سعد جاسم : أَتيل عدنان : شاعرة وفنانة نادرة ولها قوّة الحقيقة
#الحوار_المتمدن
#سعد_جاسم برحيل ( إتيل عدنان ) الشاعرة والروائية والفنانة التشكيلية السورية واللبنانية الاصل والفرنسية -الامريكية الجنسية , فقد خسر الوسطان الثقافيان العربي والعالمي واحدة من أَهم وأَشهر الشاعرات والكاتبات والفنانات المتعددات المواهب والطاقات والانجازات الابداعية المهمة والمؤثرة والمدهشة .حيث ان " اتيل عدنان" كانت قد غادرت عالمنا الدنيوي الى العالم الآخر وقد توفيت خلال شهر ديسمبر 2021، وذلك عن عمر ناهز الـ 96 عاماً . وكانت وفاتها في العاصمة الفرنسية باريس ,هذه المدينة التي عاشت فيها معظم حياتها ؛ وقد تبلورتْ تجربتها الشعرية والروائية والتشكيلية في هذه المدينة التي كانت " اتيل " تعشقها لأَنها " مدينة النور والنجوم والشهرة والاضواء " كما كان يُطلق عليها في الأَزمنة الجميلة .ويمكننا القول مع " جاك لانج " عن ( إتيل عدنان ) : إنّها " الروح الشاعرة الملونة فائقة العذوبة التي عبرت عن معاناتنا وفرحنا وحبنا ".وكذلك فقد "كانت فنانة نادرة ومتكاملة ذات موهبة متقدة وذكاء مذهل . وهذه الرحالة غير العادية جعلتنا نهتز للقوافي الجريئة القادمة من أرجاء البحر المتوسط".* )سيرة شبه ذاتية (ولدت إتيل عدنان في ( 24 فبراير/شباط عام 1925 ) في بيروت لأم يونانية وأب سوري ونشأت في وقت كانت الحركات الفكرية والفنية في العاصمة اللبنانية في قمة تطورها ونضجها وازدهارها . وعندما بلغت سن الرابعة عشرة كانت قد سافرت إلى باريس، حيث درست الأدب والفلسفة في جامعة السوربون ثم أكملت دراستها في الولايات المتحدةالامريكية .وبعد تخرجها سافرت للعمل بتدريس الفلسفة في جامعة الدومينيكان بكاليفورنيا . وهناك اكتشفت حبها للرسم بتشجيع من الفنانة الأمريكية " آن أوهانلون " ومن ثم بدأت لاحقاً في دمج اللغة العربية بأعمالها .وفي عام 1977 نشرت رواية (الست ماري روز) عن الحرب الأهلية اللبنانية وقد حققتْ بعملها الروائي هذا نجاحاً كبيراً وواسعاً ؛ استطاعتْ من خلاله الحصول على جائزة الصداقة الفرنسية العربية .وتميزت إيتيل في كتابة الشعر والمقالات الادبية والفكرية , وكذلك في التأليف المسرحي والرسم والنحت . وكانت في غاية النشاط والدأب والمثابرة بحيث انها استطاعت كتابة وتأليف وأصدار نحو 20 كتابا باللغتين الإنجليزية والفرنسية . ولايخفى ان مواهبها المتعددة وانغماسها الدائم في التجريب وحبها للسفر والترحال وتمكنها من أكثر من لغة قد ساعدتها في بلوغ العالمية والحصول على الكثير من الجوائز والاوسمة والاحتفاءات والتكريمات , ومنها لقب فارس الذي حصلت عليه من الحكومة الفرنسية آنذاك .* ) منجز ابداعي كبير (لقد قلنا اعلاه ان اتيل عدنان قد كانت غزيزة الانتاج في مختلف الانماط والاجناس الادبية والفنية ؛ ولهذا فقد انتجت الكثير من الاعمال حتى اصبحت ذات منجز ابداعي كبير . ونذكر من أعمالها (سفر الرؤيا العربي) و(عن مدن ونساء.. رسائل إلى فواز) و(قصائد الزيزفون) و(سيد الكسوف) و (باريس عندما تتعرى) .أما لوحاتها فاتسمت بالصفاء والهدوء والميل إلى تصوير الطبيعة البشرية وجاءت معبرة عن الحياة والحب والنقاء، فاقتنتها عدة متاحف كبرى بالعالم.وفي عام 2018 أقام جاليري ماس موكا الأمريكي معرضا لمجمل أعمالها بعنوان (شمس صفراء وشمس خضراء وشمس صفراء وشمس حمراء وشمس زرقاء) ،وقدامتد على غرفتين إحداهما للوحاتها والأخرى لشعرها وركز على الاختلافات في الإدراك بين النظر إلى اللوحات وقراءة الشعر.* مقتطفات من اقوالها وطروحاتها ورؤاها العميقة :* " الكلمات شيء مثل ال ......
#أَتيل
#عدنان
#شاعرة
#وفنانة
#نادرة
#ولها
#قوّة
#الحقيقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742506
#الحوار_المتمدن
#سعد_جاسم برحيل ( إتيل عدنان ) الشاعرة والروائية والفنانة التشكيلية السورية واللبنانية الاصل والفرنسية -الامريكية الجنسية , فقد خسر الوسطان الثقافيان العربي والعالمي واحدة من أَهم وأَشهر الشاعرات والكاتبات والفنانات المتعددات المواهب والطاقات والانجازات الابداعية المهمة والمؤثرة والمدهشة .حيث ان " اتيل عدنان" كانت قد غادرت عالمنا الدنيوي الى العالم الآخر وقد توفيت خلال شهر ديسمبر 2021، وذلك عن عمر ناهز الـ 96 عاماً . وكانت وفاتها في العاصمة الفرنسية باريس ,هذه المدينة التي عاشت فيها معظم حياتها ؛ وقد تبلورتْ تجربتها الشعرية والروائية والتشكيلية في هذه المدينة التي كانت " اتيل " تعشقها لأَنها " مدينة النور والنجوم والشهرة والاضواء " كما كان يُطلق عليها في الأَزمنة الجميلة .ويمكننا القول مع " جاك لانج " عن ( إتيل عدنان ) : إنّها " الروح الشاعرة الملونة فائقة العذوبة التي عبرت عن معاناتنا وفرحنا وحبنا ".وكذلك فقد "كانت فنانة نادرة ومتكاملة ذات موهبة متقدة وذكاء مذهل . وهذه الرحالة غير العادية جعلتنا نهتز للقوافي الجريئة القادمة من أرجاء البحر المتوسط".* )سيرة شبه ذاتية (ولدت إتيل عدنان في ( 24 فبراير/شباط عام 1925 ) في بيروت لأم يونانية وأب سوري ونشأت في وقت كانت الحركات الفكرية والفنية في العاصمة اللبنانية في قمة تطورها ونضجها وازدهارها . وعندما بلغت سن الرابعة عشرة كانت قد سافرت إلى باريس، حيث درست الأدب والفلسفة في جامعة السوربون ثم أكملت دراستها في الولايات المتحدةالامريكية .وبعد تخرجها سافرت للعمل بتدريس الفلسفة في جامعة الدومينيكان بكاليفورنيا . وهناك اكتشفت حبها للرسم بتشجيع من الفنانة الأمريكية " آن أوهانلون " ومن ثم بدأت لاحقاً في دمج اللغة العربية بأعمالها .وفي عام 1977 نشرت رواية (الست ماري روز) عن الحرب الأهلية اللبنانية وقد حققتْ بعملها الروائي هذا نجاحاً كبيراً وواسعاً ؛ استطاعتْ من خلاله الحصول على جائزة الصداقة الفرنسية العربية .وتميزت إيتيل في كتابة الشعر والمقالات الادبية والفكرية , وكذلك في التأليف المسرحي والرسم والنحت . وكانت في غاية النشاط والدأب والمثابرة بحيث انها استطاعت كتابة وتأليف وأصدار نحو 20 كتابا باللغتين الإنجليزية والفرنسية . ولايخفى ان مواهبها المتعددة وانغماسها الدائم في التجريب وحبها للسفر والترحال وتمكنها من أكثر من لغة قد ساعدتها في بلوغ العالمية والحصول على الكثير من الجوائز والاوسمة والاحتفاءات والتكريمات , ومنها لقب فارس الذي حصلت عليه من الحكومة الفرنسية آنذاك .* ) منجز ابداعي كبير (لقد قلنا اعلاه ان اتيل عدنان قد كانت غزيزة الانتاج في مختلف الانماط والاجناس الادبية والفنية ؛ ولهذا فقد انتجت الكثير من الاعمال حتى اصبحت ذات منجز ابداعي كبير . ونذكر من أعمالها (سفر الرؤيا العربي) و(عن مدن ونساء.. رسائل إلى فواز) و(قصائد الزيزفون) و(سيد الكسوف) و (باريس عندما تتعرى) .أما لوحاتها فاتسمت بالصفاء والهدوء والميل إلى تصوير الطبيعة البشرية وجاءت معبرة عن الحياة والحب والنقاء، فاقتنتها عدة متاحف كبرى بالعالم.وفي عام 2018 أقام جاليري ماس موكا الأمريكي معرضا لمجمل أعمالها بعنوان (شمس صفراء وشمس خضراء وشمس صفراء وشمس حمراء وشمس زرقاء) ،وقدامتد على غرفتين إحداهما للوحاتها والأخرى لشعرها وركز على الاختلافات في الإدراك بين النظر إلى اللوحات وقراءة الشعر.* مقتطفات من اقوالها وطروحاتها ورؤاها العميقة :* " الكلمات شيء مثل ال ......
#أَتيل
#عدنان
#شاعرة
#وفنانة
#نادرة
#ولها
#قوّة
#الحقيقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742506
الحوار المتمدن
سعد جاسم - أَتيل عدنان : شاعرة وفنانة نادرة ولها قوّة الحقيقة
محسن عزالدين البكري : فتشت في ثرواتنا ٢
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري فتشت في ثرواتنا وإذا بهأغنى مكان في البلاد المقبرةنغتال صناع الجواهر دائماونسوقهم في الحال،نحو المجزرةما شأن منجمنا وقد ضاع الذيسيصيغ من تلك المناجم جوهرةثرواتنا خام ويصنع غيرنامنها العجائب والأمور المبهرةأمراضنا نشكوا ويأبى فكرناأخذ العلاج من الأيادي الطاهرةواستعبدت أفكارنا من فكرناونهيم تكراراً بنفس الدائرةفي عقلنا عبد وعبد سيدقيد بنا منا قوانا خائرة...........كلمات : محسن عزالدين البكري ......
#فتشت
#ثرواتنا
#٢
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742505
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري فتشت في ثرواتنا وإذا بهأغنى مكان في البلاد المقبرةنغتال صناع الجواهر دائماونسوقهم في الحال،نحو المجزرةما شأن منجمنا وقد ضاع الذيسيصيغ من تلك المناجم جوهرةثرواتنا خام ويصنع غيرنامنها العجائب والأمور المبهرةأمراضنا نشكوا ويأبى فكرناأخذ العلاج من الأيادي الطاهرةواستعبدت أفكارنا من فكرناونهيم تكراراً بنفس الدائرةفي عقلنا عبد وعبد سيدقيد بنا منا قوانا خائرة...........كلمات : محسن عزالدين البكري ......
#فتشت
#ثرواتنا
#٢
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742505
الحوار المتمدن
محسن عزالدين البكري - فتشت في ثرواتنا(٢)
روز اليوسف شعبان : رواية برج اللقلق النموذج الفلسطينيّ للتحدي والصمود-
#الحوار_المتمدن
#روز_اليوسف_شعبان د.روز اليوسف شعبان" رواية برج اللقلق النموذج الفلسطينيّ للتحدي والصمود"صدرت عام 2016 رواية "برج اللقلق"، للأديبة المقدسيّة ديمة جمعة السمان، عن مكتبة كل شيء في حيفا، وهي تصميم ومونتاج شربل الياس، لوحة الغلاف بريشة الفنان المقدسيّ طالب دويك. تقع الرواية في 464 صفحة من الحجم المتوسط.رواية برج اللقلق هي رواية تاريخيّة اجتماعيّة سياسيّة ووطنيّة في آن واحد. فالكاتبة ديمة السمان تأخذنا في رحلة عبر الزمن منذ الاحتلال العثماني لفلسطين وحتى قيام دولة اسرائيل، وهي لا تغفل في هذه الرحلة عن أيّ محطّةٍ كان لها دور إيجابيّ أو سلبيّ في تاريخ الشعب الفلسطيني، جاعلةً مدينة القدس محور روايتها وتحديدًا منطقة برج اللقلق.وبرج اللقلق هي منطقة في عمق بلدة القدس القديمة، تسكن فيها عائلة آل عبد الجبّار والتي تدور أحداث الرواية حولها، يقع بيت آل عبد الجبّار على قمّة هضبة، باحة البيت تطل على ساحة الحرم القدسيّ الشرقيّ من جهة الجنوب، ومن ناحية الشرق يطلّ على جبل الزيتون.تصوّر الروائيّة ديمة السمان الأوضاع الاقتصاديّة الصعبة التي عانى منها سكان البلاد في فترة الاحتلال العثماني، حيث كان الأتراك يجبون الجزء الاكبر من محاصيل المزارعين كضريبة ولا يبقون لهم إلا النزر اليسير، هذا إضافة إلى ظلمهم واستعبادهم للناس وتطبيق عقاب الخازوق لكل من يخالف الأوامر أو يعلن التمرّد أو العصيان. لكنّ القويّ لا يبقى قويًّا أبد الدهر، فحلّ الضعف بالإمبراطورية العثمانية واستغلّت الدول الاوروبيّة ذلك وأعلنت عليها الحرب واقتسمت البلاد بينها، فأخذت بريطانيا فلسطين ومصر وأخذت فرنسا سوريا ولبنان، تلا ذلك معاهدة سايكس بيكو ووعد بلفور فقامت الثورات في أنحاء فلسطين عام 1939، احتجاجًا على وعد بلفور ومنح اليهود وطنا في فلسطين، استمرت المواجهات بين الثوار وقوات الهجناه(الجيش الاسرائيلي)، الذي ارتكب عدّة جرائم بحق سكّان البلاد منها مجزرة دير ياسين، ثم حدثت معركة شرسة من أجل الدفاع عن القدس انتصر فيها الثوار وتمكّنوا من دحر عصابات اليهود، لكن جيش الانقاذ بقيادة فوزي القاوقجي انهزم أمام الجيش الاسرائيلي المدعوم من بريطانيا وأمريكا. وفي عام 1952 نشبت ثورة الضباط الاحرار في مصر واستلم جمال عبد الناصر الحكم وأعلن عن تأميم قناة السويس، فدبّ الأمل في نفوس المواطنين لكنه سرعان ما خبا بعد الاعتداء الثلاثي على مصر والذي تلاه حرب إسرائيل على مصر عام 1967، واحتلالها سيناء وغزّة والهضبة والقدس، ثم استلم السادات الحكم وحارب إسرائيل في معركة اكتوبر عام 1973 التي فاجأت الجيش الاسرائيليّ وأوقعت فيه خسائر فادحة لكن سرعان ما تدخلت أمريكا ليُعلن بعدها عن معاهدة كامب ديفيد والتسوية بين اليهود والعرب، ليستمرّ نضال سكان القدس ضد الاحتلال حتى يومنا هذا..كل هذه الاحداث والسنوات الطويلة تسردها لنا الكاتبة من خلال أحداث دراميّة مثيرة بأسلوب شائق ومن خلال شخصيّات روايتها العديدة والمتنوّعة والتي جعلت من شخصيّات عائلة عبد الستّار شخصيّات فاعلة ومؤثّرة في الحياة السياسيّة والاجتماعيّة والاقتصاديّة طيلة هذه العقود.تُعدّ الشخصيّة الروائيّة وسيلة الكاتب لتجسيد رؤيته والتعبير عن إحساسه بواقعه، وهي ركيزة الروائيّ الأساسيّة في الكشف عن القوى التي تحرّك الواقع من حولنا، والكشف عن ديناميكيّة الحياة وتفاعلاتها. فالشخصيّة هي من مقوّمات الرواية الرئيسة، ومن دون الشخصيّة لا وجود للرواية. يركِّب الروائيّ عددًا من الكتل الكلاميّة بصورة غير مصقولة، واصفًا نفسه ومُطلقًا عليها اسمًا وجنسًا، كما يختار لها ملامح معقولة، ويجعلها تتك ......
#رواية
#اللقلق
#النموذج
#الفلسطينيّ
#للتحدي
#والصمود-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742504
#الحوار_المتمدن
#روز_اليوسف_شعبان د.روز اليوسف شعبان" رواية برج اللقلق النموذج الفلسطينيّ للتحدي والصمود"صدرت عام 2016 رواية "برج اللقلق"، للأديبة المقدسيّة ديمة جمعة السمان، عن مكتبة كل شيء في حيفا، وهي تصميم ومونتاج شربل الياس، لوحة الغلاف بريشة الفنان المقدسيّ طالب دويك. تقع الرواية في 464 صفحة من الحجم المتوسط.رواية برج اللقلق هي رواية تاريخيّة اجتماعيّة سياسيّة ووطنيّة في آن واحد. فالكاتبة ديمة السمان تأخذنا في رحلة عبر الزمن منذ الاحتلال العثماني لفلسطين وحتى قيام دولة اسرائيل، وهي لا تغفل في هذه الرحلة عن أيّ محطّةٍ كان لها دور إيجابيّ أو سلبيّ في تاريخ الشعب الفلسطيني، جاعلةً مدينة القدس محور روايتها وتحديدًا منطقة برج اللقلق.وبرج اللقلق هي منطقة في عمق بلدة القدس القديمة، تسكن فيها عائلة آل عبد الجبّار والتي تدور أحداث الرواية حولها، يقع بيت آل عبد الجبّار على قمّة هضبة، باحة البيت تطل على ساحة الحرم القدسيّ الشرقيّ من جهة الجنوب، ومن ناحية الشرق يطلّ على جبل الزيتون.تصوّر الروائيّة ديمة السمان الأوضاع الاقتصاديّة الصعبة التي عانى منها سكان البلاد في فترة الاحتلال العثماني، حيث كان الأتراك يجبون الجزء الاكبر من محاصيل المزارعين كضريبة ولا يبقون لهم إلا النزر اليسير، هذا إضافة إلى ظلمهم واستعبادهم للناس وتطبيق عقاب الخازوق لكل من يخالف الأوامر أو يعلن التمرّد أو العصيان. لكنّ القويّ لا يبقى قويًّا أبد الدهر، فحلّ الضعف بالإمبراطورية العثمانية واستغلّت الدول الاوروبيّة ذلك وأعلنت عليها الحرب واقتسمت البلاد بينها، فأخذت بريطانيا فلسطين ومصر وأخذت فرنسا سوريا ولبنان، تلا ذلك معاهدة سايكس بيكو ووعد بلفور فقامت الثورات في أنحاء فلسطين عام 1939، احتجاجًا على وعد بلفور ومنح اليهود وطنا في فلسطين، استمرت المواجهات بين الثوار وقوات الهجناه(الجيش الاسرائيلي)، الذي ارتكب عدّة جرائم بحق سكّان البلاد منها مجزرة دير ياسين، ثم حدثت معركة شرسة من أجل الدفاع عن القدس انتصر فيها الثوار وتمكّنوا من دحر عصابات اليهود، لكن جيش الانقاذ بقيادة فوزي القاوقجي انهزم أمام الجيش الاسرائيلي المدعوم من بريطانيا وأمريكا. وفي عام 1952 نشبت ثورة الضباط الاحرار في مصر واستلم جمال عبد الناصر الحكم وأعلن عن تأميم قناة السويس، فدبّ الأمل في نفوس المواطنين لكنه سرعان ما خبا بعد الاعتداء الثلاثي على مصر والذي تلاه حرب إسرائيل على مصر عام 1967، واحتلالها سيناء وغزّة والهضبة والقدس، ثم استلم السادات الحكم وحارب إسرائيل في معركة اكتوبر عام 1973 التي فاجأت الجيش الاسرائيليّ وأوقعت فيه خسائر فادحة لكن سرعان ما تدخلت أمريكا ليُعلن بعدها عن معاهدة كامب ديفيد والتسوية بين اليهود والعرب، ليستمرّ نضال سكان القدس ضد الاحتلال حتى يومنا هذا..كل هذه الاحداث والسنوات الطويلة تسردها لنا الكاتبة من خلال أحداث دراميّة مثيرة بأسلوب شائق ومن خلال شخصيّات روايتها العديدة والمتنوّعة والتي جعلت من شخصيّات عائلة عبد الستّار شخصيّات فاعلة ومؤثّرة في الحياة السياسيّة والاجتماعيّة والاقتصاديّة طيلة هذه العقود.تُعدّ الشخصيّة الروائيّة وسيلة الكاتب لتجسيد رؤيته والتعبير عن إحساسه بواقعه، وهي ركيزة الروائيّ الأساسيّة في الكشف عن القوى التي تحرّك الواقع من حولنا، والكشف عن ديناميكيّة الحياة وتفاعلاتها. فالشخصيّة هي من مقوّمات الرواية الرئيسة، ومن دون الشخصيّة لا وجود للرواية. يركِّب الروائيّ عددًا من الكتل الكلاميّة بصورة غير مصقولة، واصفًا نفسه ومُطلقًا عليها اسمًا وجنسًا، كما يختار لها ملامح معقولة، ويجعلها تتك ......
#رواية
#اللقلق
#النموذج
#الفلسطينيّ
#للتحدي
#والصمود-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742504
الحوار المتمدن
روز اليوسف شعبان - رواية برج اللقلق النموذج الفلسطينيّ للتحدي والصمود-
سلام إبراهيم : أوراق حراك تشرين 2019 الحلقة 20
#الحوار_المتمدن
#سلام_إبراهيم يوميات الثوارفي مثل هذا اليوم 15/12/2019جرت حملة تصفيات للمتظاهرين هنا بعضها:١-;-صباح العراقياغتيال الناشط في انتفاضة تشرين .."صلاح العراقي" في بغداد قبل ساعات في منطقة "بغداد الجديدة" بخمس طلقات غادرة ...العار كل العار للقتلة٢-;-سامر سكارهإعلامي أخر "سامر سكاره" تغتاله الميلشيات أو القوة الثالثةوكل الضحايا يقتلون بنفس الطريقة طلقة في الرأس٣-;- حقي اسماعيلاستمرار استهداف الإعلاميين الناشطيناغتيال الإعلامي حقي إسماعيل في منطقة الشعب في بغداد وهو داخل سيارته.كثرت الاغتيالات بحق الناشطين٤-;-ثائر كريمالميلشيات القذرة تحاول تصفية الناشطينأخر أخبار مدينتي "الديوانية"وصلني للتو 15/12/2019(خبر | الناشط ثائر كريم الطيب من الديوانية ينجو من محاولة اغتيال في أحد شوارع المدينة بعد انفجار عبوة لاصقة كانت موضوعة أسفل سيارته أدت إلى إصابته إصابة حرجة ونقله لأحد المشافي.المصدر: مركز النماء لحقوق الإنسان)أعداء وقتلة شباب جمهورية ساحة التحريرعن عصائب أهل الحق وقيس الخزاعيقيس الخزعلي و العقاب الأمريكي.. لماذا.. ؟كشف مسؤول حكومي عراقي رفيع، السبت، معلومات وتفاصيل دقيقة تتعلق بالشبكة المالية لميليشيا عصائب أهل الحق وزعيمها قيس الخزعلي الذي تم وضعه على قائمة العقوبات الأميركية الأسبوع الماضي مع شقيقه ليث الخزعلي.وتشير المعلومات إلى أن الخزعلي أنشأ فريقا اقتصاديا يضم أشخاصا داخل وخارج العراق أحدهم مقيم في ألمانيا لإدارة الأموال التي تحصل عليها ميليشيا عصائب أهل الحق الموالية لإيران من عمليات فساد وتهريب نفط وغيرها.متى بدأت القصة؟وفقا للمسؤول الحكومي، الذي تحدث لموقع الحرة وطلب عدم ذكر اسمه، فقد بدأت قصة جمع الأموال الضخمة من قبل الخزعلي وشقيقه بعد سيطرة عصائب أهل الحق على مناطق من محافظة صلاح الدين ومدينة الموصل وأجزاء من مدينة كركوك بعد تحريرها من تنظيم داعش في 2015 و2016 و2017".أبو زينب اللامي (يمين)، قيس الخزعلي (وسط)، ليث الخزعلي (يسار)على صلةثلاثي قتل العراقيين.. من هم قادة الميليشيات الذين عاقبتهم واشنطن؟ويضيف المسؤول، أنه ومن خلال ألويتهم القتالية التي تنضوي تحت جناح هيئة الحشد الشعبي متمثلا باللواء 41 و42 و43 سيطر الشقيقان على حقول نفط، وقاموا بإحداث فتحات في أنابيب نفطية كما كان يفعل تنظيم داعش".ويتابع أن "الشقيقين قاما بعدها بسرقة النفط وبيعه إلى شركات ناقلة تقوم بتهريب النفط عبر إقليم كردستان ومنه إلى خارج العراق".ويؤكد "بعد تحرير مصفاة بيجي في صلاح الدين من سيطرة تنظيم داعش تمركزت ميليشيا عصائب أهل الحق فيها وقامت بتفكيك المصفاة بالكامل، ليتم بعد ذلك بيع أجزائها بمبلغ زهيد لا يتجاوز 20 مليون دولار إلى تاجر عراقي باعه بدوره إلى مافيا تجارية في دولة مجاورة للعراق".يلفت المسؤول الحكومي إلى أن "بعض المسؤولين في وزارة النفط العراقية تواطؤوا مع العصائب من خلال إحالة عقود تنظيف وصيانة نفطية لشركات تجارية وخدمات نفطية مملوكة لأفراد في الميليشيا لضمان بقائهم بحقول النفط تحت مسمى الصيانة".ويبين أن "هذا الأمر حصل في حقول علاس وبعض الحقول في كركوك والموصل وصلاح الدين".ويوضح أنه "تم أيضا منح الشركات التابعة للعصائب عقدا ضخما يقضي بإعطائهم نسبة 10 في المئة من أرباح شركة متعاقدة مع وزارة النفط تقوم بنقل النفط العراقي، مما ضخ عليهم ملايين الدولارات".وإضافة إلى الموارد المالية المستحصلة من عمليات ت ......
#أوراق
#حراك
#تشرين
#2019
#الحلقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742503
#الحوار_المتمدن
#سلام_إبراهيم يوميات الثوارفي مثل هذا اليوم 15/12/2019جرت حملة تصفيات للمتظاهرين هنا بعضها:١-;-صباح العراقياغتيال الناشط في انتفاضة تشرين .."صلاح العراقي" في بغداد قبل ساعات في منطقة "بغداد الجديدة" بخمس طلقات غادرة ...العار كل العار للقتلة٢-;-سامر سكارهإعلامي أخر "سامر سكاره" تغتاله الميلشيات أو القوة الثالثةوكل الضحايا يقتلون بنفس الطريقة طلقة في الرأس٣-;- حقي اسماعيلاستمرار استهداف الإعلاميين الناشطيناغتيال الإعلامي حقي إسماعيل في منطقة الشعب في بغداد وهو داخل سيارته.كثرت الاغتيالات بحق الناشطين٤-;-ثائر كريمالميلشيات القذرة تحاول تصفية الناشطينأخر أخبار مدينتي "الديوانية"وصلني للتو 15/12/2019(خبر | الناشط ثائر كريم الطيب من الديوانية ينجو من محاولة اغتيال في أحد شوارع المدينة بعد انفجار عبوة لاصقة كانت موضوعة أسفل سيارته أدت إلى إصابته إصابة حرجة ونقله لأحد المشافي.المصدر: مركز النماء لحقوق الإنسان)أعداء وقتلة شباب جمهورية ساحة التحريرعن عصائب أهل الحق وقيس الخزاعيقيس الخزعلي و العقاب الأمريكي.. لماذا.. ؟كشف مسؤول حكومي عراقي رفيع، السبت، معلومات وتفاصيل دقيقة تتعلق بالشبكة المالية لميليشيا عصائب أهل الحق وزعيمها قيس الخزعلي الذي تم وضعه على قائمة العقوبات الأميركية الأسبوع الماضي مع شقيقه ليث الخزعلي.وتشير المعلومات إلى أن الخزعلي أنشأ فريقا اقتصاديا يضم أشخاصا داخل وخارج العراق أحدهم مقيم في ألمانيا لإدارة الأموال التي تحصل عليها ميليشيا عصائب أهل الحق الموالية لإيران من عمليات فساد وتهريب نفط وغيرها.متى بدأت القصة؟وفقا للمسؤول الحكومي، الذي تحدث لموقع الحرة وطلب عدم ذكر اسمه، فقد بدأت قصة جمع الأموال الضخمة من قبل الخزعلي وشقيقه بعد سيطرة عصائب أهل الحق على مناطق من محافظة صلاح الدين ومدينة الموصل وأجزاء من مدينة كركوك بعد تحريرها من تنظيم داعش في 2015 و2016 و2017".أبو زينب اللامي (يمين)، قيس الخزعلي (وسط)، ليث الخزعلي (يسار)على صلةثلاثي قتل العراقيين.. من هم قادة الميليشيات الذين عاقبتهم واشنطن؟ويضيف المسؤول، أنه ومن خلال ألويتهم القتالية التي تنضوي تحت جناح هيئة الحشد الشعبي متمثلا باللواء 41 و42 و43 سيطر الشقيقان على حقول نفط، وقاموا بإحداث فتحات في أنابيب نفطية كما كان يفعل تنظيم داعش".ويتابع أن "الشقيقين قاما بعدها بسرقة النفط وبيعه إلى شركات ناقلة تقوم بتهريب النفط عبر إقليم كردستان ومنه إلى خارج العراق".ويؤكد "بعد تحرير مصفاة بيجي في صلاح الدين من سيطرة تنظيم داعش تمركزت ميليشيا عصائب أهل الحق فيها وقامت بتفكيك المصفاة بالكامل، ليتم بعد ذلك بيع أجزائها بمبلغ زهيد لا يتجاوز 20 مليون دولار إلى تاجر عراقي باعه بدوره إلى مافيا تجارية في دولة مجاورة للعراق".يلفت المسؤول الحكومي إلى أن "بعض المسؤولين في وزارة النفط العراقية تواطؤوا مع العصائب من خلال إحالة عقود تنظيف وصيانة نفطية لشركات تجارية وخدمات نفطية مملوكة لأفراد في الميليشيا لضمان بقائهم بحقول النفط تحت مسمى الصيانة".ويبين أن "هذا الأمر حصل في حقول علاس وبعض الحقول في كركوك والموصل وصلاح الدين".ويوضح أنه "تم أيضا منح الشركات التابعة للعصائب عقدا ضخما يقضي بإعطائهم نسبة 10 في المئة من أرباح شركة متعاقدة مع وزارة النفط تقوم بنقل النفط العراقي، مما ضخ عليهم ملايين الدولارات".وإضافة إلى الموارد المالية المستحصلة من عمليات ت ......
#أوراق
#حراك
#تشرين
#2019
#الحلقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742503
الحوار المتمدن
سلام إبراهيم - أوراق حراك تشرين 2019 الحلقة 20
جيهان خليفة : إشكالية النص ... وطموح التجديد فى فكر محمد أركون 2-3
#الحوار_المتمدن
#جيهان_خليفة يقول الدكتور كيحل مصطفى " إن الطريق إلى تحديث الفكر الإسلامى المعاصر والثقافة العربية يمر عبر علوم الإنسان والمجتمع كما تشكلت فى الغرب ومن خلال الطفرات المعرفية والثورات الإبستمولوجية التى أحدثتها فى حقول علمية مختلفة فالمفاهيم والتصورات والمناهج التى ارتبطت بعلوم الإنسان والمجتمع هى الأدوات الإجرائية فى كل قراءة جديدة للفكر الإسلامى " [1]كنا قد عرفنا فى مقالنا السابق أن الإسلاميات التطبيقية هى ممارسة النقد أى الحفر فى بنية المقدس لتعرية كل ماشابه من مسلمات معرفية إختلط بها الأسطورى والتاريخى وبإتباع أركون للمنهجية التاريخية جعله ذلك يضع العقل الإسلامى داخل الفكر الإسلامى فى حد ذاته وليس خارجه مما جعله يميز لحظات تاريخية لتشكل القرآن لذلك فهو يميز بين الظاهرة الدينية والظاهرة الإسلامية وبين القرآن الشفهى فى عهد النبى صلى الله عليه وسلم والقرآن المكتوب بعد وفاة النبى 0مفهوم النص الدينى عند محمد أركون يتضمن النص الدينى عند محمد أركون جميع النصوص الدينية واليهودية والمسيحية والإسلام وينقسم النص الدينى عند علماء المسلمين إلى قسمين هما الوحى الذى ينقسم بدورة إلى القرآن والسنة التى تمثل إجتهادات الفقهاء فى مختلف العلوم الإسلامية ، فى ذلك يقول الباحث محمدى محمد فى دراسته " أركون يميز بين نوعين من النص الدينى فهناك نص تأسيسى ونص فرعى أوثانوى ، النص التأسيسى يتمثل فى النصوص الدينية الكبرى " التوراة والإنجيل والقرآن " هذه النصوص تتضمن المعنى الأول والأصلى الذى يعلو كل مناقشة إنه مطلق ولا يمس إلا من قبل الفقهاء فهم القادرون على فهم النصوص التأسيسة ل"القرآن والحديث " هم وحدهم من يعرفون تأويلة حسب الأنظمة اللاهوتية أى يعتقدون أنهم وحدهم القادرون على فهم المعنى الأولى للنص الدينى ومن ثم تأويله وإستخراج المعنى الصحيح منه وإبراز الأوامر والنواهى التى تصوغ حياتنا ، ولكن أركون يرفض التفسير الأحادى للقرآن والدعوة إلى الإلتزام به من غير نقد أو مناقشة لأن القرآن من وجهة نظر أركون خطاب مجازى رمزى لا يمكن اختزاله إلى معنى واحد وتحويله إلى قوانين ثابتة وجامدة " .. حيث يقول أركون " يجهلون إذ يفعلون ذلك أنهم يقلبون معنى الوحى ويجمدونه فى حين أنه فوار بالمعنى غزيرمجازى . الظاهرة الدينية والظاهرة الإسلامية فى فكرأ ركون ميز أركون بين ما يسميه الظاهرة الدينية والظاهرة الإسلامية تماما كما حدث فى أوروبا مع التوراة والإنجيل ، لا شك إن تميز أركون بين الظاهرة الدينية والظاهرة الإسلامية يأتى نتيجة تأثره بالفكر الغربى الذى ميز بين التوراة واليهودية وبين الإنجيل والمسيحية .. يقول أركون " إن الظاهرة الدينية هى مجمل السمات المميزة التى تتيح لنا أن نقبض على خصوصية الذروة الدينية بالقياس إلى الذروة السياسة والذروة الإقتصادية والذروة القانونية والذروة الأخلاقية " 0[2] ويرى أركون أن الذروة الدينية العليا تمثل برج مراقبة وضبط يمثلها فى الإسلام المفتى والدعاه أم فى المسيحية يمثلها الفاتيكان . أركون فى مشروعه يرى أن الظاهرة الدينية لها خصائص أولها نظام اللغة الدينية إذ يقول " الدين ينبثق ويتطور وينتقل للناس ويعاد تنشيطه عن طريق الذاكرة الشفهية أو الكتابية أو الإثنين معا " . [3] ومن ثم لابد من استكشاف التعبيرات اللغوية والسميائية الدلالية والإشارات الحركية لهذه الذاكرة لكى يتم التوصيل الى السلالات التى تشكل التراث الحى .يستطرد أركون قائلا فى كتابه الفكر الأصولى وإستحالة التأصيل " إن الحقيقة الدينية معاشة على هيئة التصديق الكامل بع ......
#إشكالية
#النص
#وطموح
#التجديد
#محمد
#أركون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742502
#الحوار_المتمدن
#جيهان_خليفة يقول الدكتور كيحل مصطفى " إن الطريق إلى تحديث الفكر الإسلامى المعاصر والثقافة العربية يمر عبر علوم الإنسان والمجتمع كما تشكلت فى الغرب ومن خلال الطفرات المعرفية والثورات الإبستمولوجية التى أحدثتها فى حقول علمية مختلفة فالمفاهيم والتصورات والمناهج التى ارتبطت بعلوم الإنسان والمجتمع هى الأدوات الإجرائية فى كل قراءة جديدة للفكر الإسلامى " [1]كنا قد عرفنا فى مقالنا السابق أن الإسلاميات التطبيقية هى ممارسة النقد أى الحفر فى بنية المقدس لتعرية كل ماشابه من مسلمات معرفية إختلط بها الأسطورى والتاريخى وبإتباع أركون للمنهجية التاريخية جعله ذلك يضع العقل الإسلامى داخل الفكر الإسلامى فى حد ذاته وليس خارجه مما جعله يميز لحظات تاريخية لتشكل القرآن لذلك فهو يميز بين الظاهرة الدينية والظاهرة الإسلامية وبين القرآن الشفهى فى عهد النبى صلى الله عليه وسلم والقرآن المكتوب بعد وفاة النبى 0مفهوم النص الدينى عند محمد أركون يتضمن النص الدينى عند محمد أركون جميع النصوص الدينية واليهودية والمسيحية والإسلام وينقسم النص الدينى عند علماء المسلمين إلى قسمين هما الوحى الذى ينقسم بدورة إلى القرآن والسنة التى تمثل إجتهادات الفقهاء فى مختلف العلوم الإسلامية ، فى ذلك يقول الباحث محمدى محمد فى دراسته " أركون يميز بين نوعين من النص الدينى فهناك نص تأسيسى ونص فرعى أوثانوى ، النص التأسيسى يتمثل فى النصوص الدينية الكبرى " التوراة والإنجيل والقرآن " هذه النصوص تتضمن المعنى الأول والأصلى الذى يعلو كل مناقشة إنه مطلق ولا يمس إلا من قبل الفقهاء فهم القادرون على فهم النصوص التأسيسة ل"القرآن والحديث " هم وحدهم من يعرفون تأويلة حسب الأنظمة اللاهوتية أى يعتقدون أنهم وحدهم القادرون على فهم المعنى الأولى للنص الدينى ومن ثم تأويله وإستخراج المعنى الصحيح منه وإبراز الأوامر والنواهى التى تصوغ حياتنا ، ولكن أركون يرفض التفسير الأحادى للقرآن والدعوة إلى الإلتزام به من غير نقد أو مناقشة لأن القرآن من وجهة نظر أركون خطاب مجازى رمزى لا يمكن اختزاله إلى معنى واحد وتحويله إلى قوانين ثابتة وجامدة " .. حيث يقول أركون " يجهلون إذ يفعلون ذلك أنهم يقلبون معنى الوحى ويجمدونه فى حين أنه فوار بالمعنى غزيرمجازى . الظاهرة الدينية والظاهرة الإسلامية فى فكرأ ركون ميز أركون بين ما يسميه الظاهرة الدينية والظاهرة الإسلامية تماما كما حدث فى أوروبا مع التوراة والإنجيل ، لا شك إن تميز أركون بين الظاهرة الدينية والظاهرة الإسلامية يأتى نتيجة تأثره بالفكر الغربى الذى ميز بين التوراة واليهودية وبين الإنجيل والمسيحية .. يقول أركون " إن الظاهرة الدينية هى مجمل السمات المميزة التى تتيح لنا أن نقبض على خصوصية الذروة الدينية بالقياس إلى الذروة السياسة والذروة الإقتصادية والذروة القانونية والذروة الأخلاقية " 0[2] ويرى أركون أن الذروة الدينية العليا تمثل برج مراقبة وضبط يمثلها فى الإسلام المفتى والدعاه أم فى المسيحية يمثلها الفاتيكان . أركون فى مشروعه يرى أن الظاهرة الدينية لها خصائص أولها نظام اللغة الدينية إذ يقول " الدين ينبثق ويتطور وينتقل للناس ويعاد تنشيطه عن طريق الذاكرة الشفهية أو الكتابية أو الإثنين معا " . [3] ومن ثم لابد من استكشاف التعبيرات اللغوية والسميائية الدلالية والإشارات الحركية لهذه الذاكرة لكى يتم التوصيل الى السلالات التى تشكل التراث الحى .يستطرد أركون قائلا فى كتابه الفكر الأصولى وإستحالة التأصيل " إن الحقيقة الدينية معاشة على هيئة التصديق الكامل بع ......
#إشكالية
#النص
#وطموح
#التجديد
#محمد
#أركون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742502
الحوار المتمدن
جيهان خليفة - إشكالية النص ... وطموح التجديد فى فكر محمد أركون 2-3
سعيد عيسى : 2021 إيديولوجيا البقاء على قيد الحياة
#الحوار_المتمدن
#سعيد_عيسى دكتور سعيد عيسىيمكن أن نقول أنّنا مُشبَعين بجملة من القيم والمشاعر والمعتقدات، وهي تشبه الفلتر الذي نرى من خلاله العالم، متمسّكين بها لأنّها تشكّل معتقداتنا وأفكارنا عن العالم.في الواقع، هذه المعتقدات والأفكار غالباً تكون قريبة جداً لنا لدرجة أننا لا نشعر بوجودها. ونحن نظن أن معتقداتنا وأفكارنا هي الشيء الطبيعي والحقيقي بشكل واضح، حتى لو كانت تلك المعتقدات خاطئة، فإن عقلنا يجعلنا نعتقد أنها الحقيقة، لأنها جزء من مجموعة أفكار نؤمن بها. هذه المعتقدات والأفكار التي دخلت على وعينا أو أُدخِلت إليه، تتحكّم فينا، تصقل شخصياتنا وتعطيها صفات، يمكن للآخرين بسهولة تحديدها والحكم عليها.وما أعني به هنا، هو وقع الإيديولوجيا في النّمط المسيطر على حياتنا من مأكل ومشرب ومَلبَس وسكن وعلاقات وسلوك وثقافة وغيرها من العناصر التي كنّا حتى الأمس القريب نتباهى بها على بعضنا البعض أو على غيرنا من الأقوام. وبالطبع هذا كله من صنيعة تلك الأفكار والمعتقدات أو ما يصطلح عليه باسم "الإيديولوجيا المسيطرة".لكنّ تغيّر الأوضاع المالية والاقتصادية في البلاد قلب الإيديولوجيا المسيطرة رأسا على عقب، فاتّجهت الناس مرغمة لا طواعية نحو إيديولوجية مغايرة، وهي إيديولوجية التقطير والاكتفاء بما هو ضروري على النافل والعودة للتمسّك بما كان سائدا في الماضي كردّ فعل دفاعيّ عمّا يسود في الحاضر. ولربط ما نتحدّث عنه أعلاه في الواقع يمكن رصد التحوّلات التالية:- اتجهت الناس مجددا نحو حلويات كانت أنِفتها سابقا إلا ما ندر وهي المشبّك والمعكرون والنّمورة والصفوف والقناديل وغيرها مما يصطلح على تسميته بالحلويات العربية.- تضاعف الطّلب على الأعشاب والنباتات مثل الزهورات والبابونج والقصعين والميرميّة والزوفا وغيرها لغليها لشربها ساخنة بديلا عن الكابتشينو والنّسكافيه والكافي لاتيه وغيرها، أو للتداوي بها بديلا عن الحبوب والمهدئات، أو لاستخدامها كمستحضرات طبية تجميلية ولترطيب البشرة مثل زهر اللوز والورد، وهذا بالطبع أدى لتضاعف محلات العطارة بعد أن كانت في سائرة نحو الأفول والنسيان.- أصبح رواد المقاهي يفتشون عن المشروبات الساخنة ذات الأسعار المتدنية وغير المكلفة وحتى أنّ البعض بات يفضّل شراء مشروبه الساخن أو البارد من محلات الخدمة السريعة لها المنتشرة على الطرقات على الطرقات(الاكسبريس) نظرا لانخفاض سعرها كثيرا عن مثيلاتها في المقاهي ومن ثمّ الانتحاء على إحدى الزوايا وشربها في الطرقات العامة.- أصبح هناك وسائل نقل للعامة لا تتقاضى بدلا من الرّكاب إنما لكسب الأجر فقط، أي الإفادة من دعاء الرّكاب للسائق الذي يراكم الحسنات في الدنيا لمصلحته وعائلته وأولاده وأهله في الآخرة.- تزايد قصد الناس لمحلات "البالة" أو الستوكات الأوروبية بحثا عن الماركات العالمية بعد عجزهم عن شرائها من محلاتها الأصلية أو من حتى من المحلات التي تبيعها مقلّدة. وبالتالي ارتفاع نسب محلات البالة الستوكات بشكل كبير وحلولها مكان محلات الماركات.- زيادة استيراد الألبسة ذات النوعية الرخيصة ومن أسواق لم يكن لبنان يستورد منها إلا ما ندر.- إقفال ما لا يقلّ عن 12 ألف متجر لبيع الملابس والأحذية والتحوّل نحو البيع أونلاين عبر التطبيقات الإلكترونية أو وسائل التواصل الاجتماعي. - ازدياد أعداد الأفراد والجماعات الذين يؤمنون بالقضاء والقدر وبنظرية "المؤامرة" بدليل أنّ 60% من الموجودين في لبنان وبعد مضي 3 سنوات على انتشار جائحة كورونا لم يتلقوا ولا حتى جرعة واحدة من أيّ لقاح. - ازدياد حدّة تقوقع وانعزال الجم ......
#2021
#إيديولوجيا
#البقاء
#الحياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742501
#الحوار_المتمدن
#سعيد_عيسى دكتور سعيد عيسىيمكن أن نقول أنّنا مُشبَعين بجملة من القيم والمشاعر والمعتقدات، وهي تشبه الفلتر الذي نرى من خلاله العالم، متمسّكين بها لأنّها تشكّل معتقداتنا وأفكارنا عن العالم.في الواقع، هذه المعتقدات والأفكار غالباً تكون قريبة جداً لنا لدرجة أننا لا نشعر بوجودها. ونحن نظن أن معتقداتنا وأفكارنا هي الشيء الطبيعي والحقيقي بشكل واضح، حتى لو كانت تلك المعتقدات خاطئة، فإن عقلنا يجعلنا نعتقد أنها الحقيقة، لأنها جزء من مجموعة أفكار نؤمن بها. هذه المعتقدات والأفكار التي دخلت على وعينا أو أُدخِلت إليه، تتحكّم فينا، تصقل شخصياتنا وتعطيها صفات، يمكن للآخرين بسهولة تحديدها والحكم عليها.وما أعني به هنا، هو وقع الإيديولوجيا في النّمط المسيطر على حياتنا من مأكل ومشرب ومَلبَس وسكن وعلاقات وسلوك وثقافة وغيرها من العناصر التي كنّا حتى الأمس القريب نتباهى بها على بعضنا البعض أو على غيرنا من الأقوام. وبالطبع هذا كله من صنيعة تلك الأفكار والمعتقدات أو ما يصطلح عليه باسم "الإيديولوجيا المسيطرة".لكنّ تغيّر الأوضاع المالية والاقتصادية في البلاد قلب الإيديولوجيا المسيطرة رأسا على عقب، فاتّجهت الناس مرغمة لا طواعية نحو إيديولوجية مغايرة، وهي إيديولوجية التقطير والاكتفاء بما هو ضروري على النافل والعودة للتمسّك بما كان سائدا في الماضي كردّ فعل دفاعيّ عمّا يسود في الحاضر. ولربط ما نتحدّث عنه أعلاه في الواقع يمكن رصد التحوّلات التالية:- اتجهت الناس مجددا نحو حلويات كانت أنِفتها سابقا إلا ما ندر وهي المشبّك والمعكرون والنّمورة والصفوف والقناديل وغيرها مما يصطلح على تسميته بالحلويات العربية.- تضاعف الطّلب على الأعشاب والنباتات مثل الزهورات والبابونج والقصعين والميرميّة والزوفا وغيرها لغليها لشربها ساخنة بديلا عن الكابتشينو والنّسكافيه والكافي لاتيه وغيرها، أو للتداوي بها بديلا عن الحبوب والمهدئات، أو لاستخدامها كمستحضرات طبية تجميلية ولترطيب البشرة مثل زهر اللوز والورد، وهذا بالطبع أدى لتضاعف محلات العطارة بعد أن كانت في سائرة نحو الأفول والنسيان.- أصبح رواد المقاهي يفتشون عن المشروبات الساخنة ذات الأسعار المتدنية وغير المكلفة وحتى أنّ البعض بات يفضّل شراء مشروبه الساخن أو البارد من محلات الخدمة السريعة لها المنتشرة على الطرقات على الطرقات(الاكسبريس) نظرا لانخفاض سعرها كثيرا عن مثيلاتها في المقاهي ومن ثمّ الانتحاء على إحدى الزوايا وشربها في الطرقات العامة.- أصبح هناك وسائل نقل للعامة لا تتقاضى بدلا من الرّكاب إنما لكسب الأجر فقط، أي الإفادة من دعاء الرّكاب للسائق الذي يراكم الحسنات في الدنيا لمصلحته وعائلته وأولاده وأهله في الآخرة.- تزايد قصد الناس لمحلات "البالة" أو الستوكات الأوروبية بحثا عن الماركات العالمية بعد عجزهم عن شرائها من محلاتها الأصلية أو من حتى من المحلات التي تبيعها مقلّدة. وبالتالي ارتفاع نسب محلات البالة الستوكات بشكل كبير وحلولها مكان محلات الماركات.- زيادة استيراد الألبسة ذات النوعية الرخيصة ومن أسواق لم يكن لبنان يستورد منها إلا ما ندر.- إقفال ما لا يقلّ عن 12 ألف متجر لبيع الملابس والأحذية والتحوّل نحو البيع أونلاين عبر التطبيقات الإلكترونية أو وسائل التواصل الاجتماعي. - ازدياد أعداد الأفراد والجماعات الذين يؤمنون بالقضاء والقدر وبنظرية "المؤامرة" بدليل أنّ 60% من الموجودين في لبنان وبعد مضي 3 سنوات على انتشار جائحة كورونا لم يتلقوا ولا حتى جرعة واحدة من أيّ لقاح. - ازدياد حدّة تقوقع وانعزال الجم ......
#2021
#إيديولوجيا
#البقاء
#الحياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742501
الحوار المتمدن
سعيد عيسى - 2021 إيديولوجيا البقاء على قيد الحياة
نافع شابو : تفسير جديد لنقش قبَّة الصخرة في القدس قد يُحدِث صَدمة للعالم الأسلامي- ج1
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو مقدمةاستكمالا لمقالانا السابق بعنوان:"من هو "مُحمَّد" القرآن ؟ كيف تحوَّل الى نبي المسلمين ؟ من كتب القرآن واين كُتبَ ؟. كما في الموقع التالي:https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741713ذكرنا في المقال السابق ان البروفيسوركارل هينتس اوليغ"- وهو احد المؤسسين و المنتمين الى المجموعة الألمانية للأنارة –يقول في كتابه: "الأسلام المبكر": ""يمكن القول بوثوق تام أنّ جذور الأسلام كانت مسيحية في البداية .أجزاء كبيرة من القرآن تكشف عن لاهوت مسيحي عتيق . لاحقا تمت إضافة نصوص أخرى بطبيعة الحال ، ثُمَّ تطور في القرن 9 الميلادي (اي في القرن الثالث الهجري ) ،كتاريخ اقصى ، الى ديانة مستقلة . من المثير بالنسبة لي أنّ الكثير مما كنا نظنَّه إسلاميا خالصا – مثل كلمات "محمد" و"عبدالله " – ليس خاصا بالأسلام بل مسيحي ايضا: وفي هذا المقال سنتطرّق الى ما قاله الدكتور والباحث في علم اللغات القديمة" كريستوفر لوكسنبرغ " الذي كتب مقالا باللغة الألمانية ،عن نقش قبة الصخرة ،اي الآيات المكتوبة على جدران قبة الصخرة في القدس، بعنوان :" تفسيرجديد لنقش قبة الصخرة في القدس". " Neudeutung der arabischen Inschrift im Felsendom zu Jurusalemيقول كريستوفرلوكسنبرغ في لقائه مع الدكتور " سامي الديب " عن موضوع "قراءة جديدة لنقش قبة الصخرة ":"هناك نص قرآني مكتبوب بالخط الكوفي ، على جدران قبة الصخرة ، بطول 240 م . حيث سنجد بعض ألآيات ،من هذه النصوص ، في القرآن ، ولكنها مشتتة في القرآن بدون اتصال بينها . بينما في قبة الصخرة هناك نص متماسك ومتكامل . اي انّ نصوص قبة الصخرة مفهوم من البداية الى النهاية . ولكن اللغة هي لغة القرآن. يضيف فيوقول :"انا اعتمدت على شرح القرآن لشرح هذا النص" . اولا : النص الداخلي لقبة الصخرةملاحظة : النصوص بالخط الكوفي المكتوبة بالفسيفساء . وننقلها بالخط المعاصرعادة لاتوجد نقاط اوحركات او همزة في الخط الكوفي ولكن لوكسنبرغ اضاف لها النقاط لنسطيع قرائتها . يشرح لوكسنبرغ مظمون ومعاني هذه النصوص بالعودة الى معانيها السريانية فيقول:"الى حد الآن فُهِمَ هذا النص بمفهومه العربي وانا اعتمد على اللغة الآرامية السريانية والعربية طبعا لشرح هذا النص . ولذا حاولت ان اشرح هذا النص بهذا المفهوم بنفس المنهج الذي اتّبعته بلغة القرآن" . فإذا هنا يبدا النص في داخل قُبة الصخرة كما يلي :1 -"بسم الله الرحمن الرحيم – لا اله الا الله وحده لاشريك له – له الملك وله الحمد- يحيي ويميت - وهو على كل شي قدير" يبدأ النص بحمد الله اي بتمجيد الله ، يطابق طبعا الشهادة الأسلامية مثل ما هي اليوم "بسم الله".2– محمد عبد الله ورسوله – ان الله ومليكته يصلون على النبي – الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما- صلى الله عليه والسلام عليه ورحمت الله .بعد تمجيد الله (له الحمد) بنفس التعبير ياتي تمجيد عبدهُ (مُحمَّد عبد الله ورسوله)- "صلى الله عليه والسلام عليه ورحمت الله". فإذا بعد حمد الله وتمجيد الله يأتي تمجيد عبده . السؤال من هو عبده؟ "مُحمَّد عبدالله ورسوله ". الى حد ألآن لايوجد باحث شكَّ عن انّ "محمَّد " هنا هو اسم نبي المسلمين . فيما هذا النص لاعلاقة له برسول المسلمين .هذه صيغة فعلية . يعني عربيا :"مُمّجّدٌ عبدالله ورسوله ". وليست هنا الشهادة الأسلامية ، حيث يُقال "أشهدُ انّ محمدا رسول الله ". لاتوجد هنا (في نقش قب ......
#تفسير
#جديد
#لنقش
#قبَّة
#الصخرة
#القدس
#يُحدِث
#صَدمة
#للعالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742500
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو مقدمةاستكمالا لمقالانا السابق بعنوان:"من هو "مُحمَّد" القرآن ؟ كيف تحوَّل الى نبي المسلمين ؟ من كتب القرآن واين كُتبَ ؟. كما في الموقع التالي:https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741713ذكرنا في المقال السابق ان البروفيسوركارل هينتس اوليغ"- وهو احد المؤسسين و المنتمين الى المجموعة الألمانية للأنارة –يقول في كتابه: "الأسلام المبكر": ""يمكن القول بوثوق تام أنّ جذور الأسلام كانت مسيحية في البداية .أجزاء كبيرة من القرآن تكشف عن لاهوت مسيحي عتيق . لاحقا تمت إضافة نصوص أخرى بطبيعة الحال ، ثُمَّ تطور في القرن 9 الميلادي (اي في القرن الثالث الهجري ) ،كتاريخ اقصى ، الى ديانة مستقلة . من المثير بالنسبة لي أنّ الكثير مما كنا نظنَّه إسلاميا خالصا – مثل كلمات "محمد" و"عبدالله " – ليس خاصا بالأسلام بل مسيحي ايضا: وفي هذا المقال سنتطرّق الى ما قاله الدكتور والباحث في علم اللغات القديمة" كريستوفر لوكسنبرغ " الذي كتب مقالا باللغة الألمانية ،عن نقش قبة الصخرة ،اي الآيات المكتوبة على جدران قبة الصخرة في القدس، بعنوان :" تفسيرجديد لنقش قبة الصخرة في القدس". " Neudeutung der arabischen Inschrift im Felsendom zu Jurusalemيقول كريستوفرلوكسنبرغ في لقائه مع الدكتور " سامي الديب " عن موضوع "قراءة جديدة لنقش قبة الصخرة ":"هناك نص قرآني مكتبوب بالخط الكوفي ، على جدران قبة الصخرة ، بطول 240 م . حيث سنجد بعض ألآيات ،من هذه النصوص ، في القرآن ، ولكنها مشتتة في القرآن بدون اتصال بينها . بينما في قبة الصخرة هناك نص متماسك ومتكامل . اي انّ نصوص قبة الصخرة مفهوم من البداية الى النهاية . ولكن اللغة هي لغة القرآن. يضيف فيوقول :"انا اعتمدت على شرح القرآن لشرح هذا النص" . اولا : النص الداخلي لقبة الصخرةملاحظة : النصوص بالخط الكوفي المكتوبة بالفسيفساء . وننقلها بالخط المعاصرعادة لاتوجد نقاط اوحركات او همزة في الخط الكوفي ولكن لوكسنبرغ اضاف لها النقاط لنسطيع قرائتها . يشرح لوكسنبرغ مظمون ومعاني هذه النصوص بالعودة الى معانيها السريانية فيقول:"الى حد الآن فُهِمَ هذا النص بمفهومه العربي وانا اعتمد على اللغة الآرامية السريانية والعربية طبعا لشرح هذا النص . ولذا حاولت ان اشرح هذا النص بهذا المفهوم بنفس المنهج الذي اتّبعته بلغة القرآن" . فإذا هنا يبدا النص في داخل قُبة الصخرة كما يلي :1 -"بسم الله الرحمن الرحيم – لا اله الا الله وحده لاشريك له – له الملك وله الحمد- يحيي ويميت - وهو على كل شي قدير" يبدأ النص بحمد الله اي بتمجيد الله ، يطابق طبعا الشهادة الأسلامية مثل ما هي اليوم "بسم الله".2– محمد عبد الله ورسوله – ان الله ومليكته يصلون على النبي – الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما- صلى الله عليه والسلام عليه ورحمت الله .بعد تمجيد الله (له الحمد) بنفس التعبير ياتي تمجيد عبدهُ (مُحمَّد عبد الله ورسوله)- "صلى الله عليه والسلام عليه ورحمت الله". فإذا بعد حمد الله وتمجيد الله يأتي تمجيد عبده . السؤال من هو عبده؟ "مُحمَّد عبدالله ورسوله ". الى حد ألآن لايوجد باحث شكَّ عن انّ "محمَّد " هنا هو اسم نبي المسلمين . فيما هذا النص لاعلاقة له برسول المسلمين .هذه صيغة فعلية . يعني عربيا :"مُمّجّدٌ عبدالله ورسوله ". وليست هنا الشهادة الأسلامية ، حيث يُقال "أشهدُ انّ محمدا رسول الله ". لاتوجد هنا (في نقش قب ......
#تفسير
#جديد
#لنقش
#قبَّة
#الصخرة
#القدس
#يُحدِث
#صَدمة
#للعالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742500
الحوار المتمدن
الحوار المتمدن
الحوار المتمدن - الحوار المتمدن مؤسسة مجتمع مدني تطوعية غير حكومية وغير نفعية وغير ربحية
</b> تعنى بقضايا الثقافة والإعلام، و نشر الوعي السياسي والاجتماعي والثقافي الإنساني و التقدمي الحديث
</b> تعنى بقضايا الثقافة والإعلام، و نشر الوعي السياسي والاجتماعي والثقافي الإنساني و التقدمي الحديث
عليان عليان : ارهاصات انتفاضة فلسطينية تلوح في الأفق ، بالضد من نهج السلطة وتنسيقها الأمني
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان بقلم : عليان عليانالمتتبع لتفاصيل المواجهات ما بين جماهير شعبنا في بلدات برقة وسبسطية ودير شرف وفي بقية المدن والبلدات في الضفة الفلسطينية ،، وبين قوات الاحتلال وقطعان المستوطنين يخرج باستخلاص محدده مفاده أن الضفة تغلي كالمرجل ، وجاهزة لتطوير الاشتباك مع الاحتلال وإشعال انتفاضة جديدة ، إذا ما أخذنا بنظر الاعتبار الجرأة في المواجهات وتكامل الفعل المقاوم لأبناء مدننا وقرانا ومخيماتنا في الأرض المحتلة. وهنا لا بد من التحذير بأن قيادة السلطة الفلسطينية تبذل قصارى جهدها لمنع تحول الهبة الشعبية إلى انتفاضة شاملة ، حيث جاء لقاء رئيس السلطة الفلسطينية محمود عباس مع وزير الحرب الإسرائيليي "بيني غانتس" في الثامن والعشرين من كانون أول (ديسمبر ) الجاري ، لبحث سبل تطوير التنسيق الأمني لمنع نشوب انتفاضة فلسطينية جديدة.وتقتضي المصارحة والمكاشفة القول : أن ظروف عديدة تهيأت لإطلاق الانتفاضة عدة مرات ، منذ إجهاض انتفاضة الأقصى عبر تفاهمات " تينيت – ميتشيل وعبر مؤتمر شرم الشيخ في 8 فبراير (شباط) 2005، تمثلت على سبيل المثال لا الحصر في هبة الدهس والسكاكين عام 2015 ، وهبة القدس لإفشال مخطط البوابات الالكترونية في تموز 2017 ، وهبة باب الرحمة 2019 ، وهبة القدس الرمضانية (13 أبريل/نيسان 2021). لكن هذه الهبات التي كانت مرشحة لأن تتحول إلى انتفاضات عارمة ، أجهضت جراء قرار سياسي من السلطة الفلسطينية بعدم السماح باندلاع انتفاضة جديدة ، وفقاً لرؤيتها بأن إطلاق الانتفاضة يؤثر على جهود عملية السلام المزعوم ، وفي الذاكرة تصريح رئيس السلطة الفلسطينية " بأنه لن يسمح باندلاع انتفاضة جديدة ".مرحلة جديدة في المقاومة الشعبية :ولا داعي للخوض بشكل مفصل في الحديث عن العوامل التي تهيئ المجال لتفجير انتفاضة جديدة في المرحلة الراهنة ، إذا ما أخذنا بعين الاعتبار الهجمة الاستيطانية غير المسبوقة واعتداءات المستوطنين على المواطنين وعلى ممتلكاتهم ، وتمادي العدو في شق الطرق الاستيطانية التي جرى تغطيتها باتفاق أوسلو 2 1995 ، والتي تلتهم مساحات واسعة من الأراضي الزراعية في الضفة الغربية، والقمع غير المسبوق لقوات الاحتلال التي حصلت على ترخيص من حكومة العدو بإطلاق الذخيرة الحية على كل من يقذف الحجارة على قوات الاحتلال والمستوطنين ، وعدم الاكتفاء بالرصاص المطاطي وقنابل الغاز السام والقنابل الصوتية.ما حدث في قرية برقة شمال نابلس ، يؤشر إلى مرحلة جديدة في النضال الشعبي حين تصدى الأهالي لمسيرة ضخمة للمستوطنين في طريقهم إلى بؤرة حوميش الاستيطانية بهدف إعادة بنائها ، ولدى انتشار خبر المسيرة والمواجهات بين برقة والمستوطنين حتى تجلى المشهد المقاوم بأبهى صوره ، حين اندفع المئات من أبناء القرى المجاورة لنجدة أبناء شعبهم في برقة ، ليخوضوا على جنبات الشارع الذي تسلكه المسيرة وداخل البلدة وفي محيطها معارك بالحجارة والمقاليع ضد قوات الاحتلال والمستوطنينتوافد المئات من أبناء شعبنا في القرى المجاورة (قريوت ، دير شرف، بيت دجن، سبسطية وغيرها من القرى) إلى قرية برقة شمال مدينة نابلس، لمساندة الأهالي للتصدي لاعتداءات الاحتلال ومستوطنيه، التي أسفرت عن إصابة 247 مواطنا من أبناء القرية ومن أبناء القرى الذين هبوا لنجدتها ، بإصابات مختلفة جراء الغاز في حين أصيب عشرة من الشبان برصاص قوات الاحتلال.وهذا المشهد التكاملي في النضال ضد الاحتلال والمستوطنين دفع بقوات الاحتلال إلى إصدار أمر بوقف مسيرة المستوطنين ، ما شكل انتصاراً جماهيريا حفز القرى الأخرى أن تص ......
#ارهاصات
#انتفاضة
#فلسطينية
#تلوح
#الأفق
#بالضد
#السلطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742499
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان بقلم : عليان عليانالمتتبع لتفاصيل المواجهات ما بين جماهير شعبنا في بلدات برقة وسبسطية ودير شرف وفي بقية المدن والبلدات في الضفة الفلسطينية ،، وبين قوات الاحتلال وقطعان المستوطنين يخرج باستخلاص محدده مفاده أن الضفة تغلي كالمرجل ، وجاهزة لتطوير الاشتباك مع الاحتلال وإشعال انتفاضة جديدة ، إذا ما أخذنا بنظر الاعتبار الجرأة في المواجهات وتكامل الفعل المقاوم لأبناء مدننا وقرانا ومخيماتنا في الأرض المحتلة. وهنا لا بد من التحذير بأن قيادة السلطة الفلسطينية تبذل قصارى جهدها لمنع تحول الهبة الشعبية إلى انتفاضة شاملة ، حيث جاء لقاء رئيس السلطة الفلسطينية محمود عباس مع وزير الحرب الإسرائيليي "بيني غانتس" في الثامن والعشرين من كانون أول (ديسمبر ) الجاري ، لبحث سبل تطوير التنسيق الأمني لمنع نشوب انتفاضة فلسطينية جديدة.وتقتضي المصارحة والمكاشفة القول : أن ظروف عديدة تهيأت لإطلاق الانتفاضة عدة مرات ، منذ إجهاض انتفاضة الأقصى عبر تفاهمات " تينيت – ميتشيل وعبر مؤتمر شرم الشيخ في 8 فبراير (شباط) 2005، تمثلت على سبيل المثال لا الحصر في هبة الدهس والسكاكين عام 2015 ، وهبة القدس لإفشال مخطط البوابات الالكترونية في تموز 2017 ، وهبة باب الرحمة 2019 ، وهبة القدس الرمضانية (13 أبريل/نيسان 2021). لكن هذه الهبات التي كانت مرشحة لأن تتحول إلى انتفاضات عارمة ، أجهضت جراء قرار سياسي من السلطة الفلسطينية بعدم السماح باندلاع انتفاضة جديدة ، وفقاً لرؤيتها بأن إطلاق الانتفاضة يؤثر على جهود عملية السلام المزعوم ، وفي الذاكرة تصريح رئيس السلطة الفلسطينية " بأنه لن يسمح باندلاع انتفاضة جديدة ".مرحلة جديدة في المقاومة الشعبية :ولا داعي للخوض بشكل مفصل في الحديث عن العوامل التي تهيئ المجال لتفجير انتفاضة جديدة في المرحلة الراهنة ، إذا ما أخذنا بعين الاعتبار الهجمة الاستيطانية غير المسبوقة واعتداءات المستوطنين على المواطنين وعلى ممتلكاتهم ، وتمادي العدو في شق الطرق الاستيطانية التي جرى تغطيتها باتفاق أوسلو 2 1995 ، والتي تلتهم مساحات واسعة من الأراضي الزراعية في الضفة الغربية، والقمع غير المسبوق لقوات الاحتلال التي حصلت على ترخيص من حكومة العدو بإطلاق الذخيرة الحية على كل من يقذف الحجارة على قوات الاحتلال والمستوطنين ، وعدم الاكتفاء بالرصاص المطاطي وقنابل الغاز السام والقنابل الصوتية.ما حدث في قرية برقة شمال نابلس ، يؤشر إلى مرحلة جديدة في النضال الشعبي حين تصدى الأهالي لمسيرة ضخمة للمستوطنين في طريقهم إلى بؤرة حوميش الاستيطانية بهدف إعادة بنائها ، ولدى انتشار خبر المسيرة والمواجهات بين برقة والمستوطنين حتى تجلى المشهد المقاوم بأبهى صوره ، حين اندفع المئات من أبناء القرى المجاورة لنجدة أبناء شعبهم في برقة ، ليخوضوا على جنبات الشارع الذي تسلكه المسيرة وداخل البلدة وفي محيطها معارك بالحجارة والمقاليع ضد قوات الاحتلال والمستوطنينتوافد المئات من أبناء شعبنا في القرى المجاورة (قريوت ، دير شرف، بيت دجن، سبسطية وغيرها من القرى) إلى قرية برقة شمال مدينة نابلس، لمساندة الأهالي للتصدي لاعتداءات الاحتلال ومستوطنيه، التي أسفرت عن إصابة 247 مواطنا من أبناء القرية ومن أبناء القرى الذين هبوا لنجدتها ، بإصابات مختلفة جراء الغاز في حين أصيب عشرة من الشبان برصاص قوات الاحتلال.وهذا المشهد التكاملي في النضال ضد الاحتلال والمستوطنين دفع بقوات الاحتلال إلى إصدار أمر بوقف مسيرة المستوطنين ، ما شكل انتصاراً جماهيريا حفز القرى الأخرى أن تص ......
#ارهاصات
#انتفاضة
#فلسطينية
#تلوح
#الأفق
#بالضد
#السلطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742499
الحوار المتمدن
عليان عليان - ارهاصات انتفاضة فلسطينية تلوح في الأفق ، بالضد من نهج السلطة وتنسيقها الأمني
محمد عبد الكريم يوسف : على أعتاب عام جديد ، ليلة رأس السنة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف على أعتاب عام جديد، ليلة رأس السنة كل ما يبدأ سينتهي في لحظة من اللحظات ، ومتى بقي الإنسان في مكانه ساكنا خاملا يفقد السعادةوينشد التغيير وأنا في حياتي أركز دائما على التجدد والاستدامة ، وأعلنها جهرا أن التفاصيل التفاصيل الصغيرة تخرب أحيانا الأشياء الكبيرة.يركز الحالمون بالغد على إكمال الدوائر و إنهاء الملفات و إغلاق الأبواب المفتوحة و شفاء الجروح النازفة و إنهاء فصول من حياة و رسم خطة لقادم جديد...أشياء وأشياء لا يهم اسمها ، المهم دائما هو أن نترك خلفنا سيرة عطرة لأن الحكمة تقول : ماضينا هو مستقبلنا...ننساه ....نتجاهله لنفاجأ بأنه ينتظرنا هناك على قارعة الطريق.تكلم نفسك أحيانا....وتقرر أنك لن تخطو خطوة واحدة نحو الأمام حتى تعرف عن يقين لما تحولت بعض الأشياء والمشاريع والعلاقات الراسخة كلها إلى رماد وهباء منثور. قد يكون رأيك صحيحا ومجهدا لرأسك يا صديقي ، للوالدين ، للحبيب ، للزوج ، للزوجة ، للأصدقاء ، للأطفال ، للإخوة والأخوات...وتلج في السؤال : لما حدث ذلك؟ يطوي أحدنا فصلا من فصول حياته في نهاية العام ، يقلب صفحة جديدة ، يستمر في الحياة ، يندمج بها ، يعتصر الألم من قلبه الصغير، تأكد يا صديقي أننا نشعر بك ويحز بشدة لأنه تحت تأثير المخدر بكل تفاصيله. و تمر الأيام ، الموت لا يؤلم الغائبين...الموت يؤلم الأحياء....والحكمة الصائبة تقول: دع اللحظات المؤلمة تمضي....كغيوم الشتاء...هي سوداء...لكنه تمطر..لينبت الربيعكل شيء في هذا العالم المرئي المحسوس إشارة هامة من العالم اللامرئي غير المحسوس ، وإشارة لما يجري في قلوبنا وعقولنا. التخلي عن الذكريات المؤلمة يترك مساحة كافية في قلوبنا وعقولنا لذكريات أجمل وأكثر راحة لنا ولمن نحب. حرر مساحة كافية وحضرها لمساحة جميلة ، لأمل جديد ، لطموحات جديدة ، لفرح جديد.لا يمكن لإنسان أن يلعب دائما الأوراق الرابحة في لعبة الحياة. أحيانا نربح وأحيانا نخسر...الهدية يا صديقي يجب أن تعبر عنك لا عن المهدى إليه..لا تنتظر المعروف لقاء عمل ايجابي. تقدم للأمام سيأتي يوم يكتشف الناس العبقري الذي يسكن داخلك. ولا بد أن تصادف من يقدر مشاعرك ويفهمها ويثمنها عاليا.هناك دائما من يشغل الفيديو العاطفي ليشاهد نفس البرنامج...ليتذكر نفس الحالات والمواقف المؤلمة مرات ومرات....كل الناس... أغلب الناس يسممون حياتهم بالذكريات المؤلمة...وهذا النوع من السموم يقتل الحياة والأمل. ليس هناك أخطر من عدم قبول حالات الخيبة في الحب والغرام...قد تراها في لحظة من اللحظات واعدة ...وينهار كل شيء...أنت يا صديقي من يختار اللحظات المثالية للبدء من جديد. نهاية كل علاقة عاطفية فاشلة لحظة مثالية للبدء من جديد وبتجارب أفضل....والمحظوظ دائما من يتعلم من أخطائه. ونصيحتي لك : اقفل الفصل السابق من حياتك بشكل كامل ثم ابدأ فصلا جديدا مزهرا. التجارب السابقة أفضل زينة لعلاقتنا الجديدة. تذكر يا صديقي أن الوقت بيدك دائما....تذكر دائما أنك تستطيع أن تكمل حياتك من دون أشياء كثيرة...أو أشخاص كثيرين.العادة ليست ضرورة...والاعتياد قد يكون مسيئا أحيانا.قد تكون مدركا لما أقول..قد يكون الأمر في غاية الوضوح...وقد يبدو التخلي عن العادة صعبا...لكن ذلك ضروريالجراحون يستخدمون أدواتهم أحيانا في جراحات ضرورية بلا مخدر. قد تتألم...لكن الشفاء قادم.. وكل التجارب السيئة ستتحول بسرعة لذكرى جميلة في حياتنا إغلاق الملفات ضروري ليس بسبب الغرور أو الصلف أو عدم الإمكانية والمقد ......
#أعتاب
#جديد
#ليلة
#السنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742498
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف على أعتاب عام جديد، ليلة رأس السنة كل ما يبدأ سينتهي في لحظة من اللحظات ، ومتى بقي الإنسان في مكانه ساكنا خاملا يفقد السعادةوينشد التغيير وأنا في حياتي أركز دائما على التجدد والاستدامة ، وأعلنها جهرا أن التفاصيل التفاصيل الصغيرة تخرب أحيانا الأشياء الكبيرة.يركز الحالمون بالغد على إكمال الدوائر و إنهاء الملفات و إغلاق الأبواب المفتوحة و شفاء الجروح النازفة و إنهاء فصول من حياة و رسم خطة لقادم جديد...أشياء وأشياء لا يهم اسمها ، المهم دائما هو أن نترك خلفنا سيرة عطرة لأن الحكمة تقول : ماضينا هو مستقبلنا...ننساه ....نتجاهله لنفاجأ بأنه ينتظرنا هناك على قارعة الطريق.تكلم نفسك أحيانا....وتقرر أنك لن تخطو خطوة واحدة نحو الأمام حتى تعرف عن يقين لما تحولت بعض الأشياء والمشاريع والعلاقات الراسخة كلها إلى رماد وهباء منثور. قد يكون رأيك صحيحا ومجهدا لرأسك يا صديقي ، للوالدين ، للحبيب ، للزوج ، للزوجة ، للأصدقاء ، للأطفال ، للإخوة والأخوات...وتلج في السؤال : لما حدث ذلك؟ يطوي أحدنا فصلا من فصول حياته في نهاية العام ، يقلب صفحة جديدة ، يستمر في الحياة ، يندمج بها ، يعتصر الألم من قلبه الصغير، تأكد يا صديقي أننا نشعر بك ويحز بشدة لأنه تحت تأثير المخدر بكل تفاصيله. و تمر الأيام ، الموت لا يؤلم الغائبين...الموت يؤلم الأحياء....والحكمة الصائبة تقول: دع اللحظات المؤلمة تمضي....كغيوم الشتاء...هي سوداء...لكنه تمطر..لينبت الربيعكل شيء في هذا العالم المرئي المحسوس إشارة هامة من العالم اللامرئي غير المحسوس ، وإشارة لما يجري في قلوبنا وعقولنا. التخلي عن الذكريات المؤلمة يترك مساحة كافية في قلوبنا وعقولنا لذكريات أجمل وأكثر راحة لنا ولمن نحب. حرر مساحة كافية وحضرها لمساحة جميلة ، لأمل جديد ، لطموحات جديدة ، لفرح جديد.لا يمكن لإنسان أن يلعب دائما الأوراق الرابحة في لعبة الحياة. أحيانا نربح وأحيانا نخسر...الهدية يا صديقي يجب أن تعبر عنك لا عن المهدى إليه..لا تنتظر المعروف لقاء عمل ايجابي. تقدم للأمام سيأتي يوم يكتشف الناس العبقري الذي يسكن داخلك. ولا بد أن تصادف من يقدر مشاعرك ويفهمها ويثمنها عاليا.هناك دائما من يشغل الفيديو العاطفي ليشاهد نفس البرنامج...ليتذكر نفس الحالات والمواقف المؤلمة مرات ومرات....كل الناس... أغلب الناس يسممون حياتهم بالذكريات المؤلمة...وهذا النوع من السموم يقتل الحياة والأمل. ليس هناك أخطر من عدم قبول حالات الخيبة في الحب والغرام...قد تراها في لحظة من اللحظات واعدة ...وينهار كل شيء...أنت يا صديقي من يختار اللحظات المثالية للبدء من جديد. نهاية كل علاقة عاطفية فاشلة لحظة مثالية للبدء من جديد وبتجارب أفضل....والمحظوظ دائما من يتعلم من أخطائه. ونصيحتي لك : اقفل الفصل السابق من حياتك بشكل كامل ثم ابدأ فصلا جديدا مزهرا. التجارب السابقة أفضل زينة لعلاقتنا الجديدة. تذكر يا صديقي أن الوقت بيدك دائما....تذكر دائما أنك تستطيع أن تكمل حياتك من دون أشياء كثيرة...أو أشخاص كثيرين.العادة ليست ضرورة...والاعتياد قد يكون مسيئا أحيانا.قد تكون مدركا لما أقول..قد يكون الأمر في غاية الوضوح...وقد يبدو التخلي عن العادة صعبا...لكن ذلك ضروريالجراحون يستخدمون أدواتهم أحيانا في جراحات ضرورية بلا مخدر. قد تتألم...لكن الشفاء قادم.. وكل التجارب السيئة ستتحول بسرعة لذكرى جميلة في حياتنا إغلاق الملفات ضروري ليس بسبب الغرور أو الصلف أو عدم الإمكانية والمقد ......
#أعتاب
#جديد
#ليلة
#السنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742498
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - على أعتاب عام جديد ، ليلة رأس السنة
عبدالله عطية شناوة : من سرخس الى سرخس
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة بعد رحلة طويلة بالقطار من طهران الى مشهد، نقلتنا سيارة مستأجرة الى مدينة حدودية قرب المثلث الحدودي الإيراني ـ الأفغاني ـ التركمانستاني، تدعى سرخس. ولسرخس الإيرانية مدينة توأم تحمل ذات الأسم على الجانب التركمانستاني من الحدود التي كانت قائمة بين إيران والأتحاد السوفييتي، الذي كانت تركمانستان أحدى جمهورياته الخمسة عشر. وكان علينا أن نتسلل ليلا، سيرا على الأقدام، من من سرخس الأيرانية الى سرخس التركمانستانية ـ السوفييتية. ومع كل خطوة نخطوها كنا نقترب من الكيان الحلم، من مجتمع المساواة، في دولة العمال والفلاحين. تجربتنا الكردستانية في السير ليلا في الطرق المتعرجة والوعرة، جعلت من مسيرتنا في الأرض المنبسطة بين المدينتين التوأمين الذين تفصل بينهما حدود دولية شبيهة بنزه ستنتهي بنا الى المثال الأرضي للفردوس. في الطريق، سرح ذهني إلى رحلتي الأولى، الفاشلة، الى خارج العراق، قبل عشر سنوات من هذه الرحلة ألى أرض الأحلام. عادت بي الذاكرة الى ذلك التيه الصحراوي في تلك المتاهة الممتدة بين العراق والسعودية و الكويت، في ليلة ماطرة من ليالي شهر شباط ـ فبراير 1979، ليلة حجبت غيومها النجوم التي كان يستهدي بها الدليل الصحراوي، الذي قادني ورفيقيّ باتجاه الحدود الكويتية. وجعلنا ندور طيلة الليل حول أنفسنا، نظن أن أضواء المخفر الحدودي الكويتي أمامنا، ونتجه نحوها، لنفاجأ بعد ذلك أن تلك الأضواء أمست خلفنا. لم نكن حينها نحمل ماء أو طعاما، أعتمادا على تأكيدات الدليل باننا لسنا بحاجة الى إثقال أنفسنا بمتاع لا ضرورة له. عطشى وجوعى اختبأنا في شعاب الصحراء الرطبة الباردة، حين بدأت ظلمة الليل بالتبدد. كان علينا أن نلزم جحورنا، نهارا كاملا، لكي لا تكتشفنا دوريات خفر الحدود الكويتية. بانتظار الليلة التالية لمواصلة رحلتنا المضنية. ما أن أسدل الظلام سدوله، وتلآلأت في السماء بعض النجوم، حتى استأنفنا مسيرتنا باتجاه أقرب تجمع سكني كويتي يدعى ((المطلاع)) وبعد مسيرة ليلة أخرى، بدت لنا شديدة الأجهاد، مع أنها إقل أجهادا من مسيرة الليلية السابقة، ومع بصيص شمس الصباح لاح لنا شبح المطلاع. فودعنا دليلنا الصحراوي عائدا الى الجانب العراقي، ليتركنا نكمل الرحلة الى الكويت. كنا نحن الثلاثة في حالة مزرية، جراء بقائنا نهارا كاملا، ممددين فوق الرمال وتحت المطر، وكان منظرنا كفيل بأثارة الشبهات حولنا في هذا المكان الغريب. وكان الحل أن نبقى أنا وأحد رفيقي في أطراف التجمع، ويتوجه ثالثنا، وهو أكبرنا عمرا، وسبق له زيارة الكويت في أوضاع عادية، للحصول على سيارة تنقلنا جميعا الى عنوان متفق عليه.لم يمض وقت طويل حتى وصلتنا سيارة، لكنها لم تكن السيارة التي ننتظر، وانما سيارة دورية من دوريات الشرطة الكويتية، طلبوا هوياتنها، ولم يكن من الحكمة أن أخرج لهم هويتي الصادرة عن نقابة الصحفيين العراقيين، فنتيجة ذلك لن تكون سوى تسليمي ورفيقي الى سلطات البعث العراقي، التي كانت حينها على وئام تام مع السلطات الكويتية. وعزمت على تمزيق هويتي الصحفية في اول فرصة تسنح لي. وكان جوابنا أننا لا نحمل هويات، فقالوا بثقة العارف العليم: أنتم إذن ((كعيبرية).) وكعيبرية هي صفة جمع، مفردها ((كعيبر)) أي باحث بسيط عن عمل في الكويت. كان أدماجنا في هذه الفئة هو فرصتنا الوحيدة لاحتمال إعادتنا المؤكدة الى العراق، دون شبهات سياسية. أقتادونا الى سيارتهم وقبل أن تتحرك السيارة، لمحنا رفيقنا وهو في سيارة أخرى عائد لينقلنا، فأشحنا عنه وأشاح عنا ببصره.يتبع في وقت غير معلوم ... ......
#سرخس
#سرخس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742497
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة بعد رحلة طويلة بالقطار من طهران الى مشهد، نقلتنا سيارة مستأجرة الى مدينة حدودية قرب المثلث الحدودي الإيراني ـ الأفغاني ـ التركمانستاني، تدعى سرخس. ولسرخس الإيرانية مدينة توأم تحمل ذات الأسم على الجانب التركمانستاني من الحدود التي كانت قائمة بين إيران والأتحاد السوفييتي، الذي كانت تركمانستان أحدى جمهورياته الخمسة عشر. وكان علينا أن نتسلل ليلا، سيرا على الأقدام، من من سرخس الأيرانية الى سرخس التركمانستانية ـ السوفييتية. ومع كل خطوة نخطوها كنا نقترب من الكيان الحلم، من مجتمع المساواة، في دولة العمال والفلاحين. تجربتنا الكردستانية في السير ليلا في الطرق المتعرجة والوعرة، جعلت من مسيرتنا في الأرض المنبسطة بين المدينتين التوأمين الذين تفصل بينهما حدود دولية شبيهة بنزه ستنتهي بنا الى المثال الأرضي للفردوس. في الطريق، سرح ذهني إلى رحلتي الأولى، الفاشلة، الى خارج العراق، قبل عشر سنوات من هذه الرحلة ألى أرض الأحلام. عادت بي الذاكرة الى ذلك التيه الصحراوي في تلك المتاهة الممتدة بين العراق والسعودية و الكويت، في ليلة ماطرة من ليالي شهر شباط ـ فبراير 1979، ليلة حجبت غيومها النجوم التي كان يستهدي بها الدليل الصحراوي، الذي قادني ورفيقيّ باتجاه الحدود الكويتية. وجعلنا ندور طيلة الليل حول أنفسنا، نظن أن أضواء المخفر الحدودي الكويتي أمامنا، ونتجه نحوها، لنفاجأ بعد ذلك أن تلك الأضواء أمست خلفنا. لم نكن حينها نحمل ماء أو طعاما، أعتمادا على تأكيدات الدليل باننا لسنا بحاجة الى إثقال أنفسنا بمتاع لا ضرورة له. عطشى وجوعى اختبأنا في شعاب الصحراء الرطبة الباردة، حين بدأت ظلمة الليل بالتبدد. كان علينا أن نلزم جحورنا، نهارا كاملا، لكي لا تكتشفنا دوريات خفر الحدود الكويتية. بانتظار الليلة التالية لمواصلة رحلتنا المضنية. ما أن أسدل الظلام سدوله، وتلآلأت في السماء بعض النجوم، حتى استأنفنا مسيرتنا باتجاه أقرب تجمع سكني كويتي يدعى ((المطلاع)) وبعد مسيرة ليلة أخرى، بدت لنا شديدة الأجهاد، مع أنها إقل أجهادا من مسيرة الليلية السابقة، ومع بصيص شمس الصباح لاح لنا شبح المطلاع. فودعنا دليلنا الصحراوي عائدا الى الجانب العراقي، ليتركنا نكمل الرحلة الى الكويت. كنا نحن الثلاثة في حالة مزرية، جراء بقائنا نهارا كاملا، ممددين فوق الرمال وتحت المطر، وكان منظرنا كفيل بأثارة الشبهات حولنا في هذا المكان الغريب. وكان الحل أن نبقى أنا وأحد رفيقي في أطراف التجمع، ويتوجه ثالثنا، وهو أكبرنا عمرا، وسبق له زيارة الكويت في أوضاع عادية، للحصول على سيارة تنقلنا جميعا الى عنوان متفق عليه.لم يمض وقت طويل حتى وصلتنا سيارة، لكنها لم تكن السيارة التي ننتظر، وانما سيارة دورية من دوريات الشرطة الكويتية، طلبوا هوياتنها، ولم يكن من الحكمة أن أخرج لهم هويتي الصادرة عن نقابة الصحفيين العراقيين، فنتيجة ذلك لن تكون سوى تسليمي ورفيقي الى سلطات البعث العراقي، التي كانت حينها على وئام تام مع السلطات الكويتية. وعزمت على تمزيق هويتي الصحفية في اول فرصة تسنح لي. وكان جوابنا أننا لا نحمل هويات، فقالوا بثقة العارف العليم: أنتم إذن ((كعيبرية).) وكعيبرية هي صفة جمع، مفردها ((كعيبر)) أي باحث بسيط عن عمل في الكويت. كان أدماجنا في هذه الفئة هو فرصتنا الوحيدة لاحتمال إعادتنا المؤكدة الى العراق، دون شبهات سياسية. أقتادونا الى سيارتهم وقبل أن تتحرك السيارة، لمحنا رفيقنا وهو في سيارة أخرى عائد لينقلنا، فأشحنا عنه وأشاح عنا ببصره.يتبع في وقت غير معلوم ... ......
#سرخس
#سرخس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742497
الحوار المتمدن
عبدالله عطية شناوة - من سرخس الى سرخس
كاظم فنجان الحمامي : متى تثبتون أسعار الأدوية ؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي أعلنت وزيرة الصحة السيدة (عديلة حمود) بتاريخ 22 / 11 / 2017 عن إطلاق تسعيرة الأدوية في القطاع الخاص لأول مرة منذ عام 2003، بما يضمن حصول المواطن على الأدوية من مناشئ عالمية خاضعة للفحوصات الطبيبة، وبأسعار مقبولة، لكن اعداء النجاح وقفوا في طريقها، وحاولوا النيل منها بأساليب استفزازية تحت قبة مجلس النواب. .فما الذي يمنع وزارة الصحة الآن من تفعيل خطوات السيدة الوزيرة ؟، وهل صار تثبيت أسعارها من المهمات الصعبة التي تحتاج الى جهود استثنائية ومعجزات كونية ؟، ام ان تسعيرها بات من المستحيلات التي يتعذر تحقيقها ؟. ولماذا نختلف نحن عن الدول الست المحيطة بنا، حيث تخضع الأدوية المستوردة والمنتجة محليا لتسعيرة ثابتة، توضع على علبة الدواء، فعلى الرغم من وجود بعض الشركات التي دأبت على دعم الأطباء الذين يروجون منتجاتها بهدايا ومبالغ وتذاكر سياحية، الا ان السلطات الخليجية منعتها، وشددت قبضتها عليها وعلى الاطباء. .اما الخليجيين الذين يراجعون المستشفيات الحكومية، فالعلاج المجاني يشمل الفحوصات المختبرية والعمليات الجراحية. .على سبيل المثال لا الحصر نذكر: ان معظم دول الخليج توفر لمواطنيها الرعاية الطبية الفائقة، وتوفر لهم كل ما يحتاجوه بمنتهى الشفقة والرقة والاهتمام، ناهيك عن متابعتها لحالة المريض ولن تتوقف عن التواصل معه أو مع عائلته الى ان يتماثل الى الشفاء التام ويسترد عافيته. هكذا تتعامل البلدان الواعية مع مواطنيها. .ختاماً: لا نريد من وزارة الصحة العراقية ان تتعامل معنا بهذا المستوى من العناية والرعاية والشفقة، لكننا نأمل ان تسعى مثل الأوادم لثبيت الأسعار على علبة الدواء. .فقط تثبيت الأسعار وأجرنا وأجرهم على الواحد القهّار. . . ......
#تثبتون
#أسعار
#الأدوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742496
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي أعلنت وزيرة الصحة السيدة (عديلة حمود) بتاريخ 22 / 11 / 2017 عن إطلاق تسعيرة الأدوية في القطاع الخاص لأول مرة منذ عام 2003، بما يضمن حصول المواطن على الأدوية من مناشئ عالمية خاضعة للفحوصات الطبيبة، وبأسعار مقبولة، لكن اعداء النجاح وقفوا في طريقها، وحاولوا النيل منها بأساليب استفزازية تحت قبة مجلس النواب. .فما الذي يمنع وزارة الصحة الآن من تفعيل خطوات السيدة الوزيرة ؟، وهل صار تثبيت أسعارها من المهمات الصعبة التي تحتاج الى جهود استثنائية ومعجزات كونية ؟، ام ان تسعيرها بات من المستحيلات التي يتعذر تحقيقها ؟. ولماذا نختلف نحن عن الدول الست المحيطة بنا، حيث تخضع الأدوية المستوردة والمنتجة محليا لتسعيرة ثابتة، توضع على علبة الدواء، فعلى الرغم من وجود بعض الشركات التي دأبت على دعم الأطباء الذين يروجون منتجاتها بهدايا ومبالغ وتذاكر سياحية، الا ان السلطات الخليجية منعتها، وشددت قبضتها عليها وعلى الاطباء. .اما الخليجيين الذين يراجعون المستشفيات الحكومية، فالعلاج المجاني يشمل الفحوصات المختبرية والعمليات الجراحية. .على سبيل المثال لا الحصر نذكر: ان معظم دول الخليج توفر لمواطنيها الرعاية الطبية الفائقة، وتوفر لهم كل ما يحتاجوه بمنتهى الشفقة والرقة والاهتمام، ناهيك عن متابعتها لحالة المريض ولن تتوقف عن التواصل معه أو مع عائلته الى ان يتماثل الى الشفاء التام ويسترد عافيته. هكذا تتعامل البلدان الواعية مع مواطنيها. .ختاماً: لا نريد من وزارة الصحة العراقية ان تتعامل معنا بهذا المستوى من العناية والرعاية والشفقة، لكننا نأمل ان تسعى مثل الأوادم لثبيت الأسعار على علبة الدواء. .فقط تثبيت الأسعار وأجرنا وأجرهم على الواحد القهّار. . . ......
#تثبتون
#أسعار
#الأدوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742496
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - متى تثبتون أسعار الأدوية ؟
فيصل عوض حسن : السُّودان والاستقلالُ المفقود ..
#الحوار_المتمدن
#فيصل_عوض_حسن دَرَجَنا نحن السُّودانِيُّون على الاحتفال بذكرى الاستقلال مع مطلع يناير من كل عام، نُغنِّي الأناشيد والقصائد الحَمَاسِيَّة، ونستعرض التسجيلات الوثائقية عن نضالات الأجيال السابقة ومواقفهم الوطنيَّة، وغيرها من مظاهر الاحتفاء. وتأتي هذه الذكرى هذه المرَّة ونحن نحيا في أسوأ ظروف يُمكن أن يحيا فيها الإنسان، ونُعاني مُهدِّداتٍ مُفزعة تتقاطع تماماً مع مضامين (الاستقلال) الرمزِيَّة والجوهرِيَّة، وتُهدِّد بزوال السُّودان من أساسه!أخطر المُهدِّدات التي تُواجه استقلالنا وسيادتنا الوطنِيَّة، تتمثَّل في حُكَّام السُّودان الحاليين، سواء العَسْكَر/الجنجويد أو حمدوك وقحتيُّوه أو القادمون من جوبا، فجميعهم مُستعدُّون للعَمالةِ والخيانة والغدر، وجميعهم يُنفِّذون أجندة خارجِيَّة خصماً على السُّودان وأهله، ودون أي سُقُوفٍ أخلاقِيَّةٍ أو إنسانِيَّة، استكمالاً لما بدأه الكيزان الذين أتاحوا بلادنا وخيراتنا للقاصي والدَّاني، حتَّى أضحت مُستباحة بالكامل (أرضاً وشعب). الخطرُ السياديُّ الثاني، يتمثَّل في تغيير التركيبة السُكَّانِيَّة بواسطة المُجَنَّسين/الأجانب، الذين جَلَبَهم المُتأسلمون بمجموعاتٍ كبيرة، ومنحوهم المزايا المالِيَّة والسُلطَوِيَّة، وبعضهم اسْتَوْزَر وتَقَلَّد مناصب حَسَّاسة بالدولة، كالمُرتزق حِمِيْدْتي ومليشياته المُكوَّنة من (مَقاطيع) أفريقيا، ومجموعات من الحُثالة وسَقَط المَتَاع ببعض مناطق السُّودان، والذين أغرقوا بلادنا في الإجرام بما في ذلك العاصمة، وقاموا بتصدير إجرامهم للخارج كليبيا واليمن وما خُفِيَ أعظم. وقبل حِمِيْدْتي، تَقَلَّدَ (الإريتري) إبراهيم محمود أخطر مناصب الدولة، مُمَثَّلة في وزارة الدَّاخِلِيَّة، فقام بتجنيس عشرات الآلاف من أهله (اللاجئين) الإريتريين، وأدخلهم في جميع مرافق الدولة الحَسَّاسة، خاصةً المُؤسَّسات الأمنِيَّة والتعليم والإعلام والقضاء. وبدلاً عن تحجيم ودرء هذا الخطر السيادِيّ/الوُجُودِيّ، نَسَّقَ حمدوك وقحتيُّوه مع العَسْكَر/الجنجويد لتعزيز سُطوة المُجَنَّسين، على نحو ما يجري بدارفور عبر حميدتي ومليشياته، أو في الشرق الذي يعملون لمنحه للإريتريين، بمطامعهم وأحقادهم المُتجذِّرة والمُعْلَنَة تجاه كل ما هو سُّوداني، وولائهم المُطلق لدولتهم التي هربوا منها حُفاةً وعُراة!يُعاني سُوداننا الحالي من الاحتلال، سواء بِغَلَبَةِ السِّلاحِ/القُوَّة أو المال، حيث تحتل مصر مُثلَّث حلايب وغالِبيَّة الأراضي النُّوبِيَّة وبعض شمال دارفور، بخلاف ملايين الأفدنة بالشِمالِيَّة وغيرها، وعبثها المُتواصل بمياهنا الإقليميَّة في البحر الأحمر. بجانب الاحتلال الإثيوبيّ للفشقة وما حولها منذ سنة 1995، وإقامة قُرى كاملة بمَحْمِيَّة الدِنْدِرْ، واستمرار إجرام مليشياتهم ضد المُواطنين السُّودانيين! وهناك المساحات الشاسعة التي التهمتها الإمارات وتركيا والصين وروسيا والسعوديَّة وغيرهم، وثَمَّة تفاصيل أكثر في بعض مقالاتي كـ(أَمَا آَنَ اَلْأَوَاْنُ لِإِيْقَافِ اَلْصَلَفِ اَلْإِثْيُوْبِيّ) بتاريخ 13 أغسطس 2017، ومقالة (اَلْبَشِيْرُ وَتَعْمِيْقِ اَلْاِحْتِلَاْلِ اَلْمِصْرِيّ لِلْسُّوْدَاْنْ) بتاريخ 19 أغسطس 2017، ومقالة (تَسْلِيْمْ وَتَسَلُّمِ اَلْسُّوْدَاْنْ) بتاريخ 17 أكتوبر 2017، ومقالة (اَلْاِلْتِقَاْءُ اَلْإِثْيُوْبْيُّ اَلْإِرِيْتْرِيْ: قِرَاْءَةٌ مُغَاْيِرَة) بتاريخ 23 يوليو 2018، و(اَلْسُّوْدَاْنُ مَسْرَحُ اَلْدُّمِي) بتاريخ 5 أغسطس 2018، و(اَلْمَشَاْهِدُ اَلْأَخِيْرَةُ لِمَخَطَّطِ تَمْزِيْقِ اَلْسُّوْدَاْنْ) بتاريخ 19 أبريل 2019، وهي في مُجملها تُؤكِّ ......
#السُّودان
#والاستقلالُ
#المفقود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742509
#الحوار_المتمدن
#فيصل_عوض_حسن دَرَجَنا نحن السُّودانِيُّون على الاحتفال بذكرى الاستقلال مع مطلع يناير من كل عام، نُغنِّي الأناشيد والقصائد الحَمَاسِيَّة، ونستعرض التسجيلات الوثائقية عن نضالات الأجيال السابقة ومواقفهم الوطنيَّة، وغيرها من مظاهر الاحتفاء. وتأتي هذه الذكرى هذه المرَّة ونحن نحيا في أسوأ ظروف يُمكن أن يحيا فيها الإنسان، ونُعاني مُهدِّداتٍ مُفزعة تتقاطع تماماً مع مضامين (الاستقلال) الرمزِيَّة والجوهرِيَّة، وتُهدِّد بزوال السُّودان من أساسه!أخطر المُهدِّدات التي تُواجه استقلالنا وسيادتنا الوطنِيَّة، تتمثَّل في حُكَّام السُّودان الحاليين، سواء العَسْكَر/الجنجويد أو حمدوك وقحتيُّوه أو القادمون من جوبا، فجميعهم مُستعدُّون للعَمالةِ والخيانة والغدر، وجميعهم يُنفِّذون أجندة خارجِيَّة خصماً على السُّودان وأهله، ودون أي سُقُوفٍ أخلاقِيَّةٍ أو إنسانِيَّة، استكمالاً لما بدأه الكيزان الذين أتاحوا بلادنا وخيراتنا للقاصي والدَّاني، حتَّى أضحت مُستباحة بالكامل (أرضاً وشعب). الخطرُ السياديُّ الثاني، يتمثَّل في تغيير التركيبة السُكَّانِيَّة بواسطة المُجَنَّسين/الأجانب، الذين جَلَبَهم المُتأسلمون بمجموعاتٍ كبيرة، ومنحوهم المزايا المالِيَّة والسُلطَوِيَّة، وبعضهم اسْتَوْزَر وتَقَلَّد مناصب حَسَّاسة بالدولة، كالمُرتزق حِمِيْدْتي ومليشياته المُكوَّنة من (مَقاطيع) أفريقيا، ومجموعات من الحُثالة وسَقَط المَتَاع ببعض مناطق السُّودان، والذين أغرقوا بلادنا في الإجرام بما في ذلك العاصمة، وقاموا بتصدير إجرامهم للخارج كليبيا واليمن وما خُفِيَ أعظم. وقبل حِمِيْدْتي، تَقَلَّدَ (الإريتري) إبراهيم محمود أخطر مناصب الدولة، مُمَثَّلة في وزارة الدَّاخِلِيَّة، فقام بتجنيس عشرات الآلاف من أهله (اللاجئين) الإريتريين، وأدخلهم في جميع مرافق الدولة الحَسَّاسة، خاصةً المُؤسَّسات الأمنِيَّة والتعليم والإعلام والقضاء. وبدلاً عن تحجيم ودرء هذا الخطر السيادِيّ/الوُجُودِيّ، نَسَّقَ حمدوك وقحتيُّوه مع العَسْكَر/الجنجويد لتعزيز سُطوة المُجَنَّسين، على نحو ما يجري بدارفور عبر حميدتي ومليشياته، أو في الشرق الذي يعملون لمنحه للإريتريين، بمطامعهم وأحقادهم المُتجذِّرة والمُعْلَنَة تجاه كل ما هو سُّوداني، وولائهم المُطلق لدولتهم التي هربوا منها حُفاةً وعُراة!يُعاني سُوداننا الحالي من الاحتلال، سواء بِغَلَبَةِ السِّلاحِ/القُوَّة أو المال، حيث تحتل مصر مُثلَّث حلايب وغالِبيَّة الأراضي النُّوبِيَّة وبعض شمال دارفور، بخلاف ملايين الأفدنة بالشِمالِيَّة وغيرها، وعبثها المُتواصل بمياهنا الإقليميَّة في البحر الأحمر. بجانب الاحتلال الإثيوبيّ للفشقة وما حولها منذ سنة 1995، وإقامة قُرى كاملة بمَحْمِيَّة الدِنْدِرْ، واستمرار إجرام مليشياتهم ضد المُواطنين السُّودانيين! وهناك المساحات الشاسعة التي التهمتها الإمارات وتركيا والصين وروسيا والسعوديَّة وغيرهم، وثَمَّة تفاصيل أكثر في بعض مقالاتي كـ(أَمَا آَنَ اَلْأَوَاْنُ لِإِيْقَافِ اَلْصَلَفِ اَلْإِثْيُوْبِيّ) بتاريخ 13 أغسطس 2017، ومقالة (اَلْبَشِيْرُ وَتَعْمِيْقِ اَلْاِحْتِلَاْلِ اَلْمِصْرِيّ لِلْسُّوْدَاْنْ) بتاريخ 19 أغسطس 2017، ومقالة (تَسْلِيْمْ وَتَسَلُّمِ اَلْسُّوْدَاْنْ) بتاريخ 17 أكتوبر 2017، ومقالة (اَلْاِلْتِقَاْءُ اَلْإِثْيُوْبْيُّ اَلْإِرِيْتْرِيْ: قِرَاْءَةٌ مُغَاْيِرَة) بتاريخ 23 يوليو 2018، و(اَلْسُّوْدَاْنُ مَسْرَحُ اَلْدُّمِي) بتاريخ 5 أغسطس 2018، و(اَلْمَشَاْهِدُ اَلْأَخِيْرَةُ لِمَخَطَّطِ تَمْزِيْقِ اَلْسُّوْدَاْنْ) بتاريخ 19 أبريل 2019، وهي في مُجملها تُؤكِّ ......
#السُّودان
#والاستقلالُ
#المفقود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742509
الحوار المتمدن
فيصل عوض حسن - السُّودان والاستقلالُ المفقود ..!
خالد محمد الزنتاني : عودة وعي توفيق الحكيم وإنتصار العقل
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_الزنتاني توفيق الحكيم مثقف بارز وقامة من قامات الفكر العربي الحديث عرف بفن الرواية التي خط فيها أسلوبه الخاص قلبته التجارب وتنقل بين كثير من الآراء والأفكار. كتب روايته الشهيرة (عودة الروح) التي عمد فيها إلى دمج أحداث حياته الشخصية بالوقائع التي حدثت في مصر وإنتصر فيها للفكرة القومية وحصلت فيما بعد على إعجاب جمال عبدالناصر لأنها كانت مصدر إلهام له في إنقلاب 52 وتسببت في منحه وسام الجمهورية في منتصف العمر عاصر ثورة يوليو وأحبها بصدق وعفوية وإنحاز لها بكل احاسيسه.بعد عبدالناصر جاء السادات وكان الحكيم وقتها يجهز نفسه للإنقلاب على قناعاته القديمة فقد تعرض فكره لتغييرات جوهرية هامة جعلته ناقما على الدكتاتورية وحكم الفرد فأحس بالذنب من خلال تماهييه في كيل المديح لثورة 23 يوليو وإنخداعه بالشعارات الرنانة وماتسببت به من هزائم على مختلف المستويات فقام بإصدار كتابه ذائع الصيت (عودة الوعي) الذي رد فيه على عودة الروح وأثار وقتها جدلا كبيرا وكان أحد أكبر أسباب شهرته وكان الكتاب يدل على ما حصل له من تغير في الفكر ليشرح أسباب تبديل رأيه في ثورة يوليو واصفا فيه الشعب المصري أنه كان يعيش فترة حكم عبدالناصر بلا وعي وأنه نادم على سيره وراء ثورة بدون وعي وشن من خلاله هجوم لاذع على الحقبة الناصرية واصفا عبدالناصر بمستبد تخلص من كل اخطائه وتنصل من المسؤولية ليبقى في الحكم مدة أطول وتعجب كيف ينساق المثقفين وأصحاب الرأي مثله وراء تأثير الدعاية السياسية ويستمروا على شعورهم الطيب نحو عبدالناصر رغم كل ما رأوه بعيونهم وسمعوه بأذانهم متسائلا : ماذا يكون هذا هل هو فقدان الوعي؟على العموم مهما كان مبرر الحكيم في التراجع عن أفكاره التي كان يؤمن بها لكن يذكر له أنه قال في أحد اللقاءات عن عبدالناصر "لو كان على قيد الحياة لأمر بنشر كتابه لأن عبدالناصر وفق قوله شخصية عظيمة مفتوح القلب والعقل"! إلا أن شهر العسل مع السادات لم يعمر طويلا ووصلت العلاقة بينهم إلى حد القطيعة وإنضم بتأييده الإحتجاجات الطلابية إلى القائمة السوداء ويبقى القول من خلال هذا العرض المبسط أن المراجعة الفكرية من وقت لآخر وتغيير الآراء الذي ينتج عنها ظاهرة صحية لا يجب أن يشعر معها أي إنسان بالحرج خصوصا إذا نتجت عن تطور فكري موضوعي وليس تحت ضغط الحاجة والمصلحة وحساب الربح والخسارة وهذا مايقوم به كل بشر ذو عقل سوي فالآراء تتغير والقناعات تتبدل وماتراه صالح بالأمس قد لا يكون مناسبا للمرحلة الراهنة لكن لابد أن يظل المقياس الوحيد الثابت في المعادلة هو العقل ولا شيء غير العقل يقول أبي العلاء المعري :أيها الغر إن خصصت بعقل **** إتبعه فكل عقل نبي،، ......
#عودة
#توفيق
#الحكيم
#وإنتصار
#العقل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742512
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_الزنتاني توفيق الحكيم مثقف بارز وقامة من قامات الفكر العربي الحديث عرف بفن الرواية التي خط فيها أسلوبه الخاص قلبته التجارب وتنقل بين كثير من الآراء والأفكار. كتب روايته الشهيرة (عودة الروح) التي عمد فيها إلى دمج أحداث حياته الشخصية بالوقائع التي حدثت في مصر وإنتصر فيها للفكرة القومية وحصلت فيما بعد على إعجاب جمال عبدالناصر لأنها كانت مصدر إلهام له في إنقلاب 52 وتسببت في منحه وسام الجمهورية في منتصف العمر عاصر ثورة يوليو وأحبها بصدق وعفوية وإنحاز لها بكل احاسيسه.بعد عبدالناصر جاء السادات وكان الحكيم وقتها يجهز نفسه للإنقلاب على قناعاته القديمة فقد تعرض فكره لتغييرات جوهرية هامة جعلته ناقما على الدكتاتورية وحكم الفرد فأحس بالذنب من خلال تماهييه في كيل المديح لثورة 23 يوليو وإنخداعه بالشعارات الرنانة وماتسببت به من هزائم على مختلف المستويات فقام بإصدار كتابه ذائع الصيت (عودة الوعي) الذي رد فيه على عودة الروح وأثار وقتها جدلا كبيرا وكان أحد أكبر أسباب شهرته وكان الكتاب يدل على ما حصل له من تغير في الفكر ليشرح أسباب تبديل رأيه في ثورة يوليو واصفا فيه الشعب المصري أنه كان يعيش فترة حكم عبدالناصر بلا وعي وأنه نادم على سيره وراء ثورة بدون وعي وشن من خلاله هجوم لاذع على الحقبة الناصرية واصفا عبدالناصر بمستبد تخلص من كل اخطائه وتنصل من المسؤولية ليبقى في الحكم مدة أطول وتعجب كيف ينساق المثقفين وأصحاب الرأي مثله وراء تأثير الدعاية السياسية ويستمروا على شعورهم الطيب نحو عبدالناصر رغم كل ما رأوه بعيونهم وسمعوه بأذانهم متسائلا : ماذا يكون هذا هل هو فقدان الوعي؟على العموم مهما كان مبرر الحكيم في التراجع عن أفكاره التي كان يؤمن بها لكن يذكر له أنه قال في أحد اللقاءات عن عبدالناصر "لو كان على قيد الحياة لأمر بنشر كتابه لأن عبدالناصر وفق قوله شخصية عظيمة مفتوح القلب والعقل"! إلا أن شهر العسل مع السادات لم يعمر طويلا ووصلت العلاقة بينهم إلى حد القطيعة وإنضم بتأييده الإحتجاجات الطلابية إلى القائمة السوداء ويبقى القول من خلال هذا العرض المبسط أن المراجعة الفكرية من وقت لآخر وتغيير الآراء الذي ينتج عنها ظاهرة صحية لا يجب أن يشعر معها أي إنسان بالحرج خصوصا إذا نتجت عن تطور فكري موضوعي وليس تحت ضغط الحاجة والمصلحة وحساب الربح والخسارة وهذا مايقوم به كل بشر ذو عقل سوي فالآراء تتغير والقناعات تتبدل وماتراه صالح بالأمس قد لا يكون مناسبا للمرحلة الراهنة لكن لابد أن يظل المقياس الوحيد الثابت في المعادلة هو العقل ولا شيء غير العقل يقول أبي العلاء المعري :أيها الغر إن خصصت بعقل **** إتبعه فكل عقل نبي،، ......
#عودة
#توفيق
#الحكيم
#وإنتصار
#العقل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742512
الحوار المتمدن
خالد محمد الزنتاني - عودة وعي توفيق الحكيم وإنتصار العقل
صبري الفرحان : قراءة ما لمعرض العراق للكتاب ح3
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان الحلقة الثالثة الكادر المشرف طلبة جامعيون متطوعون اغلبهم فتيات بعدد غير كاف لتغطية مساحة المعرض وحجم زوراه وزعوا بشكل غير مدروس لم تجد احد منهم في الباب الرئيسي للمعرض ولا احد في الباب المؤدي للقاعات يتواجدون في بداية كل قاعه يجلسوا اثنان او ثلاث وامامهم دليل خارطة المعرض وبرنامجه وملحق مدى حول المعرض.وجهت اسئله حول المعرض والثقافة وطبيعة عملهن ابدين حماس في الاجابة اسئل السؤال واثنان منهن يجبن في نفس الوقت وكانهن يرددن نشيدا. وما ادمى قلبي جاء فتى يافع يبدوا في الدراسة المتوسطة وسحب اوراق الملحق دون استذان على الطبع السائر في العراق الذي كله خشونه او عنف وعندما ابتسمت المشرفه في وجهه امتعض خوفا من ان تظن يود تصفحها اكد لها وباصرار اخذه للجريدة ليست لمطالعتها بل يريد ان يجلس عليها على الارض تلك الخطوة وهي العمل التطوعي في ارشاد الزوار رغم نواقصها فهي تشكل خطوة بالاتجاه الصحيح تواجد الشرطةنقطة حراسة في باب المعرض وفي البوابة يتم تفتيش الزوار وهذا امر طبيعي بل امر تشكر عليه وزارة الداخلية .ولم اجد اي تواجد لشرطة المرور لتنظيم عبور الزوار من الشارع الرئيسي وعلى ما يبدوا اعتاد العراقيون العبور من اي موقع في الشارع ويشاطر السواق في عبورة فالسائق لايقف لكي يعبر الماشي كما هو معتاد في نظام المرور العالمي بل يمتعض عندما يعبر شخص امام سيارته لم استطع المجازفه في عبور الشارع رغم عبور اكثر من مجموعة امامي ومنهن فتياة بعمر الورد وانا حابس انفاسي فاحتمال قوي جدا ان يتعرضن للدهس ، استعنت باحد الشباب فامسكت يده ودخل بي في زخم السيارات تنفست الصعداء عندما عبرت .بعد ان اخذت نفس عميق واسترحت بدات اصور فيديو لمن يعبر وكيف يملك الجسارة وفن مراوغة السيارات وفي الاثناء توقفت دورية امام باب المعرض نزل شرطي وقال ممنوع تصوير الدورية ابرزت له هويتي فعرف مهمتي ثقافية تخص نشاط المعرض المفارقة توقفت الدورية الى على اثر منطقة لعبور المشاة قد درست خطوطها البيضاء ولكن رسمها ملحوظ كان مهمتها الاشراف على الحراسات، ولكي لا نصادر مثابرت وتفاني رجال المرور في عملهم ولكن ضاع في الفوضى التي لم تسيطر عليها الحكومه حيث صرح احد ضباط المرور ان بغداد تستوعب 250 الف سيارة والعدد الفعلي للسيارات يفوق المليون بالاضافه الى عدم انضباطية الفرد العراقي بقواعد السلامة والمرور صورت فيديو الى طفل في سيارة لوري محمله بالكارتوت وهو جالس فوق سياجها الخارجي الجانبي ويقوم بفتح الكارتونات بشكل يشكل خطرا عليه ودون اكثراث صاحب السيارة او المارة لكي يبلغوا على حاله خطا والانكى من ذلك الطلبه الذي جأت مدارسهم بهم لزيارة المعرض يجلسون على حافة الشبابيك السيارة ونصف جسمه خارجا مستغلا انشغال المدرسون المشرفون وبعدها كلمت ضابطا من الحراسات لماذا لايوجد تامين لعبور المشاة قال ليس مهمتي وتعرف لاتوجد حكومه ابتسمت في داخلي اجنحة المعرضلكل جناح ديكوره وازدحم جناح امزون بطالبات الاعداديات وجناح للاعمال الفنية ازدحم بطالبات المتوسطة، المثقفون راح واحد او اكثر يبحث عن كتاب غير متواجد عسى دار تومنه له او تدله اين يجده واخر قد اشترى حمل عربة تسوق وراح يدفعها ليصل الى سيارته ويبقى المعرض كفكرة بصيص امل نحو مستقبل صحيح ......
#قراءة
#لمعرض
#العراق
#للكتاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742511
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان الحلقة الثالثة الكادر المشرف طلبة جامعيون متطوعون اغلبهم فتيات بعدد غير كاف لتغطية مساحة المعرض وحجم زوراه وزعوا بشكل غير مدروس لم تجد احد منهم في الباب الرئيسي للمعرض ولا احد في الباب المؤدي للقاعات يتواجدون في بداية كل قاعه يجلسوا اثنان او ثلاث وامامهم دليل خارطة المعرض وبرنامجه وملحق مدى حول المعرض.وجهت اسئله حول المعرض والثقافة وطبيعة عملهن ابدين حماس في الاجابة اسئل السؤال واثنان منهن يجبن في نفس الوقت وكانهن يرددن نشيدا. وما ادمى قلبي جاء فتى يافع يبدوا في الدراسة المتوسطة وسحب اوراق الملحق دون استذان على الطبع السائر في العراق الذي كله خشونه او عنف وعندما ابتسمت المشرفه في وجهه امتعض خوفا من ان تظن يود تصفحها اكد لها وباصرار اخذه للجريدة ليست لمطالعتها بل يريد ان يجلس عليها على الارض تلك الخطوة وهي العمل التطوعي في ارشاد الزوار رغم نواقصها فهي تشكل خطوة بالاتجاه الصحيح تواجد الشرطةنقطة حراسة في باب المعرض وفي البوابة يتم تفتيش الزوار وهذا امر طبيعي بل امر تشكر عليه وزارة الداخلية .ولم اجد اي تواجد لشرطة المرور لتنظيم عبور الزوار من الشارع الرئيسي وعلى ما يبدوا اعتاد العراقيون العبور من اي موقع في الشارع ويشاطر السواق في عبورة فالسائق لايقف لكي يعبر الماشي كما هو معتاد في نظام المرور العالمي بل يمتعض عندما يعبر شخص امام سيارته لم استطع المجازفه في عبور الشارع رغم عبور اكثر من مجموعة امامي ومنهن فتياة بعمر الورد وانا حابس انفاسي فاحتمال قوي جدا ان يتعرضن للدهس ، استعنت باحد الشباب فامسكت يده ودخل بي في زخم السيارات تنفست الصعداء عندما عبرت .بعد ان اخذت نفس عميق واسترحت بدات اصور فيديو لمن يعبر وكيف يملك الجسارة وفن مراوغة السيارات وفي الاثناء توقفت دورية امام باب المعرض نزل شرطي وقال ممنوع تصوير الدورية ابرزت له هويتي فعرف مهمتي ثقافية تخص نشاط المعرض المفارقة توقفت الدورية الى على اثر منطقة لعبور المشاة قد درست خطوطها البيضاء ولكن رسمها ملحوظ كان مهمتها الاشراف على الحراسات، ولكي لا نصادر مثابرت وتفاني رجال المرور في عملهم ولكن ضاع في الفوضى التي لم تسيطر عليها الحكومه حيث صرح احد ضباط المرور ان بغداد تستوعب 250 الف سيارة والعدد الفعلي للسيارات يفوق المليون بالاضافه الى عدم انضباطية الفرد العراقي بقواعد السلامة والمرور صورت فيديو الى طفل في سيارة لوري محمله بالكارتوت وهو جالس فوق سياجها الخارجي الجانبي ويقوم بفتح الكارتونات بشكل يشكل خطرا عليه ودون اكثراث صاحب السيارة او المارة لكي يبلغوا على حاله خطا والانكى من ذلك الطلبه الذي جأت مدارسهم بهم لزيارة المعرض يجلسون على حافة الشبابيك السيارة ونصف جسمه خارجا مستغلا انشغال المدرسون المشرفون وبعدها كلمت ضابطا من الحراسات لماذا لايوجد تامين لعبور المشاة قال ليس مهمتي وتعرف لاتوجد حكومه ابتسمت في داخلي اجنحة المعرضلكل جناح ديكوره وازدحم جناح امزون بطالبات الاعداديات وجناح للاعمال الفنية ازدحم بطالبات المتوسطة، المثقفون راح واحد او اكثر يبحث عن كتاب غير متواجد عسى دار تومنه له او تدله اين يجده واخر قد اشترى حمل عربة تسوق وراح يدفعها ليصل الى سيارته ويبقى المعرض كفكرة بصيص امل نحو مستقبل صحيح ......
#قراءة
#لمعرض
#العراق
#للكتاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742511
الحوار المتمدن
صبري الفرحان - قراءة ما لمعرض العراق للكتاب ح3
سربست مصطفى رشيد اميدي : هل يمثل مجلس النواب المنتخب اغلبية الشعب العراقي؟
#الحوار_المتمدن
#سربست_مصطفى_رشيد_اميدي صادقت المحكمة الاتحادية العليا يوم 27/12/2021 على نتائج انتخابات اعضاء مجلس النواب العراقي، والتي جرت يوم 10/10/2021 باعتبارها انتخابات مبكرة، حيث ان موعد انتخابات هذه الدورة كان يفترض ان تجرى في ايار او حزيران سنة 2022. ولغرض تسليط الضوء على هذا القرار والنتائج ارتأينا توضيحها في عدد من النقاط وعلى الشكل التالي:_ 1- ان تأخر المصادقة على النتائج النهائية في جميع الانتخابات التي جرت لا يعود الى اسلوب ادارة المفوضية واعدادها لاجراء الانتخابات في العراق. وانما سببها الرئيسي هو التوقيتات الزمنية لتقديم الشكاوى والطعون والبت فيها. حيث هنالك يومان لتقديم الشكاوى اعتبارا من يوم الاقتراع، والمفوضية تحتاج اقل شي الى يومين او ثلاثة للبت فيها. ثم تبدأ فترة تقديم الطعون التي هي ثلاثة ايام تبدأ من اليوم التالي لاعلان النتائج الاولية، ثم هنالك فترة عشرة امام الهيئة القضائية للبت فيها ومن تاريخ استلام اخر طعن، وهنالك سبعة ايام امام المفوضية للاجابة على استفسارات الهيئة القضائية وتلبية طلباتها، وأضافت في هذه الانتخابات فترة ثلاثة ايام أخرى لتقديم (ملاحق) الطعون والتي لا توجد اي اشارة اليها لا في قانون المفوضية ولا في القانون الانتخابي، والهيئة القضائية لحد الان تعمل بدون وجود نظام داخلي لعملها حتي يقال مثلا ان موضوع الملاحق موجود في نظامها الداخلي. أما بخصوص المدة الزمنية المقررة للمحكمة الاتحادية للمصادقة على النتائج النهائية للانتخابات، فان الفقرة السابعة من المادة 93 من الدستور العراقي قد جاءت مطلقة، حيث نصت على (سابعا: المصادقة على النتائج النهائية للانتخابات العامة لعضوية مجلس النواب.)، وحيث ان المطلق يجري على اطلاقه كما هو معروف في العرف والقانون، لذلك ليست هنالك مدة محددة أمام المحكمة الاتحادية للمصادقة على النتائج النهائية. وانه على الرغم من ان المفوضية قد ارسلت النتائج النهائية الى المحكمة الاتحادية العليا بتاريخ 1/12/2021 فان المصادقة عليها قد تأخرت لمدة 27 يوما نظرا لوجود دعاوى امامها. وعلى الرغم من انه كان واضحا ان المحكمة الاتحادية سترد هذه الدعاوى لعدم الاختصاص، باعتبار الهيئة القضائية للانتخابات هي بمثابة محكمة الموضوع، وان قراراتها باتة ونهائية بمعنى لا توجد درجة استئناف او تمييز اخرى عليها، وانه سبق وان ردت المحكمة الاتحادية عشرات الدعاوى في جميع الانتخابات السابقة بدعوى عدم الاختصاص. لكن يبدو أن هذا التاخر مرده افساح الوقت امام الفائزين والمعترضين على النتائج لاجراء مفاوضات وتفاهمات اولية قدر الامكان قبل المصادقة على النتائج، وعدم فسح المجال امام الجهات المعترضة للقيام بمزيد من التصعيد وتهديد الوضع الامني العام في البلد، وقد تبين هذا التخوف من حجم وطبيعة الاجراءات والاحتياطات الامنية المتخذة عشية رد دعوى المعترضين والمصادقة على النتائج النهائية. لذلك فان السبب الرئيسي لتاخر المصادقة على النتائج النهائية لانتخابات اعضاء مجلس النواب في جميع دوراتها منذ 2005 لحد الان مرده التوقيتات الزمنية القانونية لتقديم الشكاوى والطعون والبت فيها، والمصادقة على النتائج النهائية، مهما كان طبيعة النظام الانتخابي المطبق، او عملية التصويت والية عد وفرز اوراق الاقتراع سواء كان الكترونيا أم يدويا.2- جاءت في حيثيات قرار المحكمة الاتحادية بخصوص رد دعاوى المعترضين على الغاء نتائج الانتخابات باجراء تدخل تشريعي من قبل مجلس النواب بتعديل قانون الانتخابات لالغاء العد والفرز الالكتروني والعودة الى العد والفرز اليدوي. وقد استندت المحكمة في ذلك الى دفوع المعترض ......
#يمثل
#مجلس
#النواب
#المنتخب
#اغلبية
#الشعب
#العراقي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742510
#الحوار_المتمدن
#سربست_مصطفى_رشيد_اميدي صادقت المحكمة الاتحادية العليا يوم 27/12/2021 على نتائج انتخابات اعضاء مجلس النواب العراقي، والتي جرت يوم 10/10/2021 باعتبارها انتخابات مبكرة، حيث ان موعد انتخابات هذه الدورة كان يفترض ان تجرى في ايار او حزيران سنة 2022. ولغرض تسليط الضوء على هذا القرار والنتائج ارتأينا توضيحها في عدد من النقاط وعلى الشكل التالي:_ 1- ان تأخر المصادقة على النتائج النهائية في جميع الانتخابات التي جرت لا يعود الى اسلوب ادارة المفوضية واعدادها لاجراء الانتخابات في العراق. وانما سببها الرئيسي هو التوقيتات الزمنية لتقديم الشكاوى والطعون والبت فيها. حيث هنالك يومان لتقديم الشكاوى اعتبارا من يوم الاقتراع، والمفوضية تحتاج اقل شي الى يومين او ثلاثة للبت فيها. ثم تبدأ فترة تقديم الطعون التي هي ثلاثة ايام تبدأ من اليوم التالي لاعلان النتائج الاولية، ثم هنالك فترة عشرة امام الهيئة القضائية للبت فيها ومن تاريخ استلام اخر طعن، وهنالك سبعة ايام امام المفوضية للاجابة على استفسارات الهيئة القضائية وتلبية طلباتها، وأضافت في هذه الانتخابات فترة ثلاثة ايام أخرى لتقديم (ملاحق) الطعون والتي لا توجد اي اشارة اليها لا في قانون المفوضية ولا في القانون الانتخابي، والهيئة القضائية لحد الان تعمل بدون وجود نظام داخلي لعملها حتي يقال مثلا ان موضوع الملاحق موجود في نظامها الداخلي. أما بخصوص المدة الزمنية المقررة للمحكمة الاتحادية للمصادقة على النتائج النهائية للانتخابات، فان الفقرة السابعة من المادة 93 من الدستور العراقي قد جاءت مطلقة، حيث نصت على (سابعا: المصادقة على النتائج النهائية للانتخابات العامة لعضوية مجلس النواب.)، وحيث ان المطلق يجري على اطلاقه كما هو معروف في العرف والقانون، لذلك ليست هنالك مدة محددة أمام المحكمة الاتحادية للمصادقة على النتائج النهائية. وانه على الرغم من ان المفوضية قد ارسلت النتائج النهائية الى المحكمة الاتحادية العليا بتاريخ 1/12/2021 فان المصادقة عليها قد تأخرت لمدة 27 يوما نظرا لوجود دعاوى امامها. وعلى الرغم من انه كان واضحا ان المحكمة الاتحادية سترد هذه الدعاوى لعدم الاختصاص، باعتبار الهيئة القضائية للانتخابات هي بمثابة محكمة الموضوع، وان قراراتها باتة ونهائية بمعنى لا توجد درجة استئناف او تمييز اخرى عليها، وانه سبق وان ردت المحكمة الاتحادية عشرات الدعاوى في جميع الانتخابات السابقة بدعوى عدم الاختصاص. لكن يبدو أن هذا التاخر مرده افساح الوقت امام الفائزين والمعترضين على النتائج لاجراء مفاوضات وتفاهمات اولية قدر الامكان قبل المصادقة على النتائج، وعدم فسح المجال امام الجهات المعترضة للقيام بمزيد من التصعيد وتهديد الوضع الامني العام في البلد، وقد تبين هذا التخوف من حجم وطبيعة الاجراءات والاحتياطات الامنية المتخذة عشية رد دعوى المعترضين والمصادقة على النتائج النهائية. لذلك فان السبب الرئيسي لتاخر المصادقة على النتائج النهائية لانتخابات اعضاء مجلس النواب في جميع دوراتها منذ 2005 لحد الان مرده التوقيتات الزمنية القانونية لتقديم الشكاوى والطعون والبت فيها، والمصادقة على النتائج النهائية، مهما كان طبيعة النظام الانتخابي المطبق، او عملية التصويت والية عد وفرز اوراق الاقتراع سواء كان الكترونيا أم يدويا.2- جاءت في حيثيات قرار المحكمة الاتحادية بخصوص رد دعاوى المعترضين على الغاء نتائج الانتخابات باجراء تدخل تشريعي من قبل مجلس النواب بتعديل قانون الانتخابات لالغاء العد والفرز الالكتروني والعودة الى العد والفرز اليدوي. وقد استندت المحكمة في ذلك الى دفوع المعترض ......
#يمثل
#مجلس
#النواب
#المنتخب
#اغلبية
#الشعب
#العراقي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742510
الحوار المتمدن
سربست مصطفى رشيد اميدي - هل يمثل مجلس النواب المنتخب اغلبية الشعب العراقي؟
حسين عجيب : النظرية الجديدة _ الصيغة 3 2_ س
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب النظرية الجديدة صيغة 3 ( 2 _ س )المشكلة لغوية أولا ، ومنطقية ثانيا 1هل يمكن التمييز بين الحقيقة والوهم ، بشكل دقيق وموضوعي ؟جوابي البسيط والنهائي لا .لا يمكن التمييز بينهما بشكل مسبق ، حيث يتوسط العلاقة بين الحقيقة والوهم الوجود والواقع والكون ، والانسان وهو الأهم .....كيف نميز بين الفرد والمجتمع والانسان ؟يتعذر التمييز بينها ، بشكل موضوعي ومسبق .نحن نعرف الفرد الإنساني الحالي ، أيضا المجتمع والإنسانية .يتزامن نشوء الثلاثة بشكل مستمر ، بينما سنختلف في التفسير .2الحياة حقيقة والزمن حقيقة والمكان حقيقة .لكنها _ المتلازمة _ مسلمة ، وليست حقيقة علمية ومثبتة .نحن لا نعرف أحدها بمفرده .....يوجد افتراض مسبق ، أو نوع من الحدس ، بأن الزمن والمكان واحد مقابل الحياة .وهذا الفرض ، أو الحدس ، الخطأ يمتد إلى نيوتن بالحد الأدنى .الحياة والزمن اثنان ، لا يمكن اختزالهما إلى الواحد مطلقا .وهذه بؤرة الاختلاف الأساسية ، بين النظرية الجديدة مع كل ما سبقها .3الوجود والواقع والكون ، شبه متلازمة ثلاثية أيضا ، غامضة ومجهولة .....المشكلة الأساسية أيضا ، مع مشكلة اللغة ، العلاقة مع المجهول .كيف نحدد المجهول ؟بل كيف نتصوره أولا !....التصور الحالي عن الكون ، أو النظريات الحديثة :نظرية الانفجار الكبير ، او التمدد الكوني ، مضحكتان .4ناقشت نظرية الانفجار العظيم ، سابقا .وسأتوقف مع فكرة التمدد الكوني بهذا النص .يمكن حصر احتمالات تصور الكون عبر ثلاثة صيغ بسيطة وواضحة :1 _ الكون ثابت ، متوازن ومستقر .2 _ الكون يتمدد ، ويتوسع .2 _ الكون يتقلص ، ويضيق ......الصيغ الثلاثة ناقشتها الفلسفة اليونانية كما هو معروف .وتم اختيار الصيغة الأولى ، حيث أنها تحقق شروط المنطق الكلاسيكي :1 _ معقولة ، تتوافق مع الملاحظة والحس المشترك .2 _ صحيحة ، تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا شروط .3 _ مفيدة ، يمكن البناء والتكملة على أساسها .وأعتقد أنها الصيغة الصحيحة .لو كان الكون يتمدد أو يتقلص ، سوف تكون معرفة ذلك مستحيلة . حيث أننا البشر والكرة الأرضية معا جزئا من الكون ، وسنتقلص معه أو نتمدد معه ، ولا نشعر بذلك بالطبع .5المشكلة الأساسية أيضا ، والأصعب كما أعتقد ، تتمثل بالعلاقة بين الماضي والحاضر والمستقبل .....ما العلاقة الحقيقية بين الأزمنة الثلاثة ؟تذكير سريع بالخلاف بين نيوتن واينشتاين حول هذه المشكلة :يعتبر نيوتن ، أن سهم الزمن ينطلق من الماضي إلى المستقبل ، عبر الحاضر . ويفترض أيضا ، أن الحاضر مسافة أو فترة لا متناهية في الصغر ، ويمكن اهمالهما . بدون ان تتأثر النتيجة .بالإضافة إلى ذلك ، كان تركيز نيوتن على الحاضر الزمني فقط ، مع اهمال الحضور أو الجانب المباشر الحي .وهي الأخطاء الثلاثة التي ، يلزم تصحيحها لتتكشف الصورة بوضوح :1 _ سهم الزمن ، بالعكس من سهم الحياة ، ينطلق من المستقبل إلى الماضي ، عبر الحاضر .2 _ الحاضر ( الزمني ) مرحلة متوسطة بين الماضي والمستقبل ، يتعذر اهماله أو افتراضه يساوي الصفر . وقيمته تتراوح بين الصفر واللانهاية .3 _ يمكن فهم الحاضر الزمني بدلالة الحضور الحي فقط ، والعكس صحيح أيضا ، يمكن فهم الحضور والحياة بدلالة الزمن والحاضر .....أما موقف اينشتاين من الزمن ، وقد ناقشته في نصوص سابقة . يمكن تكثيفه بنقطتين أساسيتين ، الأولى والأهم فرضيته ( الز ......
#النظرية
#الجديدة
#الصيغة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742516
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب النظرية الجديدة صيغة 3 ( 2 _ س )المشكلة لغوية أولا ، ومنطقية ثانيا 1هل يمكن التمييز بين الحقيقة والوهم ، بشكل دقيق وموضوعي ؟جوابي البسيط والنهائي لا .لا يمكن التمييز بينهما بشكل مسبق ، حيث يتوسط العلاقة بين الحقيقة والوهم الوجود والواقع والكون ، والانسان وهو الأهم .....كيف نميز بين الفرد والمجتمع والانسان ؟يتعذر التمييز بينها ، بشكل موضوعي ومسبق .نحن نعرف الفرد الإنساني الحالي ، أيضا المجتمع والإنسانية .يتزامن نشوء الثلاثة بشكل مستمر ، بينما سنختلف في التفسير .2الحياة حقيقة والزمن حقيقة والمكان حقيقة .لكنها _ المتلازمة _ مسلمة ، وليست حقيقة علمية ومثبتة .نحن لا نعرف أحدها بمفرده .....يوجد افتراض مسبق ، أو نوع من الحدس ، بأن الزمن والمكان واحد مقابل الحياة .وهذا الفرض ، أو الحدس ، الخطأ يمتد إلى نيوتن بالحد الأدنى .الحياة والزمن اثنان ، لا يمكن اختزالهما إلى الواحد مطلقا .وهذه بؤرة الاختلاف الأساسية ، بين النظرية الجديدة مع كل ما سبقها .3الوجود والواقع والكون ، شبه متلازمة ثلاثية أيضا ، غامضة ومجهولة .....المشكلة الأساسية أيضا ، مع مشكلة اللغة ، العلاقة مع المجهول .كيف نحدد المجهول ؟بل كيف نتصوره أولا !....التصور الحالي عن الكون ، أو النظريات الحديثة :نظرية الانفجار الكبير ، او التمدد الكوني ، مضحكتان .4ناقشت نظرية الانفجار العظيم ، سابقا .وسأتوقف مع فكرة التمدد الكوني بهذا النص .يمكن حصر احتمالات تصور الكون عبر ثلاثة صيغ بسيطة وواضحة :1 _ الكون ثابت ، متوازن ومستقر .2 _ الكون يتمدد ، ويتوسع .2 _ الكون يتقلص ، ويضيق ......الصيغ الثلاثة ناقشتها الفلسفة اليونانية كما هو معروف .وتم اختيار الصيغة الأولى ، حيث أنها تحقق شروط المنطق الكلاسيكي :1 _ معقولة ، تتوافق مع الملاحظة والحس المشترك .2 _ صحيحة ، تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا شروط .3 _ مفيدة ، يمكن البناء والتكملة على أساسها .وأعتقد أنها الصيغة الصحيحة .لو كان الكون يتمدد أو يتقلص ، سوف تكون معرفة ذلك مستحيلة . حيث أننا البشر والكرة الأرضية معا جزئا من الكون ، وسنتقلص معه أو نتمدد معه ، ولا نشعر بذلك بالطبع .5المشكلة الأساسية أيضا ، والأصعب كما أعتقد ، تتمثل بالعلاقة بين الماضي والحاضر والمستقبل .....ما العلاقة الحقيقية بين الأزمنة الثلاثة ؟تذكير سريع بالخلاف بين نيوتن واينشتاين حول هذه المشكلة :يعتبر نيوتن ، أن سهم الزمن ينطلق من الماضي إلى المستقبل ، عبر الحاضر . ويفترض أيضا ، أن الحاضر مسافة أو فترة لا متناهية في الصغر ، ويمكن اهمالهما . بدون ان تتأثر النتيجة .بالإضافة إلى ذلك ، كان تركيز نيوتن على الحاضر الزمني فقط ، مع اهمال الحضور أو الجانب المباشر الحي .وهي الأخطاء الثلاثة التي ، يلزم تصحيحها لتتكشف الصورة بوضوح :1 _ سهم الزمن ، بالعكس من سهم الحياة ، ينطلق من المستقبل إلى الماضي ، عبر الحاضر .2 _ الحاضر ( الزمني ) مرحلة متوسطة بين الماضي والمستقبل ، يتعذر اهماله أو افتراضه يساوي الصفر . وقيمته تتراوح بين الصفر واللانهاية .3 _ يمكن فهم الحاضر الزمني بدلالة الحضور الحي فقط ، والعكس صحيح أيضا ، يمكن فهم الحضور والحياة بدلالة الزمن والحاضر .....أما موقف اينشتاين من الزمن ، وقد ناقشته في نصوص سابقة . يمكن تكثيفه بنقطتين أساسيتين ، الأولى والأهم فرضيته ( الز ......
#النظرية
#الجديدة
#الصيغة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742516
الحوار المتمدن
حسين عجيب - النظرية الجديدة _ الصيغة 3 ( 2_ س )
هاني عبيد : التاريخ المنسي-قرار التقسيم وإنشاء إسرائيل. موقف الاتحاد السوفياتي -1
#الحوار_المتمدن
#هاني_عبيد التاريخ المنسي قرار التقسيم وإنشاء دولة لإسرائيلأعدُّ دراسة بعنوان "التاريخ المنسي...قرار التقسيم وإنشاء دولة لإسرائيل"، حيث سأستعرض مواقف الدول التي خرجت منتصرة بعد الحرب العالمية الثانية وهي: الاتحاد السوفياتي وبريطانيا والولايات المتحدة الأمريكية. وسأنشر تباعاً فصول من هذه الدراسة، ويسعدني أن يشاركني القراء بملاحظاتهم وتعليقاتهم حول هذا الموضوع الهام.موقف الاتحاد السوفياتي -1لمحة عن اليهود في روسيابدأ الأغريق بانشاء مستعمرات لهم على ساحل البحر الأسود لشبه جزيرة القرم في القرن السابع أو السادس قبل الميلاد، وقد تم انشاء هذه المستعمرات بالقرب من مضيق كيرتش والتي كانت تُسمى باسم مضيق البوسفور السيميري. وبحلول منتصف القرن الأول قبل الميلاد خضعت هذه المستعمرات للجمهورية الرومانية.استوطنت جالية يهودية في هذه المناطق في الفترة الإغريقية وكانت تعتبر نفسها هيللنيستية حيث لغتها إغريقية ولكنها حافظت على تمسكها بديانتها اليهودية.كذلك هاجرت إلى هذه المستعمرات جاليات يهودية من مناطق إغريقية أخرى (من سورية وآسيا الوسطى ومصر وخاصة الإسكندرية)، وقد كانت هذه الجاليات منظمة ونقلت معها معارفها وحضارتها إلى هذه المناطق. وقد بينت اكتشافات سراديب الموتى في هذه المناطق وجود اشارات يهودية تدل وجود يهودي وخاصة في القرون الأولى الميلادية (1) .تطورت هذه المستعمرات وزاد عدد سكانها وخاصة في القرنين الخامس والسادس بسبب الأضطهاد الديني الذي مارسه الأباطرة البيزنطيين حيث هاجر إلى منطقة تاوريس Tauris مجموعة كبيرة من اليهود.حاول البيزنطيون اثناء زياراتهم المتكررة إلى هذه المناطق تحويل سكانها اليهود إلى المسيحية ولكن جهودهم فشلت بل أن اليهود قاموا بنشاط معاكس لمنع الوثنيين من اعتناق الدي المسيحي.في هذه الأثناء قدمت قبائل من الشرق من القوقاس ومنطقة بحر قزوين ونقصد الخزر والذين تصفهم المصادر التاريخية باتحاد قبائل فينو تركية Fino-turkish tribes وتحالفت هذه القبائل مع الساسانيين ضد البيزنطيين. ومع ظهور العرب كقوة عسكرية في القرن السابع الميلادي تم صد زحف الخزر نحو الغرب، وبالتالي اقتصرت ممالكهم على حوض بحر قزوين حول منطقة تاوريس.أصبحت مملكة الخزر قوة يُحسب لها حساب في المنطقة مما أدى إلى نوع من التحالف بينهم وبين البيزنطيين الذين ظنوا أن هذا التحالف سيؤدي إلى تحويل سكان الخزر إلى المسيحية.يذكر د.م.دنلوب في كتابه عن الخزر "وهكذا يتبين لنا بشكل مؤكد أن الخزر قد وصلوا إلى أوروبة الشرقية أثناء فترة حُكم الأمبراطور البيزنطي موريس، بعد أن كانوا قد احتكوا من قبل بالاتراك الغربيين (2). وقد استوطن الخزر رقعة من الأرض فيما بين نهر الفولغا والقوقاز واحتل الأراضي الساحلية في تلك المنطقة. ويذكر المسعودي أن ملك الخزر قد تهود في خلافة هارون الرشيد عام 800م. أما الدمشقي فيذكر ما حكاه ابن الأثير من أن صاحب القسطنطينية أجلى من كان في مملكته من اليهود فقصدوا بلد الخزر، فوجدوا قوماً عقلاء ساذجين فعرضوا عليهم دينهم، فوجدوهم أصلح مما هم عليه فانقادوا إليه.لم يتم تحويل الخزر إلى الديانة اليهودية ببساطة كما ذكر ابن الأثير. كانت تتجاذب مملكة الخزر ثلاث ديانات هي اليهودية والمسيحية والاسلام مع وجود الوثنيين بينهم. فالمصادر التاريخية تُفيد بأن الخان حاكم الخزر المدعو بولان Bullan قرر الغاء الوثنية ولكنه لم يقرر الدين الذي يجب اتباعه، فالخليفة أرسل إليه رُسلاً لاقناعه باتباع الاسلام وكذلك فعلت الدولة البيزنطية ومثلها اتباع الدين اليهودي. استد ......
#التاريخ
#المنسي-قرار
#التقسيم
#وإنشاء
#إسرائيل.
#موقف
#الاتحاد
#السوفياتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742515
#الحوار_المتمدن
#هاني_عبيد التاريخ المنسي قرار التقسيم وإنشاء دولة لإسرائيلأعدُّ دراسة بعنوان "التاريخ المنسي...قرار التقسيم وإنشاء دولة لإسرائيل"، حيث سأستعرض مواقف الدول التي خرجت منتصرة بعد الحرب العالمية الثانية وهي: الاتحاد السوفياتي وبريطانيا والولايات المتحدة الأمريكية. وسأنشر تباعاً فصول من هذه الدراسة، ويسعدني أن يشاركني القراء بملاحظاتهم وتعليقاتهم حول هذا الموضوع الهام.موقف الاتحاد السوفياتي -1لمحة عن اليهود في روسيابدأ الأغريق بانشاء مستعمرات لهم على ساحل البحر الأسود لشبه جزيرة القرم في القرن السابع أو السادس قبل الميلاد، وقد تم انشاء هذه المستعمرات بالقرب من مضيق كيرتش والتي كانت تُسمى باسم مضيق البوسفور السيميري. وبحلول منتصف القرن الأول قبل الميلاد خضعت هذه المستعمرات للجمهورية الرومانية.استوطنت جالية يهودية في هذه المناطق في الفترة الإغريقية وكانت تعتبر نفسها هيللنيستية حيث لغتها إغريقية ولكنها حافظت على تمسكها بديانتها اليهودية.كذلك هاجرت إلى هذه المستعمرات جاليات يهودية من مناطق إغريقية أخرى (من سورية وآسيا الوسطى ومصر وخاصة الإسكندرية)، وقد كانت هذه الجاليات منظمة ونقلت معها معارفها وحضارتها إلى هذه المناطق. وقد بينت اكتشافات سراديب الموتى في هذه المناطق وجود اشارات يهودية تدل وجود يهودي وخاصة في القرون الأولى الميلادية (1) .تطورت هذه المستعمرات وزاد عدد سكانها وخاصة في القرنين الخامس والسادس بسبب الأضطهاد الديني الذي مارسه الأباطرة البيزنطيين حيث هاجر إلى منطقة تاوريس Tauris مجموعة كبيرة من اليهود.حاول البيزنطيون اثناء زياراتهم المتكررة إلى هذه المناطق تحويل سكانها اليهود إلى المسيحية ولكن جهودهم فشلت بل أن اليهود قاموا بنشاط معاكس لمنع الوثنيين من اعتناق الدي المسيحي.في هذه الأثناء قدمت قبائل من الشرق من القوقاس ومنطقة بحر قزوين ونقصد الخزر والذين تصفهم المصادر التاريخية باتحاد قبائل فينو تركية Fino-turkish tribes وتحالفت هذه القبائل مع الساسانيين ضد البيزنطيين. ومع ظهور العرب كقوة عسكرية في القرن السابع الميلادي تم صد زحف الخزر نحو الغرب، وبالتالي اقتصرت ممالكهم على حوض بحر قزوين حول منطقة تاوريس.أصبحت مملكة الخزر قوة يُحسب لها حساب في المنطقة مما أدى إلى نوع من التحالف بينهم وبين البيزنطيين الذين ظنوا أن هذا التحالف سيؤدي إلى تحويل سكان الخزر إلى المسيحية.يذكر د.م.دنلوب في كتابه عن الخزر "وهكذا يتبين لنا بشكل مؤكد أن الخزر قد وصلوا إلى أوروبة الشرقية أثناء فترة حُكم الأمبراطور البيزنطي موريس، بعد أن كانوا قد احتكوا من قبل بالاتراك الغربيين (2). وقد استوطن الخزر رقعة من الأرض فيما بين نهر الفولغا والقوقاز واحتل الأراضي الساحلية في تلك المنطقة. ويذكر المسعودي أن ملك الخزر قد تهود في خلافة هارون الرشيد عام 800م. أما الدمشقي فيذكر ما حكاه ابن الأثير من أن صاحب القسطنطينية أجلى من كان في مملكته من اليهود فقصدوا بلد الخزر، فوجدوا قوماً عقلاء ساذجين فعرضوا عليهم دينهم، فوجدوهم أصلح مما هم عليه فانقادوا إليه.لم يتم تحويل الخزر إلى الديانة اليهودية ببساطة كما ذكر ابن الأثير. كانت تتجاذب مملكة الخزر ثلاث ديانات هي اليهودية والمسيحية والاسلام مع وجود الوثنيين بينهم. فالمصادر التاريخية تُفيد بأن الخان حاكم الخزر المدعو بولان Bullan قرر الغاء الوثنية ولكنه لم يقرر الدين الذي يجب اتباعه، فالخليفة أرسل إليه رُسلاً لاقناعه باتباع الاسلام وكذلك فعلت الدولة البيزنطية ومثلها اتباع الدين اليهودي. استد ......
#التاريخ
#المنسي-قرار
#التقسيم
#وإنشاء
#إسرائيل.
#موقف
#الاتحاد
#السوفياتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742515
الحوار المتمدن
هاني عبيد - التاريخ المنسي-قرار التقسيم وإنشاء إسرائيل. موقف الاتحاد السوفياتي -1
سعود سالم : الأمل أفيون الفقراء
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم 
تتبرعم الأسلاك الشائكةفي حدائق الظنونوالأسوار 
تتمدد في الأفق من الجنوب للجنوب 
كاليأس في العيونكالحشيش كالأفيونسيزيف الحكيمسيزيف اللئيميدفع صخرته الثقيلةمن الشروق للغروبوتتدحرجقبل الوصولويعاود الصعودالأمل مرض العبيد
ينخر العظام كالرطوبة كصمت السجون
طائر سحريحلم مسربل بالمستحيل
يجتاز البوابات والحدود 
يجتاز البحر والصحراء يجتاز الغابة والسماء
يعبر الأسوار والسدود 
لحظة الصحويتحول الفينيق رغيفا 
والرغيف رصاصة 
تأشيرة الولوج للنهارتصريح للخروجهوية الغريق 
وحدة زمنية معلقة في عنقود الهموم 
منتفخة بإرتعاشة الأشياء 
مبللة بعرق الكوابيس ودم الفقراء يلون السماء ......
#الأمل
#أفيون
#الفقراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742514
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم 
تتبرعم الأسلاك الشائكةفي حدائق الظنونوالأسوار 
تتمدد في الأفق من الجنوب للجنوب 
كاليأس في العيونكالحشيش كالأفيونسيزيف الحكيمسيزيف اللئيميدفع صخرته الثقيلةمن الشروق للغروبوتتدحرجقبل الوصولويعاود الصعودالأمل مرض العبيد
ينخر العظام كالرطوبة كصمت السجون
طائر سحريحلم مسربل بالمستحيل
يجتاز البوابات والحدود 
يجتاز البحر والصحراء يجتاز الغابة والسماء
يعبر الأسوار والسدود 
لحظة الصحويتحول الفينيق رغيفا 
والرغيف رصاصة 
تأشيرة الولوج للنهارتصريح للخروجهوية الغريق 
وحدة زمنية معلقة في عنقود الهموم 
منتفخة بإرتعاشة الأشياء 
مبللة بعرق الكوابيس ودم الفقراء يلون السماء ......
#الأمل
#أفيون
#الفقراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742514
الحوار المتمدن
سعود سالم - الأمل أفيون الفقراء
نهاد ابو غوش : اليسار الفلسطيني وتحديات المرحلة المقبلة 1 من 2
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوش يستمد اليسار دوره وبرنامجه من التحديات التي تواجه الشعب وقضيته الوطنية، ولسنا بحاجة لكثير من الجهد النظري لكي نشخّص التحديات الراهنة التي تواجه القضية الوطنية الفلسطينية، والحلقة المركزية التي على اليسار أن يلتقطها لكي ينهض بدوره المطلوب الذي يتطلع له ليس منتسبو اليسار ومحازبوه وحدهم، بل شرائح وفئات واسعة تدرك أن قوى اليسار هي الأقدر على رسم طريق الخروج من النفق المظلم والأزمة المستعصية التي تراوح فيها قضيتنا منذ سنوات.لا يمكن لقوى اليسار أن تضطلع بهذه المهمة لمجرد اتخاذها قرارا بذلك، بل عليها أن ترتقي بدورها بما يؤهلها للدور المنشود، وعليها أن توائم أوضاعها الذاتية وعلاقاتها ببعضها وبباقي مكونات الشعب الفلسطيني على نحو يخدم ويسهّل هذه المهمة العظيمة.علامات ومظاهر الأزمة الوطنيةيمكن لنا أن نُشَخّص أزمة الحركة الوطنية الفلسطينية بأنها أزمة تَعثُّر ( ولا نقول فشل أو هزيمة) المشروع الوطني، أي مشروع التحرير والاستقلال والخلاص من الاحتلال، ويمكن أن نحدد أبرز مظاهر التعثّر فيما يلي:- حالة الضياع والتخبط والتوهان التي تعيشها القيادة الفلسطينية بإقرارها اللفظي والعملي بفشل مشروع التسوية (أوسلو) كما في قرارات الدورة 23 للمجلس الوطني وفي قرارات المجلس المركزي، وفي الخطاب الرسمي الذي يلوّح ب"تسليم المفاتيح" تارة، أو بالعودة لقرار التقسيم والدولة الواحدة مقابل استعصاء حل الدولتين، ولكن من دون أن تجرؤ على توفير اعتماد الطريق البديلة.- استمرار حالة الانقسام التي تحولت من خلاف عابر مؤقت، إلى ما يشبه الانقسام الحقيقي الطويل الأمد لإقليمين وسلطتين وحكومتين وواقعين سياسيين واجتماعيين متمايزين.- شلل المؤسسات الرسمية لمنظمة التحرير واتساع الفجوة بين هذه المؤسسات، بل بين كل مكونات النظام السياسي الفلسطيني بما يشمل المنظمة والحكومة وحتى الفصائل والاتحادات الشعبية والنقابات، وبين الشعب وبخاصة الأجيال الشابة والناشئة، مع تآكل وتراجع شرعية المؤسسات التمثيلية التي لم تعد تستند لا إلى انتخابات ولا لأي دور سابق أو حاليّ في النضال الوطني وهو ما كان يسمى "الشرعية الثورية"، ولا للتوافق عليها بين مختلف قوى ومكوّنات الشعب الفلسطيني، ولا للإنجازات العملية التي حققتها هذه المؤسسات وقيادتها، فهي لا أرضا حررت ولا تنمية حققت ولا أمنا واستقرارا وعدالة وفّرت، يترافق مع هذا الشلل استشراء مظاهر الفساد والاستبداد والقمع، ومحاولات دولة الاحتلال اختزال دور السلطة في وظيفتين حصريتين هما: الأمن وإراحة دولة الاحتلال من عبء التعامل مع ملايين الفلسطينيين. لماذا قوى اليسار هي المؤهلة؟ببساطة شديدة لأنها ليست لها مصالح فئوية تختلف عن مصالح عموم الشعب، هذه حقيقة نستلهمها من مزايا فكر الطبقة العاملة وحزبها، فالمصالح الفئوية الضيقة (سواء لشرائح أو لقوى سياسية وأحزاب) هي التي فرضت خيار أوسلو على الشعب الفلسطيني، باعتباره خيار بيروقراطية منظمة التحرير المتزاوجة مع الكومبرادور الفلسطيني، والمصالح الفئوية الضيقة هي التي أطالت أمد الانقسام، وأجّجت الصراع التناحري، وجعلت التناقض الثانوي يعلو في أهميته على التناقض الرئيسي مع الاحتلال، كما أن المصالح الفئوية والذاتية هي التي تمنع انتهاج برنامج بديل لخيار أوسلو لأن كلفة هذا البديل عالية وتتطلب تقديم تضحيات، وتفرض تخلّيا عن كثير من الامتيازات الاجتماعية والاقتصادية والسلطوية، والمصالح الفئوية والحزبية الضيقة. كما أن قوى اليسار مؤهلة لمثل هذا الدور بحكم تجربتها النضالية وخبراتها الوطنية وعلاقاتها الدولية وذخيرتها ......
#اليسار
#الفلسطيني
#وتحديات
#المرحلة
#المقبلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742513
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوش يستمد اليسار دوره وبرنامجه من التحديات التي تواجه الشعب وقضيته الوطنية، ولسنا بحاجة لكثير من الجهد النظري لكي نشخّص التحديات الراهنة التي تواجه القضية الوطنية الفلسطينية، والحلقة المركزية التي على اليسار أن يلتقطها لكي ينهض بدوره المطلوب الذي يتطلع له ليس منتسبو اليسار ومحازبوه وحدهم، بل شرائح وفئات واسعة تدرك أن قوى اليسار هي الأقدر على رسم طريق الخروج من النفق المظلم والأزمة المستعصية التي تراوح فيها قضيتنا منذ سنوات.لا يمكن لقوى اليسار أن تضطلع بهذه المهمة لمجرد اتخاذها قرارا بذلك، بل عليها أن ترتقي بدورها بما يؤهلها للدور المنشود، وعليها أن توائم أوضاعها الذاتية وعلاقاتها ببعضها وبباقي مكونات الشعب الفلسطيني على نحو يخدم ويسهّل هذه المهمة العظيمة.علامات ومظاهر الأزمة الوطنيةيمكن لنا أن نُشَخّص أزمة الحركة الوطنية الفلسطينية بأنها أزمة تَعثُّر ( ولا نقول فشل أو هزيمة) المشروع الوطني، أي مشروع التحرير والاستقلال والخلاص من الاحتلال، ويمكن أن نحدد أبرز مظاهر التعثّر فيما يلي:- حالة الضياع والتخبط والتوهان التي تعيشها القيادة الفلسطينية بإقرارها اللفظي والعملي بفشل مشروع التسوية (أوسلو) كما في قرارات الدورة 23 للمجلس الوطني وفي قرارات المجلس المركزي، وفي الخطاب الرسمي الذي يلوّح ب"تسليم المفاتيح" تارة، أو بالعودة لقرار التقسيم والدولة الواحدة مقابل استعصاء حل الدولتين، ولكن من دون أن تجرؤ على توفير اعتماد الطريق البديلة.- استمرار حالة الانقسام التي تحولت من خلاف عابر مؤقت، إلى ما يشبه الانقسام الحقيقي الطويل الأمد لإقليمين وسلطتين وحكومتين وواقعين سياسيين واجتماعيين متمايزين.- شلل المؤسسات الرسمية لمنظمة التحرير واتساع الفجوة بين هذه المؤسسات، بل بين كل مكونات النظام السياسي الفلسطيني بما يشمل المنظمة والحكومة وحتى الفصائل والاتحادات الشعبية والنقابات، وبين الشعب وبخاصة الأجيال الشابة والناشئة، مع تآكل وتراجع شرعية المؤسسات التمثيلية التي لم تعد تستند لا إلى انتخابات ولا لأي دور سابق أو حاليّ في النضال الوطني وهو ما كان يسمى "الشرعية الثورية"، ولا للتوافق عليها بين مختلف قوى ومكوّنات الشعب الفلسطيني، ولا للإنجازات العملية التي حققتها هذه المؤسسات وقيادتها، فهي لا أرضا حررت ولا تنمية حققت ولا أمنا واستقرارا وعدالة وفّرت، يترافق مع هذا الشلل استشراء مظاهر الفساد والاستبداد والقمع، ومحاولات دولة الاحتلال اختزال دور السلطة في وظيفتين حصريتين هما: الأمن وإراحة دولة الاحتلال من عبء التعامل مع ملايين الفلسطينيين. لماذا قوى اليسار هي المؤهلة؟ببساطة شديدة لأنها ليست لها مصالح فئوية تختلف عن مصالح عموم الشعب، هذه حقيقة نستلهمها من مزايا فكر الطبقة العاملة وحزبها، فالمصالح الفئوية الضيقة (سواء لشرائح أو لقوى سياسية وأحزاب) هي التي فرضت خيار أوسلو على الشعب الفلسطيني، باعتباره خيار بيروقراطية منظمة التحرير المتزاوجة مع الكومبرادور الفلسطيني، والمصالح الفئوية الضيقة هي التي أطالت أمد الانقسام، وأجّجت الصراع التناحري، وجعلت التناقض الثانوي يعلو في أهميته على التناقض الرئيسي مع الاحتلال، كما أن المصالح الفئوية والذاتية هي التي تمنع انتهاج برنامج بديل لخيار أوسلو لأن كلفة هذا البديل عالية وتتطلب تقديم تضحيات، وتفرض تخلّيا عن كثير من الامتيازات الاجتماعية والاقتصادية والسلطوية، والمصالح الفئوية والحزبية الضيقة. كما أن قوى اليسار مؤهلة لمثل هذا الدور بحكم تجربتها النضالية وخبراتها الوطنية وعلاقاتها الدولية وذخيرتها ......
#اليسار
#الفلسطيني
#وتحديات
#المرحلة
#المقبلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742513
الحوار المتمدن
نهاد ابو غوش - اليسار الفلسطيني وتحديات المرحلة المقبلة ( 1 من 2)
أحمد شيخو : السبب الرئيسي للأزمة الاقتصادية في تركيا
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو يتناول الكثير من المراقبين والكتاب والباحثين السياسيين والمختصين بالشأن التركي والإقليمي، الأزمة الاقتصادية في تركيا من حيث اسبابها وتداعياتها ومستقبل السلطة التركية بناء على تأثر الناخبين والشعب التركي بذلك و دور العلاقات التركية الخارجية وسياساتها الداخلية والخارجية المرتبطة بذلك. لكن هل يقتربون من ماهية الأزمة وأسبابها أو سببها الرئيسي وكيفية حلها؟لاشك أن لكل أزمة أبعادها المختلفة من السياسية والاجتماعية والثقافية والاقتصادية وغيرها لكن القاسم المشترك أن النظام السائد والذي يعيش الأزمة في هذه الحالات لن يكون قادراً على الاستمرار من دون تغيير جذري في الذهنية والسلوك وبالنتيجة في المقاربة الكلية لكل الأمور.وفي الأزمة الاقتصادية التي تعصف بتركيا دولة ً وسلطة ً وشعباً لابد من معرفة الترابط الوثيق بين السلطة والنظام الحاكم وسياساته واستراتيجياته التي مارسها في غضون 18 سنة من حكمه، وبل الترابط بين نشوء وتأسيس تركيا وأنظمتها والأزمات الاقتصادية التي لاتنتهي في تركيا والتي تستعملها حتى القوى المركزية في النظام العالمي لتغيير السلطات والحكومات في تركيا.إن الدولة التركية والسلطة الحالية (AKP_MHP) وبسبب كونها معادية للشعوب وللإنسانية لأنها تمثل وتجسد دولة قومية في حالة وظيفية وأداتية لنظام الهيمنة العالمية ونهبها واحتياجاتها في المراحل المختلفة، فهي تعادي المجتمعات أيضاً. ومن المؤكد أن الدولة التركية تعمل على حرمان الشعب الكردي من وسائل العيش لأنها تريد أنهائه والقضاء عليه. ومعظم سياسات تركيا في كردستان وأجزائها الأربعة وليس فقط باكور كردستان (جنوب شرق تركيا) هي كيفية منع الكرد من العيش و بالتالي تقول للكرد عليكم إما بقبول الذل وبالخضوع لي أو سأنهيكم وأقتلكم جسدياً وأبيدكم. لأن الدولة التركية القومية وبالأساس قامت على خيانة الدولة التركية وسلطاتها ومنذ 1925 للكرد وللتحالف التاريخي الذي كانت بين الكرد والترك منذ قدوم اسلاف الترك منذ القرن الثامن والحادي عشر إلى كردستان وفتح الأناضول في معركة ملاذكرد 1071م وحتى حرب الاستقلال 1919_1922م. حيث كان الاتفاق وفي حرب الاستقلال أن تكون دولة للشعبين وتشمل أراضي الكرد والترك حسب الميثاق الملي بين مصطفى كمال والعشائر الكردية لكن الجانب التركي وتحت تأثير النفوذ اليهودي والهيمنة العالمية تخلوا عن الأخوة والتقاليد الديمقراطية والتاريخ المشترك واصبحوا دولة قومية نمطية ووظيفية وحالة أداتية لنظام الهيمنة العالمية ومصالحها وهيمنتها على المنطقة. وحتى أن الدولة والسلطات التركية ربطت دولتها ووجودها وبقائهم بالقضاء على الشعب الكردي وتتريكهم .إن المفاهيم التركية و سياستها وحربها ضد الكرد هي سبب إبادة البيئة وبناء السدود وحرق الغابات والأشجار وتخريب القرى وتهديمها ونشر المخدرات والرزيلة، بمعنى أنها ومن أجل تسميم حياة الكرد وإضعافهم واخضاعهم تفعل كل شيء . ومن المعلوم أن الطبيعة هي سبب حياة الإنسان وعند القيام بتخريب الطبيعة تنعدم اسباب الحياة. في تركيا عندما تنحرق مكان ما أو غابة في المناطق غير الكردية، تقوم الدولة بوضع كل إمكاناتها لأجل أطفاء الحرائق، أما في عندما يكون الحرق في باكور كردستان(جنوب شرق تركيا) وحتى في مناطق احتلالها في شمالي سوريا وشمالي العراق، فالدولة تكون هي التي تحرق الأشجار بنفسها و عندما الحريق لا تفعل شيء وبل تمنع الناس والمواطنين من إطفائها. ومن أجل هذا فإن مسألة البيئة هي مسألة مهمة وهي تعني الحياة والموت. ومن أجل هذا على الشعب الكردي والشعوب الأخرى وحتى الشعب التركي ......
#السبب
#الرئيسي
#للأزمة
#الاقتصادية
#تركيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742537
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو يتناول الكثير من المراقبين والكتاب والباحثين السياسيين والمختصين بالشأن التركي والإقليمي، الأزمة الاقتصادية في تركيا من حيث اسبابها وتداعياتها ومستقبل السلطة التركية بناء على تأثر الناخبين والشعب التركي بذلك و دور العلاقات التركية الخارجية وسياساتها الداخلية والخارجية المرتبطة بذلك. لكن هل يقتربون من ماهية الأزمة وأسبابها أو سببها الرئيسي وكيفية حلها؟لاشك أن لكل أزمة أبعادها المختلفة من السياسية والاجتماعية والثقافية والاقتصادية وغيرها لكن القاسم المشترك أن النظام السائد والذي يعيش الأزمة في هذه الحالات لن يكون قادراً على الاستمرار من دون تغيير جذري في الذهنية والسلوك وبالنتيجة في المقاربة الكلية لكل الأمور.وفي الأزمة الاقتصادية التي تعصف بتركيا دولة ً وسلطة ً وشعباً لابد من معرفة الترابط الوثيق بين السلطة والنظام الحاكم وسياساته واستراتيجياته التي مارسها في غضون 18 سنة من حكمه، وبل الترابط بين نشوء وتأسيس تركيا وأنظمتها والأزمات الاقتصادية التي لاتنتهي في تركيا والتي تستعملها حتى القوى المركزية في النظام العالمي لتغيير السلطات والحكومات في تركيا.إن الدولة التركية والسلطة الحالية (AKP_MHP) وبسبب كونها معادية للشعوب وللإنسانية لأنها تمثل وتجسد دولة قومية في حالة وظيفية وأداتية لنظام الهيمنة العالمية ونهبها واحتياجاتها في المراحل المختلفة، فهي تعادي المجتمعات أيضاً. ومن المؤكد أن الدولة التركية تعمل على حرمان الشعب الكردي من وسائل العيش لأنها تريد أنهائه والقضاء عليه. ومعظم سياسات تركيا في كردستان وأجزائها الأربعة وليس فقط باكور كردستان (جنوب شرق تركيا) هي كيفية منع الكرد من العيش و بالتالي تقول للكرد عليكم إما بقبول الذل وبالخضوع لي أو سأنهيكم وأقتلكم جسدياً وأبيدكم. لأن الدولة التركية القومية وبالأساس قامت على خيانة الدولة التركية وسلطاتها ومنذ 1925 للكرد وللتحالف التاريخي الذي كانت بين الكرد والترك منذ قدوم اسلاف الترك منذ القرن الثامن والحادي عشر إلى كردستان وفتح الأناضول في معركة ملاذكرد 1071م وحتى حرب الاستقلال 1919_1922م. حيث كان الاتفاق وفي حرب الاستقلال أن تكون دولة للشعبين وتشمل أراضي الكرد والترك حسب الميثاق الملي بين مصطفى كمال والعشائر الكردية لكن الجانب التركي وتحت تأثير النفوذ اليهودي والهيمنة العالمية تخلوا عن الأخوة والتقاليد الديمقراطية والتاريخ المشترك واصبحوا دولة قومية نمطية ووظيفية وحالة أداتية لنظام الهيمنة العالمية ومصالحها وهيمنتها على المنطقة. وحتى أن الدولة والسلطات التركية ربطت دولتها ووجودها وبقائهم بالقضاء على الشعب الكردي وتتريكهم .إن المفاهيم التركية و سياستها وحربها ضد الكرد هي سبب إبادة البيئة وبناء السدود وحرق الغابات والأشجار وتخريب القرى وتهديمها ونشر المخدرات والرزيلة، بمعنى أنها ومن أجل تسميم حياة الكرد وإضعافهم واخضاعهم تفعل كل شيء . ومن المعلوم أن الطبيعة هي سبب حياة الإنسان وعند القيام بتخريب الطبيعة تنعدم اسباب الحياة. في تركيا عندما تنحرق مكان ما أو غابة في المناطق غير الكردية، تقوم الدولة بوضع كل إمكاناتها لأجل أطفاء الحرائق، أما في عندما يكون الحرق في باكور كردستان(جنوب شرق تركيا) وحتى في مناطق احتلالها في شمالي سوريا وشمالي العراق، فالدولة تكون هي التي تحرق الأشجار بنفسها و عندما الحريق لا تفعل شيء وبل تمنع الناس والمواطنين من إطفائها. ومن أجل هذا فإن مسألة البيئة هي مسألة مهمة وهي تعني الحياة والموت. ومن أجل هذا على الشعب الكردي والشعوب الأخرى وحتى الشعب التركي ......
#السبب
#الرئيسي
#للأزمة
#الاقتصادية
#تركيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742537
الحوار المتمدن
أحمد شيخو - السبب الرئيسي للأزمة الاقتصادية في تركيا
نصيف الشمري : همس من حلم
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري كما أنتم ترفعون الأيادي دعاءً، أفرشُ لحظاتي أمنياتٍ، لا يعكرها مهوسُ حربٍ، لم يشربْ كأساً من قارورة أيام السلام في أيامي، أمنحهُ لحظة ارتواء، سيرى الناس وروداً، هو والنحلة سيدوران على كلِّ رحيقٍ، لا يكسرانِ غصناً قط، كان همساً من حلُمٍ، لسنتِنا الجديدة.......نصيف علي وهيبالعراق ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742536
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري كما أنتم ترفعون الأيادي دعاءً، أفرشُ لحظاتي أمنياتٍ، لا يعكرها مهوسُ حربٍ، لم يشربْ كأساً من قارورة أيام السلام في أيامي، أمنحهُ لحظة ارتواء، سيرى الناس وروداً، هو والنحلة سيدوران على كلِّ رحيقٍ، لا يكسرانِ غصناً قط، كان همساً من حلُمٍ، لسنتِنا الجديدة.......نصيف علي وهيبالعراق ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742536
الحوار المتمدن
نصيف الشمري - همس من حلم