لا تفزعها سطوة مفتعلة هناك خلف الابواب في بداية الطريق السالك أوفي النهاية ووسطه .أنه حنطي بأمتياز.التعليقات ......
#الطريق
#الحنطي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680044

صباح هرمز الشاني : ملوك الرمال. . . لعلي بدر
#الحوار_المتمدن
#صباح_هرمز_الشاني تستمد هذه الرواية قوتها من قدرة المؤلف في تحويل قصة بوليسية الى رواية، تتوافر فيها كل المقومات الفنية، إبتداء من السرد المتميز في الرواية العراقية خاصة والعربية عموما، مرورا بشد المتلقي وإنجذابه الى أحداثها بشغف وترقب، لا يخلوان من التوتر والمتعة، وإنتهاء بإتخاذ من مفهوم المتن الحكائي الذي يعول على موضوع واحد، الأقرب الى القصة القصيرة منه الى الرواية، نهجا لها، وبما يشبه كتابة سيناريو، تنشطر فيه أجزاء الرواية الى مشروع لفيلم سينمائي.تقع حوادثها على الحدود الصحراوية العراقية المتآخمة لمدينة السامراء، في مواجهة بين عشرة أفراد من قوات الجيش العراقي، ومجموعة من بدو الصحراء. لإغتيال هذه المجموعة ثلاثة أفراد من قوات الجيش، وبهدف الحد من جرائمها، تبعث الحكومة العراقية، قوة إنزال متدربة للقضاء عليها، ويفضل إلقاء القبض على أفرادها وأسرها بدلا من قتلها، سيما قائدها (جساس) الذي ينتمي الى عشيرة بني جدلة المعروفة بشراستها، ودخولها في معارك مستمرة مع عشيرة بني جابر المعاضدة للحكومة العراقية، مع أن كلا العشيرتين أبناء عمومة وينتميان الى نفس القبيلة وهي قبيلة بني مضر. ويرافق كدليل القوة المهاجمة أحد أفراد قبيلة بني جابر ويدعى (منور) الذي وبإتفاق مع جساس، يقوم بخيانة العهد القائم بين عشيرته والحكومة لصالح العشيرة المناوئة للحكومة، من خلال قيادة أفراد الجيش الى أماكن عصية في الصحراء، بحثا عن القوة المتمردة، لإبعادها عن هدفها المنشود، وإدخال اليأس في نفوس أفرادها العشرة، عبر إلتفاف جماعة جساس من خلف القوة المهاجمة للإنقضاض على الأفراد المتبقية في المقر المحتل من قبل الجيش في الصحراء والمعروف في المصطلح العسكري ب (مسك الأرض). مع أن قيادة منور لأفراد الجيش الى الأماكن العصية لا يظهر في الرواية، بقدر ما يظهر سوء تقدير الضابط للخطط التي يضعها لجنوده، بدليل أن الجنود كانوا يقتنعون بتوجيهات وخطط منور، أكثر من إقتناعهم بتوجيهات وخطط الضابط الفاشلة، حتى بدا وكأن البدوي هو القائد وليس الضابط. لقد لجأ المؤلف الى إستخدام هذا التمويه، ربما للإعلان بشكل متأخر عن خيانة منور، وفي الوقت نفسه، لإلقاء اللوم على الضابط في وضع خططه الفاشلة الرامز الى الدولة، في إشارة واضحة الى تجاوز الدولة للبدو، إنطلاقا من الإختلاف بين المكانين، بين المدينة والصحراء، وبين القائدين، الضابط وجساس.تنقسم الرواية الى جزأين، جاء الجزء الأول تحت عنوان (جنود طغاة وبدو ملهمون) موزعا على ثمانية وأربعين رقما، لا يتعدى كل جزء منه على أربع صفحات كأقصى حد، وتبلغ عدد صفحات هذا الجزء مائة وعشرين صفحة، أما الجزء الثاني فقد جاء تحت عنوان ( جندي منتقم ومتمردون هاربون) موزعا على أثنين وثلاثين رقما، ويبلغ عدد صفحات هذا الجزء تسعون صفحة، ليبلغ مجموع صفحات الرواية الكلي مئتين وعشر صفحات.إن تحويل المتن الحكائي لهذه الرواية من قصة بوليسية الى رواية فنية، لم يمنع الرواية في أن تظل محتفظة بطابعها البوليسي، بل بالعكس إن هذا الطابع، زاد من تشويقها، طالما أنه وظف، معززا بوسائل روائية خالصة، أثرت جمالية تكويناتها، ورسم معمارية بنائها الفني، وندرة من القصص البوليسية، بوسعها أن تتزاوج بين الطابع البوليسي للرواية، وبين وسائلها الفنية الخالصة، كما أستطاع علي بدر في روايته هذه، بما فيها رواية (شفرة دافنشي) لجون براون. وعلي بدر يشير وبشكل غير مباشر الى تناوله لهذا المنحى، وذلك من خلال تأكيده:( بأن ليس هناك من سرد واضح، أو قصة معروفة، وما من عقدة بوليسية، هناك جريمة نعم. . لكنها بالتأكيد ليست تلك الجريمة الظاهرة التي يسعى كل ......
#ملوك
#الرمال.
#لعلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680043

اسماء محمد الشريف : عقبك ما هقيت في شهور وايام
#الحوار_المتمدن
#اسماء_محمد_الشريف عقبك الدنيا ما هقيت انها فيها ايامولا كان في الدهر والحياه سنينيهامن تصحى عيونك من تنامتصلي الوردات على وجهك وردهاولين اشوفك تكون الدنيا حلوه المدامولا رمشت العين تبي تنام صكت القوافي على وجههايشهد الله انك زين الوصف وفي وصفك فاح الكلاموفي سحرك اتت النجمات تقص على القمر حسنهامن تصحي تشرق على الدنيا شموس وانسامومن تغفي تتحسر الاقمار على نورهافي جمال حسنه مات الشعر ومات بعد الكلامهذا خلق ربي وما خلق ربي في زين صورهاخلقه من تراب القمر ومن تبر وعسلورشه من الجنه وخمرهاعلى احدود المقل ضاعت القلوب والاحلامونست الروح في حضورهانهدهاتراني قلت فيه كلام وكلاموما هقيت اني بجيد بوصف الصور وصفها ......
#عقبك
#هقيت
#شهور
#وايام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680042

سالم الياس مدالو : اغنية قصيدة ل ت . س اليوت - 1888 - 1965 -
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو ححينما عدناالى البيتلم يكن هناكاية اوراق اشجارمتساقطة واصابعالنسيم الرقيقكانت قد تمزقتكتمزق شباكالعنكبوتوالسياج كانقد ازهرمن دون ايةبتلات يابساتواوراق الروز االبري الناعمة الملساء التي في اكليلكباللون الرماديكانت قد اتشحت . ......
#اغنية
#قصيدة
#اليوت
#1888
#1965

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680041

الجوهري ياسين : قصة قصيرة .. الفراخ..
#الحوار_المتمدن
#الجوهري_ياسين الفراخ ..ككل فصل صيف بعدما ينتهي الموسم الدراسي يكون لي موعد مع البقرة كباقي أطفال القرية ..رعي الماشية أو البقر طيلة الثلاثة أشهر مهمة لا يمكن لأي طفل من أطفال القرية التملص منها و هي مرحلة لا سبيل للقفز عليها بأي حال من الأحوال ..لولا مغامرات ظهيرة الصيف الحار؛ ما كان شيء يعطي لطفولتنا معنى ؛ طفولتنا المحرومة من مكافئة موسم دراسي شاق؛ بقضاء عطلة تليق بتعب قطعنا لمسافة الكيلومترين أو يزيد تحت مطر فصل الشتاء و وحل الطرقات أثناء تنقلنا لمدرسة القرية المجاورة (غياب مدرسة بالقرية أنذاك) .. قبل أن تتزين طريقنا بخضرة وأزهار فصل الربيع .. فصل الربيع .. يا لجمال وروعة فصل الربيع !! .. ومن منا لا يعشق فصل الربيع؛ والقرية في فصل الربيع؟! .. الفراشات تطير هنا وهناك ؛ ونحن نطاردها من مكان إلى مكان ومن حقل إلى حقل ؛ نجري فرحين وراء الفراشات المزركشة وهي تطير عاليا وتبتعد فنطارد الأخرى وهكذا دواليك حتى يغادرنا هذا الفصل الجميل بذكرياته الجميلة وتبدأ الأعشاب والحشائش تجف وتيبس معلنة نهاية فصل جميل وقدوم فصل الصيف .. فصل المتاعب والشقاء في القرية .. فما إن يحل فصل الصيف حتى تبدأ حكاية الرعي لدى كل طفل من أطفال القرية .. وإذا أردتم معرفة الغاية من حكاية الرعي تلك ؛ فهي بكل بساطة الشقاء من أجل الشقاء ، نذهب للمراعي في الصباح الباكر ثم نعود حوالي الساعة العاشرة أو الحادية عشرة صباحا ؛ فنذهب مجددا للمراعي حوالي الرابعة مساءا ونمكث في المراعي حتى يرخي الليل أسداله لنعود نجر أرجلنا وغبار الماشية يزكم أنوفنا وهكذا دواليك؛ حتى يحين وقت الدراسة الذي يخلصنا من ملل وشقاء الرعي .. ؛ الرعي باختصار شديد هو وسام شقاء يتم تحنيطنا به لثلاثة أشهر ؛ فلا الآباء اغتنوا من الماشية ولا نحن تخلصنا من تعب رعيها .. لكن ما كان يجعل من فصل الصيف مميزا لدينا وما كان ينسينا قسوة قضائه بالقرية ؛ تلك المغامرات التي اعتدنا خلقها أو التي توارثنا أغلبها ممن سبقونا من أطفال يكبروننا سنا..مغامرات وقت الظهيرة نبدأ نسج خيوطها أثناء عودتنا من المراعي .. ذات يوم ونحن في طريق عودتنا حوالي الساعة العاشرة صباحا بدأنا نتفق عن موعد اللقاء .. بعد أخذ ورد .. حدثت بقية الأطفال :الساعة الثانية زوالا عند "الشجرة الكبيرة" بعد أن يكون الوالدان قد خلدا للقيلولة .. (الشجرة الكبيرة شجرة توجد وسط القرية ؛ فهي مكان تجمع رجال وشباب القرية لمناقشة قضايا القرية وغيرها ).. - اتفقنا..بعدما قدت البقرة إلى حضيرتها ؛ كان لي موعد مع نصائح الأم الممزوجة بالوعيد إن أنا فكرت في الذهاب للواد أو البحث عن أعشاش الفراخ في الجبال ؛ أو فعل أي شيء أثناء الظهيرة كالتسلل لحقول الرمان مثل مرات عديدة ..كنت أكتفي بترديد عبارة أنا متعب سأنام ولن أذهب لأي مكان ..تناولت من أمي كسرة خبز وإناء بلاستيكي مملوء بلبن البقرة .. ألوك الخبز واللبن؛ فمي فاغر في التلفاز؛ حيث يسرح خيالي مع حملات تحسيسية بضرورة الحفاظ على الشواطئ نظيفة، تلك الشواطئ التي تمثل لي النعيم أو على الأقل هكذا أخال أولئك المحظوظين الذين يمكنهم قضاء عطلتهم في البحر ، يبدو لي الكمال المطلق في إشهار لعائلة تقضي عطلتها بالشاطئ ؛ فأثوب لرشدي لأجد اللبن انسكب على سروالي المرقع من الركبة .. أفرغت في جوفي بجغمات متتابعة ما تبقى في الإناء وخرجت أتلهى وألعب حتى يحين وقت القيلولة ..القيلولة .. يا لكرهي للقيلولة في الطفولة .. اليوم أيضا وككل يوم أجبرت على قضائها ولو مكرها؛ تظاهرت بالنوم حتى أبدد شكوك أمي في إمكانية تسللي ؛ ومع حلول الوقت المتفق عليه مع ا ......
#قصيرة
#الفراخ..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680040

جودت شاكر محمود : كن ثلاثة
#الحوار_المتمدن
#جودت_شاكر_محمود ليس مصادفةْ أن أعشق نساء بأسماءٍ متشابهكن ثلاثةْالأولى في أولِ الصباوالثانية والثالثة في المراهقةْوها أنا في آخرِ العمرِأبحثُ عن الرابعةْ ......
#ثلاثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680039

يحيى غازي الأميري : مَرَّ سَرِيعاً كاَلخَيال
#الحوار_المتمدن
#يحيى_غازي_الأميري يَأْسَرُنِي التيهفأَسيرُ طَوع بَنانهِسَعيداً وَجلاأَتوجَّسُ الخُطى المُقبلةفِي تَلافيفِ الذاكرةِ وَ دَهاليز الخَيال.فِي أَوَّلِ مُنحدرٍهَوَتْ قَدَمايأَغمضتُ عَينيَّوَأنا اسقِطُ طَليقاًفِي هـوَّةِ فَضاءٍ، فَضاؤه شاسعٌعميقٌ كوادٍ سَحيقأَفتحُ عَينـيّ، مُتعبـاًمَأسوراً مَأخُوذاً بالدَهشةِ وَالخَوفِلأنوارِ قَناديلَ كالأَقمارِتشعُ بالضياءِ وَالنّورتَسبحُ فِي هالاتِ سحابٍ مِنْ عِطرِ بخورٍ بَهيج؛فتبهرُ الأَبصارَ، بَساتينٌ مُثمرةٌوَفراشاتٌ تَمرحُ بمروجٍ خَضراءمطرزةٍ ببديعِ ألوانِ الأَزهار،شَلّالاتُ ماءٍ رَقراقٍتنثرُ رَذاذَها البلوريّ عَلَى الجَنادِلِمُتَناغِماً مَع هَديلِ الحَمائمِوَعَزف اَلحان العَنادلوَهيَ تَصدحُ بَينَ افانينِ الشَّجَرفَتطربُ النَفسُ وَتَهنأمِنْ عَبَـقِ الزهورِ وَالترانيمِ الشَجيَّة،مَنظَرٌ يَبهجُ القَلبَ، وَيُسرُ النَظَرلِعسلية العَينينِ، وَهّـاجَةِ الخَدينذَهبيَّةِ الجدائلِ باسمةِ الثّغـرِ،يَضُوعُ مِنْ خِـدها شَذا المِسكِوَعَبيرُ البَخورِ والعُطورتَجلسُ فِي عَرشِها لـؤلـؤةًفِي صدفةِ مَحار بحرينيةمن أوَّلِ نظرةٍ، ومِنْ طَرفِ عَينِيهارَعشةٌ اصابتْ العَقل وَالبَدن؛فتَهاوى الفؤادُ صَريعاًبِسهامِ نَشوةِ سِحرهاوَلهاناً دَنا مِنْ مَخـدَعِهاوَبيَدهِ مِنْ الربيعِ وَردةً؛فارتَمى مَسحوراً بَيْنَ نهديها،ظَمآناً لنبعِ كَوثَرِها،فَمَسَّهُ وَهجُ شَفتيها؛احترق وما درى إنه يحترقُفـفـَزَّ مرعـوبـاً مَحمومـاً كمَجنونِ ليلى يَبحثُ عَنْ ليلاهفاتحاً عَينيَــه،يَتَصبَّبُ عَرقامُتسارعَ الانفاسِ،يَنهضُ مِنْ السَّريرِ- وَمنْ فِي غُرفَةِ المَشفى حَولهُ -وَهَوَ يَهذِي :رَبّاه ، رَبّاهشَمَمَتُ عِطرَهاكدتُ اَن أَلثَمَّ ثَغرَهاوأَرتوي بِجُرعَةٍ مِنْ الكَوثَرِ كُتبتْ فِي مَدينةِ مالمو/ السّويد يَوم الجُمُعة 5 حُزيران 2020وَنَحنُ نَعيشُ فِي حِصارِ جائِحةِ فيروس كُورُونا ......
#مَرَّ
#سَرِيعاً
#كاَلخَيال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680038

زينب محمد عبد الرحيم : الفولكلور والماركسية
#الحوار_المتمدن
#زينب_محمد_عبد_الرحيم تقديم :يُعد الباحث الروسي يوري سوكولوف من أوائل الذين انتبهوا لأهمية الثقافة الشعبية بالنسبة لأي شعب من الشعوب فالفولكلور هو الذخيرة الحية والعُملة الحقيقية المتداولة في الحياة اليومية بين البشر , وقد نجح سوكولوف ومعه جيل من العلماء في تأسيس علم كامل وهو ما نسميه بعلم الفولكلور , واستطاعوا أن يدرسوا ويفهموا الإنسان باعتباره اللبنة الأساسية في هذا الكون , وكانت أعمال يوري سوكولوف من أهم الأعمال في علم الفولكلور وخاصةً كتابه (الفولكلور قضاياه وتاريخه) وقد قام بترجمة هذا العمل الأستاذ حلمي شعراوي والأستاذ عبد الحميد حواس وقام الدكتور عبد الحميد يونس بمراجعة هذه الترجمة , وكتاب يوري سوكولوف (الفولكلور تاريخه وقضاياه) نشر في أصلهِ الروسي عام 1941-1950 وترجم إلى العربية عام 1971 .‘‘إنَّ الفولكلور صدى الماضي , ولكنه في نفس الوقت صوت الحاضر المدوي‘‘لقد كان الفولكلور وسيظل انعكاسًا للصراع الطبقي وسلاحًا له , وبالتالي فإنه لا يتميز في طبيعته بأي حال عن الأدب الفني من حيث وظيفته الاجتماعية كانعكاس وسلاح للصراع الطبقي , ارتبط ذلك بالبحوث التي تُعالج الإبداع الشعبي وفي الدراسات الفولكلورية السوفيتية والتي أدت تدريجيًا إلى سيادة النظرية الماركسية – اللينينية ومنهجها وسيادة الأسس العامة للمادية الجدلية وتطبيقها على دراسة المادة الفولكلورية .ولابد لنا من أن نسنفيد من الآراء التي قدمها ماركس وانجلز ولينين ومارين وأيضًا بلافارج الذي ترك فيما كتبه عن الأدب الماركسي أحكامًا صائبة تتعلق بالفولكلور , وقد أظهرّ ماركس اهتمامًا خاصًا بالملحمة اليونانية ويعتبر ما جاء حولها من تعليقات في كتابه (نقد الاقتصاد السياسي) ذا أهمية فائقة للفولكلوريين , فقد أثار ماركس في هذا الكتاب مسألة من أكثر المسائل أهمية عن (عدم الإتساق في تطور أشكال الثقافة) ويشير إلى أنه ‘‘حيث تكون المقدرة الانتاجية متخلفة جدًا , وعلاقات الانتاج على درجة غير كافية من التطور , قد تنمو أحيانًا أبنية فوقية ثقافية من الثراء و القوة إلى حد أنها تمد تأثيرها إلى العصور التالية من تطور المجتمع‘‘ .بالنسبة للفن من المعروف إنّ المراحل المُحدده لتطوراتهِ الكُبرى لا ترتبط بالتطور العام للمجتمع , وبالتالي لا ترتبط بتطور الأسس المادية له والتي تُكون هيكل تنظيمه , ويستطرد ماركس : ‘‘ بالنسبة للأشكال الفنية المتعددة كالملحمة ,فمن المعروف أنها حتى في شكلها الكلاسيكي (مشكلة مرحلة في تاريخ العالم ) كان يمكن ألا توجد اطلاقًا , طالما أن الانتاج الفني قد بدأ تلك البداية , ذلك أنه بهذه الطريقة وفي ميدان الأدب نفسه يمكن أن توجد تلك الأشكال الخاصة ذات الأهمية العالية في مرحلة متخلفة نسبيًا من التطور الفني ‘‘(كارل ماركس , مقدمة في نقد الاقتصاد السياسي المؤلفات الكاملة ,معهد ماركس وانجلز ولينين ,مطبعة الحزب عام 1933 مجلد 12 ,ج1 ص:20 ) يؤكد ماركس التناقض بين الفن الرفيع في عصر معين وبين المستوى الأدنى نسبيًا للتطور الاجتماعي في ذلك العصر , ويشرح ماركس هذه التناقضات قائلًا : ‘‘ إذا كان هذا التناقض يحدث في ميدان الفن وفي العلاقات بين أشكاله بعضها مع بعض الآخر فإنه لا يدهشنا كثيرًا أن يحدث ذلك في العلاقة بين مجال الفن الكلي وبين التطور الاجتماعي العام وترجع الصعوبة إلى الشكل العام لهذه المتناقضات فحسب ويلزمنا فقط عزل كل منها لتفسيره ولنأخذ مثلًا علاقة الفن اليوناني ومن بعده فن شكسبير بما كان يعاصره فمن المعروف جيدًا أن الميثولوجيا اليونانية لم تكن مخزن الفن اليوناني فحسب وإنما كانت هي التربة التي نما عليه ......
#الفولكلور
#والماركسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680037

سعاد محمد : قيامة.
#الحوار_المتمدن
#سعاد_محمد إنْ خانَتْكَ ساقاكَقمْ على قلبكْلمْ تنشفْ,بعدُ,قُربةُ الأنفاسْوإنْ عرجَ في عينيكَ المدىفمنازلُكَ رؤاكْ!اِنسَ ما عَلِقَ من صوتِكَ بأغصانِ الرّجاءْمهما قبّلَ النّدى يدَ الحجرِ لنْ يَمُنَّ عليهِ بزهرةْإنَّ المغنّينَ يقاتلونَ الموتَ بالرّغبةِ فاتّكئ على هواكْداهمِ الغانيةَ,وأنجبْ ما سنحَ من أمانيكَقالَ أبي:إنَّ شفاهَ الغواني العنوةُ وماؤهنَّ الكفرْ!خرزُ المديحِ شمسُهُ كاذبةْلا تصدّقْ ما يُشاعُ عنِ العلاقةِبينَ عمرِ القمرِ ودمِ الحمامْالطاووسُ وحدَهُ يصدّقُ كذبةَ الألوانِعلى مصطبةِ النّعاسِ الأبيضْ!لنْ يُجدّفَ بكَ الطّريقْوالخيولُ نزحَتْ إلى الصّحراءِلتبحثَ عنْ حدواتِها تحتَ رملِ الرّسالاتْاللهُ فيكَفاتّكلْ عليكْ!دحرجْ صخرةَ اليقينِ..صوب المذبح الأخيرْفاجئْ عناقَ الألهةِ في لحظةِ التّشّفيبأنّهُ ثمَّةَ ناجٍ من هذا الخرابْوارمِ حمولَتَكَ من البكاءفالشّيءُ بالشّيءِ..يُمحَى! ......
#قيامة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680036