صالح الشقباوي : دوافع المطبع العربي
#الحوار_المتمدن
#صالح_الشقباوي دراسة استشرافيةلدوافع المطبع العربيد صالح الشقباويجامعة بومرداس - كلية الحقوق والعلوم السياسية - بودواوعند دراسة دوافع المطبع العربي اتجاه اسرلئيللا بد ان نتناول مجموعة عوامل ظهراتية وكمونية ووضعها على سطح طاولة التشريح وتركها لمبضع المشرح لكي نصل الى نتاىج معقولة و لنصل الى مدلولاتها المنطقية..والتي تشكل قاعدة انطلاق واندفاع.______________الرواية الاسرائيلية:______________ تقول ان الفلسطينيين تركوا المكان بمحض ارادتهم ولم يتعرضوا للعنف او الارهاب المادي الصهيوني فقد ذهبوا طوعا لامتدادهم العربي لكي يسكونوا ارضه..فالارض كلها عربية ومادام الفلسطينيون عرب فلهم الحق ان يقيموا وان يسكنوا اي منطقة عربية.. علما ان الواقع يضحض هذه الرواية ويؤكد ان الصهاينة ارتكبوا بحق الفلسطينيين ابشع المذابح والمجازر في قبية ودير ياسين واسموعوانهم طردوا بالقوة اكثر من مليون فلسطينيودمروا صفريا اكثر من 134 قرية ومدينة فلسطينية انطلاقا من مفاهيم صهيونية مزيفة يضحضها الثاريخ بشقيه المروي والمكتوب والتي تأسست على سياج ايديولوجي مزدوج توراتي وتلمودي" ارض الميعاد، شعب مختار، ارض الكهنة والاحبار، امة مقدسة،"كما واعتمدت على فكرة ضرورة تحرير الارض المقدسة من الخيار المحتلين الغاصبين لارض. ووعد يهوى لابرهام ..وبالتالي على كل يهودي يؤمن بالتوراة المساهمة في حرب التحرير الوطنية للاراضي اليهودية ...هذه الرواية الصهيونية ...يبدو ان المطبعين العرب امنوا بها ويساهمون ماليا وعسكريا وسياسيا في انجاحها وهم مستعدون للوقوف ومقاتلة اي جهة تقف في وجههم لذا رأينا كيف ان المال الخليجي تدفق بسخاء للمساهمة في خدمة المشروع الصهيوني لضرب كل الرموز والمقومات لهذه الامة وتدميرها لاحلال العصر الصهيوني على فضاء المنطقة من الماء الى الماء، وتتويج ملوك صهيون على عروشهم في اورشليم .لذا ليس غريبا ان اقول وبحكم اكاديمي علمي يمتزج بروح فلسفتي المفتوحة ان هؤلاء الاعراب عادوا الى اصلهم اليهودي...،!!!______________الرواية الفلسطينية______________تعتمد رواينا على الحقائق التاريخية والمادية والفكرية، فنحن شعب سكن هذه الارض منذ البدايات الاولى لنزول ادم من السماء، حيث تشير الدراسات الانسانية التاريخية والانثروبولوجية ،والتراثيه المروية والمكتوبة اننا سكنا الارض واقمنا معها علاقة جدلية برغماتية منذ العهد النطوفي..واذي كانت قريتي شقبا جزءا مهما منه،حيث حرثنا الارض وهجنا الحصان وزرعنا القمح وزرعنا ضفاف وادي شقبا باشجار التين والزيتون، وحفرنا مغارة شقبا التي لجأ اليها السيد المسيح هو والبعض من حواريه وهم في طريقم الى الناصرة هربا من احبار اليهود الذين استعانوا بالرومان لملاحقتهم ..كما وحفرنا الابار في شبتين التي مازلت ليومنا هذا تتربع على بحر من الماء الجوفية وتسقي شقبا الماء .نعم كنا على هذه الارض الكنعانية ..وسبق وجودنا عليها وجود الديانة اليهودية قبل وجود معتنقيها اليهود الذين مازالوا تاريخيا يعيشون ازمة هوية بعد الاستعصاء العقدي الذي يلازم هويتهم ..وفشلهم الذريع في جمع اختلافاته ال&#1649-;-ثنية في بوتقة دينية واحدة ،(اليهودي، العبري، الاسرائيلي، الصهيوني، الماسوني،)وهنا اقول ان الواقع يؤكد ان الفلسطينيون سبقوا في وجودهم الاحتلال العبري ليبوس واقامة ما يسمى هرطقة الهيكل ...حيث جاء سيدنا ابراهيم الى ارض كنعان هربا من النمرود من اور شمال العراق ..وبعده جاء يعقوب واسباطة من حران شمال سوريا وهرب م ......
#دوافع
#المطبع
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742284

سوسن شاكر مجيد : ماهي الاضطرابات الجنسية وماانواعها وسبل علاجها.
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد ان الثقافة الجنسية بالعالم العربي معدومة, ولا يتم توعية المراهقين بالمدرسة بها بما يتناسب وسنهم مما يجعلهم فريسة سهلة للعديد من المعلومات الخاطئة والبحث عن الحقائق الجنسية بالأفلام والقصص الخيالية أو حتى المواقع الإباحية والتي تتضمن محتوى فانتازي غير واقعي ابدا.إن اضطرابات الانحراف الجنسي منتشرة بشكل كبير جدا أكبر مما قد تتصوره, ولكن يتم التكتم عليها من طرف المعني بالأمر مما يحُول دون الحصول على إحصاءات لعدد المصابين بالعالم العربي.أغلب المصابين بهذا الاضطراب هم من الرجال وذلك للطبيعة الجنسية للرجل التي تختلف عن المرأة, ولكن المرأة تصاب أيضا بهذا الاضطراب. لكن أولا علينا أن نحدد ماهو الخطل الجنسي أو البارافيليا؟ الخطل الجنسي أو البارافيليا هو عندما يشعر الشخص بالإثارة الجنسية من سلوكات أو أفعال أو أشخاص أو أغراض ليس من المفترض أن يشعر اتجاههم بالإثارة.لكن لا يتم تشخيصه على أنه اضطراب إلا إذا كان مصاحبا للضيق واضطرابات القلق كالوساوس القهرية والأفكار الاستحواذية, التي تؤذيه شخصيا أو تضطره للقيام بأفعال تؤذي الآخرين.إذ يمكن أن يكون الشخص منحرفا جنسيا لكنه لا يقوم بأي أفعال تؤذي الآخرين ولا يشعر بأي قلق أو ضيق من انحرافه ولا يؤثر الخطل الجنسي على حياته الاجتماعية وبالتالي فإن الطب النفسي لا يتدخل في هذه الحالة, لأنه ليس هناك ما يمكن أن يقدمه له.لا وجود لأي أدوية تغير الميول الجنسية. الاضطرابات البارافيلية ثمانية أنواع حسب تصنيف آخر إصدار لدليل تشخيص الأمراض النفسية. &#1633-;-. اضطراب التلصص الشهواني:يتم تشخيص الفرد على أنه مصاب بهذا الاضطراب إن كان يشعر بإثارة جنسية كبيرة بالتلصص على خصوصيات الآخرين وهم يستحمّون أو يغيرون ملابسهم دون علمهم, وأن يمارس هذا السلوك فترة طويلة من الزمن تمتد لستة أشهر فأكثر.قد يلوح بذهنك خاطر أنه مجرد سلوك سيء قد يصدر عن أي شخص "غير مؤدب" إذ يشعر أي فرد طبيعي بالإثارة عند رؤية امرأة تغير ملابسها.كلا الأمر ليس كذلك, إن الشخص المصاب بهذا الاضطراب أحيانا قد لا يجد أي متعة إلا بممارسة هذا السلوك, وقد يتطور لديه الأمر ويصير غير قادر على التحكم بنفسه, فتجد رجلا محترما مثقفا يتلصص على عورات الناس بشكل قد يثير استغراب من يعرفه, ويثير هذا الضيق لدى الشخص المعني بالأمر..قد يتم تفسير الأمر بمشاهدة المراهق في بدايات بلوغه لشخص يغير ملابسه بشكل عرضي فيشعر بالإثارة, وحينها ترتبط لديه الإثارة بممارسة هذا السلوك دائما. &#1634-;-.اضطراب الاستعرائية:تتحقق اللذة الجنسية لدى المصاب بهذا الاضطراب بالتعري أو إظهار عورته للآخرين سواء كانوا بالغين أو أطفالا.ليس كل شخص يتعرى مصاب بهذا الاضطراب.لا يمكن اعتبار المتعري منحرفا جنسيا إلا إذا كانت الإثارة الجنسية لديه تتحقق بهذه الممارسة, أو يتخيل فعلها بذهنه.وربما سمعت أو رأيت أشخاصا لما كنت طفلا يعرضون عورتهم بشكل خفي لتراها, إذ يمارس هؤلاء المنحرفون سلوكهم على الأطفال بشكل أكبر بسبب صعوبة ممارسة الفعل أمام البالغين.قد يقاوم المصاب سلوكه وقد تلاحقه رغبة ملحة وسواسية في الإثيان بهذا التصرف, أو أن يشعر بالعار والذنب والضيق من صنيعه أو التفكير فيه وهنا يتم تشخيصه على أنه مصاب باضطراب.&#1635-;-. اضطراب الاحتكاكية التحرشية:هل التحرش اضطراب؟ في هذه الحالة نعم. يجد المصاب الإثارة بالاحتكاك أو لمس شخص آخر لا يرغب في ذلك أو دون علمه, كالاحتكاك بالآخرين في الحافلة أو المناطق المزدحمة أو الأسواق أو أي مكان تتوفر في ......
#ماهي
#الاضطرابات
#الجنسية
#وماانواعها
#وسبل
#علاجها.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742283

عبد الحسين سلمان : الأرشيف الغربي الحديث حول ماركس -16
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان ما هي الأشجار الخضراء بالنسبة لي؟…. الشاعر الألماني , هاينرش هاينه اليوم نقدم مجموعة من المجلات و الدوريات و المواقع الايلكترونية التي تهتم بفكر و أعمال ماركس وكذلك قسم من المواقع العربية المهمة.في اللغة العربية 1. دفاع عن الماركسية https://www.marxist.com/ar/ 2. بوابة الاشتراكي https://revsoc.me/our-marxisms/ 3. ماركس / إنجلز الأرشيف: يعتبر مصدر مهم لأعمال ماركس / إنجلز http://ciml.250x.com/archive/marx_engels/me_arabic.html 4. المكتبة الشيوعية المصغرة https://communistvoiceblog.wordpress.com/small-library/ 5. مكتبة الشيوعين العرب https://arcommunistslib.site123.me/ 6. موقع ( اكتب كي لا تكون وحيدا ) https://ayman1970.wordpress.com/ 7. كتب ماركسية في موقع الارشيف العالمي باللغة العربية https://archive.org/search.php?query=%D9%85%D8%A7%D8%B1%D9%83%D8%B3 8. الارشيف الماركسي https://www.marxists.org/arabic/index.htm في اللغة الانكليزية 9. Science & Society: A Journal of Marxist Thought and Analysis هي مجلة . وتغطي الاقتصاد وفلسفة العلوم والتأريخ ودراسات المرأة والأدب والفنون وغير ذلك من تخصصات العلوم الاجتماعية من وجهة نظر ماركسية. https://www.scienceandsociety.com/ 10. In Defence of Marxism https://www.marxist.com/ 11. Spectre هي مجلة ماركسية جديدة تتفهم النضالات ضد الاضطهاد على أنها مكونة للصراع الطبقي. https://spectrejournal.com/ 12. Jacobin  https://jacobinmag.com/ 13. Monthly Review | An Independent Socialist Magazine https://monthlyreview.org/ 14. libcom.org . https://libcom.org/ 15. الارشيف الماركسي: الموقع الأكثر شمولاً وغزارة <a href="https://www.marxists.org" target="_blank" class="aLink" ......
#الأرشيف
#الغربي
#الحديث
#ماركس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742282

عبدالقادربشيربيرداود : العقوبات الاقتصادية ثقافة عدوانية اميركية لفرض الامر الواقع
#الحوار_المتمدن
#عبدالقادربشيربيرداود الأغريق هم اول من نفذوا العقوبات الاقتصادية عندما فرضوا عقوبات تجارية على ( ميغارا ) عام 432 ( ق . م ) ؛ وهي اجراءات مقيدة للسلوك لأقناع فاعل ما بتغيير سلوكه ؛ ولم يتغير اسلوب عرب قريش بفرض العقوبات الاقتصادية عندما كتبوا صحيفة فيها قرارات جائرة بحق المسلمين منها منع البيع والشراء ؛ ووقف التجارة معهم لا لشيء سوى لثبوتهم على الدين الجديد الذي يسفه عقيدة قريش الشركية حتى وصل الدور الى بؤرة الارهاب والعدوان اميركا التي اضافت بعدا اخطر ممن سبقهم ليكون مفهوم العقوبات اساسا لمعالجة امراء الحرب والمتشددين بحسب تقييمهم ؛ وهذه الاداة انما جاءت لتنفيذ سياساتهم الخارجية بحيث تحدث ضغطا اقتصاديا على الشعوب كي تثور وتعصي الانظمة الحاكمة الجمهورية الاسلامية الايرانية مثالا على تلك السياسة الخاسرة منذ عقود بسبب سهولة اتخاذ قرار فرض العقوبات مع غياب المخاطر والخسائر التي توجد في وسائل اخرى لتنفيذ السياسات الخارجية التي تهدد بوقوع حروب لكنه فعليا لاتتخذ خطوة تهدد بوقوع حرب مباشرة ...من محاسن القدر ان هذه العقوبات العدوانية فشلت ولم تؤت اكلها لاسباب كثيرة منها انتشار العملات الرقمية ؛ ومنصات الدفع البديلة اللتين اوجدتا ثغرات جديدة حول العقوبات الاقتصادية ما اتاح للمستهدفين فرصة الاحتفاظ بالاموال ؛ وتحويلها خارج النظام التقليدي القائم على الدولار ...من هذا المنطلق نرى ان العقوبات الاقتصادية نفذت فعاليتها في عالم تسوده العولمة ؛ وكذلك بروز الصين باعتبارها ( الفارس الاسود ) متدخلة لتقديم تحويل التجارة وغيرها من الاغاثة للكيانات الخاضعة للعقوبات ...المشكلة هي ان الذي يدفع الثمن هم الشريحة الاكبر من الشعب في اكثر الدول التي تعرضت للعقوبات بل واصبحت تؤدي في كل مكان الى نتائج معاكسة للاهداف التي تريدها اميركا والغرب ...فشل العقوبات الاقتصادية اصبح واضحا بما يكفي لتجنب اي جدل حول نجاعتها كوسيلة للتغيير السياسي مثل العقوبات الاميركية ضد كوبا التي استمرت اكثر من ستين سنة دون ان تنجح في تحقيق اي شيء لانها لم تؤد لتحسن اوضاع حقوق الانسان في( كوبا) ولا تسببت في تغيير النظام الحاكم ...مما سبق تبين ان العقوبات دفعت بالمستهدفين الى المزيد من التمسك بمواقفهم بل صاروا اكثر قدرة وقابلية على الاعتماد على انفسهم بشكل كبير لان تلك العقوبات الغادرة تفرض التكاليف على الابرياء وتقودهم الى ايجاد بدائل للنظام المالي الاميركي ما يقوض تفوق الدولار على المدى القريب ... وللحديث بقية ......
#العقوبات
#الاقتصادية
#ثقافة
#عدوانية
#اميركية
#لفرض
#الامر
#الواقع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742281

عبدالله صالح : ويسألونك عن داعش
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_صالح لم يشهد التأريخ المعاصر فئة بشرية أشرس وأعنف واكثر قساوة من داعش، ربما كان نفس السيناريو موجودا، حسبما تُخبرنا به كُتب التأريخ ، ابان عصر الفتوحات الإسلامية، واليوم تعاود نفس الكرة، انهم وحوش بشرية لا تعشق سوى القتل والتنكيل والسبي طلبا لمرضاة الرب......بداية ظهور هؤلاء مجددا كان في النصف الثاني من القرن الماضي تحت مسمى ( الصحوة الإسلامية ) والذي ظهر على شكل مجاميع وأحزاب تسعى لفرض هيمنتها على المجتمع، لا في الدول المسماة بالإسلامية فحسب، بل على دول العالم كافة . يعترف ( سيد قطب ) ويشكو في نفس الوقت، وهو من مؤسسي هذا التوجه المتشدد، من ان : ( هذه الحركة لازالت تعمل في اطار محدد ).هؤلاء يتبنون " الفكر السلفي الجهادي الذي يعتبر كل من لم يعتنق الإسلام هو كافر وجزاء الكافر أما الايمان او القتل. هذا باختصار ما رأيناه ورآه المجتمع البشري خلا حكم داعش من خلال دولته التي أسسها عام 2014 في جزء من العراق وسوريا.يقول المفكر فؤاد مجيد ميسري في كتابه الفكر الاصولي الإسلامي : ( ان قراءة الأصولية للتأريخ قراءة أحادية، فالتأريخ داخل طريقة التفكير الإسلامية ليس تاريخ الانسان بل هو تأريخ الدين ويجب أن يُقدّس ).هؤلاء الدواعش لم يأتوا من كوكب آخر ، هم بشر يعيشون على وجه هذا الكوكب وداخل مجتمعاته يُشاركون الانسان بجميع الخواص البيولوجية ، الا ان ما يميزهم عن الآخرين هو الفكر ومن ثم ممارسة هذا الفكر. الآن ، وقد تجاوزنا مرحلة الدولة الإسلامية التي أسسها ابوبكر البغدادي، الا ان داعش لازال يطرق الأبواب، ليس كمجمايع مسلحة تتبنى عمليات الكر والفر، كما يحدث الان قرب محافظات كركوك، أربيل ومنطقة خانقين، بل كـفكر جهادي ينمو داخل مجتمعاتنا أو بالأحرى بالقرب منا. لنورد بعض الأمثلة الحية على ما نقول: هناك مقاتل من الپيشمرگ&#1749-;- يتواجد في الجبهة الامامية لمواجهة مسلحي داعش الذين قَتلوا أخيرا، حوالي ثلاثين من البيشمركة، ولكن ابنته في احدى مدارس مدينة أربيل تتعرض يوميا الى الضغط من قبل الهيئة التعليمية لاجبارها على ارتداء الحجاب!الراوي والقاص الكوردي المعروف ( شيرزاد حسن ) تعرض للتهديد بالقتل كونه قال في احدى لقاءاته التلفزيونية بأن مناهج التربية الإسلامية في مدارس إقليم كوردستان تُحرض على القتل، واستشهد في ذلك بمنهج التربية الإسلامية للصف الخامس الابتدائي، (طبعة عام 2011 صفحة 40) حين يقول: (بأن وفدا من المسيحيين ذهبوا الى النبي، وبعد أن تحدث لهم النبي بإسهاب عن الإسلام، قال لهم: " هذا هو الإسلام فأما أن تقبلوه وتعتنقوه أو تدفعون الجزية أو تتهيؤن لقتالنا ") واستشهد الكاتب المذكور بهذه المقولة كي يوضح بأن ما يتعلمه التلميذ من هذه الأقصوصة، دعنا من كونها صحيحة أو غير صحيحة، ليس سوى العنف ورفض الآخر والتحريض على قتال من يحمل دينا آخر غير الإسلام، وربما يكون هذا الآخر واحدا من التلاميذ الجالسين في نفس الصف!أما حفل الفنان محمد رمضان في بغداد هو الآخر تحول الى سجال من قبل الإسلاميين حيث نظموا وقفة احتجاجية أمام ( سندباد لاند) احتجاجا على قيام هذه الحفلة واصفين إياها بكونها تتنافى مع" القيم والأخلاق الإسلامية " خصوصا في ذكرى " استشهاد فاطمة الزهراء "!من جانب آخر، ووفقا لنفس السياق، تعرض لاعب كرة القدم المصري المعروف ( محمد صلاح ) هو الآخر الى هجوم شرس من قبل الإسلام السياسي كونه قال في لقاءه الأخير مع تلفزيون MBC ، عندما سأله الإعلامي عمرو أديب عن شربه الخمر فأجاب اللاعب مبتسما: "ما بشربش خمور لأنها مش حاجة كبيرة بالنسبة لي عشان أعملها، نفسي على ط ......
#ويسألونك
#داعش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742294

محمد عبابو : من أجل نهضة مسرحية و مناهضة ظاهرة -اللامسرح-
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبابو و لا بد أن يكثف المهتمون حقا بالمسرح من أكاديميون و نقاد و صحافة الثقافة و الفن كذلك الإتصال باليونيسكو من أجل المطالبة بإعادة صياغة ماذا يعني المسرح و الفن الراقي و الهادف. أما في إطار الحديث عن المسرح أو العرض فحتما يعني ذلك وجود طرف مستقبل و خاضع للتلقين، ووجود مؤدي لابد أن يحسن كيف يعلّم، هذا المعنى العام لمعنى وجود المسرح و المسرحية كآلية و المشاهدة المسرحية كذلك، و هذا ما قام عليه المسرح عندما ظهر للوجود منذ عصور سحيقة و في حضارات عظيمة (كالبابليون و الفراعنة و الهند القديمة ثم حلوله بعد ذلك عند الإغريق) و لكن لم يحافظ المسرح على تلك السمة في زمننا الحالي ليأخذ منحى آخر بعيد لا يستوجب نعته بمسرح، لأن مصطلح أو كلمة "مسرح" كبيرة و رفيعة و لا تليق إلا من خلال تكريس النفس فعلا و كأنها قربان لخدمة الخشبة، (نصا و تأدية أو تمثيلا كذلك) و كأنه ذلك الإنسان الذي يريد أن يؤدي دين و معتقد و لكن هنا بطريقة مسرحية، أما بالحديث عن إهانات رائدة في العصر الحالي فلا يمكن أن يكتشف ذلك إلا من له حظ عظيم بالمعرفة المسرحية ليشاهد استباحات لعفة و شرف الخشبة و السعي للنيل من قدسيتها، متمثلا ذلك إما في وجود تلك الشعبة من اللامسرحيون أو أولئك الراغبون في الإنتقام من آلهة المسرح القدماء و من ورثوا عنهم الحكمة المسرحية، أو أن الفاعل ليس له دراية و معرفة سليمة بماهية المسرح ليلجأ إلى الظن بأن ما يفعله مسرحا، لأن الكثير من ما هو منتشر في عالم المسرح اليوم و على نطاق واسع و منتشر هو عدم وجود ذلك الذوق المسرحي الأصلي و الحس الفني الراقي إذ أصبح القاصدون لمزاولة المسرح لا يفرقون بين ماذا يعني حقا المسرح و المسرحية، و ما يستوجب فعله للوصول إلى نيل لقب مسرحي حقيقة لا منافق فني أو كذاب و مجرم مسرحي ]و عذرا على هذه الألفاظ[ و لكن مرد ذلك إلى عدم وجود برنامج و منهاج مسرحي تقوم عليه لجنة أو مجموعة تضم من هم فعلا مسرحيون و راغبون في استخدام الثقافة و الفن في بناء مجتمع راقي، و شخصية ذات القيمة الخلقية و الفكر الرائع، بل الواجب أن تتدخل اليونيسكو من أجل فتح مشروع عالمي و بحوث و دراسات تؤدي إلى الفصل ما بين المسرح حقا و الجرائم المقترفة بحق المسرح.من أجل المسرح فعلا:إن المسرح لا يعني السعي إلى تأسيس النقابات و الجمعيات و النوادي من أجل الحصول على الوثائق و محاولة المراوغة و الإدعاء بالفن من أجل السعي إلى كسب المنصب و المال، بل ما يستلزم فعله قبل اللجوء إلى تأسيس الفرقة إداريا لا بد أن يكون هناك فعلا وجود حركة مسرحية و ليست فقط "اكتب و اعرض على الخشبة" بل يستلزم وجود فعلي و حقيقي لمزاولة الطبيعة المسرحية و الفن الهادف و الراقي، أي أنه من اللازم استحداث لجان و فريق مسرحي يصهر فعلا على انتقاء مسرحي و اصطفاء فني و ثقافي يؤدي ذلك إلى معرفة الصالح و الطالح من العمل المسرحي، و هكذا بعد مزاولة طويلة الأمد وفق منهج و موسم مسرحي يتم معرفة من يستحق تكوين الفرقة و النادي أو الجمعية فعلا بطريقة معتمدة و إدارية، و محاولة توقيف تلك التكالبات و الفوضى المتمثلة في محاولة اكتساب الطابع الإدراري للفرقة من أجل خدمة مصلحة خاصة و اقتصادية بدل وجود المزاولة المسرحية، هذا الأمر أصبح لا يطاق و لا يمكن لمن هو فعلا عارف بالمسرح خاصة و الفن عامة أن يقبل مثل هذه الأمور.لذلك و الأفضل أن يتحالف جميع دعاة الفن حقا عامة أو المسرح خاصة من أجل الوقوف ضد هذه الإساءات التي أصبحت موجودة و تنخر قوام المسرح المقدس.لا يمكن لمن هو على دراية صائبة بالمسرح و له حظ عظيم بالمعرفة الم ......
#نهضة
#مسرحية
#مناهضة
#ظاهرة
#-اللامسرح-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742300

محمد بلمزيان : الجزء الثاني تتمة لمقال مقولة نهاية المثقف بين الواقع والخيال .
#الحوار_المتمدن
#محمد_بلمزيان تتمة لمقال ( مقولة نهاية المثقف) الذي نشرت فقرة منه يوم أمس والذي جاء مبتورا لخلل تقني : مما جعل مقولة ( نهاية المثقف ) ذات الخلفيات الإيديولوجية في الأغلب الأعم، لم تكن ترمي الى انتقاد وضعية بعينها وقسط من أقساط الثقافة من موقع النقد الرحيم والغيرة بل راحت تكيل الهجاء وتشيع اللبس المعرفي باقتفاء أثر الصيحات الآتية من الثقافة الغربية على سبيل المباهاة أمام الآخر في أغلبها وبالعزف على وتر المفاهيم المستحدثة .المثقف بين الإشعاع والإنحلال : لعل الحركة الشعبوية الروسية هي التي صاغت لأول مرة مع نهاية القرن التاسع عشر مفهوم ( الأنتلجنسيا) التي ارتبطت تاريخيا بفئة من المتعلمين الحاملين لرسالة ما يجب تأديتها على أحسن وجه في المجتمع من موقع مفهوم ( المثقف الرسولي ) وقد تزامن ذلك مع ظهور ( مفهوم المثقفين ) في فرنسا مع ( كليمانصو) في مقالة له بجريدة ( لوغوغ) تحت عنوان( بيان المثقفين ) (1) ولذلك كانت ( الأنتلجنسيا) قد ارتبطت بمثقفها ( الأنتلجنسوي) الذي يزاول الوظيفة النقدية للواقع الى نهايتها،أي الى تغيير الواقع جذريا(2) وبالتالي إرساء ثقافة ودعائم مجتمع " الحلم " كما ذهب الى ذلك " إدغار موران" في ثنايا كتابه: ( إن المثقف ليس مهنة أو سلكا ، فقد يكون أديبا أو فيلسوفا أو صحفيا أو تقنيا أو جامعيا أو عالما ويصبح هؤلاء مثقفين ما أن يتجاوزوا حقلهم التطبيقي التقني أو المختص ليعلنوا أفكارا ذات قيمة مدنية او اجتماعية أو سياسية)(3) . لقد كان المثقف الأنتلجنسوي مغرما برسم الطموحات والآمال السعيدة ساعيا الى تبليغ( الرسالة) في المجتمع ( فهو يملك افكارا سرعان ما تملكه وربما تدفع به الى الطغيان أو الموت في سبيل تجسيد رسالته الكلية ) (4) إذن فوهم الأنتلجنسيا هو أنها ارتبطت في مشروعها على اعتبار الفكرة واقعا يتحقق بمجرد السعي نحو تبليغها واقترن مثقفها بالمثقف الرسولي سرعان ما تنتهي مهمته بانتهاء تطبيق حلمه في الواقع المشخص، إذ أن وضعيته تقتضي والحالة هذه الحركة الدائبة والنشاط المستمر لتصريف مواقف اعتبرتها( الأنتلجنسيا) بمواقف الطليعة في مجتمعها، وقد أبانت مرحلة ما بعد الحرب الباردة عن وضعية أخرى للأنتلجنسيا وصار وضعها في غير وضعها السالف الذكر، وخبا تأثيرها في الوسط المجتمعي وتلاشت بالتالي فكرة قدرتها على تغيير العالم. والسؤال الآن الذي يمكن طرحه في سياق البحث في السيرورة التاريخية للمثقف لا يمكن باي حال من الأحوال أن يجافي الطرح السليم له، فهو الى أي مدى وصل وضع المثقف الحالي بثقافته وبمشروع رسالته في المجتمع؟! ومن خلال السؤال واستحضار المعطيات لبدايات هذا المثقف ومن موقع النقد القويم يمكن أن نضع علامات كبرى على حدود الخطإ والهفوات التي رافقت هذه البدايات والتي لا يمكن أن تصل الى نهايات كاملة ومكتملة.الواقع أن لكل بداية لثقافة معينة إلا ولها نهاية في قسط منها ما لم تساير التطور التاريخي وفق الوعي بطبيعة هذه النهاية، فحين نتلقف فكرة ( نهاية المثقف) فإنها تحدث طنينا في الرأس من حيث أن المثقف ككينونة هو في سيرورة دائمة لا يمكن أن نضع حدا لإنتاجه أو توقيفه من الإبداع والتفكير وهذه البداهة تكتسب قوتها من حيث أن المثقف كآلة المنجل يمكن تحويله في كل وقت بالحدادة الى آلة أخرى مغايرة تماما إذا احترق حقل القمح برمته، وحقل القمح هنا يشير الى وضعية ثقافية معينة قد تتعرض لاندثار ما أو الى التلف من الوجود لسبب من الأساب، إلا أن الأداة المتحكمة فيه والمنتجة للتاريخ بالفعل هو الروح الإن ......
#الجزء
#الثاني
#تتمة
#لمقال
#مقولة
#نهاية
#المثقف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742299

سليم سليمان سليم الحشاش : القدس والأقصى نواة الصراع والصاعق المفجر للثورات ضد الاحتلال
#الحوار_المتمدن
#سليم_سليمان_سليم_الحشاش تعتبر القدس على مدار التاريخ هي الباعث والمحرك للثورات والهبات في وجه المحتلين الغزاة خاصة في التاريخ المعاصر، فمنذ أن حط المستعمر البريطاني قدمه على ثرى فلسطين خلال الحرب العالمية الأولي وبعد صدور الوعد المشؤوم وقرار تقسيم الوطن العربي، أدرك الفلسطينيون الأطماع الصهيونية في فلسطين، وبدأت معركة الدفاع عن القدس والمقدسات، فكان موسم النبي موسى (عليه السلام) عام 1920م، على موعد ، مع أولى الانتفاضات الشعبية في فلسطين والتي سميّت لاحقا بهبة موسم النبي موسى، حيث امتدت منذ الرابع حتى العاشر من أبريل/نيسان أثناء فترة الاحتلال البريطاني لفلسطين، وأسفرت عن استشهاد أربعة من الفلسطينيين ومقتل خمسة من الصهاينة المهاجرين إلى فلسطين وإصابة المئات من الطرفين.وكان اعتداء اليهود في البلدة القديمة بالقدس على وفد مدينة الخليل القادم للمشاركة في موسم النبي موسى ما فاقم حدة الاشتباكات بين الفلسطينيين والصهاينة، وتدخلت على إثره القوات البريطانية وأطلقت النار على الفلسطينيين.وخلال هذه الهبة برز عدد من قادة الحركة الوطنية الفلسطينية، كموسى كاظم الحسيني والحاج أمين الحسيني وعارف العارف، وقالوا باللقاء خطابات تحرّض الفلسطينيين على التصدي لليهود الصهاينة وترفض وعد بلفور، وتطالب بالاستقلال والانضمام إلى الحكومة السورية بقيادة الملك فيصل، فقام الاحتلال البريطاني باعتقال العشرات من القادة وإقالة موسى الحسيني من رئاسة بلدية القدس، والحكم على العارف والحسيني بالسجن لمدة عشرة أعوام، ما دفعهما للهرب إلى شرق الأردن، ليصدر بعدها المندوب السامي هربرت صمويل عفوا بحقهما ويعودا إلى فلسطين مع تعهدهما لبريطانيا بوقف الاحتجاجات.وفي 14 آب عام 1929م، وأثناء خطبة الجمعة ابلغ مفتي الشافعيين الشيخ حسن ابو السعود المصلين ان اليهود يحاولون تغيير الوضع القائم بالاعتداء على حائط البراق بوضع طاولة وحاجز أمامه، خرج المصلون من باب المغاربة غاضبين لإزالة التعديّ، وقد امتدت الاشتباكات بين العرب واليهود إلى ثورة ضد الوجود الصهيوني في كافة أنحاء فلسطين، أسفرت الاشتباكات عن 91 شهيد وشهيدة فلسطينية وجرح 181 من الفلسطينيين وقتل من اليهود في هبة البراق 133 وجرح 339. استمرت هبة البراق لأسبوعين نتج عنها تدمير مستعمرات في الخليل وصفد والقدس ونابلس ويافا وحيفا، وشكلت حكومة الاستعمار البريطاني لجنة برئاسة شو والتي أوصلت بتشكيل لجنة تحقيق بقيادة هوب سيمبسون وقد خلصت بتقرير بإزالة الاعتداء والمحافظة على الوضع السابق لحائط البراق.وفي عام 1969، كانت مدينة القدس مركزا للصراع والاشتباك مع قوات الاحتلال، بفعل الخطط الصهيونية لابتلاع المدينة بالكامل، وتهجير من تبقى من سكانها، في ظل خطط تهويد المسجد الأقصى، حيث قام المتطرف اليهودي الاسترالي بإشعال النار في المصلي القبلي بالمسجد الاقصى والتهمت النار خلال الحريق للمنبر التاريخي الذي أحضره صلاح الدين الايوبي من مدينة حلب، عندما استعاد القدس 1187م، وقد كانت لهذا المنبر مكانة خاصة عند المسلمين.وأثار هذا الفعل المشين هبة جماهيرية كبيرة في ارجاء فلسطين وخارجها، وفي العام 1982م، تصاعدت التحركات الصهيونية ضد القدس والمسجد الأقصى، بعد محاولة إحدى المجموعات السرية اليهودية، تفجير مصلى قبة الصخرة، ولكن هذه الخطة أفشلت عندما تم اكتشاف المتفجرات قبل انفجارها.وخلال عقد التسعينيات اندلعت مواجهات عنيفة في القدس، كانت أولها يوم الاثنين 8/10/1990م، بعد محاولة جماعات صهيونية وضع حجر أساس للهيكل المزعوم، داخل المسجد الأقصى، وتم قمع الفلسطينيين بعنف، وفتحت قوات الاحتلال ......
#القدس
#والأقصى
#نواة
#الصراع
#والصاعق
#المفجر
#للثورات
#الاحتلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742298

مروان صباح : نجيب محفوظ من الممكن إيجاد موقع للفرد العربي في العالمية ، أما يستحيل إيجاد ذات الموقع على المستوى العربي …
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / كما هو معروف ، بأن فلسفة النثر الشعري والرواية انطلقوا من القارة الباردة أوروبا &#127466-;-&#127482-;- بجانبيها ومع إكتشاف أمريكا &#127482-;-&#127480-;- ، باتت الولايات المتحدة &#127482-;-&#127480-;- مسؤولة عن إعادة تصدير الثقافة وعلى مختلف المعايير ، ولم تكن علاقة كاتب &#9997-;- هذه السطور بنجيب محفوظ ، الروائي الكوني من خلال قراءة &#128214-;- رواياته فحسب ، بل ولأنني كنت أسكن في ذات العمارة التى يسكن فيها مقابل نهر النيل ، أو بالأحرى ، بالتعبير الأصح والأدق على النيل ، كما هي العبارة الشائعة بين المصريين &#127466-;-&#127468-;- ، ولأن الاقتراب في السكن ، مكنت هذه السطور ، فهم وإدراك من أين جاء بالبنيوية الروائية المصرية ، وهي أيضاً مناسبة ، ولعلها تكون صائبة الإشارة إليها ، كان من المفترض للرئاسة المصرية الاعتناء بالروائي المصري العالمي أكثر ، ولأن محفوظ بالنسبة للعرب وللعالم ، هو نجيبهم الفاضل والفطن &#128565-;-‍&#128171-;-، الذي دفعهم&#129306-;- على الدوام لزيارة منزله الواقع على النيل في منطقة العجوزة ، إذنً ، كان من الأولى للدولة المصرية إعادة ترميم مدخل العمار والرصيف والمحيط التى تقع بها العمارة بشكل حضاري ، الذي يليق ببيت &#127968-;- الروائي الكوني ابو الروائية المصرية &#127466-;-&#127468-;- . والجدير بالمرء قبل كل شيء ، التذكير أن الترجمة العربية كانت لها الدور الأهم في رفع الوعي العربي ، وما هو أيضاً الجدير بالمراقب لفت الانتباه له ، أن محفوظ حامل أم الجوائز قد رحل الحياة الدنيا وهو تاركًا وراءه أعمال ضخمة ، كادت أن تغلق باب الرواية العربية من بعده ، تماماً &#129309-;- كما أعتقد &#129300-;- البعض قبل ذلك ، بأن أيضاً ابو حامد الغزالي أوقف &#9995-;- بكتابه تهافت الفلسفة تطور الفلسفة العربية ، لكن هذا الإدعاء أبداً غير سليم وليس صحيح على الإطلاق ، بل ربما ، وهو أمر &#129300-;- يتكئ المرء به إلى التاريخ ، قد تحتاج البشرية وقتاً لكي يأتي من يجدد الإبداع ، لكنها تظل مسألة وقت ، وليست ابداً القضية قضية أبواب&#128682-;-من السهولة إغلاقها ، بل يبقى السؤال الذي يراود كل باحث في هذا القطاع النخبوي ، هل حماس الجيل الحالي لقراءة إصدارات نجيب محفوظ ، هي ذاتها التى كان يتمتع بها الجيل السابق والذي عايش أديب نوبل في صعوده بالرواية العربية إلى الروايات الكونية ، أما أن علاقة الجيل الحالي فقط بالرواية التى حازت على إعجاب &#128077-;- لجنة نوبل أولاد حارتنا ، أو بالأحرى لشخصية جبلاوي المركبة التى حملت كنيتين ، ابو إدريس ، الابن من الزوجة النبيلة ، وأيضاً ابو أدهم ، الابن التى أنجبته الصانعة السمراء ، وكما هو معروف ، أن الجيل الحالي يميل كثيراً للرواية اللاتينية . على أية حال ، سيسجل التاريخ ، بأن في حقبة ما ، إستطاع الورائي محفوظ أن يضع ركائز للرواية المصرية والتى بفضلها أصبحت قادرة على التنافس الكوني ، لأن أعماله امتازت في تصوير &#127909-;- الظاهرة الحياتية المصرية بشكل دقيق ، كان قد قدم الأحداث والسياقات والظروف الحياتية المصرية على الطريقة الذي سار عليه الأدب الفرنسي ، وهو تيار عريض ، وبالتالي ، من يقرأ أعماله ، كرواية أولاد حارتنا ، سيستمد منها معرفة الاجتماع الحاصل في القاهرة ، بل عندما تقصد نشر حكايات أهل القاهرة من خلال الرواية ، كان يهدف جعلها خالدة ، بالفعل ، اجتمعت في رواياته مختلف الطبقات ، بل حتى من كانوا يجالسهم في مقهى ريش &#129718-;- الشهير من المعتقلين الصدفة ، كانوا يمهدون له الطريق لكتابة أعماله مثل عمله ( الكرنك ) ، وبالرغم أنها ليست بالإنتاج الكبير ، لكنها سُجلت كن ......
#نجيب
#محفوظ
#الممكن
#إيجاد
#موقع
#للفرد
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742296

إبراهيم ابراش : استشراف مستقبل فلسطين ما بين التشاؤم والتفاؤل
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش مع نهاية كل عام وبداية عام جديد تقوم الدول والمؤسسات باستشراف المستقبل، والاستشراف يختلف عن التنبؤ أو التكهن، إنه علم له أدواته المعرفية ويستلهم القاعدة التي تقول (الحاضر مستقبل الماضي كما أنه ماضي المستقبل) وبالتالي من خلال استلهام الماضي وأخذ الدروس والعبر منه ومن خلال الاستقراء العلمي للواقع الراهن حول القضية محل البحث والبيئة الداخلية والخارجية المؤثرة فيها، والتمعن في الأسباب التي أوجدت هذا الواقع بإيجابياته وسلبياته يمكن استشراف أو توقع ما ستؤول إليه الأمور مستقبلاً. بالنسبة لمستقبل القضية الفلسطينية فأي استشراف موضوعي في المدى القريب سيكون مُحملاً بكثير من التحديات واحتمالات مزيد من التدهور في الأوضاع الداخلية، لأن استشراف المستقبل ينبني غالباً على حسابات واقعية وعقلانية مستمدة من معطيات الحاضر وموازين القوى المؤثرة في مسار القضية، والواقع يقول إن القيادات السياسية للشعب الفلسطيني صاحب القضية لم تعد اليوم الفاعل الوحيد في تحديد مستقبل القضية، كما فقد الشعب كثيراً من أوراق القوة الذاتية بسبب الانقسام والصراعات الداخلية والنجاحات التي يحققها مهندسو صناعة الانقسام ودويلة غزة، والمتغيرات العربية والإقليمية وخصوصاً التطبيع العربي مع الكيان الصهيوني وقوة تأثير الأجندة الخارجية ومالها السياسي.على المدى القريب وإن لم تحدث تحولات دراماتيكية دولية أو من خارج المنظومة السياسية الفلسطينية الحاكمة فإن الأمور ستسير نحو مزيد من التدهور حيث من المتوقع : 1- تواصُل عمليات الاستيطان والتهويد بوتيرة أسرع في ظل غياب عملية سلام جادة وتقاعس المنتظم الدولي عن ردع إسرائيل.2- تكريس حالة الانقسام بكل أشكاله ومزيد من الإجراءات التي تؤدي لدولنة غزة بعيداً عن السلطة الوطنية ومنظمة التحرير، مع تفاهم ضمني على إدارة الانقسام. 3- مزيد من تآكل الدور الوطني للسلطة الفلسطينية في الضفة حيث ستتحول السلطة إلى مجرد وكيل عنها في تدبير الحياة المعيشية للفلسطينيين دون أية سيادة فعلية على الأرض.4- سيتم تعزيز العائلية والعشائرية والجهوية والانفلات الأمني في الضفة على حساب الانتماء الوطني الجامع وسيكون الحال شبيه بما هو في المجتمع العربي داخل الخط الأخضر.5- ستشهد منظمة التحرير مزيداً من الضعف والتهميش والتباعد بين مكوناتها الحزبية، وستتحول إلى مجرد عنوان بلا مضمون.6- وفي قطاع غزة سيطرأ تحسُن مؤقت في المستوى المعيشي كثمن لتمرير اتفاق الهدنة، ولكن الوضع الاقتصادي سرعان ما سيتدهور وتتفاقم البطالة والفقر وستنهار المنظومة القيمية والأخلاقية وستحدث حالة من الفلتان تواجهها حماس بمزيد من القمع والتطرف الديني.7- ستفقد الأحزاب دورها الوطني وستتآكل شعبيتها، وسيصبح الانتماء لها ليس على أساس أيديولوجي أو فكري بل بمقدار ما تقدم للناس من مساعدات مالية. 8- ستتصاعد الخلافات بين فصائل المقاومة في قطاع غزة وخصوصاً حماس والجهاد الإسلامي، وما تسمى فصائل المقاومة ستتحول إلى جماعات مسلحة للقمع الداخلي والحفاظ على مصالحها .9- ستتواصل عمليات التطبيع العربي مع إسرائيل وستأخذ أشكالاً أمنية خطيرة.10- ستنجح إسرائيل بدعم أمريكي أوروبي وعربي بتمرير معادلة (الاقتصاد مقابل الأمن) مما سيؤدي لبعض الانتعاش الاقتصادي، وهذا سيشجع أمريكا على تحريك عملية المفاوضات بين السلطة وإسرائيل . هذا فيما يتعلق بالرؤية التشاؤمية أو الواقعية العقلانية، لكن إذا تم الأخذ بعين الاعتبار في عملية الاستشراف قوة الإرادة الشعبية بالصمود والإيمان بعدالة القضية واستمرار المقاومة بكل أشكالها ......
#استشراف
#مستقبل
#فلسطين
#التشاؤم
#والتفاؤل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742295

أحمد رباص : الاشتراكي الموحد ينظم يوما دراسيا لفائدة منتخباته ومنتخبيه
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص احتضن المقر الرئيسي للحزب الاشتراكي الموحد بالدار البيضاء يوم الأحد 26 ديسمبر فعاليات اليوم الدراسي الأول لمنتخبات ومنتخبي الحزب في المجالس الترابية.استهل اللقاء بدقيقة صمت ترحما على روح الرفيق جمال الموذني كاتب فرع ويسلان بمكناس الذي غادر الدنيا لدار البقاء نهاية هذا الاسبوع.في علاقة بهذا الموضوع، قال زكرياء أبو النجاة، مستشار بمجلس مدينة طنجة، إن هذا اللقاء يبين مدى إلتزام الحزب الإشتراكي الموحد، بقضايا المواطنين ومصالحهم وذلك عبر تعزيز المعارف والقدرات الخاصة بمنتخبي الحزب.واضاف أبوالنجاة، أن اليوم الدراسي تطرق إلى ميزانيات المجالس الترابية وبرامج عملها، مؤكدا أن هذا اللقاء هو فرصة للإستفادة من تجارب الرفاق من مختلف المجالس ويعزز التواصل بينهم.وقامت بتأطير هذا اللقاء الامينة العامة نبيلة منيب التي وصفت عمل منتخبي ومنخبات الحزب بالنضالي والرائع واعتبرت مبادراتهم متعددة وشجاعة رغم الظروف و الاكراهات.بعد كلمة السيدة الأمينة العامة، تقدم الأستاذ أحمد الحضراني، عميد كلية العلوم الاقتصاديخة والقانوزية بالقنيطرة، أمام الحضور بمداخلة عنونها ب"إعداد وتفعيل برنامج الجماعة".بدأ الأستاذ احمد الحضراني مداخلته بالإشارة إلى أن الجماعات الترابية معنية بتنفيذ السياسات الوطنية على الصعيد المحلي، واتخاذ التدابير الملموسة لتحسين الحياة اليومية للمواطنات والمواطنين .بعد ذلك، ذكر المتدخل أن الجماعات الترابية تمارس اختصاصات ذاتية، واختصاصات مشتركة مع الدولة، واختصاصات منقولة إليها، تكون مقترنة بتحويل الموارد البشرية والمادية والمالية المطابقة لها.وألمح الأستاذ الجامعي إلى أن المادة 77من القانون التنظيمي رقم 113-14 المتعلق بالجماعات أناطت بهاته الأخيرة داخل دائرتها الترابية مهام تقديم خدمات القرب للمواطنات والمواطنين ، وذلك بتنظيمها وتنسيقها وتتبعها، وعلى برنامج عمل الجماعة ان يترجم ذلك باعتباره من الاختصاصات الذاتية للجماعة.بعد جرده للنصوص التشريعية المؤطرة لبرنامج عمل الجماعة، عرض أمام الحاضرين مضمون وهدف هذا البرنامج الذي يحدد الاعمال التنموية المقرر إنجازها أو المساهمة فيها بتراب الجماعة، وبذلك يمثل الوثيقة المرجعية للجماعة لبرمجة المشاريع والأنشطة ذات األولوية كمجموعة من الأنشطة والاوراش التي يتم إنجازها بهدف الاستجابة لمجموعة من الاحتياجات المحددة؛ بغية تقديم خدمات القرب (البنيات التحتية الاساسية والاجتماعية والاقتصادية والبيئية وآليات الحكامة) للمواطنات والمواطنين.وعرف المتدخل البرنامج بأنه عبارة عن مجموعة متناسقة من المشاريع أو العمليات، تقرن بها أهداف محددة وفق غايات ذات منفعة عامة وكذا مؤشرات مرقمة لقياس النتائج المتوخاة، والتي ستخضع للتقييم؛قصد التحقق من شروط الفعالية والنجاعة والجودة المرتبطة بالإنجازات، مع اعتماد البعد البيئي لتحقيق التنمية المستدامة والاخذ بعين الاعتبار الإمكانيات المادية المتوفرة للجماعة، والتي يمكن تعبئتها، وكذا الاتزامات المتفق في شأنها بين الجماعة والجماعات الترابية الأخرى وهيئاتها والمقاولات العمومية والقطاعات الاقتصادية والاجتماعية بالجماعة.في الفقرة الخاصة بالتمويل، أشار الأستاذ الباحث إلى أن نفقات التجهيز توجه اساسا لإنجاز برامج عمل الجماعة والبرامج ممتدة السنوات، على أن يتولى رئيس الجماعة تحضير الميزانية.وفي نفس الإطار الخاص بالتمويل، أضاف الأستاذ الحضراني أنه يتعين إعداد الميزانية على أساس برمجة تمتد على ثلاث سنوات لمجموع موارد وتكاليف الجماعة طبقا لبرنامج عملها، وتحين هذه البرمج ......
#الاشتراكي
#الموحد
#ينظم
#يوما
#دراسيا
#لفائدة
#منتخباته
#ومنتخبيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742307

احمد المغربي : عن أطروحة رأسمالية الدولة : بين الأمس و اليوم
#الحوار_المتمدن
#احمد_المغربي لقد مرت ثلاثون سنة على انهيار دول حملت الراية الحمراء لأكثر من نصف قرن وأعلن الرأسماليون حينها انتصارهم النهائي فأعلنوا أن انهيار الاتحاد السوفياتي دليل قاطع على فشل الاشتراكية ولحد يومنا هذا لازالت هذه الرواية(أو السردية) تعتبر مسَلّمة لا جدال في صحتها أو صحة جزء منها على الأقل حتى داخل صفوف اليسار الذي وقع ضحية للفكر الرسميلكن علاقة الاتحاد السوفياتي بالاشتراكية ليست بهذه البساطة التي يروجها الديماغوجيون فبالإضافة لأن انهيار دولة ما لا يمكن أن يكون دليلا على فشل نظام اجتماعي فالاتحاد السوفياتي و الدول الشرقية التي كانت تدور في فلكه لم يكن يعتبر تعبيرا عن الاشتراكية من طرف العديد من اليساريين الذين سخروا(عن حق) من اشتراكيته القائمة بالفعلو في الواقع فقد استمر الجدل حول طبيعة الاتحاد السوفياتي أو روسيا السوفييتية منذ اندلاع ثورة أكتوبر إلى عصرنا الحالي و بينما اعتبر اليمينيون ثورة البلاشفة و الثورات التي قضت على الرأسمالية نموذجا يوضح بشاعة الاشتراكية فقد انقسم اليساريون لعدة اتجاهات تبدأ من الذين يدّعون أن ثورة البلاشفة كانت خطأ تسبب في ضرر كبير للقضية الاشتراكية و تنتهي بالستالينيين الذي يدّعون أن انهيار الاتحاد السوفياتي كان نتيجة لمؤامرة بدأت بصعود خروتشوف و انحرافه عن خط ستالين و قد صاغ كل اتجاه من تلك الاتجاهات العديدة أطروحة أو أطروحات استند عليها لتبرير موقفه السياسي لكن من بين كل تلك الاتجاهات "أعتقد" أن الأطروحة التي صمدت واستمرت بعد زوال الاتحاد السوفياتي هي أطروحة رأسمالية الدولة التي صاغها بشكلها الكامل التروتسكي طوني كليف بعد نهاية الحرب العالمية الثانية فبالرغم من أن المرء يمكنه المجادلة حول صحتها إلا أنها تظل أكثر تماسكا مقارنة بأطروحات لا حرج أو مبالغة في اعتبارها "سخيفة" كما أن أطروحة "رأسمالية الدولة" رغم كل شيء من بين الأطروحات المؤهلة للدفاع عن شرف الاشتراكية الذي يتعرض لتتشويه من طرف الديماغوجية الرأسمالية و الأساطير الستالينة فبعد كل شيء اعتبار الاتحاد السوفياتي رأسمالية دولة أفضل و أكثر انسجاما من اعتباره امبريالية اشتراكية أو اعتبار أنه كان جنة اشتراكية صارت جحيما فقط بعد وفاة ستالينإلا أن الشرف و النزاهة قبل و بعد كل شيء يفرضان علينا عدم التعامل بنهج براغماتي مع الحقيقة فالمسألة لا تتعلق ب "ما هي السردية الأكثر نفعا لقضية الاشتراكية؟" بل يجب على المرء أن يبحث عن الحقيقة بين كل هذه السرديات و خارجها و الحقيقة في رأيي هي أن الاتحاد السوفياتي كان نظاما "انتقاليا" هُدِمت فيه الرأسمالية دون أن تشيّد الاشتراكية و أعتقد أن كتابات ارنست ماندل و اشتراكيين آخرين قريبين لخطه قد تطرقتْ لطبيعة الاتحاد السوفياتي بتفصيل وافٍ و قدمت شرحا كافيا لكن الحقيقة التي نرغب في التطرق لها بإيجاز هنا هي تلك التي يكشفها لنا تغير دور أطروحة "رأسمالية الدولة" بين الأمس و اليوم فإن أخدنا هذه الأطروحة كنموذج سنرى أنها تكشف لنا عن حقيقة أنه في حين أن صحة الأفكار أو خطأها شيء ثابت فإن الدور التي يمكن أن تلعبه متغير فبعد الحرب العالمية الثانية التي خرج منها الاتحاد السوفياتي المنتصر قوة عظمى تفككت الأممية الرابعة و انقسمت لتيارات بدأت تتباعد شيئا فشيئا على ضوء الأسئلة النظرية الحيوية التي برزت بعد الحرب و بينما ظل ارنست ماندل و تيد غرانت متقاربين نوعا ما فقد كان طوني كليف أول من أعلن مراجعة الأفكار الأساسية لتروتسكي في كتابه "طبيعة روسيا الستالينية" الذي صدر في سنة 1948 و في كتابه "رأسمالية الدولة في روسيا" الذي صدر سنة 1955 و لن يكون ......
#أطروحة
#رأسمالية
#الدولة
#الأمس
#اليوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742306

وفي نوري جعفر : الإسلام دين الفطرة.
#الحوار_المتمدن
#وفي_نوري_جعفر {فأقم وجهك للدين حنيفاً فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون}.الأخطاء اللغوية التي وردت في نسخ القرآن كثيرة، وهي أخطاء لا تُغتفر إلا عند أتباع التقديس الأعمى، فهم يرون الأخطاء بأعينهم ومع ذلك يرقعون، والراقع لا يمكنه ترقيع الفتق الكبير، لكن راقعوا الدين لا يستحون ولا يملون من كثرة الترقيع، فكلمة فطرة في اللغة لا يمكنك أن تكتبها "فطرت"، لكنًها كُتبت في القرآن كما في الآية أعلاه، وكما أنً كلمة جنًة لا يمكن أن تُكتب "جنت"، {فروح وريحان وجنًتُ نعيم}، مع ذلك كاتب القرآن يكتبُ الخطأ ورغم ذلك أتباعه يكررون الخطأ بل ويرقعون له دون استحياء.!!لنترك الأخطاء اللغوية ونعود لأصل الفطرة، حيثُ كثيراً ما نسمع أتباع الدين يقولون أنً الإسلام دين الفطرة {فطرة الله التي فطر الناس عليها}، ومن معاني الفطرة الدينية أيضاً هي الإيمان بالله والتسليم له أي (الإيمان بإله القرآن والمسلمين)، وإذا كان ادعاء المسلمين بأنً الله فطر البشر، أي أوجدهم وأنشأهم بهذه الفطرة، فلماذا نرى الكثير من البشر لا يؤمنون به وبدينه؟؟ هل الخلل في البشر الذين خالفت فطرتهم فطرة الله، أم الخلل في الفاطر المزعوم الذي لم يُحسن صناعة فطرته؟؟والفطرة حسب الإصطلاح الفقهي: (هي مجموع الإستعدادات والميول والغرائز التي تولد مع الإنسان دون أن يكون لأحد دخل في إيجادها).إذن إذا كانت الفطرة هي الميول والغرائز التي تولد مع الإنسان، فلماذا حرًم الله على البشر ممارسة المتعة الذاتية (العادة السرية)؟؟ لأنً كل شاب وفتاة حينما يصلا إلى مرحلة البلوغ، تكون ممارسة المتعة الذاتية (العادة السرية) أمرٌ طبيعي لهما، خصوصاً حينما لا تتوفر الفرصة لهما لممارسة العلاقة الجنسية، وحتى مع وجود العلاقة الجنسية كالزواج وغيره من العلاقات، نجد الكثير من الرجال والنساء يمارسون المتعة الذاتية حينما يكون هناك نقص في الممارسة الجنسية أو بسبب زيادة في الهرمونات أو أي أمر آخر محفز على الإثارة الجنسية.!!وأكادُ أجزم بأنً أغلب المؤمنين بإله القرآن وبدين محمد يمارسون المتعة الذاتية سواء قبل أو بعد الزواج، وهم بهذه الممارسة قد استحقوا عقاب الله الذي حسب إدعاءهم أنهُ فطرهم وأوجب عليهم العقوبة إن هم مارسوا خلاف الفطرة، وهذه الفطرة المخرومة من قبل الله نجد لها مصاديق كثيرة في القرآن، فكما أن إرتكاب القتل يُعد جريمة تخالف الفطرة، مع ذلك نجد إله القرآن يبارك ويحرض على قتل الكفار الذين لا يؤمنون بدينه المزعوم.!!إذن لمن كانت لهُ أذنُ صاغية وعينُ واعية من المسلمين، عليهم أن يعقلوا ويفهموا بأنً الله الذي صوًرهُ كاتب القرآن لديه من الأخطاء والهفوات ما يكفي لأن يتبرؤا منهُ ومن أخطاءه، فتارة يخطأ في كتابة الكلمة بشكل صحيح، وتارة يدًعي أنهُ فطر الناس على شيء لكنه يخالف فطرتهم ويحرم عليهم هذا الشيء أو يقتل من يخالفه، فهل تتدبرون وتعقلون؟؟#ملاحظة: كل الأديان على الأرض من صنع البشر.!!محبتي واحترامي للجميعhttps://www.facebook.com/Wafi.Nori.Jaafar ......
#الإسلام
#الفطرة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742305

حسن العاصي : أفضل كتب العام 2021 السارد وتوأم الروح.. من التمثيل إلى الاصطناع
#الحوار_المتمدن
#حسن_العاصي ضربت جائحة كورونا التي اجتاحت العالم برمته، كافة مناحي الحياة، منذ مطلع مارس/آذار عام 2020، وأثرت على النشاط الاقتصادي والاجتماعي، وأصابت الحياة الثقافية والأدبية بشلل شبه تام، حيث تم حظر جميع أشكال التجمع، بما فيها الندوات، والأنشطة الفنية، والأدبية، وتم إغلاق قاعات السينما، والمسارح، وصالات العرض، ومُنعت الحفلات الموسيقية، وفُرض الحجر الصحي في العديد من الدول.هذا الانحسار العارض للثقافة، لا يعني أن الإنتاج الثقافي والأدبي قد توقف. بل أن عديد من الباحثين والكتاب العرب استغلوا فترة العزلة الصحية للتقدم في الإنتاج المعرفي والفكري.صحيفة النهار العربي اللبنانية نشرت استطلاعاً بتاريخ 28-12-2021 لمواقف وآراء مجموعة من أبرز النقاد في العالم العربي، لمعرفة أهم قراءاتهم، وترشيحاتهم لأهم الكتب العربية الصادرة خلال عام 2021. أهم النقاد المشاركين في الاستطلاع هم الفلسطيني الأردني فخري صالح، والمغربيان أحمد المديني، وهشام مشبال، والتونسي عبد الدائم السلامي، واللبناني سلمان زين الدين، والمصري يسري عبد الله.تنوع حصاد الكتاب في عام 2021، وتعددت ترشيحات النقاد بين الكتب نقدية، والروايات، واليوميات، والقصص.من أهم الكتب ـ إن لم يكن أهمها على الإطلاق ـ التي رشحها النقاد كأفضل الكتب التي صدرت في العام الحالي، كتاب "السارد وتوأم الروح.. من التمثيل إلى الاصطناع" للباحث والناقد والأكاديمي المغربي الدكتور محمد الداهي. في كتابه "السارد وتوأم الروح: من التمثيل إلى الاصطناع" ـ منشورات المركز الثقافي للكتاب 2021ـ يقدم الناقد المغربي محمد الداهي جديداً ومختلفاً لأنماط الكتابات الذاتية من منظور السيميائيات الذاتية. عمل كبير، يمكن اعتباره استمراراً إبداعياً على المستوى المعرفي، لما راكمه الكاتب من أبحاث ودراسات سابقة حول السيرة الذاتية، على سبيل المثال كتاب "شعرية السيرة الذهنية: محاولة تأصيل" الصادر عام 2000. الكتاب الذي قال عنه الناقد المغربي د. سعيد يقطين:"إن محاولة "تأصيل" جنس أو نوع ما، أو البحث في تشكله، هي من الأعمال التي لا يمكن أن يُقدِم عليها إلا من يروم النظر في الظاهرة بعيدا عن تجلياتها العادية أو الملموسة، وهو بذلك يرمي إلى النفاذ إلى أعماقها التي تصلها بغيرها، وتنظمها جميعا في نسق شامل وجامع.1. 2. يدخل عمل الباحث والناقد محمد الداهي في هذا النطاق، فهو يسعى إلى اقتحام مجال "نظرية الأجناس" بوعي الباحث، وحس الناقد، يركز على نوع محدد هو "السيرة الذهنية". وكتاب "الحقيقة الملتبسة: قراءة في أشكال الكتابة عن الذات" الصادر عام 2007. الذي قدم له الناقد المغربي د. عبد القادر الشاوي، ومما جاء فيه، إن "معيار الكتابة الذاتية، هو التعبير عن الذات، وفي ذلك تكمن وظيفتها التعبيرية. ويعني هذا أن صدق الكتابة الذاتية كامن في محكيها الذاتي نفسهن لا في الواقع الذاتي الذي تستنسخه كتابة. ويظهر لي ان هذه الخلاصة بالذات تتوازى ـ على نحو ما ـ مع الفصول التي يتضمنها الكتاب الهام: الحقيقة الملتبسة: قراءة في أشكال الكتابة عن الذات. فقد عنى مؤلفه محمد الداهي، الذي تفرغ للبحث في الموضوع منذ فترة طويلة، بدراسة مستويات وأبعاد القول والكتابة الذاتية على زجه العموم، بل وجعل من ذلك موضوعاً حصرياً للمعرفة الأدبية لم يألفه البحث الأدبي المنهجي في المغرب ولا في المشرق.ينقسم كتاب "السارد وتوأم الروح: من التمثيل إلى الاصطناع" إلى ثلاثة أقسام. القسم الأول يُعنى بالعلاقة بين السيرة الذاتية والتاريخي، والقسم الثاني يتناول محكي الطفولة، والقسم الثالث يشت ......
#أفضل
#العام
#2021
#السارد
#وتوأم
#الروح..
#التمثيل
#الاصطناع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742304

فاطمة الفلاحي : كلمة عشق كافرة
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي 81.لا تصعد،سأوشوش القمر عنك.82.صففت رسائل الحب،آمالها الخائبة وأزهارها الذابلة،ومر المساء بدونه ..83.اربكتني رائحة تلك المرايا،فبت منزوعة الملامح.84.يحرضني البحر على ركوبه،لكني أخشى الغرق ..!85.أرهقتها ألوانه،ودون أن تمضي إليه،سألت العابرين عن مساءاتها الشاحبة، الهاربة منها.86.تسمرني أحداقي هنا،علك تنسل كحزمة ضوء.87.تعشق عيناها الحرية،وحظها العاثر كثيرًا ما يعاندها.88.كلمة عشق كافرة، تبحث عن فم يدينها.89.خزامى هاربة من القلب، برفقتها قصيدة جديدة، سرقتها أنامل البرد...90.ورغم كل ذاك،سأشيخ بالإنابة عن قلبكَ.___________من المجموعة الشعرية: شوارد منقوعة على عزف منفرد: قيد النشر. ......
#كلمة
#كافرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742303

كاظم فنجان الحمامي : إلى أين نحن ذاهبون ؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي سؤال يتردد فى المجالس والدواوين والمضايف وقاعات التعليم ودور العبادة وفى كل قرية من قرى العراق. . صوت ينبعث من اعماقنا بقوة، وتساؤلات يومية تفرض نفسها، وتنتظر الأجوبة الوافية.نريد ان نتعرف على خارطة الطريق التي نستدل منها على مساراتنا المستقبلية المتعثرة. لا نعبء بعد الآن بوعودهم الزائفة، وخطاباتهم المنقوعة بالافيون، فقد سئمنا كلامهم المتكرر، وما عادت المواقف الرتيبة تثير شغفنا. .كوابيس الخوف من المجهول تجثم فوق صدورنا. خبراؤنا يهاجرون نحو المرافئ البعيدة، ويهيمون على وجههم في المنافي بحثا عن أحلامهم الضائعة. .كان تفشي البطالة، وتراجع فرص العيش الكريم، وانعدام الأمن، والظلم الفادح الذي لحق بالمتقاعدين من الخبراء والعلماء وذوي الاختصاصات النادرة من بين أكثر الأسباب التي أثارت الشارع العراقي، فما الذي تحقق من مطالب المتظاهرين في ظل نزاع السياسيين اللاهثين وراء مغريات المحاصصة ؟، وما الذي تحقق من شعارات السياسيين على أرض الواقع ؟.فقد ظل الحال على ما هو عليه، إن لم يزداد سوءا وتعقيداً وعتمة، في ظل غياب الشفافية، وفي غياب دور الجهات التنفيذية والخدمية والصحية. .لقد رفع المتظاهرون آلاف اللافتات التي اختزلت المطالبات، ونشر الكتاب والأدباء آلاف الدراسات والمقالات، وقدموا آلاف المقترحات، من دون ان يسمعهم أحد، حيث لا حياة لمن تنادي. فعلى من تقرأ مزاميرك يا داوود ؟. . ......
#ذاهبون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742302

عبدالكريم الكيلاني : في هذا الصباح الباكر
#الحوار_المتمدن
#عبدالكريم_الكيلاني شعر : اسماعيل هاجانيترجمة : عبدالكريم الكيلاني في هذا الصباح الباكر سأفرش سجادة أمي أؤدي لله سجدتين أرفع يداي للسماء أحلّق عالياً بين الرياح أطير بعيداًبعيداً أطير أبحث في حدود البلدان ألملم بقايا المناديل والفساتين المعلقة " لفتيات وعرائس الكورد" على أسيجتها في هذا الصباح الباكر سأُخرجُ حصان أبي من الأسطبل وأسرج ظهره جيداًأضع جعبةً مليئة بالعتاد فوق ظهري أحزم أمري وأمضي نحو سفح قرجوخ أهدي الطلقات ل ( بارزان) طفلي الشجاعفي هذا الصباح الباكر سأصنع من مهد أمي و من تابوت أبي قارباً ومن وشاح سيدتي شراعاًوأترك نفسي للجج البحر وأمواجه سأفتش ساحلاًساحلاًأجمع أشلاء وعظام نساء وأطفال شعبي ......
#الصباح
#الباكر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742301

حسين عجيب : النظرية الجديدة _ الصيغة 3 1 _ س
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب النظرية الجديدة للزمن _ صيغة 3.. ( 0 _ س )كيف يمكن معرفة الواقع ، طبيعته وحدوده ؟ثلاثية الوجود والواقع والكون ، كنت أستخدمها سابقا كمترادفات .أعتذر ، تغير تصوري عن العلاقة بينها بالفعل . وأعتقد أنني كنت مخطئا .يمكن تشبيه العلاقة بينها بالمتلازمة بين الماضي والحاضر والمستقبل ، حيث أننا نعرفها بدلالة بعضها البعض فقط . ولا يمكن معرفة أي منها بشكل فردي ، ومستقل .الحاضر مرحلة ثانية ، ومتوسطة ، بين الماضي والمستقبل .بالتسلسل الزمني ، المستقبل أولا ، يتحول إلى الحاضر ، ثم الماضي .وعلى النقيض تسلسل الحياة : من الماضي إلى المستقبل .أما بالنسبة للوجود والواقع والكون ، أعتقد أن الواقع هو المشترك بين الوجود والكون ، أو المتوسط . حيث أن الوجود يمثل كل ما يمكننا معرفته أو تخيله في الوقت الحالي ، وضمن الأدوات المعرفية والعلمية المتوفرة .بينما يمثل الكون الكل وضمنه الوجود ، أكبر من أكبر شيء ، بالإضافة إلى ما لا نعرفه حاليا .الواقع بينهما ، يتضمن الوجود ، ويمثل جزئا من الكون . وهو محدد ومحدود بالزمن والحياة والمعرفة الحالية .1السؤال اللغز ما هو الواقع ؟يجيبك الشخص العادي وغير المهتم بسهولة ، وقبل أن يفكر .غالبا يقول أو يكتب ما يخطر على باله بلا انتباه ، وبشكل اعتباطي . هو سؤال معلق ، بين الفلسفة والعلم . جواب الفيلسوف أو العالم أو المفكر واحد : لا أعرف .وقد يضيف هذا ما أعتقده ، أو على حد علمي توقف الاهتمام بهذا الموضوع خلال النصف الثاني للقرن العشرين ، ويقتصر اليوم على مراكز البحث العلمي .ومراكز البحث العلمي بدورها ، غير معنية بالتمييز بين الوجود والواقع والكون مثلا .....لا أزعم أنني اكتشفت حقيقة الواقع بالفعل : طبيعته وحدوده .هذا إدعاء أكبر مني .... وهذا المشروع ضخم ، برسم المستقبل الثقافي المتكامل _ العلمي والفلسفي . لكنني أعتقد ، أن خطوة حقيقة ، تقدمها النظرية الجديدة بصيغتيها الأولى والثانية ، على طريق الفهم العلمي ( المنطقي والتجريبي بالتزامن ) .وهذا النص تكملة لما سبق ، مع بعض الإضافة والبراهين والتفسير .2تذكير بالأسئلة الثلاثة ، التي تتمحور حولها النظرية الجديدة :1 _ العمر الفردي ، طبيعته وماهيته .2 _ اليوم الحالي ، حدوده وأنواعه .3 _ الفرد قبل ولادته ( بقرن مثلا ) ، أين يكون .السؤال الأول :العمر الفردي ، عمرك الشخصي ، هل يتزايد أم يتناقص ؟كلا الجوابين خطأ .العمر يتزايد عبر خط الحياة ، ويتناقص بالتزامن ، عبر خط الزمن .يولد الانسان بعمر الصفر وبقية العمر كاملة .ويموت بالعمر الكامل وبقية العمر تساوي الصفر .هذه المسألة ، الظاهرة للحواس ، لها حل وحيد : الحياة والزمن اثنان ، وحركتهما متناقضة . الزمن يأتي من المستقبل إلى الماضي عبر الحاضر .على النقيض من حركة الحياة ، الظاهرة والمعطاة للحواس بشكل مباشر .الخطأ الأساسي المشترك ، بين العلم والفلسفة ، يتمثل باستمرار التعامل العلمي ، والفكري ، مع فرضية نيوتن بأن سهم الزمن ينطلق من الماضي إلى المستقبل ، عبر الحاضر ، واعتبارها صحيحة وقانون علمي .بينما الحقيقة بالعكس تماما ، يبدأ الزمن من المستقبل إلى الماضي ، عبر الحاضر . على النقيض من حركة الحياة وتطورها .السؤال الثاني :اليوم الحالي ( خلال قراءتك لهذه الكلمات ) :هل يوجد في الماضي أم في الحاضر أم في المستقبل ؟الجواب الصحيح يوجد في الثلاثة معا ، بالتزامن :1 _ بالنسبة للأحياء ، اليوم ......
#النظرية
#الجديدة
#الصيغة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742312

حسام تيمور : العاب نهاية السنة
#الحوار_المتمدن
#حسام_تيمور طيران جيش الدفاع الاسرائيلي يقوم ببهلوانيات لا تشاهد حتى في اضخم انتاجات افلام الاكشن الأمريكية، فبعد تزويد موسكو لسوريا بمضادات جوية نوعية، يعيد اليوم جيش الدفاع ما يمكن اعتباره نفس العوبة 2018، أي الاغارة على مواقع سورية في نفس اللحظة التي تكون وسائط الدفاع الجوي السورية معطلة، أو في اللحظة التي يكون فيها استعمال اي رد ناري، خطرا على الحركة الجوية الروسية قرب مطار "حميمم" او باقي اماكن التواجد العسكري الروسي !! أنها ديبلوماسية غليظة نوعا ما، و ثقيلة، تلك التي تخاطب بها اسرائيل بعض بقايا خصيان السوفييت، و ايتام سطالين ! نذكر ان سقوط او اسقاط طائرة التجسس العملاقة "ايليوشن" بالضبط قبل ثلاث سنوات من اليوم، كان ردا مباشرا و ضمنيا، على اول اسقاط لمقاتلة اسرائيلية، و هو رد جاء بعد اسابيع معدودة ! كيف اسقطت اسرائيل "ايليوشن" الروسية، و عليها 17 من ارفع الضباط الروس ؟! كان ذلك بنفس الطريقة تقريبا، حيث قامت مقاتلتان من جيش الدفاع بتنشيط و تفعيل الوسائط الدفاعية السورية، في نفس اللحظة التي تواجدت فيها هناك طائرة "ايليوشن" الروسية، التي ترصد النمل و القمل في سوريا و ما بعد سوريا الى حدود مزارع خيار جيش انتصار، في مصر ! و دون ان ترصد الشبح المتربص بها، و الذي لم يكن بهذا المعنى حتى مصدر النيران، بل الهدف، الذي استدرج النيران الى عمق مؤخرة الهدف الحقيقي .. قبل التواري في المحيط و ترك روسيا في حيرة من امرها !!هذا الحادث أنتج مباشرة، اقدام "موسكو" على التاشير بتزويد سوريا بمنظومات اس300 للدفاع الجوي، و بدأ هنا تدريب جحاش الجيش السوري على استخدامها، و هو ما تم خلال ستة اشهر، شهدت تخرج ما سمي بأول فوج "آس300"، و دخوله الخدمة تحت اشراف و تاطير عسكريين روسيين، يحد بشكل شبه كامل من فعالية اي عمل دفاعي نوعي مباشر و جاد، حيث يفقد كل شيء قيمته و معناه اذا فكرنا لحظة واحدة، في ان هناك تنسيقا دقيقا فرضته هذه الحادثة بين الجانبين الاسرائيلي و الروسي، و هو خط ساخن يشتغل قبل دقيقتين من اي هجوم مخطط له، و يعطل اي نشاط عسكري جوي روسي، و معه كذلك اي نشاط دفاعي سوري، بعتبار ان الروس هنا اوصياء مباشرون على وسائط الدفاع الجوي الحديثة و النوعية !! هكذا استمر النشاط الاسرائيلي فوق السماء السورية بوتيرة متصاعدة، رغم بعض الآراء التي كانت تتوقع خفوت هذا النشاط المفرط بنهاية مهام "غادي ايزنكوت" على راس هيئة الاركان اواخر عام 2018، و هو العقل المهندس لما بات يعرف باستراتيجية ردع الوجود الايراني في سوريا و المنطقة، منذ تسلمه المنصب تزامنا مع تصاعد وتيرة الفوضى داخل الحدود السورية ! سنة 2019 و ما بعدها، شهدت استمرارا لنفس الوتيرة الحادة و العنيفة، بقيادة "افيف كوخافي"، رغم بعض التحذيرات الامريكية حتى، و الملازمة للخطاب الديمقراطي المتحفظ و المهزوم، بل الملحوظ ان هناك استعمالا متصاعدا للقوة النارية، خصوصا بعد اول استعمال للقصف الصاروخي، انطلاقا من البحر هذه المرة، عن طريق سفن حربية اسرائيلية، اواسط هذا العام، بالتنسيق طبعا مع الجانب الروسي، بحكم ان القصف كان مجاورا لقاعدة عسكرية روسية كانت تتخذها عناصر ايران درعا لها بعد تزايد نطاق الاستهداف .تشير القراءة العمودية للمشهد هنا الى نفاذ استراتيجية اللاحرب و اللاسلام الاسرائيلية، في اطار توافقات و حزازات تظهر و تختفي و تعيد تشكيل ذاتها، بينما تقول القراءة الأفقية، أن هناك حربا اخرى غير معلنة، بين الجانبين الاسرائيلي، و الروسي، منطلقها هو عجز الادارة الامريكية عن خوض هذه المواجهة او التدخل، و هذا كذ ......
#العاب
#نهاية
#السنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742311

ندى مصطفى رستم : رحيل بلا دموع
#الحوار_المتمدن
#ندى_مصطفى_رستم قررت الرحيل بهدوء، لن اترك أثراً يدل عليّ، ولن أترك أحداً يتذكرني ويتذكر خطواتك إليّ في كل الصباح، سأمشي بدون صخب ولن أخبر أحداً بأنني كنت هنا، لا أرغب برؤية أمطار مآقيكم كي لا يمر الطوفان من هناك، الأماكن التي سأتركها يجب أن يحل الربيع عليها بعد رحيلي! سأرحل بدون حقيبة، لم أعد أحتاجها فكل أشيائي معي! تصور حتى القصيدة النيئة صارت بقربي تريد أن تستوي على فكر بغير هذا المكان! ولم ترضَ بالمكوث وحدها غير مطبوخة تنتظر احداً أن يهديها بداية جميلة وربما نهاية لا تسر!. كنت أشك بأن وجودي هنا وهمياً لأن الأحاديث هنا كانت تثيرني! عاداتكم تقاليدكم! كثرة توصيفكم الذي لم يتعدَ يوما حدود الجمال والقبح خارجة كان يغيظني! نعم كان يغيظني، لأنها لا تريد أن تبقى ماضياً تسلك الطريق لكنها لا تمشي! تريد في صمت حركتها أن تكون حاضراً مع وجود الزبد الذي يتطاير بين شفتيه! لا أشعر بأني انتمي إلى هذا المكان، عندما زرته لأول مرة كان بيننا ألف كلام وكلمة مشكلة حاجزاً فيما بين الفكرتين تنتميان إلى مكانين مختلفين! كان حرياً بي أن أضع يدي على رأسي خوفاً من أن القلب يرفض قراري لكني أراه يفرح بقراري .حملّته بود جميل قبّلته عند أول الباب، لأن قراري لا تراجع فيه، وإن عُلم ما السبب بصراحة كنت أخجل من نفسي أمامه، نادراً ما كنت أراه شيئاً زائداً عني، جاء ليكمل واجبه الجسدي ويأخذ قراره يوماً بأن يقف عن ضرباته لنرحل سوية، أذكر دوماً كنت أضغط عليه وأحملّه فوق حجمه، وعندما أغضب أبدأ بضربه وأسّمعه كلاماً لا يليق به ولا بي، أحياناً أركله بقدمي وألوح له أني لا أريد رؤيته ولا سماع دقاته فقط لأن مزاجي متعب ممن حولي أو لكثرة الأشياء التي سآخذها معي، وقلبي سيتحمل كل هذه الأعباء رغم حجمه الصغير لكنه كان يعذبني عندما كنت صغيرة، تساورني شكوك بأن القلب طفل يصرخ بين الفينة والأخرى! لهذا تكلم معي بأنه خبأ بعض الأتراح في مكان ما، أرمي نفسي من هناك بدون اكتراث وكأنما صلاحية وجودي انتهت في ذاك المكان، عليّ أن أغادر ريثما يأتي هو ويحملني بقساوة حبه! وأنا ضعيفة أمامه رغم أنه يقول لي شاغبي ولكن ضمن ملعبي وأمام عيني! لنتسلى ببضعنا وإن غبنا قليلاً، قراري الذي أخذته لا أعتقد يلقي على نفسي قرار استقلالي من وجوده الذي بات كل شيء بالنسبة لي، إن غفوت فهو غطائي، وإن سرت فهو قدمي، وإن تكلمت فهو ظهري، وإن قرأت فأضع غلة فهمي في صدره كي يورث لي المعنى من وجودي، فقراري هو للاستفزاز فقط. ......
#رحيل
#دموع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742310

نعمت شريف : حوار مع الفنانة القديرة مهاباد
#الحوار_المتمدن
#نعمت_شريف اجرى الحوار وترجمه عن الكردية : نعمت شريفجميع الفنون انسانية النزعة، والموسيقى بشكل خاص وكما قيل قديما هي لغة الروح العالمية التي يعبربها الفنان (الموسيقار) ليعطي لما يختلج في اعماقه تعبيرا مسموعا وبالاقتران مع الغناء بلغة من لغات العصرترتبط الموسيقى بخلجات وافكار الناطقين بتلك اللغة. ويصح هذا ايضا بالنسبة للفنون التشكيلية والادائية كالرسم والرقص التعبيري وغيرها. وبما ان الفنان يتحرك عبر مستويات شخصية ووطنية وانسانية، لذلك فأنه يعبر بالادوات الثقافية التي يمتلكها كجزء من بيئته االثقاقية فهو في الوقت ذاته يعبر عن بعده الانساني وكجزء من شعبه وثقافته.في جميع الاحوال، يستل الفنان افكاره ومشاعره بشكل اساسي من ابتكاره وتفاعله مع بيئته فتتبلور لديه رؤيا خاصة به لتحفزه وتدفعه الى الانطلاق في فيض من التعبيرات التي تشده الى بيئته وثقافته وتربطه بالبشرية جمعاء. واذا كان هذا ديدنه، فالفنان يمثل نافذة ليس على دواخله فحسب وانما على مجتمعه ككل، ويبرز هنا الدور الكبير للفنان في مسعاه الى الى تطوير مجتمعه ودفع عجلة التقدم الى الامام.بهذه المقدمة السريعة دعنا نرحب بالفنانة الكردية مهاباد ابراهيم ونشكرها على اتاحتها الفرصة لهذا الحوار الممتع. الفنان من مواليد مدينة دهوك وتنتمي الى جيل السبعينات حيث انهت دراستها في كردستان الجنوبية وفي الولايات المتحدة، وباصرارها على خطها الوطني في الغناء والموسيقى رغم قسوة الحياة احيانا وظروف الهجرة والتغرب احيانا اخرى، نرى مهاباد اليوم تستمر في تألقها الفني.سؤال: من هي الفنانة مهاباد، وكيف تقدمين نفسك للقراء؟الفنانة مهاباد: انا الفنانة مهاباد ابراهيم دوسكي من دهوك واعمل في الغناء والتمثيل والتلحين. عندما اندلع القتال للمرة الثانية عام 1974-1975 غادرنا دهوك وذهبنا الى القرية حيث كان والدي، ومن هناك ذهب والدي مع السيد اسعد خوشفي الى ايران وبقينا نحن في القرية. وبعد 5-6 اشهر قررت والدتي الالتحاق بوالدي للتواصل والتشاور معه حول مصيرنا، وبعد زيارتها له اخبرها والدي بانه سوف لن يعود الى كردستان في تلك الظروف، واوصاها بالعودة لاصطحابنا معها الى حيث كان يعيش في ايران. أتذكر كان الفصل صيفا وكان معظم اهالي قرية شيخ بيرموس في المراتع الصيفية (الزوزان)، عندما طلبت منا والدتي ان نلملم بعضا من امتعتنا الضرورية لنحملها معنا في طريقنا الى ايران. وبعد (8) ايام من السفر المضني والسير لمسافات طويلة وصلنا الى معسكر زيوة، وحضر والدي الى هناك وانتقلنا الى معسكر سراب نيلوفر القريب من مدينة كرمانشاه الايرانية. سؤال: كيف كانت بداياتك مع الفن وهل من دافع لاختيارك الغناء؟الفنانة مهاباد: في المعسكر كانت اقدامنا لا تزال متورمة من السير لمسافات طويلة وتؤلمنا، فقمنا بمراجعة طبيب لمعالجتنا، وهناك تعرفنا على الفنان رمضان يوسف زاخولي الذي كان يعمل في عيادة الطبيب، وهو شقيق الفنان اياز يوسف زاخولي، وعلى اثرها، زارنا رمضان اكثر من مرة واصبح صديقا للعائلة، ولم يدم ذلك طويلا حتى قامت الحكومة الايرانية بنقل اللاجئين من المعسكر الى مناطق مختلفة في ايران، فذهبنا الى مدينة ارك في شمال ايران، واما رمضان فكان قد نقل الى اصفهان في وسط ايران. بعدها زارنا رمضان وطلب يدي من والدي، حيث تزوجنا بعدها بفترة قصيرة وكنت انذاك في سن الثانية عشر. وبعد زواجنا ب 5 او 6 اشهر، أعلمنا احد اصدقائه بان نستعد للسفر الى الولايات المتحدة، حيث كان قد سجل اسماءنا لطلب اللجوء في امريكا، وانتهى بنا المطاف في ولاية داكوتا الشمالية بالولايات المتحدة الامريكية. وهن ......
#حوار
#الفنانة
#القديرة
#مهاباد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742309