جمشيد ابراهيم : الوان الرجل الشرقي
#الحوار_المتمدن
#جمشيد_ابراهيم يمكن اعتبار الرجل الشرقي فنان و بامتياز و هو كالحرباء يتميز بقابلية كبيرة لتغير الوانه و صنفه و حسبه و نسبه بسرعة حسب درجته الاجتماعية و موقعهفهو يتحول اولا الى ارنب خواف او غزال مطيع في الدائرة و الدوام خاصة عند نزول الرئيس او المدير الى الساحة و هو على استعداد ان يضحي بكرامته لاجل عمله و يلبي طلباته بكلمات مهدئة مثل (صار و على عيني و على رأسي)و لكن و سرعان ما ينتهي الدوام و يصل البيت يتحول فجأة الى اسد مخيف على عائلته خاصة زوجته - الى سبع و دكتاتور على طريقة حكومة عائلة الاسد في سوريا - يجلس و يامر ليأكل و يشرب و ينام و يحكم لربما للتعويض عن فقدان كرامته في الدائرةو عندما يحين الوقت للخروج الى السوق تراه يتحول الى ثلعب المكر و الغش و السرقة و الكذب ثم الى ذئب النهب و الى مصاص الدماء ليتغير لونه بسرعة الى ثور الكرامة و الشرف و الناموس و العرض - ليتحول بعدها الى غنم و كبش الفداء في الجامع و الصلاة و استغفرالله و الحمدلله.. ليتحول في اواخر عمره الى حمار هزيل لا فائده له بدون طاقة و اسنان في انتظار مدفع الموت (رحمه الله و اسكنه فراديس جنانه).www.jamshid-ibrahim.net ......
#الوان
#الرجل
#الشرقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742428

أحمد محمد زايد : هل هناك حياة بعد الموت، النظرة المادية مقابل النظرة الثنائية.
#الحوار_المتمدن
#أحمد_محمد_زايد ستموت عاجلاً أو آجلاً، هذه هي النهاية الحتمية لأي كان حي، فماذا بعد الموت؟ هل ينعدم الإنسان عندما يموت؟ أم أن هناك حياة أخرى بعد الموت؟ هذا السؤال يمكن الإجابة عليه إن مات شخص ثم عاد مرة أخرى إلي الحياة ثم أخبرنا بما حدث له عندما مات.هناك نظرتان مختلفتان لطبيعة الإنسان، النظرة المادية (Materialism) والنظرة الثنائية (Dualism). حسب النظرة المادية فالإنسان ما هو إلا مجموعة من الجزيئات التي تتفاعل مع بعضها البعض، ودماغه هو ما يخلق كينونته الإنسانية أو خبراته البشرية الواعية مثل (التفكير، الإدراك والوعي بالذات، التذكر، القصد، المشاعر ...). حسب النظرة الثنائية ”الديكارتية” فالإنسان مكون من جوهرين مختلفين، جوهر مادي وهو الجسد وجوهر روحي يتفاعلان مع بعضهما البعض بشكل عميق، لكن لا يمكن اختزال أحدهما في الآخر، وهذا الجوهر الروحي هو ما يخلق كينونة أو خبرات الإنسان الواعية وليس دماغه أو جوهره الجسدي.حسب النظرة المادية إذاً، نتوقع أن تختفي كينونة (وعي) الإنسان من الوجود بعد الموت (لما يتوقف الدماغ عن العمل) لأن الدماغ هو خالق هذه الكينونة حسب النظرة المادية فبالتالي لا حياة بعد الموت. أما حسب النظرة الثنائية فنتوقع أن تبقى كينونة (وعي) الإنسان حتى بعد الموت (لما يتوقع الدماغ عن العمل) لأن جوهر الإنسان الروحي هو ما يخلق هذه الكينونة حسب النظرة الثنائية وليس الدماغ فبالتالي هناك حياة بعد الموت. لكن كيف سنعرف هل تختفي كينونة الإنسان أم تبقى بعد الموت؟ هل يوجد من يموت ويعود مرة أخرى للحياة؟؟ – هل يمكن عكس الموت وإعادة الموتى للحياة؟؟نعم، يمكن ذلك الآن. لكن هنا نحن نتحدث عن الموت من منظور طبي وليس من منظور ديني. الموت من منظور ديني هو انفصال الجوهر الروحي عن الجوهر الجسدي بشكل نهائي، ولو حدث ذلك فلا يمكن للبشر بالتأكيد عكس هذا الموت. الخالق فقط هو من يمكنه عكس هذا النوع من الموت حسب المنظور الديني. لكن الموت من منظور طبي يمكن للبشر عكسه ويتم عكسه الآن في كل مستشفيات العالم. الموت من منظور طبي هو: 1) توقف القلب عن ضخ الدم في الجسد. 2) يعقب ذلك مباشرةً توقف التنفس. 3) وفي غضون ثواني معدودة من حدوث ذلك يتوقف الدماغ عن العمل (يتم فقد وظيفة القشرة المخية والأعضاء الدماغية الداخلية الموجودة تحت القشرة المخية، مع فقد وظيفة/انعكاسات جذع الدماغ) بسبب الانقطاع الكامل للدم عنه. يمكن عكس هذا النوع من الموت الآن من خلال تقنيات الإنعاش القلبي الرئوي (Cardiopulmonary Resuscitation). حيث تتم إعادة تشغيل القلب مرة أخرى بعد توقفه فيعود ضخ الدم من جديد، فيعود التنفس وتعود وظيفة الدماغ [1].قد يجادل البعض أن هؤلاء الناس الذين يعودون بالإنعاش القلبي الرئوي لم يموتوا حقاً، فاجتماعياً ينظر الناس للموت عادةً علي أنه نقطة لا يمكنك الرجوع منها مرة أخري، وهذا هو المنظور الذي يتم من خلاله تعريف الموت عادةً، فعلي سبيل المثال يتم تعريف الموت من قبل الأكاديمية الأمريكية لعلم الأعصاب علي أنه ”فقدان لا رجعة فيه لكل وظائف الدماغ“ [2]. لكن في الواقع، وظيفياً، لا يوجد فرق بين الموت من منظور طبي وهذا التعريف الاجتماعي للموت. لأنه في كلا الحالتين الدماغ يكون متوقف عن العمل (يتم فقد وظيفة الدماغ). الفرق هو أنه من منظور طبي، يمكن استعادة وظيفة الخلايا الدماغية بعد فقدان وظيفتها مرة أخري، لأن هذه الخلايا تأخذ بعض الوقت حتي تصل لمرحلة التلف الخلوي الدائم الذي لا يمكن عكسه أو إصلاحه. أما التعريف الاجتماعي للموت فيقتضي أن تصل هذه الخلايا بعد تو ......
#هناك
#حياة
#الموت،
#النظرة
#المادية
#مقابل
#النظرة
#الثنائية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742427

موسى فرج : ما تطير زنبرانه الا من النجف...
#الحوار_المتمدن
#موسى_فرج من بواكير مراهقتي اسمع إن الأبن اللي يشاكس أبوه، الأب رأساً يلتفت عليه بنتر ويكَله انت شوعي...وكل الما تعجبهم تحولوا الى مكارثيه براسك ، قبل سنتين راجعت طبيب بعيادته شفته يتعامل بجفوه مع مراجع ومن سألته ليش تسوي هيچي مو الرجال جاي لعيادتك ويدفعلك فلوس كشفيه ...؟ كَال انت تعرف شنو هذا...؟ كَلتله لا...كَال هذا علماني ويقصد بها شيوعي ويقولها بطريقة من اكتشف جني او شيطان...بوكَتها الصدكَ غير آنا عفطت حشاكم مع أني عمري ما مسويها الا بيني وبين نفسي وبالشديد القوي...كَلتله يحظي هو أولاً: يدفع لك أجره مو مراجعك بالمستشفى وبهاي الحاله ليش أخذت فلوسه وليش ما كاتب على القطعه مالتك عبارة لا نعالج العلمانيين ...؟ثانياً: قسم أبوقراط يحتم عليك تقديم العلاج لمن يحتاجه ولو كان عبداً حبشيا وحتى لو قاتل وتطارده الشرطه ويحتاج علاج عليك تقديمه والفصل في الجريمه من اختصاص القانون والقضاء مو من اختصاصك...بالعراق ليش هذا الموقف من شريحه من الناس ...؟ لأن احد مراجع الشيعه وصم الشيوعية قبل 60 سنه بانها كفر وإلحاد...ليش ...؟ لأن ماركس ذاكر في كتاب له ان الدين أفيون الشعوب وطبعاً لا ماركس كَايلها بهاي الصيغه ولا كلامه غلط لأن النص الذي وردت فيه كان التالي " أن للدين بعض الوظائف العملية في المجتمع تشبه وظيفة الأفيون بالنسبة للمريض أو المصاب: فهو يقلل من معاناة الناس المباشرة ويزودهم بأوهام طيبة, ولكنه يقلل أيضا من طاقتهم واستعدادهم لمواجهة الحياة الجائرة, عديمة القلب والروح التي أجبرتهم الرأسمالية أن يعيشوها " ...وهذا المعنى سامعه حتى في خطب ممثل المرجعية عندنا عندما قال: "الناس فقراء في الدنيا لا يهم ...لكن عندما يكون الانسان فقيراً في الآخرة هي هذه الخساره...والسبيل لمواجهة الفقر هو الدعاء لله تعالى..." ،فرد عليه سيد مقتدى الصدر قائلاً: "حبيبي اليعيش بالدسم ينسى الفقر...".تورطت قبل أشچم يوم شفت مقطع للأخوين السماحتين النجفيتين كَبنچي صدر الدين واحمد فوجدتهما في عمامة واحده وعقيدتين مختلفتين ، سماحة صدر الدين خطيب جمعة النجف يكَول: "لن نصل الى انسداد سياسي مادام صاحب الزمان يقود المسيره ، أصلاً قلق ليصير عدكم ترا تشوفوها تمشي تمشي تمشي شو بعدين صار خير..." وهي مقولة لم يسبقه اليها في الثقة والثبات واليقينية غير الحجي هادي العامري عندما خاطب أهل الكوت قائلاً: صحيح فشلنا لكن السبب هو انهم يحاربونا لأننا مع الامام الحسين "، وارجو صادقاً أن يهدي الله سيد مقتدى ويصر على حكومة الأغلبيه لا شرقيه ولا غربيه ويخلي الانسداد السياسي حقيقه واقعه مو حچي جرايد ويخيب ظن صدر الدين ومريديه وتطلع ثقته فاشوشي...أما الكَبنچي احمد أخوه للكَبنچي صدر الدين فقد تخطى الأولين والآخرين في محاضراته وطروحاته فهو تارة يقول: " يابه مو هو جبرائيل چان خوش رجال وكَلبه طيب وشاف العرب في تخلف فضيع يعبدون الأصنام وطايحين بالربا ووأد البنات للهامه فراد يصلحهم بس كَلك اذا أكَول هذا كلام النبي محمد ميطيعوه خل أكَول هذا كلام الله فيخافون منه ويصيرون أوادم ..." وهو قول لم يسبقه اليه أحد باستثناء يزيد بن معاويه الذي قال: "لعبت هاشم بالملك فلا خبر جاء ولا وحى نزل..."وتارة يقول:"يابه اذا الله أقرب لعبده من حبل الوريد ليش ما كَال اللي يريد يكَولهن للنبي مباشرة...؟ شايفيلكم ملك صاحبه كَاعد بصفه ويكَول لخادمه روح كَول لصاحبي كذأ وكذا...خوب يكَوللهياه أون لاين...وتارة أخرى يقول: "هوه النبي محمد شلون أتأكد ان هذا اليجيه هو جبرائيل بالذات ، طلب جنسيته...؟ ، بطاقته التموينيه ...؟ حتى يعرف...! وتارات ......
#تطير
#زنبرانه
#النجف...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742426

رشيد لمهوي : سؤال وجود الله بين فرويد ولويس
#الحوار_المتمدن
#رشيد_لمهوي في الفصل الثاني من كتابه الذي يحمل عنوان سؤال وجود الله. جدل بين س.إس. لويس و فرويد حول سؤال وجود الله ، الحب، الجنس ومعنى الحياة the question of God.C.S.Lewis and Freud debate God, Love, Sex, and the meaning of life. يعمل من خلاله الباحث أرموند نيكولاي أستاذ بجامعة هارفارد على مناقشة سؤال وجود الله من خلال استحضار تصور كل من فرويد و لويس. وقد منح الكاتب هذا الفصل عنوانا ذو طابع تساؤلي مفاده : الخالق. هل هناك عقل متعال متوار خلف هذا الكون؟". حاول المؤلف عبره الحفر عميقا في حياة كل منهما ، والنبش في الحيثيات والظروف الداخلية والمؤثرات الخارجية التي دفعت كل منهما إلي أن يتبنى تصورا معينا عن الوجود . في يوم السادس من آذار/ مارس 1856 بمدينة فرايبورغFreiburg ، مورافيا ، وضعت أماليا Amalia وليدها الذي تنبًأت له منذ البداية بمكانة عظيمة في المستقبل يزاحم فيها العلماء والمفكرين العظام. مٌنح اسم سيسيغموند شلومو Sisigmund Schlomo ، لكن الفتى بعد ذلك، أي بعدما اشتدً عضٌدَه وعوده أسقط تلك الأسماء. والجدير بالذكر، أن فرويد لم يستعمل قط طيلة مشواره في الحياة الاسم الثالث وهو اسم جده شلومو. وفي مرحلته الجامعية وبالضبط في جامعة فيينا قام بتغيير Sisigmund إلى Sigmund. لقد تكفلت مربية أطفال بالاعتناء به خلال مراحل عمره الأولى، وهي بالمناسبة مربية تنتمي إلى الطائفة الكاثوليكية. وقد كان فرويد يرافقها باستمرار إلى الكنيسة. تعلًق بها إلى درجة أنه اعتبرها بمثابة أمه الثانية. كرست جهدها في رعايته على الوجه الأصح بعدما فقد فرويد أخاه يوليوسJulius ، حيث كان مرضه وموته قد شغلا أمه وقتا طويلا فتركت الابن بين يدي المربية بشكل مطلق، التي لم تبخل عليه باي شيء ، بل عملت على تعريفه بالطقوس الدينية حيث كانت تصحبه معها إلى الكنيسة، مما سمح للطفل آنذاك بملاحظة كيف كان الحاضرون يؤدون صلواتهم؛ وهي ملاحظات ترسخت في تفكيره بحيث لن تستطيع مفعولات الزمان المقيتة أن تقتلعها من جذورها أو تمحيها محوا لا هوادة فيه. أما فيما يتعلق بالكاتب س إس لويس Clive Staples Lewis فقد وُلد في 29 نوفمبر 1898 بضواحي بلفاست، إيرلندا. ولد من أبوين هما فلورانس هاملتون Florence Hamilton ، وألبرت جيمس Albert James. كانت عائلته تواظب على الذهاب إلى الكنيسة المجاورة حيث كان يشتغل فيها جده كاهنا. ومن مميزات جده الخطابية أنه كان يسترسل في مواعظه بنبرة لا تخلو من روح حماسية عالية. وغالبا ما كانت عيونه تذرف دموعا منهمرة على وجنتيه الحمراوين وهو يعظ الناس من منبره المجيد. وهي وقائع مخلًدة في عقل الطفل لويس. وقد كان لويس وأخوه وارين Warren يحملان انطباعا خاصا حول هذه السلوكيات التي يبديها الجموع في هذه الكنيسة، حيث بدت لهما مزعجة ، وغير مريحة على الاطلاق. كانا والحق يقال يتماسكان أنفسهما حتى لا تنفلت منهما قهقهة قد تضعهما في موقف حرج قد لا تحمد عقباه. في سنته التاسعة، انقلب عالم لويس المخملي والهادئ رأسا على عقب. من جهة أولى، توفي جده من أبيه. ومن جهة ثانية، اشتدً المرض بأمه. وبعد استشارات ماراطونية مع أطباء مختصين ، كشفوا هؤلاء الأطباء من خلال تحليلاتهم المخبرية أنها مصابة بداء السرطان الملعون، مما يستدعي ذلك من عملية جراحية مستعجلة. مرض والدته، ووفاتها بعد ذلك، أصاب لويس بقلق شديد غائر. حيث تضرًع الطفل لله في الليالي المظلمة أن يشفي والدته، لكن رجاؤه في الله قد خاب. وقد أعلن الأب على إثر هذا المصاب الجلل الحداد على زوجته ،مما جعله غير قادر على تحمل أعباء مسؤولية رعاية الأبناء، مما دفعه إلى أن يزٌجً بهم ......
#سؤال
#وجود
#الله
#فرويد
#ولويس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742425

حكمة اقبال : دعوة البعيدين . . إسقاط فرض
#الحوار_المتمدن
#حكمة_اقبال ها قد مر أكثر من شهر على إنعقاد مؤتمر الحزب الشيوعي العراقي الحادي عشر، والآن يمكن القول "راحت السكرة وجاءت الأسئلة"، والأسئلة كثيرة بالطبع، ولكن عموماً لا يمكن الحصول على الإجابات. ومثل كل مرة فالإبتهاج بنهاية "ناجحة" هو الشكل الطاغي على إعلام الحزب ومنظماته، وهم على حق من وجهة نظرهم، ولكن للحقيقة دائماً وجوه أخرى، إذا نظرنا من زوايا مختلفة.من جديد وجّه المؤتمر "نداء الى الرفاق الذين يقفون خارج تنظيم حزبهم الشيوعي"، وكرر ان "أبواب حزبكم مفتوحة أمامكم" و "حزبكم يمد لكم الأيادي مجدداً" والجملة الأقوى هي " لقد عهدناكم، ونحن نعتز بتاريخكم المجيد، وإنجازاتكم الكفاحية، أوفياء للفكرالنير والمثل الملهمة" وأخيراً "ننتظر عودتكم". والآن الى الأسئلة. هل جرى تقييم نتائج نفس الدعوة التي صدرت عن المؤتمر العاشر؟ كيف نفذت المحليات ومنظمات الخارج هذه الدعوة؟ وماهو عدد الذين استجابوا ونسبتهم لعدد "الواقفين حارج التنظيم" في كل محلية، والمجموع الكلي؟ وكم عدد الذين عادوا الى التنظيم وغادروه من جديد؟لغة الدعوة العامة، السابقة والحالية، تحتاج الى تفسير تفصيلي إيجابي داخل قيادات المحليات ومنظمات الخارج حتى تؤدي الى النتيجة المطلوبة من الدعوة، وهذا يتطلب التعامل بشكل فردي مع كل حالة، حتى تُحل المشكلة التي أدت الى إبتعاد التظيم عن مكان وقوف الرفاق أو جلوسهم. أما ان تتم بشكل لقاء جماعي، ويكون الحديث عمومي ومكرر ومعروف، لن يؤدي الى إقتناع الرفيق الواقف بعيداً بالعودة، لأن سبب ابتعاده عن التنظيم لازال موجوداً، وبنفس الشكل والمضمون.هناك رفاق لم توجه لهم دعوة المؤتمر العاشر، وليس عليهم ملاحظات سياسية أو أمنية، سوى عدم رغبة من الهيئة القيادية لأسباب شخصية.لا أملك أرقام مثبتة رسمياً عن العدد الذي نتحدث عنه، ولكن عدد منظماتنا في إنحسار واضح ومعروف، وما جرى من نقاش في المؤتمر حول العضوية المؤازرة هو لمعالجة هذا الإنحسار، وبالطبع محاولة كسب آخرين.هناك عدد يبدو غير قليل يشير الى انه تعرض لسوء معاملة من رفيق أو هيئة لسبب ما، أدت الى دفعه من قبلهم خارج التنظيم، وهذا يحتاج الى إعادة دراسة وتقييم الحالة بشكل منفصل لكل رفيق، خاصة اذا كانت المشكلة تتعلق بآراء فكرية أو سياسية او تنظيمية.فكرة ان الحزب هو الحاضنة للجميع وعلى الرفاق القدوم اليه "صاغرين" هي فكرة خاطئة تماما، لأنه في حالات كثيرة يحتاج ان يتعالى الحزب ورفاقه في القيادات المحلية خاصة، على هذه الفكرة ويتجرأون ويقدمون الإعتذارات المطلوبة للرفاق علناً امام الهيئات المعنية عن ماحدث سابقاً، وذلك سيمنح للرفيق الواقف بعيداً بالتقرب بإتجاه باب الحزب. هل يمتلك رفاق اللجنة المركزية والمحليات ومنظمات الخارج هذه الجرأة؟؟؟ أم ان الحزب مُصيب دائماً، والرفيق مخطئ دائماً.الدعوة الأخيرة فضحت التناقض الكبير بين ما يصدر من وثائق ومنها دعوة الواقفين بعيداً التي تعني ان الحزب مستعد لسماع كل الرفاق وكل الآراء المختلفة، ويد الحزب ممدوة وأبوابه مفتوحة لقبولهم، فيما تم استبعاد الرفيق حسان عاكف عن حضور المؤتمر، وكان يجب دعوته لأنه من الواقفين خارج التنظيم، وقبل ذلك كان للمؤتمر حق سماع وجهة نظره في سبب خروجه من قيادة الحزب، وهي مشكلة تحالف سائرون، وليس فقط الاستماع الى وجهة نظر سكرتير اللجنة المركزية فقط، فالحقيقة لاتظهر إلا بسماع وجهتي النظر، ولم توضّح أمام المؤتمر ماهي الضوابط التنظيمية التي لم يدعى على اساسها، وجرى التثقيف انه "مستقيل من الحزب" والحقيقة هي استقالته من اللجنة المركزية فقط، وهو العضو ال ......
#دعوة
#البعيدين
#إسقاط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742424

تاج السر عثمان : مليونية 30 ديسمبر: التحدي وتجاوز القمع
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 انطلقت مليونية 30 ديسمبر هادرة في العاصمة ومدن السودان ، رغم إغلاق الجسور بالحاويات وقطع الانترنت والاتصالات ، وإغلاق شارع المطار وشارع النيل والمك نمر ، وحملات الاعتقالات الواسعة الاستباقية قبل وبعد الموكب ، والقمع الوحشي بالبمبان والرصاص المطاطي و الحي " كما حدث في مواكب ام درمان. الخ"، ومدافع الدوشكا ، والقنابل الصوتية ، واقتحام البيوت واعتقال المتظاهرين وضربها بالبمبان ، ورش الثوار بالماء الزرقاء " ماء الظربون الضار بالصحة" واقتحام المساجد و ضرب من بداخلها مما أدي لحرقها " كما حدث في مسجد ابوبكر الصديق" ، ومنع الاسعافات من نقل المصابين للمستشفيات ، مما أدي لاصابات واستشهاد أكثر من 3 أشخاص من أم درمان حتى كتابة هذه السطور، اضافة للاعتقالات الواسعة وضرب المعتقلين وتعذيبهم. رغم ذلك فقد كسر الثوار حاجز الطوق الأمني في صمود وبسالة ،واقتربوا من القصر للمرة الثالثة، مما يعني أن الاغلاق بالحاويات لا معني له ، غير تعطيل الحركة وهلع الانقلابيين من سقوطهم الذي اصبح وشيكا، مع دخول شهر يناير وجداول التصعيد المعلنة حتى نهايته ، ومع ذكري استقلال السودان بتحقيق السيادة الوطنية وتحرير البلاد من الاحتلال الأجنبي الذي تمثله قوات الدعم السريع قوات البرهان وجيوش حركات سلام جوبا ومليشيات المؤتمر الوطني ، التي تنهب ثروات البلاد ، وتصدر المرتزقة لحرب اليمن، وتوسيع المقاومة للانقلاب الدموي ، ورفض التبعية للمحاور الاقليمية والعالمية بهدف نهب ثروات السودان، وإقامة القواعد العسكرية علي ميناء بورتسودان. جاءت المواكب هادرة التي شملت علي سبيل المثال لا الحصر : الخرطوم ، الأبيض ، الدمازين، بورتسودان ، كسلا ، القضارف ، سنار ،مدني ، الدويم ، كوستي ، الضعين ، ميالا ، زالنجي ، الفاشر ، الجنينة ، ، البرقيق، رفاعة ، المناقل ، النهود ، عطبرة ، حلفا الجديدة، . الخ، وكانت مواكب الأقاليم حاشدة لا تقل عن مواكب ولاية الخرطوم، أكدت تلك المواكب أن شعب السودان لن يُحكم بواسطة قوات مليشيات الاحتلال الأجنبي ، كما في الشعار " يابرهان ثكناتك أولي ، ما في مليشيا بتحكم دولة " ، " لن تحكمونا".2 كما جاءت مليونية 30 ديسمبر تحديا صارخا وغاضبا لاجراءات الانقلاب الدموي لأمر الطوارئ الذي اصدره البرهان رقم(3) الذي أعاد سلطات القبض ، ومنح القوات النظامية التفتيش والرقابة علي المنشآت ، والحجز علي الأموال وغيره ، حظر وتنظيم حركة الأشخاص لجهاز المخابرات الوطني ، وتمتع القوات بالحصانة، هذا فضلا عن حملة الاعتقالات الواسعة التي قامت بها قوات الانقلاب في العاصمة والأقاليم لقيادات لجان المقاومة ونشطاء المعارضة " كما في أمبدة، الحاج يوسف ، وجبرة . الخ"، وجرائم الاغتصاب ، واعتقال وتعذيب الأطفال " مثل الطفل مصطفي جودت" والتي وجدت استنكارا واسعا محليا وعالميا مع المطالبة بمحاكمة مرتكبي تلك الجرائم ضد الانسانية والحرب، اضافة لاستنكار القمع الوحشي للمواكب السلمية ، مما أدي لاستشهاد (48) شخص ، واصابة أكثر من 600 شخص ، اضافة لحملة الاعتقالات الواسعة، وحلاقة رؤوس الشباب في عملية ضد الانسانية ، والتعذيب الوحشي لهم كما اوضحت الصور والفبديوهات، ورش المتظاهرين بمياه " الظربون" الضار بالصحة والبيئة، واستخدام قنابل القرنيت ، الاعتداء علي الأطباء ، ومنع علاج المصابين واقتحام المستشفيات، وقطع الانترنت والاتصالات لحجب تلك الجرائم ضد الانسانية ، واغلاق الكباري بالحاويات ، التي عكست هلعا كبيرا وسط الانقلاب ، اضافة لحملات النضليل والأكاذيب للتعتيم علي تلك الجرائم ، التي تستوجب تقديم قادة الانقلاب ......
#مليونية
#ديسمبر:
#التحدي
#وتجاوز
#القمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742423

محمد ناجي : تمنيات بالعام الجديد 2022
#الحوار_المتمدن
#محمد_ناجي تعودنا ان نكتب تمنياتنا لبداية كل عام جديد . هذه المرة أكتب بضعة تمنيات رغم أني أراها مسبقا بعيدة التحقق ، فهي صعبة المنال ، وخارج المألوف والتيار السائد ، لكن لابد من الحلم والتمني والدعوة والعمل لتحقيقها ، ولو بعد حين … فما أضيق العيش لولا فسحة الأمل !1- أن يكون العوار المزمن في العلاقة بين (السلطة والمواطن - السلطة والمثقف - أنا والآخر) هو الموضوع الأساس والسائد فيما يُكتب ، لأن هذا العوار بمختلف مظاهره وافرازاته ومسمياته هو أساس الخراب وهلاك الحرث والنسل … والمستقبل . 2- أن يكون الإنسان - حرياته وكرامته - وليس السلطان بمختلف مسمياته وزمانه ومكانه ، هو المعيار في الكتابة في كل مجالات الفكر والأدب والفن والرؤية للوقائع والأحداث . غياب هذا (المعيار الإنساني) يقلل من قيمة (الإبداع) ، إن لم يلحق بصاحبه العار ابد الدهر .3- أن يمارس (المثقف - باختلاف التعريفات) دوره ، ويكون لديه موقف جريء ناقد للواقع المزري للإنسان ، ويقدم رؤيته عن السبب والمسبب ، ويقترح الحلول ، بدلا من الاستمرار في (الوقوف على أطلال) المآسي ونظم القصائد ومراثي اللطم على الصدور والخدود . 4- تفعيل المطالبة باعتماد الدستور اولا واخيرا في الخطاب السياسي والإعلامي والثقافي العراقي ، والذي لا وجود فيه لأعراف وتقاليد المحاصصة لمؤسسات الدولة ونظامها السياسي شيعي/سني/كردي ... الخ ، ومن ثم تعديله بما يتفق تماما مع مبدأ مدنية الدولة العراقية . 5- وكل عام وانتم وكل البشرية بخير وسلام ! ......
#تمنيات
#بالعام
#الجديد
#2022

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742422

نهاد ابو غوش : إسرائيل تتصرف بمنطق العصابة لا الدولة
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش تقدم إسرائيل نفسها للعالم وللغرب خاصة على أنها دولة ديمقراطية، بل واحة الديمقراطية في الشرق الأوسط، وهي غالبا ما تحظى بالثناء والإشادة من قبل قادة الدول الرأسمالية الغربية وآخرهم المستشارة الألمانية السابقة أنجيلا ميركل التي ودعت عهدها الطويل في الحكم بزيارة تضامنية لإسرائيل جددت فيها تعاطفها مع هذه الدولة المارقة ووصفتها بأنها واحة الديمقراطية وسط "محيط هائج".وكما أن الديمقراطيات الغربية البرجوازية لم تجد ما يشين ديمقراطيتها في ممارساتها الاستعمارية التي ارتكبت فيها الفظائع باسم هذه الديمقراطية والحضارة والتمدن وارتكبت فيها جرائم إبادة وأبشع أنواع جرائم الحروب والقتل والإفقار ومصادرة حق الشعوب في تقرير مصيرها، لم تشر ميركل إلى الممارسات الفظيعة التي تشوّه وجه الديمقراطية الإسرائيلية، ولا نكبة الشعب الفلسطيني ومآسيه المتواصلة منذ أكثر من ثلاثة أرباع القرن، وإلى استكمال اسرائيل احتلالها لكل الأرض الفلسطينية منذ أكثر من نصف قرن، فضلا عن ممارسات القهر والقتل اليومي وانتهاك المقدسات ونهب الأراضي وبناء المستوطنات التي يعتبرها ميثاق روما "جريمة حرب" ، كما لم تلتفت ميركل إلى أن إسرائيل باتت تبني بشكل رسمي نظاما للتمييز العنصري على غرار نظام جنوب افريقيا البائد، فقد سيطرت على طريقة تفكير ميركل عقلية التفوق الأوروبي العنصرية التي ترى في المستعمر عنصرا حضاريا يساهم في تمدين الشعوب المتخلفة التي نحن منها كعرب وفلسطينيين.عادة ما ترتبط الديمقراطيات الحديثة بنظام لبناء الدولة تكون فيها السلطة للشعب من خلال عمليات الانتخابات والاستفتاءات في القضايا المهمة، ويسود فيها مبدأ الفصل بين السلطات، وقيم المواطنة والشفافية والنزاهة وحقوق الانسان، صحيح أن إسرائيل لديها نظام ديمقراطي لتداول السلطة ودورية الانتخابات، ولكنه نظام ديمقراطي لليهود فقط، وحين يصل الأمر لدور الفلسطينيين العرب وإمكانية مساهمتهم في صياغة مصير الدولة ومستقبلها، فإن كل مؤسسات وقوى الصهيونية الحاكمة تستنفر لحرمان الفلسطينيين العرب من ذلك مع أن فلسطينيين المناطق المحتلة عام 1948 ممن فرضت عليهم الجنسية الإسرائيلية يتمتعون رسميا بحق الادلاء بأصواتهم.في ممارساتها ضد الفلسطينيين بشكل عام تطبق إسرائيل نظام التمييز العنصري بشكل رسمي، فهي تمارس نظامين قانونيين لمن يقيم في الضفة الغربية: نظام مخصص للفلسطينيين وهو خليط من القوانين والأنظمة العسكرية الموروثة عن الانتداب البريطاني، واخرى وضعها الحكم العسكري الإسرائيلي، ونظام قانوني محدث ومطور للمستوطنين، مثلا ينطبق قانون حقوق الطفل وقوانين الأحداث المطورة على المستوطنين دون الفلسطينيين فإذا ارتكب مستوطن جنحة أو جريمة وهو دون الثامنة عشرة يحظى بمعاملة الأطفال، ويوضع في مراكز لتأهيل الحداث، بينما إذا ألقى طفل فلسطيني حجرا على دورية يمكن ان يحاكم كالكبار تماما، نفس الأمر يطبق على الأسرى والسجناء فاليهود منهم وهم غالبيا أسرى جنائيون يتمتعون بكل مزايا السجون الحديثة من رعاية صحية وزيارات واجهزة وشروط صحية وتغذية وإجازات، بينما يحرم الأسرى الفلسطينيون من كل ذلك وتمارس ضدهم أبشع عمليات التنكيل ويحرمون حتى من حق التعرض لأشعة الشمس ولو لدقائق معدودة ، ويحرمون كذلك من وسائل التدفئة في الشتاء القارس.تغيب معايير الدولة الديمقراطية الحديثة كذلك في لجوء إسرائيل لمنطق العصابات وعقلية الانتقام وفرض العقوبات الجماعية من خلال إيقاع عقوبات على المحيطين بمنفذي العمليات الفدائية، وهذه العقوبات تشمل أحيانا مناطق وقرى وبلدات وعشائر بأكملها، فضلا عن جميع أفراد العائلة ا ......
#إسرائيل
#تتصرف
#بمنطق
#العصابة
#الدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742445

صبحى إبراهيم مقار : الاحتلال للأقوى
#الحوار_المتمدن
#صبحى_إبراهيم_مقار حرقة دم وتنمر كل سنة من جانب المدعين والمتاجرين بالفتاوي وأتباعهم المغيبين اللي بيشتغلوا صدى صوت لترديد عبارات التنمر والتكبر والتعالي على شركائهم في الوطن والإنسانية بإدعائهم بأنهم أهل ذمة والمناداة بحرمانية التهنئة برأس السنة وأعياد الميلاد لتقابلها فتاوي أخرى منصفة ومعتدلة وإنسانية ولكنها قد تتسبب بتكرارها في كل المناسبات من ناحية أخرى في زيادة هذا التكبر والتعالي فدائماً ما نسمع "يجوز تهنئتهم بأعيادهم، يجوز إعطائهم من لحوم الأضحية، يجوز أكل طعامهم، يجوز ترقيتهم، يجوز الدعاء لهم" وغيرها من سلسلة "يجوز" التي تدل على إستعلاء وتميز وعظم مكانة الطرف الذي يجوز على الطرف الآخر. وينبغي علينا جميعاً إدراك أن المواطنة والعدالة والعطاء والقيم الإنسانية بصفة عامة مش محتاجة يتقال عليها "يجوز" أو "لا يجوز". وسيتضح أكثر المعنى الذي أقصده في حالة تبادل الأدوار ويتخيل الطرف الأول إصدار الطرف الثاني باستمرار لفتاوي تحكم تعاملاته بالطرف الأول مثل "يجوز للمسيحى تهنئة المسلم بعيد الأضحى والأكل معه وشراء حلوى المولد وفانوس رمضان".وسوف يعيش الطرف الأول نفس الإحساس بتنمر وتعالي وتكبر الطرف الآخر الذي يجوز ويمن عليه بالتهنئة وحسن المعاملة. وتتمثل خطورة مثل هذه الفتاوي في أن الذي يحتاج دائماً لفتوى لطريقة معاملته لجاره وشريكه في الوطن المختلف عنه في العقيدة يمكن أيضاً التأثير عليه بفتوى لكي يهدر دمه ويقتله مثلما يحدث من غسيل لعقول الإرهابيين في كل مكان.وأقدم فيما يلي اقتراح للقضاء على هذا الفكر المتعالي غير الإنساني من جذوره ويحجمه في فترات تاريخية مضت ولن تعود، ويمكن اختصاره في جملة واحدة فقط يتم ذكرها في مقدمة كتب التاريخ بالمراحل الدراسية المختلفة وهي "سيادة مبدأ الاحتلال للأقوى منذ بداية التاريخ وحتى الحرب العالمية الثانية".ومن يحاول دراسة وفهم التاريخ بحيادية وموضوعية سيصل حتماً لهذه النتيحة، والمتمثلة في أن الدول الأقوى كانت تحتل الدول والشعوب الأضعف لأسباب دكتاتورية وسلطوية واقتصادية ودينية ومذهبية وتفرض سيطرتها الكاملة عليها وتنفرد بكتابة تاريخ هذه الشعوب المحتلة وتبرر احتلالها لها بأنه مشروع وعادل وإنساني بما يروق لها من مبررات. وتقوم بنقل هذا الوضع للأجيال التالية على أنه ما يجب أن يكون في كل زمان وفي أي مكان. ولو قام غيرهم من أي مذهب آخر في نفس عقيدتهم أو من أي عقيدة أخرى بفعل نفس ما يفعلونه بغيرهم يقولوا عليه محتل وظالم ومغتصب لحقوق الشعوب وضد الدين والإنسانية.هؤلاء الأشخاص من وجهة نظري هم السبب الرئيسي في انتشار كل فكر متطرف وغير إنساني فى مجتمعاتنا لأن مفهوم الإحتلال الأجنبى لا يختلف عليه أى إنسان عاقل يعرف معنى الوطن وحقوق المواطنة والإنسانية. ......
#الاحتلال
#للأقوى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742444

عماد ابو حطب : متتالية الظلال
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب 1/لم أخلق ظلا ، لكني بته فجأة.حين خرجت إلى الشارع اصطادني قناص، ارتطم جسدي بقارعة الطريق وفر الظل خوفا.وريت جثتي التراب وبت ظلا يبحث عن جسد يلتصق به لعل الحياة تعود له.2/التصقت ليلا بباب البيت وناديت على أهله.صرخت حتى تعبت وارتميت أرضا.في الصباح تمددت واستطلت،خرج أبنائي من الباب وداسوا علي ومضوا .3/جارنا الحلاق ظنني بقعة من القذارة أمام الباب،أحضر جردلا من الماء البارد ومقشة خشنة وفرك الأرض حتى كاد أن يقتلع البلاط،وحينما يأس، لعن بقعة الشؤوم هذه ومن تركها ورائه.4/اليوم توقف فوقي حمار عربة بائع الخضار،هيمن ظله فوقي، بال علي وحين غادر لم أتوقف عن النهيق. ......
#متتالية
#الظلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742448

خلود الحسناوي : قصيدة صراع
#الحوار_المتمدن
#خلود_الحسناوي صــراع----------أصارع إحساسي أسابق أنفاسي لهفة الإشتياق .. دنت وتباعدت .. حد الإحتراق رحماك ..!..طفولـــــة-------------أنا طفل فارقه الفرح منذ الصغر ..يلجأ الى ليله ليتخلص من أحزانه .. عبر التأمل في قمره ..من نافذة مكسورة ،في خرِبة .... جنــــون----------أ مجنون ليلى ؟أم جنونك ليل ؟؟ليلك .. لايشبهك ..ومتى كان الجنون يشبه غيري ؟؟ أنت كالبحر ..هدوؤه رهن جنونه ، ......
#قصيدة
#صراع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742447

جرجس نظير : مستقبل الأديان
#الحوار_المتمدن
#جرجس_نظير الإنسانية لا بد وأن عاشت قرونا طويلة في حياة مادية خالصة، قبل أن تفكر في مسائل الروحانيات. فولتير ( فيلسوف فرنسي 1694-1778)توجد جماعات إنسانية دون علوم وفنون وفلسفات، لكنه لم توجد جماعة قط، بلا ديانة. هنري برجسون (1892-1941)إن طريق الحياة وعُر وشاق بدون مساعدة الدين والفن والحب ألبير كامو فيلسوف و كاتب فرنسي(1913-1960)الدين هو تحويل العقائد التي لم يتم اختبار صحتها إلى حقائق لا يمكن زعزعتها عن طريق قوة المؤسسات ومرور ... أنا ضد الدين لأنه يعلمنا أن نرضى بعدم فهم العالم. فلنكن متفتحي الذهن، لكن ليس لدرجة أن نُسقِط أمخاخنا من أدمغتنا. فلنحاول تعليم الكرم والإيثار، فنحن نولد أنانيين. ريتشارد دوكينز عالم أحياء ومؤلف بريطاني تشكل ظاهرة الدين حدثًا إنسانيًا فريدًا، و فكرة إخضاع الدين للدراسة الوضعية الاجتماعية فكرة منبوذة في نظر أتباعه، لأنه يمثل الجانب القدسي من حياتهم، وما يحمل الدين في طيّاته من نفحات إلهيه وأساطير غير منظورة، تضفي عليه نوعًا من السمو، جعله بمعزلٍ عن الدراسة بذاته، لكن مع التمرد على الأنماط الدينية السائدة في أوربا، خاصةً مع بداية الثورة الفرنسية عام 1789 بدأ المفكرون في اتّخاذ الدين موضعًا للدراسة والنظر إليه مثل أي ظاهرة إنسانية تاريخية. يعتقد أتباع الديانات أن الدين هو حجر أساس الوجود، وعلى الجانب الأخر يعتقد الماديون أن الدين ظاهرة مستحدثة على الفكر والتاريخ الإنساني لم تصحب ظهور الإنسان، فهو عرض طارئ في التاريخ الإنساني و جاءت فكرة الدين لاحقه عليه، منكرين فكرة تلازم الإنسان والدين، وفي ظل الصراع القائم الذي صنعه بعض أتباع الديانات مع الفكر المادي ، أو صنعته الحداثة متمثلة في الثقافة المادية، جعل المعركة بين القطبين شرسة، يتساءل الكثيرون ما هو مستقبل الأديان في ظل هذا الصراع الحالي؟ لمن تحسم المعركة، ما مصير الدين في المستقبل ، كان حتميا علينا أن نلتقي بكافة أطياف المفكرين والباحثين ورجال الدين بحثا عن إجابة تروى ظمأنا وتشفي غليل أفكارنا الشغوفة بالتنبؤ عن مصير الأديانمعنادكتورة وفاء سلطان أمريكية من أصل سوريكاتبة مفكرة وطبيبة وناشطة سياسية ، في عام 2006 اختيرت كواحدة من أكثر الشخصيات تأثيرا في العالم، على حسب تصنيف مجلة تايمكيف تعرفين الأديان؟الأديان هي فلسفات أفرزتها الحاجة إليها في البيئة والزمن اللذين ولدت فيهما.ولأنها خلافا لكل الفلسفات الأخرى أحاطت تعاليمها بقدسية إلهية استمرت وتغطرست مع الزمن.البشرية وصلت اليوم إلى مرحلة دحضت فيها الكثير من الخرافات الدينية، وفضحت قصورها الأخلاقي والإنساني. ليس هذا وحسب، بل أجابت على الكثير من الأسئلة التي أقلقت الإنسان منذ بداية وجوده. أجابت عليها بطريقة تحترم كيانه النفسي والعاطفي والعقلي. على كل حال، بقي الكون بمجمله شيفرا لا نستطيع أن نستوعبها بحواسنا الخمسة، ولا ـ ولن ـ نستطيع أن نفك كل رموزها. يضاف إليها، أنه (ومن خلال تجربتي الشخصية) توصلت إلى قناعة أن بعض الناس، إن لم يكن كلهم، يولدون ولديهم نزعة بيولوجية للإيمان بقوة كبيرة، تستطيع أن تساعدهم على استيعاب اللغز الكوني، وتستطيع أيضا أن تساعدهم لسد الثغرات التي يخلقها ضعفهم أمام بعض الظروف. هذا حقهم، وهو حق مشروع يجب أن نقدره ونحترمه، بشرط أن لا يتعارض مع حقوق الآخرين ......
#مستقبل
#الأديان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742450

موريس نهرا : المد اليساري التحرري في القارة اللاتينية
#الحوار_المتمدن
#موريس_نهرا تشهد القارة الاميركية اللاتينية تصاعدا للمسار النضالي التحرري الذي كان من ابرز رموزه التاريخية القائدان الكبيران فيديل كاسترو وتشي غيفارا اللذان جسدت افكارهما ودورهما الثوري الكبير، توق شعوب هذهالقارة الى تحقيق التحرر الوطني والاجتماعي. ولم يكن النضال ضد السيطرة الخارجية امراً عابراً. فقد بدأ في القرن التاسع عشر ضد السيطرة الخارجية الاوروبية، استمر من السيطرة البديلة للامبريالية الاميركية طيلة القرن العشرين والى الآن. فقد جعلت هذه السيطرة الشركات الرأسمالية الكبرى في الولايات المتحدة، طليقة اليدين في النهب الوحشي لثروات تلك الشعوب واستغلال عرقها وافقارها. ومع ان دوائر واشنطن واستخباراتها المركزية استخدمت جميع الوسائل والاشكال لقمع نضالات وانتفاضات هذه الشعوب، من انقلابات عسكرية طبعت العقد السبعين والثمانين، مع ما رافقها من قمع دموي واجرام، وخطف عشرات الآلاف من المناضلين اليساريين والوطنيين، كما في التشيلي والارجنتين واختفائهم، الى الانقلابات " الناعمة" لازاحة رؤساء منتخبين من الشعب، بتجميع اكثرية في البرلمان عن طريق الضغوط والرشاوى، او استخدام مواقع قضائية، كما جرى باستبعاد الرئيسة اليسارية في البرازيل ديلما روسيف في العقد الاخير، او مع رئيس البارغواي فرناندو لوغو، ( كان قبلاً مطراناً كاثوليكياً من "تيار لاهوت التحرير") الذي وصل الى الرئاسة بدعم الفقراء واليسار في البلد. بالطبع هذا دون التخلي عن اسلوب الانقلابات العسكرية، كما جرى في هندوراس عام 2009 ضد الرئيس مانويل زبلايا، وضد رئيس بوليفيا الاشتراكي ايفو موراليس منذ حوالي 4 سنوات.لكن كل هذه المخططات العدائية لم تستطع اطفاء شعلة المسيرة النضالية التحررية لهذه الشعوب. فها هي تنهض من جديد، فتتصاعد وتتفجر كالبراكين التي لا تحتاج الى من يوقد نارها، وتحرق حممها اصابع السيطرة الامبريالية وشركاتها الرأسمالية الكبيرة التي تستغل ثروات وشعوب تلك القارة. فالنيوليبرالية كشكل جديد للرأسمالية لم تغير من طبيعتها، وبالتالي لا تحمل حلاً لا وطنياً ولا اجتماعياً. وقد ادى استمرار معاناة شعوب تلك القارة وافقارها من جراء النهب الامبريالي واداوته في الانظمة المحلية، الى مواصلة مسيرة نضالها للتحرر الوطني والاجتماعي. وقد شكل انتصار كوبا الثورة وصمودها بعد انهيار الاتحاد السوفياتي، ورغم تشديد الحصار الاقتصادي الاميركي الاجرامي ضد شعبها بكامله، منذ 61 سنة، مثالاً ملهماً يبين قدرة الشعوب على الانتصار. كما بقيت نيكاراغوا وفنزويلا على مواقفهما في وجه الضغوط الامبريالية رغم الصعوبات والثغرات المعروفة. وبالرغم من بعض الانتكاسات، فان المرحلة الراهنة والآتية في القارة اللاتينية، تتسم بالنهوض التحرري. فبالاضافة الى الرئيس المكسيكي اوبرادور الذي يعتمد نهجاً استقلالياً وتقدمياً، وكذلك الرئيس الارجنتيني الحالي، فان الحركة الاشتراكية في بوليفيا عادت الى الفوز في رئاسة الدولة. كما حقق شعب البيرو انتصاراً مهماً بفوز الرئيس اليساري بيدرو كاستيو. وفازت بالامس القريب الرئيسة اليسارية سيومار كاسترو في هندوراس، وهي زوجة الرئيس الاسبق مانويل زيلايا الذي جرت ازاحته بانقلاب عسكري. والمعروف ان هذا البلد الصغير هو الاكثر فقراً في المنطقة وانه مركز لقاعدة عسكرية اميركية هي الاكبر في اميركا الوسطى. وقد اظهرت الجولة الاولى للانتخابات في تشيلي، ترجيح فوز اليساري جابرييل بوريك على منافسه اليميني خوسيه انطونيو في الجولة الثانية في 23 كانون اول الجاري. وتشير استطلاعات الرأي في البرازيل الى تراجع ملحوظ في شعبية الرئيس الحالي اليميني ب ......
#المد
#اليساري
#التحرري
#القارة
#اللاتينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742449

محمد رضا عباس : هل سينجح السيد الصدر تشكيل حكومة اغلبية في العراق؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس سئم العراقيون من النظام التوافقي الذي لم يجنوا منه الا التخلف , الفساد المالي والإداري, تسلط العشيرة على الشارع العراقي , انتشار الجريمة , انتشار المخدرات بين الشباب , موت سريري للقطاع الزراعي والصناعي , ازدهار تجارة البشر , مع غياب فرص العمل للشباب المتعلمين وغير المتعلمين. العراقيون يقولون لقد جربنا التوافقية لفترة 13 سنة وما زالت بغداد تعد من اسوء عواصم العالم ولا يسبق العراق في درجة الفساد الا خمسة دول من مجموع 200 دولة , فلنجرب نظام الأكثرية عسى ان ينقذ هذا النظام البلاد والعباد من التراجع , ورجوع العراق الى مكانته الطبيعية بين العالم المتحضر. فقد جاء في صحيفة "الصباح العراقية " يوم 28 كانون الثاني 2021 , لقد " جربنا الحكومات التوافقية التي جوهرها المحاصصة وكانت ثمارها سامة قاتلة , وجربنا انعدام المعارضة السياسية وهرولة الجميع الى وليمة السلطة وكانوا يأكلون وتمتلئ البطون فيشتمونها مع الجوعى الشاتمين". العراقيون يردون نظام فيه فائز يدير الدولة العراقية وفيه خاسر يكون خصم له , بكلام اخر يريدون نظام الأكثرية , وأصبح هذا الهدف أكثر تداولا بعد إصرار السيد مقتدى الصدر , زعيم التيار الصدري على هذا النظام , حيث جاء في اخر تصريح له انه يريد تشكيل "حكومة اغلبية لا شرقية ولا غربية". السيد مقتدى الصدر ومن معه من المطالبين بنظام الأغلبية سوف لن يتحقق لهم هذا الهدف وللأسباب التالية:1. لقد اتفقت المعارضة العراقية قبل التغيير على ان يكون النظام القادم نظام توافقي لا يسمح لقومية او حزب قيادة البلاد بدون مشاركة بقية المكونات العراقية الأخرى.2. كثرة الأحزاب التي دخلت العملية السياسية بعد التغيير جعلت من الاستحالة حصاد حزب او كتلة أغلبية الأصوات. لقد وصل الامر في العراق ان حتى الكتل الأكبر لا تستطع تشكيل الحكومة بدون دعم من أحزاب وكتل أخرى.3. وعلى هذا الأساس سارت الحكومات المتعاقبة في العراق , وأصبح منصب رئيس مجلس الوزراء الذي هو من حصة المكون الشيعي غير ممكن بدون موافقة زعماء المكونات الأخرى. اي لا يمكن تعيين رئيس مجلس للوزراء بدون توافق مع أحزاب وكتل أخرى. 4. هذا النظام سحب حتى على الأحزاب والمكونات الأخرى. اختيار رئيس مجلس البرلمان العراق , وهو من حصة المكون السني, لا يتم الا عن طريق التوافق مع بقية الأحزاب والكتل السنية. وهذا ينطبق على منصب رئيس الجمهورية , وهو من نصيب المكون الكردي , والذي يتطلب التوافق بين السيد مسعود بارزاني وبافل طالباني.5. بعد كل هذه الاتفاقات ضمن زعماء المكون الواحد , يحتاج كل منصب رئاسي توافق بقية زعماء المكونات الأخرى. أي حتى وان اتفق السيد بافل طالباني والسيد مسعود بارزاني على ترشيح شخصية كردية لمنصب رئيس الجمهورية , فان هذا الاتفاق سوف يبقى معلق بدون موافقة زعماء السنة والشيعة.6. هذا النظام سمح للخاسر والرابح المشاركة في الحكم لأنه لا يمكن تشكيل حكومة دون الحصول على النصف زائد واحد. تشكيل الحكومة يتطلب أصوات 165 , ولا تستطع أي كتلة الحصول على هذا الرقم بدون توافق أحزاب وكتل أخرى. منصب رئيس الجمهورية يحتاج حتى أكثر من 165 صوت داخل البرلمان , انه يحتاج الى 210 (ثلثين عدد النواب البالغ 329 مقعد). 7. كان من نتائج الانتخابات الأخيرة هو حصول التيار الصدري على 73 مقعد في البرلمان والذي أعطاه اسم الكتلة الأكبر بين الفائزين , ومن اجل استثمار هذا الفوز الكبير , دعا السيد مقتدى الصدر الى تغيير نظام الحكم من التوافقية الى الأغلبية , وهذا ما رفضه بشدة قوى الاطار التنسيقي (جميع الأحزاب والكتل الشيعية عدى الكتلة ......
#سينجح
#السيد
#الصدر
#تشكيل
#حكومة
#اغلبية
#العراق؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742446

علي دريوسي : جسر اللَّوْز 37
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي أعتقد أن الكثير من الناس قد مرّ بتلك المرحلة أو سيمر بها قريباً، حيث تنقلب وتتبدل وتتغير فيها جملة العواطف والأفكار والمفاهيم والرؤى والمعتقدات ومعاني الرموز. ما كنا نراه في الماضي رائعاً وجديراً بالاحترام نراه لاحقاً ـ حين ننضج ـ قبيحاً لا يستحق إمعان تفكيرنا وإعجابنا، أو العكس طبعاً. يحدث أحياناً أن نُعجب حتى البكاء بمناضل سياسي يحمل العصا في مرحلة ما ثم نرفضه ونحتقره في مرحل لاحقة حين نراه يمتطي بندقية. لا أعتقد أن هناك من يختلف معي في نظرتي هذه. وهذا ما حدث معي في نظرتي إلى إيمان. خلال انشغالي بها بعد موتها صارت رؤيتي إليها ثلاثية البعد، أكثر عمقاً، في السابق كانت ثنائية البعد، سطحية غبية. مع الأيام تخلصت من تأثير خيوطها العنكبونتية. صرت أرى في شخصها ما لم أكن أرغب سابقاً في رؤيته. اكتشفت أن المرأة كائن مقرف ولا أقصد كل إمرأة .. الرجل كائن مقرف أيضاً ولا أقصد كل رجل.المرأة التي تعمل أعضاؤها بشكل طبيعي لا تتنقل بين شتلات الذرة الحاملة للعرانيس الشهية بطريقة فوضوية.والرجل أيضاً، الرجل الذي تعمل أعضاؤه بشكل سليم لا يتنقل بين شتلات البندورة المثمرة الشهية اعتباطياً. اليوم لم أعد أشعر بالتعاطف مع إيمان أبداً، تحررت منها. رميت كتابها ـ الذي تمنيت أن أحتفظ به ذات يوم حتى الممات ـ إلى موقد النار كي يتحول إلى رماد لا قيمة له.لم يخطئ ماهر، زوجها الأول، حين نصحها بالتوقف عن محاولات الكتابة كي لا يسخر الآخرون منها.إيمان غير قادرة على الكتابة حقاً، كتاباتها لا تستحق القراءة، نصوصها سطحية غير مكتملة، قصصها غير قابلة للنشر. أحد العاميلن في دور النشر الرخيصة هو من تبنى طباعة كتابها كعربون سلام معها بعد أن قضى وطره منها. إيمان تكتب وكأن ثمة مكابس هيدروليكية تضغط على رأسها بغية تشكيله، الكلمات لا تنبع من خلاياها بل من إكراه القلم أو لوحة المفاتيح على الكتابة، لعلها أرادت أن توجه رسالة لمن لم يثق بها "ها أنا قد كتبت". إيمان خانت زوجها الأول ـ بموافقته ـ مع حبيب سابق لها، وضعت زوجها تحت خط النار، ما زال حائراً إن كان الولد منه أم من حبيبها السابق، وهذا ما كان يدفعه لنيكها الحاقد ـ برضاها ـ من مؤخرتها بشكل يومي انتقاماً منها كمن يمارس العادة السرية انتقاماً من النساء اللواتي لا يستطيع أن يلتقيهن في الواقع. حين التقينا في محطة القطار لأول مرة اِلتهمتني ... ولجتني من اللحظة الأولى! يتبع ......
#اللَّوْز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742453

عقيل الناصري : جئنا إلى السلطة بقطار امريكي 5-4 علي صالح السعدي
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الناصري جئنا إلى السلطة بقطار امريكي (5-4) علي صالح السعدي *** كان صدام حسين واحداً من الذين اتصلت بهم وكالة المخابرات المركزية في القاهرة. فقد جاء صدام الى القاهرة في شباط 1960. وبحسب سيل، فان صدام " أُسكن في شقة بحي الدقي الراقي، وكان يمضي وقته يلعب الدومينو في مقهى انديانا، حيث تراقبه عيون الوكالة والمخابرات المصرية ... ولكن خلال هذه الفترة كان صدام يقوم بزيارات كثيرة للسفارة الامريكية حيث كان يعمل خبراء لدى وكالة المخابرات المركزية مثل مايلز كوبلاند ورئيس محطة الوكالة جيم ايكلبرغرJim Eichelberger، وكانوا يعرفون صدام، بل ان الامريكان المسؤولون عن الاتصال بصدام شجعوا المصريين المسؤولين عنه الى زيادة مخصصاته الشهرية ". وسواء أكان هذا صحيحا أم لا، فان كتّاباً آخرين ينقلون ان صدام كان على اتصال مع الاميركيين، وهذا ثابت بلا مراء. وكانت المباحث المصرية تراقب صدام عن كثب وتقوم في احيان كثيرة بتفتيش شقته واحتجزته ذات مرة رهن التوقيف في السجن خلال اقامته التي استمرت ثلاث سنوات في القاهرة. وعلى الرغم من تعاون المصريين مع وكالة المخابرات المركزية إلا انهم كانوا ينظرون الى الاميركيين بريبة شديدة ايضاً، وبالتالي الى اللاجئين البعثيين الذين كان الامريكان يزورونهم. *** "... وربما كان على صلة بالموضوع أن نضيف أن عضوا في قيادة البعث العراقي 1963، طلب عدم ذكر أسمه، أكد من أن بعض البعثيين العراقيين يقيمون اتصالات خفية مع ممثلين للسلطة الأمريكية. ويبدو أن أكثرية القيادة في العراق لم تكن مدركة لما قيل أنه كان يجري. وكائنا ما كان الأمر، فمن الضروري أن نبين، لصالح الحقيقة، أنه كانت أمام البعثيين- في ما يتعلق بإسماء الشيوعيين وعناوينهم – فرصة كبيرة لجمع مثل هذه المعلومات في الفترة (1958-1959)عندما عمل الشيوعيين علناً، وقبل ذلك خلال سنوات (جبهة الاتحاد الوطني 1957- 1958) عندما تم التعامل بين الطرفين على المستويات كافة، وإلى هذا فقد أثبت القوائم المذكور كونها قديمة التاريخ... ".*** قال الشاعر مظفر النواب : "... والحكاية من جانبه، يؤكد هاني الفكيكي في كتابه ما سمعه نصا من علي صالح السعدي اذ كرر واعاد نفس العبارة لأكثر من مرة .. ويؤكد ذلك الشاعر مظفر النواب الذي سعى للتعرف به علي صالح السعدي، ويروي الصديق د. علي كريم سعيد لي عندما نشر مذكرات طالب شبيب في جريدة الزمان اللندنية قبل عشرين سنة ان السعدي قال لمظفر النواب: أنه وبعد دقائق من ثورة رمضان اكتشف أنه وجماعته يسيرون دون إرادتهم بقطار ماكنته أمريكية… وعقب علي كريم سعيد قائلا ان الصحفي يونس الطائي، اخبره بأنه التقى السعدي في القاهرة سنة 1967، مكررا ما كان قد ردده انهم جاؤوا دون قصد بقطار ماكنته أمريكية !!... "."... وعندما أذعن النواب واستمع إليه، طالبه السعدي بأهمية أن يصدق مايلي:اولا: أنه (أي السعدي) والخط القريب منه لم يكنونوا إطلاقا على صلة بأي جهة اجنبية. والح على ضرورة ابلاغالأطراف الوطنية شيوعيين وحركيين واكراد وبعثيين يساريين بذلك.ثانياً: طالب القيادة المركزية للحزب الشيوعي العراقي واليسار عموما، بضرورة الوصول بالتعاون والتخطيط لمسك زمام السلطة، لأنه يعلم أن اخطاراً جسيمة تنتظر العراق، وأكد استعداده ورغبته الشديدة بمحكمة عادلة وعلنية يقف متهماً ليعترف بحقيقة ما جرى قبل 14 رمضان1963 وخلالها، ليصير ممكنناً للآخرين الحكم بعدالة على القضايا ال ......
#جئنا
#السلطة
#بقطار
#امريكي
#صالح
#السعدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742452

جواد بولس : رسالة مفتوحة لقاضي المحكمة العليا يتسحاك عميت
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس رسالة مفتوحة لقاضي المحكمة العليا، يتسحاك عميتدرجت، منذ سنوات عديدة، على كتابة مقالتي الأخيرة في السنة، على شكل رسالة مفتوحة تُعنى بقضية عامة بارزة، أو موجّهة لشخصية معيّنة؛ وقد خاطَبتْ رسالتي المفتوحة التي كتبتها قبل إحدى عشرة سنة، مَن كانت رئيسة المحكمة العليا، دوريت بينيش؛ ثم خاطبتُ، بعدها بستة أعوام، مَن خلفتها على كرسي الرئاسة، القاضية مريام نائور .لقد مثلت أمامك مؤخرًا في عدة ملفات كان أبرزها ملف الأسير الإداريّ هشام أبو هواش الذي ما زال يرقد بين الحياة والموت في مستشفى "أساف هروفيه". وددت أن أسألك إذا تسنّى لك أن تقرأ الرسالتين المذكورتين؛ ولكنني أفترض أنك قرأت رسالتي الثالثة، التي وجّهتها، قبل عامين، إلى جميع قضاة المحكمة العليا، فهي، رغم كتابتها بالأصل باللغة العربية، قد ترجمت إلى العبرية ونشرت في الصحافة المحلية.لم أخترك عنوانًا لرسالتي الرابعة بالصدفة؛ فحين انتَخَبتك، في العام 2009، لجنة تعيين القضاة، لهيئة المحكمة العليا الاسرائيلية، سمعنا من زملائنا، الذين عرفوك قاضيًا في محكمتي الصلح والمركزية في المحافظات الشمالية، بعض تعابير الفرح والتطمين، وذلك لأن قصر العدل، حسب رأيهم، قد فاز بقاض رزين يؤمن بقيم العدالة والمساواة وسلطة القانون، وبايفاء الانسان، كل انسان، حقه بالعيش بحرية وكرامة وبلا عنصرية واضطهاد وخوف. لقد استبشرنا، نحن معشر المحامين المتعاطين كثيرًا مع المحكمة العليا، خيرًا من قدومك كعنصر معزّز لمعسكر مفقود من أصحاب النقاوة والعقل والاتزان، وذلك في فترة بدأت فيها المحكمة العليا تنخّ تحت وطأة هجمات القوى اليمينية الشعبوية والحكومية الرسمية، وحيث شرع قضاتها بالتراجع نحو الهاوية وإحناء ظهورهم أمام فتوحات الظلاميين الكواسر.لم يمض وقت طويل حتى تكشّفت أمامي معالم الصدمة وحدود خيبتنا؛ ففي جميع محطات وقوفي أمامك في قاعة المحكمة لم أشعرك مختلفًا عن باقي زملائك، لا بل كنت، في كثير من الأحيان، قائد الرهط وخطيبهم المفوّه. فأنا ما زلت أذكر حوارنا في قضية مواطن فلسطيني جاءكم يطلب عدلًا؛ فحينها بادرتكم بأنني لا أتوقع منكم إنصاف هذا الفلسطيني، بل أعرف أنكم سوف ترفضونه ، كما رفضتم آلاف التماسات الفلسطينيين قبله. ناقشنا القضية باستفاضة وعندما سكتُّ أنا كنت أنت الذي توجه إلي بلغة وبثقة صاحب القوة والسلطان، وقلت، بنبرة الساخر المتشفي: "لقد ربحتَ الرهان، سيد بولس، فلقد خسرتَ القضية". وقتها حاولت ألا أنظر في وجهك، كي لا أفرحك، لأنني شعرت بطرف بسمة عدوّة هادئة تستوطن في زوايا شفتيك. إذن، لقد اخترتك عنوان رسالتي المفتوحة لهذا العام، التي أتوقع أن تكون الرسالة الأخيرة لكم، بعد أن تمنّيت، في ذلك اليوم، لو أستطيع أن أقابلك وجهًا لوجه لأفهم كيف من ايجاع إنسان/محام يستطيع إنسان/قاض أن يقطف العسل؟ وكي أؤكد لك، أيضًا، ما قلته أمامكم مرارًا أن الفلسطينيين هم المخطئون إذ يصرّون على قرع أبوابكم، رغم أنكم أثبتم، أنت وزملاؤك، أنكم لستم إلا جنودًا في خدمة العلم.ولقد اخترتك عندما قرأت كيف هاجم، يوم الاربعاء الفائت من على منصة الكنيست، عضو الكنيست الليكودي، دودي إمسلم، محكمتكم بعد أن رد زميلك القاضي، دافيد مينتس، طلبه بالتدخل لإلزام وزير الدفاع والمستشار القضائي للحكومة بتعيين شخص معيّن كمدير عام "للصناعات الجوية"، مستندًا بقراره على ذريعة عدم امتلاك عضو الكنيست إمسلم للحق القانوني الذي يخوّله بأن يكون ملتمسًا في مثل هذا الموضوع. لا تعنينا هنا تفاصيل القضية، ولكن ما كان لافتًا، حتى الدهشة، هو أن الهجوم على المحكمة وعلى قاضيها كان س ......
#رسالة
#مفتوحة
#لقاضي
#المحكمة
#العليا
#يتسحاك
#عميت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742451

بويعلاوي عبد الرحمان : شعر لَنا بَيْتٌ صَغيرٌ
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان شعر لَنا بَيْتٌ صَغيرٌ ــــــــــــــــــــــــــــــــ إلى بيتنا القديم ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عَلى تَلٍّ أَمامَ الْبَحْرْ لَنا بَيْتٌ صَغيرٌ مِنْ صُخورِ النَّهْرْ كَعُشِّ الطَّيْرْ وَخِرْفانٌ يُغَنّي والِدي دَوْماً لَها أَحْلى أَغانٍ في طُلوعِ الْفَجْرْ . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الخميس 30 دجنبر 2021 / وجدا ـ المغرب ......
#لَنا
#بَيْتٌ
#صَغيرٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742454

دينا سليم : أشجار أسترالية مُدرجة في قائمة التراث الوطني.
#الحوار_المتمدن
#دينا_سليم تعلمنا من أجدادنا، أن نزرع شجرة، وألا نقلع شجرة.تتمتع قارة أستراليا والجزر التابعة لها، بكثرة الغابات والأدغال القديمة والمُعمرة، نمت فيها وعلى مرّ العصور أشجار غريبة ومتميزة، سوف أختار ثلاثا منها زرتها بنفسي والتقطتُ الصور الشخصية.شجرة Eagle Street Fig Trees في بريزبن:نزلتُ من المركب النهري في محطة تدعى (ريفير سايد)، مكان فائق الجمال، وتدرجت حيث قادتني قدماي، وصلتُ إلى ما كان يعرف بمركز المدينة قديما، فيه انتظرت قوافل من الخيل بالعربات أقلّت القادمين إلى النواحي التي كانت ما زالت مأهولة بالسكان الأصليين، الذين اتخذوا الطبيعة لهم مسكنا، وسكن بعضهم الخيام البدائية حول نهر بريزبن.استقل الرجل الأبيض عربات خيل للتنقل السريع برا، وكانت محطة العربات الوحيدة، تدعى الآن Eagle Street Fig Trees. غرس رجل أسترالي (بيل والتر) سنة 1889، ثلاث شجرات داخل حديقة، على شكل مثلث أدرجت فيما بعد في قائمة التراث لمدينة بريزبن.مع تعاقب السنوات، نزلت فروعها إلى الأرض وكوّنت جذورا جديدة وعميقة، فخرجت فيما بعد أشجار وليدة جديدة سمت إلى أعلى مُشكّلة عبرها مشاهد في غاية الروعة، وعندما تشابكت الأغصان مع الجذوع الداعمة الرئيسة أصبحت تبدو مثل المظلة، والأشجار من فصيلة التين البري الأبيض، منتشر في حدائق المدينة الجميلة اليوم، تستمد الشجرة الغذاء من الجذور التي تقوم بجمع الرطوبة داخل سيقان قوية ومُعمرّة، وتقوم بتوزيعها في حالات الجفاف في فصل الصيف الحار الذي تتميّز به ولاية كوينزلاند. لنذهب إلى كيرنز شمال الولاية - شجرة Cathedral Fig Tree ما أزال في حدود ولاية كوينزلاند، سميت الشجرة العملاقة بالكاتدرائية، بسبب شكلها المتقن والمعقد، تشكيلها فخم يشبه الكاتدرائية، وكأنها تاج في الأفق، حجمها باتساع حوضي سباحة أولمبيين، ويبلغ ارتفاعها حوالي 50 مترًا، مُذهلة وعظيمة ويبلغ عمرها 500 عام.بينما تتجول على طول الممر الذي أقيم حولها، تبقى تحدّق في الجذور، أغصانها مثل المظلة، ذات قاعدة واسعة وعملاقة، وموجودة على طرف الطريق المؤدية إلى الغابات المطيرة، كلما درتَ حولها اكتشفت المزيد من المعلومات الإضافية عن الحياة البرية العجيبة.موجودة داخل منتزه دانبولا الوطني، على بعد 70 كيلومترًا من كيرنز، وتعد من التراث العالمي، لأنها تشتهر بجمالها الطبيعي والاستثنائي، وتبقى محط أنظار السياح ومتتبعي نشأة الكون في سجل الحياة، والتاريخ التطوري والتنوع البيئي الرائع.شجرة Elm tree داخل متنزه في مدينة Launceston تسمانيامن الملفت للنظر في جزيرة تاسمانيا، الألوان الزاهية للنباتات، والزهور التي لا يمكننا رؤيتها في مناطق عديدة داخل قارة أستراليا، بما أن تسمانيا تتمتع بطقس مناخي بارد وبعيدة عن خط الاستواء، هكتارات مزروعة تلقائيا بأشجار مدهشة بألوان باهرة، لكن ما لفتني هو تخليد ذكرى ميلاد الإنسان بزرع شجرة لأبنائه وسلالته التي ستأتي من بعده تعبيرا عن الامتنان، والمحبة للزوجة الوليدة التي وضعت طفلتهما بعد سنوات من الانتظار، وذلك عندما قام أحد الآباء بزرع شجرة خالدة سنة 1903، تابع الأب نموها واعتنى بها شخصيا، ويقال إنه قام بسقيها قبل وفاته بعدة ساعات، وكأنه أراد منح المزيد من الحياة لنفسه. لكن رغم ما تركه في وصيته من حث على الاعتناء بها، لم يقم الأحفاد بواجب الأبوة وأهملت تماما، لكن بقيت جذورها راسخة حتى قررت البلدية إنشاء حديقة عامة، لتكون الشجرة المذكورة في المدخل الرئيس تخليدا لاسم الرجل وزوجته، كتبت الأسماء في إعلان علّق على جذعها، يقرؤه كل من قام بزيارة الحديقة، و ......
#أشجار
#أسترالية
#مُدرجة
#قائمة
#التراث
#الوطني.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742461

محسن عزالدين البكري : فتشت في ثرواتنا
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري فتشت في ثرواتنا وإذا بهاأغنى المناطق في البلاد المقبرةنغتال صياغ الجواهر دائماونسوقهم في الحال، نحو المجزرةما شأن منجمنا إذا ضاع الذيسيصيغ من تلك المناجم جوهرةوكنوزنا خام ويصنع غيرنامنها العجائب والأمور المبهرةونبيع ثروتنا بقرش واحدوتعود ألف للعقول الفاخرةللقصة بقية ......
#فتشت
#ثرواتنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742460

اسماعيل شاكر الرفاعي : عبور الازمنة
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي عبرت القرن العشرين حالماً مع ملايين الحالمين . لم افتح بوابة ، ولا اغلقت خلفي ممراً ، وكل ما كنت اتمناه : ان اتلمس فواصل الزمن ، تلك التي سيفصلون بها سنة 2021 عن سنة 2022 .في بلاد ما بين النهرين : كان الزمن ينساب بخفة الطائر او نعومة جلد الافعى : لا نعرف ان كان مستقيماً او دائرياً او حلزونياً . عبرنا سنواتنا الاولى فيه : عبور الماشين على الماء ، لا تعب ولا إرهاق ، ومن غير معاناة . كان زمن النهرين يحملنا على بطنه او على قفاه ، من دون ان نشعر بأننا نرفع قدماً لنعبر الحاجز بين سنة مضت وأخرى حلت . لكن في بلاد ما بين احتلالين : كان الزمن راكداً لا نستشعر حضوره الا حين يتذاكر الناس عمر جارهم الذي رحل ، او حين تعلن ثلة من الضباط البيان العسكري رقم واحد ، فيكون حضور الزمن حين يتساءل الناس : كم ستدوم سلطة العسكر الجديدة هذه ؟ في بلاد ما بين حربين : يعرف الناس ازمنة زيارات القبور وطول مختلف انواع الادعية ، وعدد كلمات الدعاء ، ويتباهون بسرعة حفظها عن ظهر قلب . ولا يعرفون ازمنة اخرى ولدت في بلدان اخرى يسمونها : ازمنة الانتاج والإبداع . في بلاد ما بين عارين : لا توجد مختبرات ولا تلسكوبات .تتتج البلاد المعلقة بين مشنقتين : زمن واحد هو زمن الطاعة . يتحول - بعد كل حرب او انقلاب عسكري - الى حبال غليظة ، تلتف - وهي تنساب - حول رقابنا ، ولا تدعنا نتنفس حتى نقدم فروض الطاعة : مرة الى الرفيق الحزبي ثم بعد الاحتلال الى الزرقاوي او الى العمامة او الكشيدة ، أو زعيم الميليشيا . في بلاد ما بين ميلشيتين : لا يوجد زمن خاص بالدولة ، الزمن الوحيد الذي يعرفه الناس هو زمن الزعامة والميليشيات . ......
#عبور
#الازمنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742459