عبد الحسين سلمان : الأرشيف الغربي الحديث حول ماركس -14
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان die Welt für derartige Sachen aufmerksam zu finden, ist der Fehler offenbar my ownthe world no longer attentive to such subjects, the fault is clearly my own أذا لم أجد العالم , معنياً بعد بهذا النوع من الأمور , فمن الواضح أن الخطئية ستكون خطيئتي….ماركس 1858اليوم نقدم للقراء( 13 كتاباً بصيغة pdf) للذين يرغبون بقراءة ( ماركس) قراءة علمية وليس قراءة لاهوتية , وهذه الكتب جميعنا تتناول كتاب ماركس ( الغروندريسة ).قصة الغروندريسة  Grundrisse أن الغروندريسة كانت تستحق النشر على الملأ في عام 1857 ....جاك آتالي Jacques Attaliالغروندريسة : نص قاس عند القراءة, وينطوي اقتطاف عبارات منه لغرض الاستشهاد على مخاطرة طالما كان السياق وقواعد اللغة والمفردات...فليحذر من يقتطف ويقتطع, فتحت المياه المتلاطمة صخور كافية لاغراق كثير من بضائع التفسير المتسرع ...المترجم مارتن نيكولاس 1973الغروندريسة :مخطوطة مطولة وغير مكتملة , صاغها ماركس في سلسلة من سبعة دفاتر ملاحظات ، بشكل أساسي لأغراض التوضيح الذاتي ، خلال شتاء 1857. عثر عليها كاوتسكي في عام 1902 من ضمن اوراق ماركس المحفوظة عند الحزب الأشتراكي الديمقراطي الألماني SPD .ونشرها كاوتسكي في مجلة الحزب النظرية Die Neue Zeit عام 1903 على شكل حلقات. ثم تم نشرها في الاعوام 1939-1941 بواسطة معهد الماركسية اللينينية , التابع للحزب الشيوعي السوفيتي CPSU . وفي عام 1953 صدرت طبعة جديدة عن دار Dietz Verlag في برلين.ولم تترجم الى الانكليزية الأ في عام 1973, ويبلغ عدد صفحات الغروندريسة في اللغة الانكليزية , 912 صفحة من طبعة Penguin عام 1973 . وفي الطبعة الألمانية 862 صفحة من المجلد رقم 42 , MEW 42 DIETZ VERLAG BERLIN 1983وكذلك تم نشرها في المجلدين 28 و 29 (1230 صفحة)من أعمال ماركس و إنجلز MECW / Marx / Engels Collected Works , عن دار النشر Lawrence Wishart .وتم ترجمتها إلى 23 لغة , ما عدا اللغة العربية التي تم ترجمة الدفتر الأول والثاني من قبل ( الدكتور عصام الخفاجي) عام 1984 , ( مجموع دفاتر المخطوطة هي 7 دفاتر) .و ماركس لم يستخدم العنوان (الغروندريسة ) للدفاتر السبعة, والأسم الذي تعرف به المسودات اليوم , هو مركب من اشارات مختلفة وردت في مراسلات ماركس , فتم اختياره من قبل الناشرين السوفيت في معهد الماركسية اللينينية , او ما يطلق عليه معهد : ماركس – إنجلز – لينين في موسكو. و كان ماركس فكر بعنوان آخر , هو ( نقد المقولات الاقتصادية ,أو أذا شئت نظام الاقتصاد البرجوازي معروضاً بصورة نقدية , أنه عرضاً لهذا النظام و في نفس الوقت , نقداً له), ثم يختم الرسالة بحسرة شديدة فيقول( ...أذا لم أجد العالم world  , معنياً بعد بهذا النوع من الأمور , فمن الواضح أن الخطئية ستكون خطيئتي) كما ورد في رسالة الى لاسال بتاريخ 22.02.1858 .نص الرسالةhttps://marxists.architexturez.net/archive/marx/works/1858/letters/58_02_22.htm 1. مارتن نيكولاس Martin Nicolaus ( مواليد مدينة أسين Essen الألمانية 1941 ), هو الذي ترجم الغروندريسة الى اللغة الأنكليزية عام 1973 مع مقدمة طويلة جداً . والكتاب يحتوي على 960 صفحة من طبعة مارتن نيكولاس , منها 65 صفحة هي المقدمة التي كتبها ( مارتن نيكولاس) . رابط تحميل الكتاب بصيغة pdf<br ......
#الأرشيف
#الغربي
#الحديث
#ماركس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741857

مديحه الأعرج : جيش الاحتلال يحمي جنون المستوطنين بتغيير لوائح اطلاق النار على الفلسطينيين
#الحوار_المتمدن
#مديحه_الأعرج تقرير الاستيطان الأسبوعي من 18/12/2021-24/12/2021إعداد:مديحه الأعرج/المكتب الوطني للدفاع عن الأرض ومقاومة الاستيطانمرت الاسبوع الماضي الذكرى الخامسة للقرار الأممي رقم 2334 ، الذي صدر عن مجلس الأمن ونال تأييد 14 عضوًا، فيما امتنعت الولايات المتحدة عن التصويت ، وأدان فيه المجلس الاستيطان بكل أشكاله واكد أن ليس له أي شرعية قانونية، ويشكل انتهاكاً صارخاً للقانون الدولي وطالب إسرائيل بوقف جميع الأنشطة الاستيطانية بما في ذلك النمو الطبيعي ودعا لتفكيك جميع البؤر الاستيطانية التي أقيمت منذ آذار/ مارس 2001.لكن المرحلة التي تلت صدور القرار لم تشهد تباطؤاً في وتيرة الاستيطان بل على العكس تماما زدادت مخططات الاستيطان وتغولت في الأرض الفلسطينية دون حساب أو عقاب حيث شهدت السنوات الفائتة عشرات المخططات الاستيطانية بالضفة المحتلة بما فيها القدس ومشاريع بنى تحتية خاصة بالمستوطنات كمشروع الطرق الالتفافية الاستيطانية الجديدة ومشاريع الصرف الصحي وبناء المزيد من البؤر الإستيطانية التي فاق عددها أكثر من 280 مستوطنة وبؤرة استيطانيّة حتى العام 2021 في حين تمت المصادقة على بناء 26331 وحدة سكنية في المستوطنات في الفترة بين عامي 2017- و2020، مقابل 10331 وحدة تقرر إقامتها في الفترة من 2013 وحتى 2016. ومع هذه الزيادة في المخططات والنشاطات الاستيطانية ازداد كذلك عنف المستوطنين وبلغ مستويات غير مسبوقة . وقد أطلقت تصريحات وزير الأمن الداخلي الإسرائيلي عومير بارليف الاسبوع الماضي ضد عنف المستوطنين ضده موجة من الانتقادات الحادة بعد أن أدان في لقائه مع مساعدة وزير الخارجية الأميركية للشؤون السياسية فيكتوريا نولاند عنف المستوطنين في الضفة الغربية ليس فقط ضد الفلسطينيين ، بل وكذلك ضد الجنود الإسرائيليين . فقد تصدى له رئيس وزرائه نفتالي بينيت ، الذي ادعى أن عنف المستوطنين لا يعدو ان يكون ظاهرة هامشية ، فيما كالت وزير داخليته وأحد ابرز الشخصيات القيادية في حزبة ، ايليت شاكيد ، المديح للمستوطنين ووصفتهم بملح الأرض ورواد الوادي والجبل . سجال في اوساط حكومة الاحتلال فتح الابواب لتسليط الضوء على ظاهرة بات يتردد صدى ادانتها على مستوى عالمي ، خاصة بعد أن شهد عام 2021 أعلى مستويات عنف مسجلة في السنوات الأخيرة بفعل اعتداءات المستوطنين على المواطنين الفلسطينيين الذين يسكنون في قرى وبلدات محاذية للمستوطنات وملحقاتها من البؤر الاستيطانية في الضفة الغربية . وعبرت العديد من الاوساط المحلية والدولية عن قلقها من ارتفاع معدل الجريمة والعنف الموجه من قبل المستوطنين الإسرائيليين تجاه الفلسطينيين في الضفة الغربية المحتلة ، بعد ان شهد عام 2021 أعلى مستويات عنف مسجلة في السنوات الأخيرة على ايدي قطعان المستوطنين ومنظمات الارهاب اليهودي العاملة في وضح النهار في الضفة الغربية . ارتفاع الجرائم على ما تسميه سلطات الاحتلال خلفية قومية يرتبط بالبؤر الاستيطانية والمزارع الزراعية التي سمحت هذه السلطات بإقامتها في اكثر من منطقة . ففي منطقة يتسهار وشيلو في محافظة نابلس كان هناك ارتفاع في الجريمة ، سواء في تخريب اشجار الزيتون أو رشق الحجارة على السيارات الفلسطينية على مفترقات الطرق ، كما يظهر ارتفاع في العنف هي جنوب جبل الخليل ، التي أقيم فيها عدد من البؤر الاستيطانية والمزارع في السنوات الاخيرة. ففي الأشهر العشرة الأولى من عام 2021، كان هناك 410 اعتداء من قبل المستوطنين ضد الفلسطينيين ( 302 ضد الممتلكات و 108 ضد الأفراد ) فيما شهد العام 2020 ، ما مجموعه 358 اعتداء مسجلا ......
#الاحتلال
#يحمي
#جنون
#المستوطنين
#بتغيير
#لوائح
#اطلاق
#النار
#الفلسطينيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741856

سعود سالم : الفن والحشيش وضرورة الهلوسة
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم المفكّر والناقد الألماني والتر بينيامين WBenjamin (&#1633-;-&#1640-;-&#1641-;-&#1634-;-&#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1632-;-) واأحد من أهم مفكري القرن العشرين، متخصص في الأدب والنقد والتجربة الجمالية الحديثة، كان بدوره مهتما بتجربة الحشيش والأفيون والمخدرات عموما وتأثيرها على الخيال وتغيير الإدراك الحسي والجمالي. دمج في نقده العلم الإجتماعي وعلم النفس، المادية التاريخية المستقاة من ثقافته الماركسية والمثالية الألمانية والأفكار الصوفية اليهودية ولا سيما ثقافة الكابالا، مقدما إسهاما جديدا للفلسفة الماركسية الغربية ونظرية علم الجمال. بصفته باحثا أدبيا كتب مقالات مهمة حول شارل بودلير، كما ترجم ديوانه أزهار الشر Les Fleurs Du Mal بالإضافة إلى ترجمة رواية بروست Marcel Proust، بحثًا عن الزمن الضائع - &#192-;- la recherche du temps perdu . لأعماله تأثير كبير في الأبحاث الأكاديمية، وقد انتقد والتر بنيامين، بدوره "نموذج الإنسان ذو البعد الواحد" وكما انتقد ظروف الفرد المغترب. وفي هذا السياق أولى اهتماما كبيرا للتأثير العميق والعلاقات المتبادلة بين الفن وعملية الاستنساخ للأعمال الفنية الصرية ولا سيما في مجال التصوير الفوتوغرافي. وفي هذا الصدد كان كتابه "العمل الفني في عصر الاستنساخ الآلي" "The Work of Art in the Age of Mechanical Reproduction" والذي نشر سنة &#1633-;-&#1641-;-&#1635-;-&#1638-;- يعتبر من أهم الكتب في العصر الحديث بخصوص علاقة الفن بالتكنولوجيا الحديثة. في عام &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1632-;- ، كتب بنيامين أطروحته المعروفة، "أطروحات حول مفهوم التاريخ" ، المستوحاة من لوحة "أنجلوس نوفوس"Angelus Novus (الملاك الجديد) لبول كلي Paul Klee التي رسمها سنة &#1633-;-&#1641-;-&#1634-;-&#1632-;-، حيث رأي في اللوحة "ملاك التاريخ" the angel of history الذي يتذكر ماضي البشرية ويخاف على مستقبلها. انتحر بنيامين في بورتبو Portbou على الحدود الإسبانية الفرنسية في &#1634-;-&#1638-;- سبتمبر &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1632-;-، أثناء هروبه من النازيين مع مجموعة من أصدقائه، بغية الالتحاق بصديقيه ماكس هوركهايمر وثيودور أدورنو في الولايات المتحدة الأمريكية، عندما أدرك أن المجموعة التي يحاول الهرب معها لن تتمكن من عبور الحدود، وبعد أن هدده أحد القضاة الأسبان بتسليمه للجستابو Gestapo، فسمم نفسه حتى لا يقع في أيدي البوليس السري النازي . ونتيجة لإنتحاره تم السماح لباقي أعضاء المجموعة بعبور الحدود في اليوم التالي.قرر والتر بنيامين القيام بسلسلة من "التجارب"، على حدّ تعبيره، لمعرفة تأثير الحشيش والأفيون، وذلك بين أعوام &#1633-;-&#1641-;-&#1634-;-&#1639-;- و&#1633-;-&#1641-;-&#1635-;-&#1636-;-، وقام بتجربتها عدة مرات في برلين، مرسيليا وجزيرة إيبيزا الأسبانيّة مع مجموعة من أصدقائه، منهم إيرنيست بلوخ Ernst Bloch، جان سيلتز، إيرنيست جويل Ernst Joël، فريتز فرانكل Fritz Fr&#228-;-nkel، وأيجون ويسينج Egon Wissing وزوجته. الدكتور إرنست جويل المتخصص في الأمراض النفسية psychopathologist هو أول من قاد والتر بنيامين نحو عالم الحشيش، حيث استعان به كمتطوع لتجربة معملية "test subject" وذلك في &#1633-;-&#1640-;- ديسمبر &#1633-;-&#1641-;-&#1634-;-&#1639-;-. وربما يرجع إهتمام والتر بنيامين بهذه التجارب إلى الإهتمامات الفكرية والفلسفية لهذه المجموعة من المثقفين، وتأثير المنهج النقدي الذي ساهموا في إنشائه وتطويره، إذ أن بنيامين يعتبر عضوا أو تابعا لمنهج المدرسة النقدية في فرانكفورت "مدرسة فرانكفورت The Frankfurt School" التي تعاين وتمتحن الفرضيات النظرية والأفكار عبر ال ......
#الفن
#والحشيش
#وضرورة
#الهلوسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741855

عبدالامير الركابي : بيان- اللاارضوية- العراقي اللاعراقي* 1
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي على رغم ضخامة المنجز الغربي الحديث، وماقد حققه على صuيد إزاحة النقاب عن المنطويات الغائبة على الصعد المختلفة، في الطبيعه والوجود، الا انه لم يكن ليتعدى كونه بالأحرى محطة اعقالية غير نهائية، وانها من منظور المسارات التصيرية العامة، لاتخلو من القصور الفادح في حال مقايستها على المبتغى الاعقالي العقلي المنشود، وقد يكون اهم وابرز مناحي التوقف دون المطلوب، والتدني في الرؤية لهذه الجهه، ماقد لحق بهذه المناسبة بالنظرة الى الكائن البشري المعروف اعتباطا ب "الانسان"، بالاخص لجهة تكريس احاديته الجسدية، واعتمادها لتشمل المجتمعات، فتسبغ عليها، هي الأخرى خاصية وصفة الأحادية الارضوية. وعلى الرغم من المنجز الاستثنائي الذي حققه "دارون" في مجال نشوئية الكائن الحي، الا ان ما قد توصل اليه جاء اوليا، ولم يتسن له الاكتمال الضروري، والحاسم لجهة اكتشاف ازدواجية الكائن الحي، كما من ناحية "عقلية نشوئيته" من الجهة الأخرى، ماكان مفترضا ان يلغي أحادية الكائن البشري الجسدية، بالنظر الى تاريخه النشوئي الحيواني أولا و"الانسايواني" الحالي، على انه مرحلة أولى تمتاز بالتغلب الجسدي شبة التام، هي مرحلة الحيوانية، تعقبها مرحله أخرى اكثر أهمية، هي التي يصير العقل فيها حاضرا ومساويا للجسدية، فيظهر عندها الكائن البشري المزدوح ( عقل / جسد)، بعد ان يتحول الحيوان الى كائن منتصب على قائمتين، يستعمل اليدين، والذي هو : "الانسايوان" السائر الى "الانسان" بمعنى ان ظهور الازدواج الجسدو/ عقلي، هو حالة ومرحلة متجهه الى العقلية كهدف نهائي، والى تحرر العقل من اخر متبقيات الجسدية المستمرةعالقة به. وكما كان لفترة النشوئية الحيوانيه، وغلبة الجسدية المطلقة اشتراطاتها التحولية، فان استمرارية النشوئية العقلية، وتصيرها اللاحق الصاعد، لها اشتراطاتها، والاليات التي تناسبها كما تكفلت الطبيعة بتهيئتها، فكانت المجتمعية وظهورها، المحطة الفاصلة والأخيرة في تصير العقل النهائي، يتحقق بنهياتها بحيث كان على الكائن الازدواجي "الانسايوان" ان يعرف لحظتين حاسمتين تعينان مساره، وعملية ذهابه الى الطور الأعلى، الأولى تلك التي تبلورت مع ظهور الكائن المنتصب الذي يستعمل يديه، والثانيه الفاصلة والنهائية، التي تعقب طور " الصيد واللقاط" وظهور مايعرف بالمجتمعيات، والظاهرة المجتمعية، وبالذات وتحديدا بما هي حالة ازدواج نوعي، مطابق للكينونة البشرية "الانسايوانيه" الازدواجية بالتقابل وتناظرا. ويمكننا ان نتخيل حجم الضلالة التي كانت لحقت بمفهوم المجتمعية، بظل سطوة مفهوم الأحادية أولا جسديا، ومن ثم مجتمعيا، فلم يلحظ من ظاهرة المجتمعات كما يطلق عليها الا مايعرف ب ( التجمع + انتاج الغذاء) في حين اعتبرت واحدة واحادية بالاطلاق، هي ذاتها بنية وكينونة، ومن ثم فعالية تصيريّة، لتلحق كل العملية التاريخيه بناء عليه، بما يلائم مثل هذه النظرة القصورية الفادحة، والغريبة عن الحقيقة، وعن واقع المجتمعات وبنيتها، وهو ماقد لحق بمجمل المسلك البشري ومستهدفاته المفترضة، ودلالات سلوكه، واجمالي حركته، الامر الذي قد يعزى الى تدني القدرة الاعقالية البشرية الابتدائية، وافتقارها للأسباب الضرورية التي تؤهلها لسبر غور الظاهرة المجتمعية، والكشف عن منطوياتها والمودع بين تضاعيفها، الامر الذي ظل قائما لالاف السنين، لحين ان جاءت النهضة الغربية الحديثة، فقاربت وان بعيد، هذه الناحية الاساس، عند منتصف القرن التاسع عشرا أخيرا، وان هي ظلت برانيه ومن دون أي نجاح يذكر. اذا اطرحنا منظورات الغرب على هذا الصعيد، واعتمدنا مبدا "الازدواج" و"التحوّل" فان ......
#بيان-
#اللاارضوية-
#العراقي
#اللاعراقي*

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741854

قاسم المحبشي : تأملات في فلسفة الاحتفال والموتى لا يحتفلون
#الحوار_المتمدن
#قاسم_المحبشي " الزمن يدمر كل شيلا احد بمأمن من الموت سوى الالهةالأرض تفنى.. كل شي الى زوالحتى الثقة بين الناس تذوى، ويحل محلها عدم الثقةالاصدقاء ينقلبون على الاصدقاءوالمدن على المدنمع الزمن.. كل شي يتغير البهجة الى مرارةحتى البغضاء تتحول الى حب"وكلمة "الزمن" باليونانية "كارونوس"(*) هي اسم الاله الذي التهم اطفاله، واوديب عند "سوفوكليس" هو الذي عبر عن تراجيديا الحياة والموت بهذه الكلمات الشجية. هذا الوعي الفطري بالطبيعة العابرة للحياة الانسانية والتغير والتبدل المستمر الذي يسري على الكون كله كان ولازال مبعث كل الأديان والفلسفات الكبرى فالخبرة اليومية بالولادة والحياة والموت، لا سيما سر الموت ورهبته، دفعت الإنسان الى الاعتقاد في عالم سحري ملئ بالارواح وطقوس الموتى. كان الانسان مدمجاً بالطبيعة وكانت الاسطورة هي الافق الممكن للتفكير والمعرفة والحياة, "فالاسطورة كانت النظام الفكري المتكامل الذي استوعب قلق الانسان الوجودي، وتوقه الابدي للكشف عن الالغاز والغوامض والمشكلات التي يطرحها محيطه" إذّاك لم يكن الناس اصحاب عقلية تاريخية لان الوسط الاجتماعي الذي يعيشون فيه، لا يحدثهم عن التاريخ ولكنه يحدثهم عن الطبيعة، وهذا ما تنبأ عنه اعيادهم الاحتفالية الموسمية.كانت اياما لم يسجلها التاريخ، بل هي ايام السنة الزراعية التي تتعاقب في كل عام وهذا يصدق على ما قاله المؤرخ الانجليزي (ادوار كار) "يبدأ التاريخ حين يبدا الناس في التفكير بانقضاء الزمن ليس بمعايير السياقات الطبيعية- دورة الفصول، وآماد الحياة البشرية، وانما بوصفه سلسلة من الاحداث المحددة التي ينخرط الناس فيها ويؤثرون فيها بصورة واعية". او كما عبر ايكهارات "التاريخ هو انقطاع مع الطبيعة يحدث استيقاظا للوعي"وهذا ما يراه "اريك فروم" في كتابه "الخوف من الحرية" بقوله: بدا التاريخ الاجتماعي للانسان ببزوغه من حالة التوحد مع العالم الطبيعي الى وعيه بنفسه كذاتية منفصلة عن الطبيعة والناس المحيطين به) ان احساس الانسان بتفاهته وضآلته مقارنة مع بالكون والاخرين يشعره بحاجة الى التوحد بالكون والمجتمع، وما لم يحدث التعلق، ما لم يكن لحياته معنى ما واتجاه ما، فانه يشعر بانه شبيه بهبوةالتراب وتقهره تفاهته الفردية وضعفه وعجزه ومحدوديته ان البحث عن شي يتصف بالدوام، هو من اعمق الغرائز التي تؤدي بالانسان الى الدين والفلسفة، ولا شك انه مشتق من حب الانسان داره ورغبته في مأوى يسكن اليه من الخطر والجوع والتشرد، والضعف والعجز والموت. قال تعالى (فليعبدوا رب هذا البيت % الذي اطعمهم من جوعٍ وآمنهم من خوفاً)()وأول المدنية كهف او مغارة او موطئ قدم يحتله الانسان ويجد فيه اسباب العافية والامن والامان فيدافع عنه وطناً في العراء قبل اللجوء الى الكهوف والمغارات، واول الحضارة هو الاحساس بالخوف من العجز والوحدة. كل هذه الاحساسات التي تنتاب الانسان في جميع الازمنة وفي كل مكان وفي جميع العصور هي فطرة وغزيرة وطبع دفعه للبحث عن حلول عملية لها.ان البحث عن القوي الدائم الثابت الازلي، البحث عن المعنى حيث لا معنى، البحث عن النظام فيما وراء الفوضى، البحث عن الواحد فيما وراء الكثير، البحث عن الابدي خلف الزمني، البحث عن الخلود فيما وراء الموت والفناء، البحث عن الحاضر فيما وراء الزائل هي من أقوى الدوافع في ذات الانسان, بل ان الظروف الفسيولوجية والحاجة الى الحفاظ على الذات ليست هي الجانب الوحيد في طبيعة الانسان، بل هناك جانب اخر ضاغط بالمثل وهو جانب ليس قائماً في العمليات الجسمانية بل هو قائم في صميم الحالة الانسانية وممارسة ......
#تأملات
#فلسفة
#الاحتفال
#والموتى
#يحتفلون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741853

مراد سليمان علو : مذكرات طالب نازح في احدى مخيمات كردستان
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو عثر على هذه المذكرات فوق جثة طالب انتحر للتوّ:الأول من سبتمبر. أيلول ـ الساعة واليوم مجهولين:تبدأ الدراسة في هذا اليوم، أو، كنت أظن ذلك، ومع هذا لا أزال قابعا في خيمتي بانتظار أن يبدأ الدوام.*س 07:45 صباحا. الخامس عشر من شهر أكتوبر. تشرين الأول ـ اليوم مجهول:تأخرت عن موعد المحاضرة الأولى.لا داعي للإفطار.في الواقع لا يوجد ما أفطر به.تأخرت.س 02:30 من نفس اليوم:انتهت المحاضرة الأخيرة.أشعر بالدوار.أنا جائع جدا.س 03:00من نفس التاريخ:اختلفت مع شريكي في السكن.هو لا يجيد الطبخ.وأنا لا أجد ما أطبخه.*اليوم الثالث والأربعون من الدوام ـ اليوم والتاريخ مجهولين:أما أساتذتي أغبياء أو يتغابون! فأنا لم أتعلم منهم شيئا بعد. *س 08:20 من يوم الأحد ـ التاريخ غير معلوم:لن أحضر المحاضرة الأولى، فلقد تأخرت على أية حال.أكره المحاضرة الأولى!في المساء سألني زميلي في السكن:ـ لماذا لا تبدل قميصك المتسخ؟ـ هل لديك قميص إضافي؟ـ أنا لا ألبس القمصان!*لا يوجد وقت أو يوم أو تاريخ:في منتصف امتحانات الكورس الأول قرأت:" الانتحار قرار!". قلت لصاحبي هامسا:" ما أغبانا لا نتخذ أية قرارات!". فقال صاحبي:" نعم، بوسعك الانتحار!".*هذا اليوم:طال كلّ شيء: الحرب.النزوح. السنة الدراسية. تناولت فطوري هذا الصباح، فمن الجيد الموت بمعدة ممتلئة!ملاحظة أخيرة: بقية المذكرات دسها زميله في السكن في جيب معطفه الأسود قبل حضوري.*** ......
#مذكرات
#طالب
#نازح
#احدى
#مخيمات
#كردستان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741868

فرست مرعي : الفضائع الجنسية تطال الكنيسة الكاثوليكية 2
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي الكنيسة الكاثوليكية هي أكبر مؤسسة غير حكومية للتعليم والرعاية الصحية في العالم. ومثلت هذه الكنيسة القوة الروحية الأساسية في تاريخ الحضارة الغربية، وتقوم الكنيسة بإدارة المدارس والجامعات والمستشفيات والملاجئ ودور العجزة حول العالم. وكوَّن الكاثوليك في بعض الأقطار التي تسكنها غالبية كاثوليكية أحزابًا سياسية قوية، وكان للكنيسة الكاثوليكية أثر كبير في تاريخ أوروبا السياسي والثقافي والأدبي والفني. لقد أثرت الكنيسة الكاثوليكية على الفلسفة والثقافة والعلوم والفن الغربي، يعيش الكاثوليك في جميع أنحاء العالم من خلال البعثات والشتات والتحولات. الدينية منذ القرن العشرين، يعيش الغالبية في نصف الكرة الجنوبي بسبب العلمنة في أوروبا، وزيادة الاضطهاد في الشرق الأوسط.تعرف هذه الكنيسة بالرومانية بسبب جذورها التاريخية التي ترجع لمدينة روما، وبشكل عام فإن مصطلح "الرومانية الكاثوليكية" بدأ استخدامه في بريطانيا في القرن التاسع عشر وذلك للتمييز بين كنيسة روما والكنائس الأخرى التي تدعو نفسها كاثوليكية أيضاً، وعبارة "الكنيسة الرومانية" تستعمل رسمياً للحديث عن أسقفية روما، أما لفظة "الكاثوليكية" فتعني باليونانية "الجامعة"، ويعتبر إغناطيوس الأنطاكي أول آباء الكنيسة استعمالاً لهذا المصطلح، ويمكن تعريف الرومان الكاثوليك ببساطة على أنهم مسيحيون في شركة إيمانية مع البابا.حسب التقليد الكاثوليكي والمذهب الكاثوليكي فقد تأسست الكنيسة الكاثوليكية من قبل السيد المسيح في القرن الأول في منطقة يهودا(= بيت القدس وأطرافها) ضمن الإمبراطورية الرومانية، ويسجل العهد الجديد أن السيد المسيح بدأ بالتعليم وعين الرسل وعلمهم لمواصلة عمله.الكنيسة الكاثوليكية تقول أن الروح القدس حل على الرسل (= الحواريين)، في حدث يعرف باسم عيد العنصرة. المذهب الكاثوليكي يعلم أن الكنيسة الكاثوليكية المعاصرة هي استمرار للمجتمع المسيحي في وقت مبكر، فإنه يفسر اعتراف بطرس وجدت في إنجيل متى وتعيين المسيح الرسول بطرس وخلفائه الباباوات أساقفة روما ليكون الرئيس الزمني لكنيسته، وهو المذهب المعروفة باسم الخلافة الرسولية.خلافاً لمعظم الديانات في الإمبراطورية الرومانية تطلب المسيحية من أتباعها على نبذ جميع الآلهة الأخرى، وهي ممارسة اعتمدت من اليهودية مما كان يعني رفض المسيحيين الانضمام لإحتفالات وثنية ولم يتمكنوا من المشاركة في الكثير من ميادين الحياة العامة، وهو ما تسبب في خوف غير المسيحيين بما في ذلك السلطات الحكومية، من اغضاب الالهة؛ مما قد يهدد السلام والرخاء للإمبراطورية؛ فبدئت الاضطهادات مما أدى إلى السمة المميزة لفهم الذات المسيحية حتى تم قبول المسيحية في القرن الرابع الميلادي في مرسوم ميلان عام 313م، الذي أصدره الامبراطور قسطنطين الاول (306 – 337م)، وفيما بعد تبنى الإمبراطور ثيودوسيوس الأول(347 – 395م) المسيحية في عام 380م، وجعل منها دينًا وحيدًا للامبراطورية في العام 391م، بعدها قسم ثيودوسيوس الأول (يطلق عليه أيضًا اسم العظيم) الإمبراطورية الرومانية الى قسمين: الاول القسم الشرقي منحها لولده آركاديوس وسماها الامبراطورية الرومانية الشرقية (وجعل عاصمتها القسطنطينية)، والقسم الثاني الغربي لولده هونوريوس وسماها الامبراطورية الرومانية الغربية (مع عاصمة بلاده في مدينة ميلانو). وبعد تدمير الإمبراطورية الرومانية الغربية عام 476م على يد الهون، كانت المسيحية الغربية عاملاً رئيسياً في الحفاظ على الحضارة الكلاسيكية: الفن الكلاسيكي ومحو الأمية، وتجدر الاشارة إليه أن الاشارة إليه أن البابا بنيديكتس السادس( 480 – 5 ......
#الفضائع
#الجنسية
#تطال
#الكنيسة
#الكاثوليكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741867

وهيب أيوب : الدوران حول المورَج ...
#الحوار_المتمدن
#وهيب_أيوب ما زال العربان المسلمون يدورون في حلقة مُفرغة، بسبب نكرانهم وتنكّرهم لأصل المشكلة، بحيث ثبتَ في العشر سنوات الأخيرة بعد الانتفاضات الجماهيرية على أنظمة الاستبداد والفساد، أن المشكلة لن تُحل لمجرّد إجراء انتخابات وتغيير ، أو بالأصح تبديل تلك السلطات والأنظمة بسلطات وأنظمة أُخرى تُشبهها وتعتنق ذات الثقافة النمطية منذ قرون.فقد ثبُتَ بما لا يجعل مجالاً للشكّ فشل كل هذا المسار، وسوف لن تنفع في هذا المجال كل المقالات والحوارات السياسية، لأن الأزمة والمُعضلة في الأساس ليست سياسية إلا في ظاهرها، فالسياسة هي السطح البائن من الأزمة، لكن المُعضلة أعمق وأخطر بكثير، وهي مشكلة البنية المجتمعية الثقافية التي تقوم عليها تلك الدول والمجتمعات؛ من دين وتراث وتاريخ وطوائف ومذاهب وقبائل وعشائر وقوميات ، وكل من هؤلاء ينظرون للوطن كُلٌّ من زاويته أو منطقه الاعتقادي الديني والطائفي والقومي والقبلي الخاص، ويتنافسون ويتناحرون في الانتخابات على هذا الأساس، أي أنه لا يوجد نظرة جامعة واحدة لمسألة الوطن والمواطنة الحقيقية لكل مكونات المجتمع بصرف النظر عن معتقداتهم، ولهذا يسعى كل طرف لإلغاء الأطراف الأُخرى والتنكّر لحقوقها، وأقصى ما قد يتوصّلون إليه من تسويات؛ هو تقاسم السلطة فيما بينهم كطوائف وعشائر، مع بقاء الأحقاد والنزاعات الطائفية والتاريخية فيما بينهم، وهذا ما هو حاصل في لبنان والعراق واليمن وليبيا، وسيكون هذا حال كل تلك الدول الباقية تنتظر دورها في ذات المصير، والتي لا ترقى تسميتها إلى مفهوم الدولة العلمانية الحديثة، بحيث المساواة في المواطنة والحقوق والواجبات وسيادة القانون والقضاء على الجميع.إذاً؛ نتحدّث هنا عن عمق وجذور الأزمة الحقيقيّة الشبه مُستعصية على الحل حتى الآن، والتي يُهملها الغالبية الساحقة من مثقفين وكتّاب مقالات وتحليلات سياسية لا تُجدي ولن تُسمن عن جوع، بحيث يستسهلون الخوض في النقاشات السياسية والأزمات الظاهرة على السطح، فكما المثل القائل "ما قدر للحمار بيتشاطر على البردعة"!غير مُدركين بأن تلك الشؤون والأزمات السياسية والمجتمعية والانتخابات وسواها من شكليات وتطبيقات؛ هي المرحلة الأخيرة من الحل وليست البداية، فلا يُمكن خلق فضاءات من الحريّة والديموقراطية والحوارات البنّاءة لإرساء دولة المواطنة، دون الولوج إلى عمق الأزمة وجذورها التي ذكرناها سابقاً، وإيجاد حلول لها، من خلال الاقتناع بالتغيير الحقيقي لتلك الثقافة المُهلِكة السائدة منذ عصور، التي أدّت وما زالت إلى شرذمة وتمزيق تلك الدول والمجتمعات في صراعٍ دمويٍّ مُميت.أوروبا التي ترونها اليوم والتي يسعى المُشرّدون الهاربون من أوطانهم الممزّقة في اللجوء إليها، أوروبا هذه؛ عاشت مراحل من الصراع الدموي الطائفي استمر لعصور، ولم تخرج منها إلا بتغيير تلك الثقافة الطائفية القاتلة التي كانت تسود أوروبا، خاصة بين الكاثوليك والبروتستانت، ومن قام بتغيير تلك الثقافة وإرساء البديل لها؛ هُم كوكبة كبيرة من الفلاسفة والمفكرين والمثقفين والعلماء، أمثال روسو وفولتير وديدرو وكانت وجون لوك وديكارت وسبينوزا ومارتن لوثر وتوما الأكويني ونيوتن ونيتشه، والقائمة طويلة جداً لا يمكن حصرها في هذا المقال؛ هؤلاء تعرّضوا لكل الأزمات التي كانت سائدة في أوروبا، فكتبوا في التسامح والتعايش وحرية الرأي والديموقراطية وفي نقد الدين والمقدسات وهاجموا الكنيسة الكهنة والقساوسة والباباوات والأناجيل والكتاب المُقدّس والشرائع وكل ما يتعلّق بأزمات المجتمعات وثقافاتها وعاداتها وتقاليدها وتاريخها وتراثها، ووضعوا كل شيء على طاولة التشريح وا ......
#الدوران
#المورَج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741866

عادل سلام : لا لديكتاتورية مقتدى ولا للولائيين العملاء
#الحوار_المتمدن
#عادل_سلام بعد انتخابات &#1634&#1632&#1634&#1633 أصبحنا أمام نارين، إحداهما أخطر وأحرق من الثانية، فكل منهما حارقة لأخضر الوطن ويابسه. المعركة أصبحت محتدمة بين الكتلة الصدرية التي تخطط لتأسيس ديكتاتورية مقتدى الصدر وهيمنة تياره المطيع له طاعة عمياء، هذا من جهة ومن جهة أخرى بين الإطار التنسيقي بقيادة المالكي المصاب بمرض القناعة المطلقة بنفسه، ومن معه من ولائيين وحشديين من شأنهم أن يجذروا أكثر من ذي قبل الهيمنة الاستعمارية لولاية الفقيه، التي لم تضع عملية قتل المجرم قاسم سليماني والعميل الوفي أبو مهدي المهندس نهاية لها.من ناحية لا نريد أن نعطي المزيد من دماء شبابنا، الذين لا نريدهم شهداء للوطن، بقدر ما نريد رؤيتهم بناة للوطن، بعد كل الخراب الذي قامت به قوى الإسلام السياسي الشيعية، وقوى الطائفية السنية، والقوى الكردية اللادمقراطية؛ لكن من جهة أخرى كم نتمنى أن تنطلق الآن، وقبل انتطار تشكيل الحكومة، ثورة حقيقية عارمة تشمل العراق كله، شماله ووسطه وجنوبه، شرقه وغربه، لأن الانتظار حتى تشكيل الحكومة لا معنى له، ما زلنا أصبحنا على يقين أننا أمام خيارين لا ثالث لهما، وكلاهما خطير منتهى الخطورة، ومدمر غاية التدمير لما تبقى من الأجزاء غير المدمرة من جسد العراق المليء بالجروح، نقول فيها، أي في هذه الثقورة، لا للصدر، لا للمالكي، لا للتيار، لا للحشد، لا للديكتاتورية الصدرية، لا للولائيين وإدامة هيمنة الاستعمار الإيراني.العراق في خطر، العراق معرض لحريق ماحقة. هل نبقى ننتظر أحد المصيرين، وكلاهما كارثيان أشد كارثية من كل ما مضى منذ &#1634&#1632&#1632&#1635، وكارثية الخيار الواحد منهما أشد من كارثية الآخر.ومن مظاهر التمهيد لديكتاتورية مقتدى سلسلة استقالات المحافظين، واستبدالهم بمحافظين مقتدائيين، بل محاولة مد الهيمنة الصدرية على مختلف مؤسسات الدولة، والهيئات المستقلة. سنشهد قريبا إذا نجح الصدر بعدما تحول جيش المهدي إلى سرايا السلام والقبعات الزرق، ستتحول هده العصابات إلى «فدائيي مقتدى»، وفي حال تشكيل حكومة الإطار الولائية سيحولون الحشد الشعبي إلى حرس الثورة الإسلامية - ولاية العراق» تحت إمرة الديكتاتور الفقيه خامنئي، قاتل الشعبين الإيراني والعراقي، وخليفة مؤسس كارثة العصر «الجمهورية الإسلامية» ذات التطلع التوسعي أمام تطلعات توسعية للسلطان العثماني الجديد أردوغان عدو الكرد والأرمن والعلويين، والمنتهك لسيادة العراق، والقاطع عنا ماء الحياة من منابع الرافدين، كما هو قطع الدولة الخامنئية علينا ماء الحياة من روافد دجلة، التي سماها عبقري زمانه الجعفري بالمنابع، لأن دراسته الحوزوية حيث كان (معمما أفنديا) لم تعلمه الفرق بين المنبع والرافد.نحن أمام خطرين أحدهما أشد تدميرا من الآخر، والانتظار حتى يهيمن الواحد منهما أو الآخر، يعني أننا نتفرج الآن على صبّ الزيت على العراق، ونرى فريقين يتسابقان على إشعاله، ولا نحرك ساكنا، حتى يأتي الحريق، صدريا كان أو مالكيا.أعلم إن هذه الدعوة من الصعب جدا تلبيتها، لكني أريد أن تكون هذه المقالة صافرة إنذار، فلنسمعها جيدا، ولنتخذ سريعا أقصى الممكن من وسائل الوقاية من خطر الدمار الشامل، فالعراق يستصرخنا. ......
#لديكتاتورية
#مقتدى
#للولائيين
#العملاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741865

هاشم نعمة : لماذا يفشل التدخل الأمريكي دائمًا في الشرق الأوسط؟
#الحوار_المتمدن
#هاشم_نعمة التدخل الأجنبي والنتائج غير المقصودة تضمن فشل التدخلات الأمريكية. هذا ما قرأته كارولين رويلانتس* في كتاب "خسارة اللعبة الطويلة.**" كما وعدتُ، أعود إلى كتاب فيليب غوردون عن محاولات أمريكا الفاشلة خلال السبعين عاما الماضية لتغيير الواقع غير المرغوب فيه في بعض بلدان الشرق الأوسط (بما في ذلك أفغانستان)، أي تغيير النظام وتشكيله. يطلق على هذا التدخل بجلب الديمقراطية أو معالجة انتهاكات حقوق الإنسان، ولكنه غالبا ما يتعلق بالمصلحة الخاصة مثل القضاء على الخصوم المزعجين وتهديدهم المتصور. ويفلت حلفاء أمريكا دائما من الانتهاكات التي يرتكبونها طالما أنهم يشترون الكثير من الأسلحة الأمريكية أو يدعمون واشنطن. سأسمي فقط دول الخليج العربي والأردن، وماذا عن السيسي في مصر وسجناؤه السياسيين الستون ألفا؟ لا يعني ذلك أنني أدعو إلى تغيير النظام هناك! وقد عنون غوردون كتابه بـ "خسارة اللعبة الطويلة: الوعد الكاذب بتغيير النظام في الشرق الأوسط"، وكانت وجهة نظره أن التدخلات الأمريكية تفشل دائما. غوردون نفسه هو الآن عضو في مجلس العلاقات الخارجية، ولكن بصفته مسؤولا حكوميا، كان آخر منصب له هو منسق البيت الأبيض للشرق الأوسط من 2013 إلى 2015، فقد حضر مداولات رفيعة المستوى بشأن مثل هذه التدخلات. مثال غوردون الأول هو إيران في عام 1953، حيث جرى الانقلاب على رئيس الوزراء مصدق، الذي قاده الشاه مباشرة، إلى الخميني والجمهورية الإسلامية، لذلك لم يكن ذلك نجاحا حقا. كما أن الكتاب يغطي أفغانستان في مرحلتين، الأولى من 1980 إلى 1989 والأخرى من 2001، والتي انتهت للتو إلى فوضى عارمة. وكذلك العراق ومصر وليبيا وسوريا. تختلف التدخلات الأمريكية، بالطبع، اختلافا كبيرا، من الغزو الكارثي للعراق للإطاحة بصدام حسين على أسس زائفة إلى الدعم المالي وتسليح المعارضة الضعيفة والمنقسمة ضد الرئيس السوري الأسد. وفي النهاية، وعلى الرغم من دعم واشنطن بقيمة مليارات الدولارات لكنها لم تؤد إلى سقوط الأسد لأنه لم يكن هناك خليفة مستقر وجاهز. لم يرد أوباما أن يسمع شيئا عن عمل عسكري أمريكي كما حدث عام 2011 في ليبيا بالاشتراك مع الحلفاء. ويعتقد غوردون، أنه محق في ذلك، فكل الدلائل تشير إلى أن الأمر في سوريا سينتهي بنسخة أكثر كارثية من ليبيا بعد القذافي. أوجه التشابه الهامة بين هذه التدخلات المختلفة تتمثل في فشلها. البداية تكون سهلة، لكن بعد ذلك ينشأ فراغ وصراع على السلطة وتدخل أجنبي معيق، انظر العراق، انظر أفغانستان، انظر ليبيا، وانظر أيضا إلى سوريا دون سقوط الأسد. للعملاء، سواء أكانوا حكوميين جدد أو مجموعات معارضة، مصالح خاصة بهم لا تتطابق مع مصالح الراعي الأمريكي. وهناك أيضا قانون النتائج غير المقصودة - استنتج الجيش الأمريكي أن إيران كانت الفائز الوحيد في القضاء على صدام. وأدى سقوط القذافي إلى زعزعة الاستقرار في المنطقة بأكملها، مما تطلب مزيدا من التدخل الغربي؛ حيث باتت الجماعات الإرهابية القديمة والجديدة تستفيد من الوضع. من المهم أيضا أن واشنطن ليست لديها دراية كافية بالمنطقة مما سمح بخسارتها المناورة. كما أن هذا الأمر يكلف الكثير من المال أكثر مما كان يعتقد في الأصل. يقول غوردون إن إغراء التدخل لن يزول أبدا. "ولكن يمكن القول بأمان أن مثل هذا المسعى سيكون أكثر تكلفة، وأقل نجاحا، ومن المرجح أن تكون له عواقب غير مقصودة أكثر مما يدرك المدافعون عنه أو هم على استعداد للاعتراف به". نأمل أن يقرأ هذا الكتاب جميع كبار المسؤولين الأمريكيين (السابقين) الذين لا يزالون غير قادرين على مقاومة الدعوة إلى ت ......
#لماذا
#يفشل
#التدخل
#الأمريكي
#دائمًا
#الشرق
#الأوسط؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741885

غازي الصوراني : عيد ميلاد مجيد
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني اجمل التهاني لأهلنا المسيحيين بعيد الميلاد المجيد ، وبهذه المناسبة لا املك سوى ان استعيد في اللحظة ، وعلى عجالة ، الروح الوطنية التوحيدية النهضوية المستنيرة والرؤى العقلانية وحرية الرأي والمعتقد التي حكمت المفكرين والكتاب والمؤرخين و المثقفين والصحفيين والروائيين والشعراء والفنانين والشهداء والمناضلين العرب المسيحيين الذين قاموا بادوارهم الطليعية المتميزة في بلورة ونشر فكر النهضة والفكر القومي الوحدوي والفكر الاشتراكي ضد الاستعمار والحركة الصهيونية، وكان لهم إسهامهم البارز في يقظة العرب اواخر القرن 19 واوائل القرن العشرين كما في الثورات العربية الحديثة والمعاصرة في فلسطين وكل اقطار الوطن العربي، نذكر منهم :جبران خليل جبران – ايليا أبو ماضي - نجيب عازوري – اديب اسحق – ابراهيم وناصيف اليازجي - سلامة موسى - شبلي شميل - أنطوان مارون – جورجي زيدان – مارون النقاش (أبو المسرح العربي) - نجيب الريحاني – جورج ودولت أبيض–– مكرم عبيد – امين الريحاني – بطرس البستاني – فرح انطون – جورج انطونيوس - ميخائيل نعيمة – سليم وبشاره تقلا – خليل السكاكيني – امين معلوف – يعقوب صروف – فؤاد نصار - فارس نمر– عزت طنوس – عيسى نخلة - مي زيادة– قسطنطين زريق –ميشيل عفلق - انطوان سعادة– فرج الله الحلو– و فرنسيس المراش – اسكندر حبش – بترو طرزي – حنا دهده فرح- وديع وشفيق طرزي- موسى سابا وفا الصايغ_ يوسف الصائغ _ كمال الطويل – انطون سعادة - الأب ابراهيم عياد – حنا ميخائيل – الشهيد جايل العرجا – كريم خلف – جورج شفيق عسل – ميشيل عفلق – جورج حداد - الشهيد جول جمال –المخرج السينمائي يوسف شاهين – فيروز – الرحابنة -رشدي سعيد – مجدي يعقوب - المطران المناضل هيلاريون كبوجي- د.حنا عيسى - الروائي حنامينا– إلياس مرقص – د.سمير أمين – ادوارد سعيد – جورج حبش – وديع حداد – نايف حواتمة -حنان عشراوي - يعقوب دواني – يعقوب زيادين – عيسى مدانات - الشهيد كمال ناصر – هيلاريون كبوشي – وسام الرفيدي - خضر طرزي( شهيد الانتفاضة الاولى1988) – مي الصايغ - وفا الصايغ - مانويل مسلم -أميل حبيبي – اميل توما - المطران عطالله حنا – يوسف شاهين – الفنان التشكيلي سليمان منصور - الكاردينال ميشيل صباح - نقولا زيادة – اميل الغوري – توفيق طوبي – د.هشام غصيب – ناجي علوش -سلامة كلية – جورج طرابيشي- رمزي زكي – انطوان زحلان – غالب هلسا – الياس خوري– لويس عوض – فؤاد زكريا – ميشيل كامل - جورج اسحق -غالي شكري –جورج حاوي – جورج البطل - وليم نصار ... وغيرهم كثيرون جداً ... وفي هذا السياق فان اعتبار اهلنا واخواننا المسيحيين اقلية هو انتقاص واهانة لكل ماقدمه مسيحيو المشرق من فكر وثقافة ونضال وتضحية وانفتاح على الحضارات وإدخالهم الكثير من المعارف، وكونهم اليوم اقلية عددية في بلاد العرب لا يعنى ابدا انهم امتداد وجودي واجتماعي وتاريخي للعرب والعروبة منذ الاف السنين ...وبالتالي فان مفهوم الأقلية لا يلغي ابدا اصالة انتماء المسيحي العربي لوطنه وعروبته منذ فجر التاريخ الى يومنا هذا ....كل الفخر والاعتزاز باهلنا احبتنا واخواننا المسيحيين عموما والرواد منهم خصوصا.وكل عام وأهلنا المسيحيين بخير ومحبة ......
#ميلاد
#مجيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741884

مازن الحسوني : صداقة عبر وسيط
#الحوار_المتمدن
#مازن_الحسوني كثيرة هي أنواع الصداقات التي تربط الناس سواء المباشرة (لقاءات مشتركة ) منها وجها لوجه أو الأشكال غير المباشرة وخاصة الأن عبر منصات التواصل الأجتماعية والتي لا تعني بالضرورة اللقاءات المباشرة.لكني أنا والعائلة نرتبط بعلاقة طيبة جدأ من غير هذه التصنيفات.-لي صديق عزيز جدأ تعارفنا مع بعض منذ منتصف السبعينات وكان هذا في أيام الدراسة الثانوية ودارت بنا الأيام والأحداث السياسية منها والأجتماعية والدراسية سنين طوال وبقينا على نفس مستوى المودة والأعتزاز طيلة هذه السنين .-تعرف صديقي هذا على سيدة (مدرسة رسم وفنانة )وكان هذا قبل حوالي عشرين عام .أحاديثهم المشتركة وحياة كل واحد منهم وصلت لعلاقته معي وعائلتي .من هنا بدأت هذه السيدة تنسج خيوط علاقة معنا عبر هذا الصديق حيث نتبادل التحايا كلما زارنا وتحدثنا عن هذه السيدة .نبعث (الحقيقة زوجتي هي من تقوم بهذه المهمة لأنها أذكى مني بهذه القضايا) بهدايا بسيطة لمناسبات معينة (أعياد الميلاد .....الخ).السيدة بدورها تبعث بهدايا ذات وقع خاص جدأ .هداياها عبارة عن لوحات ترسمها هي لمواضيع تخصنا .مثلأ عرفت بعلاقة الحب التي جمعتني بزوجتي قبل الزواج وأشكاليات تلك المرحلة (رسمت لوحة وسمتها شهرزاد وشهريار) ،ترسم لوحات للأطفال تتناسب وحياتهم أضافة الى رسومات حول الطبيعة .الرائع بهذه السيدة أن كل تلك اللوحات تصلنا عبر هذا الصديق ونلاحظ أن عملية تغليف اللوحة قبل أن نصل الى اللوحة وموضوعها ،هي عبارة عن لوحة أخرى في كيفية العناية بهذا الشق من الهدية.-هذه السيدة رغم كل جودة أعمالها لكنها لا ترغب بنشر تلك الأعمال وتعتبر أن هوايتها هذه بالرسم هي ميزة خاصة لها ومن تريد أن يشاركها بهذه الأعمال .لا تحب الأضواء والشهرة أو البحث عن ملذا أخرى سوى ان تعيش حياتها بهدوء مع أهتماماتها هذه وغيرها وتكتفي بعلاقات محدودة لا تتعب نفسها بها .-هذا العام وكعادتها بكل الأعوام وفي أعياد الميلاد تبعث بهداياها للعائلة جميعأ (لوحات خاصة من رسمها ) وبنفس الوقت تكون زوجتي قد جهزت هديتها الخاصة لتعطيها لهذا الصديق (الوسيط).-سلامأ لهذه السيدة وتمنيات حارة لها بحياة هادئة ومريحة خاصة وأنها تجاوزت عقبة التشافي من مرض خطر قبل فترة .لك المودة والشكر لهذه الصداقة وللصديق كذلك الذي أدخلنا بهذ العلاقة الطيبة. ......
#صداقة
#وسيط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741883

نبيل نوري لگزار موحان : الملجأ
#الحوار_المتمدن
#نبيل_نوري_لگزار_موحان كل شيء مهم حافظت عليه بعيداًدفنته عميقاّوحدي يعرف الطريقوحدي يعرف المدخللا احتاج احداً خارجاًالباب مقفل من هناكالمفتاح تائهٌهل تعرف ما احكي عنههل تخفي ايضاً شيئاًالصخورة أمينةٌقل لها سراًارقص وحيداً حيث المطررغماً عن كل شيء انا حيٌّالمواجهة داميةٌالتاريخ لا يتذكر كثيراًابي لم يخبرني كم هو صعبٌان تبقى رجلاًلا أعرف العزف على شيءٍليست لي رقصة متناسقةٌصراخي قويٌّصداه يصل بعيداًسأُتعب العالم الذي اتعبني سيتذوق طعم ما أطعمنيسمِّها انتقاماً، أُفضِّلها عدالةً. ......
#الملجأ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741882

ريبر هبون : الفرقة 17 للكاتب الكوردستاني زارا صالح ملامح من حياتنا
#الحوار_المتمدن
#ريبر_هبون ("الفرقة 17 للكاتب الكورستاني زار صالح“لمحات من حياتنا-)ريبر هبون-اختار الكاتب لهذه الرواية خطاً درامياً واقعياً يكشف عن طبيعة الحياة وعن واقع الإنسان السوري في الخدمة. الإلزامية والكردي بصورة خاصة عبر بوصلة الشخصية الرئيسة للرواية "جوان ابراهيم" الطبيب الشابالحقبة الزمنية ما بعد عام 2000م بعد موت الرئيس السابق حافظ الأسد ، مختاراً مسلكاً تقريرياً يجسد فيه الملامح. النفسية لشخصية العسكري في الفرقة 17 وعن حياة يشوبها القلق واللااستقرار: السرد الدرامي*من محاسنه أنه يضع المتلقي القارئ في حالة من تتبع واخزاً مكامنه عبر الإشارة إلى المكان والناس وطبيعة الحياة والسلوكيات التي تتأثر بمنظومة الحياة السائدة والمفروضة عبر سلطة استبدادية مخابراتية تتخذ من الإرهاب والتخويف أساسين ثابتين لحكم الجماهير، حيث اتّبع الكاتب زارا صالح السرد الحكائي من بداية الرواية لنهايتها، وهذا السرد يفيد في السينما والأعمال الدرامية كالمسلسلات حيث وظيفته تحقيق المتعة الفنية دون الخوض في الأفكار وكذلك يعتمد السرد الدرامي على التجسيد أكثر من إبراز ما لدى الروائي من مهارات في توظيف تقنيات. جديدة وحديثة في تقديم الأحداث على نحو غرائبي ماتع: العادية لا تعني الرتابة *بما أن المذهب هنا واقعي قديم يعتمد على التقريرية وتسجيل الواقع تسجيلاً دقيقاً دون الدعوة لمناهضته، وكما أسلفت فإن الرواية العادية أي الواقعية لابد وأن تستخدم مقومات الحكائية التقليدية ولا ينقص ذلك من قيمتها لأن هذا النمط وظفته الدراما في حقبة التسعينيات من القرن المنصرم، حيث كانت تلك السردية جادة في تقديمها للحدث وتوصيفها للشخصية وإبرازها للمكان بحيث أنها تمس كيان كل من عاش تلك الحياة وخبرها، نذكر الروائي الروسي "دوستويفسكي" الذي قدّم الرواية بشقيها السردي والوصفي وهنا غاب الوصف قليلاً عن رواية الفرقة 17 لصالح: بروز الحس الدرامي وصعوده ومن مزاياه الإغراق في الدراما الوجدانية التي يكون فيها صعود الشخصية بوصفها شاهد عيان على عصر ثقيل يسوده الخوف-.والمجهول والقلق من المستقبل. التركيز على الاغتراب الفردي ودواعيه في ظل نظام شمولي قمعي قائم على الملاحقة والتنكيل والترهيب-. الولوج لعوالم الشخصية وطبيعة العلاقات الإنسانية، لمعالجة الحقبة وفهمها-.وصف المكان، أجزاؤه لتصعيد الطاقة الوجدانية المتمثلة في صلة الفرد بالبيئة وطبيعة الزمن السائد-لقد توجه الكاتب زارا صالح نحو الشخصية الأنموذج ، وأسبغ طاقات من الحكمة، الفضيلة، التأني، الرهافة والحب على "جوان" وصلته بعائلته ، رفيقة دربه "جالا" فهذا أعطى للبعد الدرامي هالة مميزة يفهم القارئ عبرها مدى المعاناة الفردية وسطوة نظام الحكم، فالعادية تسهم في تفعيل إحساس القارئ بالمعاناة بشقيها الفردي والجمعي،. ويمكن للسياسي فهم الحقبة استناداً على الراوية الواقعية الجادة .برع الكاتب في الانتظار الرهيب في الفرع الأمني وخارجه وكذلك الصيت السيء للفرقة 17: حول الفرقة 17*هي احدى فرق الاحتياط في الجيش السوري وقد تأسست بعد مجيء القوات الأمريكية للعراق حيث تتكون من عدد من الألوية والأفواج المنتشرة في محافظات المنطقة الشرقية الثلاث دير الزور والرقة والحسكة، حيث جسد الكاتب جانباً يتعلق بالعسكري الذي يخدم في الفرقة بحيث يعيش جواً كبيراً من العزلة فلا يخرج منها بخاصة عند موت حافظ الأسد، وتقليل الإجازات فيه بشكل كبير، أما عن جوان ابراهيم فقد حالفه الحظ بسبب استدعاء الفرع الأ ......
#الفرقة
#للكاتب
#الكوردستاني
#زارا
#صالح
#ملامح
#حياتنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741881

ماجد الحيدر : صبية النرجس
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحيدر قصة قصيرة:صبية النرجس(ماجد الحيدر)ظن أهلها وصديقاتها، بل ظنت هي الأخرى أنها ممسوسة، أن جنيا خبيثا تسلل الى جسدها الفتي. لكنه لم يكن جنيا، ولا روحا شريرا خرج من صدع في العالم السفلي. إنه مراهق يتيم يبحث عن حضن دافئ وثديين وثيرين يدفن وجهه بينهما. صحيح أنه نصف إله، وأن دم أبيه المقدس زيوس يجري في عروقه، ومعه نزواته وشبقه الذي لا يحد الى نساء الأرض، مخلوقاته اللاتي كثيرا ما يقع في غرامهن مثل أي زير نساء بشري؛ لكنني أميل الى أن تلك الفحولة المتوارثة لم تكن قد تفتحت بعد إلا بشكل غامض. لقد كان مجرد طفل، صدقوني!لقد بدأ الأمر عندما مر طائرا من فوق حديقتها الصغيرة ورآها تنظف حوض النرجس الذي نجا من العاصفة الأخيرة، وأحس بوجيب غريب في قلبه الصغير، فنزل ليتأملها عن كثب.. ووقع في حبها على الفور!كان، برغم شقاوته المحببة، خجولاً مثل صبيةٍ لم تبرح بيتها يوما، ولهذا لا يجرؤ على الظهور أمام بشري، كما إن قوانين الأولمب لا تسمح بهذا لمن هو في عمره.في المرة الثانية رآها تبحث عن شيء من الثوم في مطبخها الصغير. كان قد نفد منذ يومين لكأنها "متأكدة" كالعادة بأن لديها بعضا منه في احدى الزوايا. مد يده ولمس خصرها النحيل فأجفلت واستدارت لكنه تدارك الأمر في لمح البصر فوضع حزمة من الثوم الطري على المنضدة التي خلفها:- أها! كنت متأكدة من وجود الثوم. لكن ما هذه الرائحة الغريبة التي تصدر عنه؟ كأنها رائحة نرجس لا ثوم!واستطاب اللعبة. صار يلازمها ليل نهار. كان يقرصها أحيانا ويدفعها لحك جسدها كي تشعر بحاجتها الى الاغتسال، وكانت تلك من أجمل لحظات حياته: إذ يتأمل تكورات جسدها البض الفتي وحلمتيها النافرتين. وكان في الليل يدخل في مخدتها التي اعتادت احتضانها ويروح يسكر بعطرها ودفء صدرها.مرت الأيام الأولى دون أن يداخلها الشك، لكنها أخذت تشعر بأن شخصا خفياً يلازمها أينما حلّت وأفصحت عن شكوكها لأمها:- أماه. إنني أحس بأنفاسه لكنني لا أراه، أشعر بيديه تحيطان خصري لكنني لا أستطيع الإمساك به. كثيرا ما استيقظ عند انتصاف الليالي لأنظر في مرآتي فأكتشف أن يداً خفية قد مسدت شعري.فنظرت أمها اليها باستغراب شديد، لكنها سارعت الى طمأنتها:- لا تقلقي يا بنيتي. كل الفتيات مررن ذات يوم بإحساسٍ كهذا. إنه نداء الجسد الذي يضج بالحياة كما تشق بذرة طريقها خارج التراب. لكن أخبريني أيتها الشيطانة الصغيرة: أيمكن أن تكوني عاشقة.فاحمر وجهها وركضت خارجة من الغرفة.هكذا تجري الأمور في القصص. تبدأ بمغامرة صغيرة بريئة ثم تنتهي بمأزق أو ورطةٍ أو كارثة!البنت المسكينة أخذت تذوي وتزداد شحوبا ونفورا عن الطعام. وازدادا والداها قلقا. كيف لا وهي ابنتهما الوحيدة. ظنا أنها مريضة فقررا عرضها على أشهر أطباء البلاد. فحصها الطبيب من رأسها حتى أخمص قدمها ثم وصف لها خلطات عجيبة بعضها تثير الغثيان. لكن دون جدوى.أما الفتى فكان يذوي هو الآخر. يقرر كل ليلة أن يتركها لحالها لكن قوة عجيبة، قوة أشد من إرادة الأرباب، يسوقه نحوها فيكتفي بالنظر اليها أو مسها في رقة كما النسيم ثم يتراجع باكيا كسيف البال. في أحد الأيام دخل عليها والداها فوجدوها تحدث الهواء:- أرجوك اظهر لي ولو لمرة واحدة، كلمني، إكشف عن نفسك ولو بتحريك ستائري. أنا أعرف بأنك هنا، رائحة النرجس تشي لي بذلك. فلماذا لا تفصح عن نفسك؟ أتراك خائفا مني أو من أهلي؟ اتراك تخشى أن لا تعجبني صورتك؟ أتكون مسخا أو إلها أو شهابا سقط من كوكب بعيد؟فترقرقت الدموع في عيني الأب ولطمت أمها خديها وجرّت الرجل الى الخارج وصاحت بلوعة:<b ......
#صبية
#النرجس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741880

محمود العياط : قصيدة كارثة لا حب
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط قصيدةكارثة لا حبعند ذكر ليلىاذكرك ياحبيبةاذكر فى شبابىعندما كنتأسعى اليك وكأنماملتقاكمحرابا تذوب عندةالشموعويشرق فوقةالف ملاكوينشد على اطلالة الشعراءيستعرضون بيوت شعر سحاب حزينيبكى البعاديصورون لاحبتنينا شريرابين انيابة الهلاكاسعى اليك وكانما لا ار غيركيهطل مدامع الكلماتعلى بيد المسير اليكوبين مشاعرىبرق ورعدهنا فى الباديةعبلةهنا ليلى العامريةكذوب من لم يعرفمعنى الشوق الجارففى تلك الخيامكذوب من لم يشعردفء الامانانى اجد كل الامانفى حماكاننى عندكدوما ودومااذكر الحبيبةكم ادرى ان الحبجلادسيقطع قلوب العاشقينوأزرع شتلاتالعشقفى طيات الدماءالتى تتبدلنورا ونسماتبين شفاكوكأن كل الاشياءموضوعة لكى تستخدميهاعلى شاشات السماءالف نجمشاهد على الحقيقةيستعملون فجرضحكاتكونهر ليلكلكى يدركونلحظة صادقةرغم كل الصعابلحظة بجواركفانت تعطينمعنى للحبمعنى للحياةوحبكفى وجودىما كان إلا حياةولولاك ماكانتاسرار الحبولو الحبماكان الحبيمد يديةلسعادتى لكى تحطالخيامكل السعادة لكوالامتنان والسكونماكنت تلك السكينةتحطالا على رمال هواك ......
#قصيدة
#كارثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741879

قاسم المحبشي : دوائر التحريم حينما تهسهس اللغة
#الحوار_المتمدن
#قاسم_المحبشي أعتدت في تعاملي مع الكتب الورقية أن أصنفها لغرض القراءة الممتعة والمفيدة إلى صنفين: كتب الصيف وكتب الشتاء،فثمة كتب يستحسن قراءتها في الصيف ومنها تلك الكتب الفكرية المجردة الباردة التي تحتاج إلى درجة حرارة عالية. في حين أن الكتب المتقدة بطاقة حيوية أحب قرأتها في الشتاء القارص إذ فيها من الطاقة القرائية ما يدفئ ويمتع ويثري ويشبع ويروي وهذا هو حالي الشتوي مع كتاب الفيلسوف العربي التنويري دكتور حسن حماد، أستاذ ورئيس قسم الفلسفة في جامعة الزقازيق، والعميد الأسبق لكلية الآداب وأستاذ كرسي الفلسفة لليونسكو فرع جامعة الزقازيق. دوائرُ التّحريم؛ السلطة والجسد والمقدس الذي أهداني أيها في مؤتمر الفلسفة والمستقبل مشفوعا بتوقيعه الجميل. اليوم بدأت قراءته فأحسست منذ المقدمة بأنني إزاء نص من نصوص اللذة الذي كتب عنها رولان بارت. انه النص الذي ينحدر من الثقافة العميقة فلا يحدث قطيعة معها ويرتبط بممارسة مريحة للقراءة. أن سمات نص اللذة هو التمرد على القاعدة, هي الاستثناء, أي التجديد والتبديد, التنوع والحركة الذاتية, الثقافة الرفيعة, فكلما ازدادت الثقافة تعامدة اللذة وتنوعت, ذكاء سخرية رفه, حكمة, طرافة, مثل, تمكن, امن, رشاقة, حرارة, إيجاز, بلاغة, خصب, أفق, طرفة, أريحية, انفتاح, تسامح... فإذا كان اليوناني يسأل بانفعال ومن غير انقطاع هسهسة أوراق الشجر والينابيع والرياح كان يسأل قشعريرة الطبيعة كلي يدرك قدرة العقل, فاني اسأل قشعريرة المعنى وهسهسة اللسان, إذ من هذه الهسهسة طبيعتي أنا الإنسان المعاصر, هكذا أراد (بارت) في أطروحاته في لذة النص المدهش أن يجعل من الكلمات والمعاني كائنات تنبض بالحياة, تصرخ وتزمجر وتتحدى الموت والجمود والملاك, كائنات جميلة فرحة, تبهج النفس وتفعم الخاطر غبطة وسروراً, أنها دعوة لبعث الروح في هذا الوجود الإنساني الأصيل ذلك لان اللغة تسكن الإنسان وحقيقة وجوده كما عبر هيدجر. لذة النص هي الكتابة بصوت مرتفع، أنها أشبه بالسينما التي تأخذ صوت الكلام عن قرب. أنها رنة الكتابة التي تجعل الأنفاس والحصى والألباب والشفاه ورعشة الجسد وحمرة الخدين وألق العيون وحضور الخضم الإنساني كله مسموعاً في ماديته الحسية الفوريةالمباشرة وسيان في ذلك الصوت والكتابة غضيين وطريين ومرتعشين كما لو كانا كائناحيا يتحرك. وهكذا تكون الكتابة أشبه بهسهسة اللغة. ......
#دوائر
#التحريم
#حينما
#تهسهس
#اللغة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741878

مروان صباح : نضال التشيليون &#127464;&#127473; الطويل مع الديكتاتورية …
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / من وظيفة المؤرخ أن يُذكرّ البشرية أنها مرتبطة على نحو أبعد من قطر حدودها الضيق ، ومن خلال قراءة المرء لنضالات الشعوب الأخرى ، تتفتح أبواب هي أعمق من الهوية الصغرى إلى رحاب لا حدود لها ، وكان المؤرخ الذي أرخ نضال الشعب التشيلي &#127464-;-&#127473-;- ضد الدكتاتورية ، لم يكتفي بطبيعة الحال فقط ، بسرد النهاية أو خلاصة شعب قاوم الديكتاتور بينوشيه ، بل بالأحرى أعتمد على توثيق أغلب مراحلها الطويلة والتى كانت تعتبر من القضايا المستحيل تحقيقها ، لقد اُرخت تلك التفاصيل التى حملت في لياليها الحاسمة مواجهات قمعية لا مثيل لها في هذا التاريخ المعاصر ، بالطبع ، سوريا تفوقت الدكتاتورية فيها ، فقط عندما وجدت من يغطي صنيعها ، ابتداءً من جلب ميليشيات إيران واستخدم الأسلحة الكيماوية ومن ثم عندما فُضحت المسألة الكيماوية وانتهت بدمشق بتسليم برنامجها بالكامل ، لكن النظام لم يسكت وابتكر آلة إبادية جديدة عندما لجأ إلى إستخدام البراميل المتفجرة ، وعلى أية حال ، فالذي حصل قد حصل ، أما الآن المستجد على الساحة الدولية ، هو درس تشيلي &#127464-;-&#127473-;- ، فالمعارضة التشيلية والشعب من وراءها ، يعطيان للشعوب العالم درساً بالغ الأهمية ، بل هي جرعات &#129514-;-إنقاذية لمن مسه أو أصابه العجز والهوان ، وقد شهدنا خيبات فريدة من نوعها ، لأنها تحمل من الذهول &#128553-;- ما يدلل على صدمة &#128576-;- كبرى ، والتى ظهرت على وجوه &#129398-;- النظام ساعة &#9200-;- أنتصار &#9996-;- مرشح المعارضة واليسار في الانتخابات التشيلية الأخيرة ، بل ما هو أهم وأعمق في ناظر هذه السطور ، على الرغم من انتماء السواد الأعظم من التشيليين إلى الديانة المسيحية &#10013-;- ، وهؤلاء ترتفع نسبتهم في القرى والأرياف على وجه التخصيص ، والتى تقدر نسبتهم ب 88% والتى منعت هذه النسبة في السابق إسقاط الديكتاتور بينوشيه ، إلا أن ظل السؤال الأكثر تداولًا بين المعارضة السياسية في البلاد ، هل يمكن &#129300-;- من خلال المقاومة السلمية إسقاط النظام فعلاً &#128543-;- ، لأن كما هو معروف ، الديكتاتور كان مدعوم من واشنطن في الحقبة التى عُرفت بالحرب الباردة بين الرأسمالية والشيوعيه ، تحديداً ، وحلفائه في أمريكا اللاتينية ، بل لم يكترث للعالم عندما قرر أقتحام القصر الجمهوري في حقبة السبعينيات من القرن الماضي بعد محاصرته بالدبابات وقصفه بالطائرات الحربية &#9992-;- ، الذي أدى ذلك إلى قتل الرئيس اليساري المنتخب سلفادور أليندي ( الطبيب والسياسي ) ، وبعيداً عن مرآة الضمير العالمي ، حكم الديكتاتور البلد بدعم من هيئة أركان الجيش الذين ساندوه في انقلابه على الشرعية ، وحولوا العسكر الجغرافيا التشيلية إلى سجن كبير ، بالفعل ، في تلك الحقبة الدموية ، قتل الجيش أبرز شخصيات المعارضين وعسكروا الجامعات ، علماً أنها كانت تاريخياً تصنف بمعقل اليساريين ، بالأخص والمعارضة عموماً ، بل تلك الحقبة إنقلبت إلى مرحلة تتشابه في المضمون لحقبة الأسد بالابادات الجماعية وتجارة المخدرات ، فبينوشيه كان واحد &#9757-;-من كبار تجار المخدرات ونشرها حوّل العالم ، بإلإضافة لتجارة السلاح ، لهذا ، كانت الإعدامات لا تستثني أحد وبالأخص ، الصحفيون وأساتذة الجامعات وأعضاء مجلس الطلبة ، وهذا ما أشارت &#9757-;- له التقارير الدولية ، أن الضحايا كانت من النخبة السياسية التشيلية &#127464-;-&#127473-;- والتى اقتربت أعدادها في أسبوع واحد &#9757-;- ل3500 شخصاً ، فعلاً &#128550-;-، تم تصفيتهم بدم بارد ومن دون محاكمات عادلة ، في المقابل ، فتح الجيش التشيلي على طول وعرض الأراضي معتقلات للتعذيب . كانت مكابدة ال ......
#نضال
#التشيليون
#&#127464;&#127473;
#الطويل
#الديكتاتورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741877

عبدالرحمن مهابادي : التفاوض مع النظام الإيراني يتعارض مع مصالح الشعب الإيراني والعالم
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_مهابادي صفحات التاريخ هي أعظم وأهم شهود على الأحداث التي سجلت في قلبه وستترك للأجيال القادمة للحكم على القضايا السابقة، ومن أهم تلك القضايا في تاريخ إيران "قضية التفاوض" مع النظام الإيراني الحالي!التفاوض هو أحد الطرق المنطقية لحل النزاع بين طرفين أو أكثر، وقد كان ولازال قائما على مر التاريخ ولكنه أيضا يتطلب شرطا ضروريا لشرعية ونجاح المفاوضات وهو الإيمان الراسخ لدى الطرفين بالمفاوضات، وخلاف ذلك لن يتم حل المشكلة فحسب بل ستتخذ شكلا أكثر تعقيدا، في إيران اليوم مفاوضات هذا النظام مع الآخرين باطلة فالتفاوض مع هذا النظام كلعبة تقام على أرض النظام الإيراني، لماذا؟لأن ما أثبتته التجربة طيلة سلطة ولاية الفقيه هو أن النظام الحاكم في إيران سواء على المستوى المحلي أو العالمي لا يؤمن أساسا بـ "التفاوض" خاصة منذ زمن خميني مؤسس هذا النظام الذي أصدر فتواه الشخصية بالقتل ضد الشعب والمقاومة الإيرانيين! وتتعارض هذه الفتوى التي هي عبارة عن أوامر سياسية مع مبدأ التفاوض.ويقودنا ذكر الأمثلة بهذا الصدد إلى حقيقة أن التفاوض مع هذا النظام يسير على خط إبقاء النظام واستسلام الطرف الآخر من المفاوضات.على مستوى الداخل الإيراني: لقد أُغلِقت في وجه الشعب والأحزاب الشعبية والثورية والوطنية في إيران جميع الوسائل السلمية والسياسية عقب المجزرة التي راح ضحيتها 500 ألف شخص في طهران على يد حرس خميني في 20 يونيو 1981 بما في ذلك المفاوضات، ومنذ ذلك التاريخ حُسمت نقطة نهاية المفاوضات مع هذا النظام وفرض خميني على الشعب والأحزاب السياسية بالمجتمع خيار القمع والقوة والعنف والبهتان أي خيار العار والاستسلام ولا شيء غير ذلك! وعليه ومنذ ذلك الحين فصاعدا أصبحت أي مفاوضات في مواجهة هذا النظام انتهاكا للحدود الحمراء الأساسية بين الشعب والديكتاتورية الدينية الحاكمة، وتأسس "المجلس الوطني للمقاومة الإيرانية" على هذه الحدود الحمراء التي لا يمكن انتهاكها ذلك لأن هذا النظام لا يؤمن بالمفاوضات ولا بالحوار ولا بالتعايش وتقبل المعارضة (وحتى النقاد)، وإن سجل هذا النظام البالغ 43 سنة لدليل على هذه الحقيقة، ويأتي تفسير اغتيال الأمين العامين للحزب الديمقراطي الكردستاني الإيراني على يد فرق إرهابية أرسلها نظام الملالي إلى الدول الأوروبية في هذا السياق.على المستوى الإقليمي: قال عبد الله المعلمي ممثل المملكة العربية السعودية لدى الأمم المتحدة مؤخرا في مقابلة مع صحيفة (عرب نيوز) السعودية إنه "لم تتحقق نتائج مهمة في عملية التفاوض بين البلدين"، وقال مسؤول إيراني لرويترز بهذا الخصوص إن الاجتماع لم يكن رسميا ولم يحضر أي مسؤول إيراني هذا الاجتماع.على المستوى العالمي: بعد عمليات الكشف التي قامت بها المقاومة الإيرانية حول المشاريع النووية للنظام الإرهابي المتحكم في إيران أصبح العالم على دراية بالمخططات شديدة الخطورة لدى هذا النظام.كشف المجلس الوطني للمقاومة الإيرانية على الملأ عن قرارات النظام الأخيرة بشأن الأسلحة النووية في 9 مارس 2004، ليقرر المجلس الأعلى للأمن القومي بالنظام بعدها في اجتماع سري برئاسة خامنئي تنفيذ مشروع تخصيب اليورانيوم وببناء قنبلة ذرية بالسرية والتفاوض والتضحية والابتزاز، واستخدام منطق ولسان القوة لتهديد العالمين، وخاصة دول المنطقة.أدى استمرار الكشف عن المزيد من المشاريع النووية للنظام الإيراني من قبل المجلس الوطني للمقاومة الإيرانية إلى أن تأخذ حكومات العالم مخاطر وصول النظام الإرهابي في إيران إلى القدرات النووية على محمل الجد، وقد تم الاعتراف على أعلى المستويات الحكومية ......
#التفاوض
#النظام
#الإيراني
#يتعارض
#مصالح
#الشعب
#الإيراني
#والعالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741876

السعيد عبدالغني : الاكتشافات النفسية المتطرفة في المجموعة القصصية -محيطات التيه- للسعيد عبدالغني بقلم الباحثة رشا مكي
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني القراءة الأولى للمجموعة القصصية "محيطات التيه" لمؤلفه سعيد عبد الغني، تجد أن كل فصل مستقل بذاته، ولكن بقراءة المجموعة لمرة أخري، يتضح أن للمجموعة هدف، نقطة بداية تنطلق منها ونقطة نهاية تتكشف معها أغراض المؤلف، رحلة يأخذنا فيها "سعيد" تبدأ بالقصة الأولي وتنتهي بالقصة الأخيرة؛ رحلة مليئة بالتفاصيل، الاكتشافات والرسائل المستترة. محيطات التيه رغم أنها تحمل متعة المجموعة القصصية بتنوعها وتعدد أبطالها، إلا أنك تجد نفسك أمام نسيج واحد، وبطل واحد؛ هذا البطل الذي قرر أن يتحرر من كل شيء، وأن يثور على كل شيء (ذاته-عقله-مجتمعه)؛ وكما ظهر سعيد كعابر سبيل ترك كلماته كخريطة لنا في رحلة الحرية داخل مجموعته؛ سنحاول نحن بدورنا فك شفرة تلك الخريطة. رحلة الحرية في محيطات التيه:-تمتاز محيطات التيه بتدرج ملوحوظ من الفصل الأول الذي عليه النص الشعري ولكن مع التقدم في قراءة المجموعة يختفي الشعر؛ وكأن سعيد يحال أن يحرر النص الشعري. هذا جانب من الرحلة، فالحرية متعددة الأوجه في المجموعة.أحد أهم أوجه الحرية التي تلمسها أثناء القراءة، هو التحرر الصوفي أو التحرر الروحي الذي يظهر قويًا، وكأن الانتهاء من قرأة كل فصل هو بمثابة خطوة للخلاص الصوفي من سلطة العالم إلى الاتحاد مع الواحد، أو الاتحاد مع الأنا.الخروج من الجسد، هو من أهداف سعيد الأصيلة في المجموعة؛ ففي ثنايا السرد القصصي ننتقل مع المؤلف من الاستلام الكامل للجسد؛ إلى الانتصار عليه، وقد تحقق هذا على يد البطلة الصغيرة في آخر قصة؛ وفي اختياره لفتاة كبطلة جمالية مقصودة سيأتي الحديث عنها.ولم يكن سعي سعيد، هو مجرد الخروج عن الجسد، بل هذا محض غطاء، وبإماطته نكتشف أن سعى سعيد هو تحرير الذات، لا تحرير الجسد وحده. قد ينتاب القارء، شعور بأن النصوص تهدف إلى ثورة على تقاليد أو أعراف ومعتقدات؛ ولكن في الحقيقة هو يثور على أفكاره الخاصة... وهنا يأتي السؤال الأهم الذي طرحه سعيد على نفسه ووجد الإجابة واضحة؛ وكان هذا – من وجهة نظري- هو محور المجموعة القصصية (كيف لسعيد أن يتحرر؛ بل دعنى نقول كيف للإنسان أن يتحرر إن لم يتحرر المجتمع والعالم بأسره؟).هو لا يريد الحرية لذاته، كان وعي سعيد أعمق من هذا وأكثر شمولية، ما وصل به حد أنه يريد الحرية للقارء والإنسان والمجتمع والعالم. جعل من سطوره وقصصة وأفكاره وعقله سبيل للثورة ومعبر للحرية.تعرية المجتمعفي مجموعة سعيد هناك مجتمعين يعيشان في توازي، داخل نفس الأرض وفي نفس العالم، لا يلتقيان ولا يتفقان؛ وهذا ما خلق عالم آخر يثور فيه الإنسان على العالمين معًا، كان سعيد واعيًا أن الإنسان عندما يشعر بالقيد، يشعر بالفقد؛ هذا ما دفعه لخلق عالم يسمح فيه التعبير، وكان هذه ثورة سعيد على فكرة المجتمع والمعيار. الانتقال من الخيال إلى الواقع، هو شعور آخر ينتاب القارء، وكأنك تعيش داخل خيالك الخاص، أو دعنا نقول كهفك الأفلاطوني تعاني صراع الأفكار، ومع ذلك تقنع بالعيش فيه، ثم أتت "محيطات التيه" واستطعت الخروج بك إلى الواقع والتلامس معه بشكل كبير.من عالم صاخب.. إلى عالم عادي كان النص عند سعيد يحمل حالة غريبة، وسط الأحداث الصاخبة المفعمة بالحركة والحماس، تجد الكاتب يحافظ علي سطوره هادئة، يحكي وكأن كل شيء عادي، وكأن هذا هو واقع الحال؛ وبين الأحداث والسطور يلح عليك سؤال (هل هناك ما يسمى بالصاخب؟).وفي صفحة (132)، تتضح لك الصورة، عندما يحكي عن عائلة تحيا في عالمين متناقضين، أحدهما تنهار فيه القيم المجتمعية، ويظهر وجهًا آخر؛ في حين، أن الوجه الآخر للعائلة تمارس فيه القيم بص ......
#الاكتشافات
#النفسية
#المتطرفة
#المجموعة
#القصصية
#-محيطات
#التيه-
#للسعيد
#عبدالغني
#بقلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741875

سوسن شاكر مجيد : ما اسباب المرض النفسي؟ ومااهم الطرق للوقاية منه؟
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد نظرة عامة يشير المرض النفسي، الذي يُطلَق عليه أيضًا اضطرابات الصحة العقلية، إلى مجموعة كبيرة من أمراض الصحة النفسية وهي اضطرابات تؤثر على مزاجك وتفكيرك وسلوكك. من أمثلة الأمراض النفسية: الاكتئاب، واضطرابات القلق، والفصام، واضطراب الشهية والسلوكيات التي تسبِّب الإدمان. يتعرَّض الكثير من الأشخاص لمشكلات تَتعلق بالصحة العقلية من وقت لآخر. ولكن يصبح القلق المتعلق بالصحة العقلية مرضًا نفسيًّا عندما تسبب العلامات والأعراض المستمرة إجهادًا متكررًا، وتؤثر على قدرتك على العمل. يمكن أن يجعلك المرض النفسي بائسًا، ويمكن أن يسبب مشكلات في حياتك اليومية، مثل المدرسة أو العمل، أو في علاقاتك بالأشخاص الآخرين. في معظم الحالات، يمكن التعامل مع الأعراض من خلال مجموعة من الأدوية والعلاج بالكلام (العلاج النفسي) الأعراض العلامات والأعراض التي تتعلق بالمرض العقلي يمكن أن تختلف وتتباين استنادا إلى الاضطراب والملابسات وعوامل أخرى. يمكن أن تؤثِّر أعراض المرض العقلي على المشاعر والأفكار والسلوكيات. أمثلة تتضمَّن العلامات والأعراض ما يلي: • الشعور بالحزن أو الكآبة • التفكير المشوَّش وضعف القدرة على التركيز • المخاوف الشديدة أو القلق أو الإفراط في الشعور بالذنب • تغييرات حادة في الحالة المزاجية ارتفاعًا وانخفاضًا • الابتعاد عن الأصدقاء والأنشطة المعتادة • التعب الشديد وانخفاض الطاقة أو مشاكل النوم • الانعزال عن الواقع (الأوهام) أو البارانويا أو الهلاوس • عدم القدرة على مواجهة المشاكل اليومية أو الضغوطات • صعوبة في الاستيعاب ومشكلات في فهم المواقف والأشخاص والتعامل معهم • اضطرابات بسبب الكحوليات أو المخدرات • تغيرات كبيرة في عادات الأكل • تغيرات في الدوافع الجنسية • الغضب الشديد أو العدائية أو العنف • التفكير في الانتحار إن أعراض اضطرابات الصحة العقلية أحيانا تظهر في صورة مشاكل جسدية مثل ألم بالمعدة أو الظهر أو صداع أو أية آلام أخرى لا تجد لها سببا. متى تزور الطبيب؟ إذا ظهرت لديك أي علامات أو أعراض خاصة بالمرض العقلي، يمكنك مراجعة مزود الرعاية الأساسي المختص بك، أو اختصاصي صحة عقلية. لا تتحسن غالبية الأمراض العقلية من تلقاء نفسها، وإذا لم تُعالَج، فقد تزداد حالة المرض العقلي سوءًا بمرور الوقت، وتسبب مشكلات خطيرة.ان أفكار الانتحار وتصرفاته شائعة بين الأشخاص المصابين ببعض الأمراض العقلية. إذا راودتك فكرة إيذاء نفسك أو محاولة الانتحار، فلا تتردَّد في الحصول على المساعدة على الفور • اطلب المساعدة من موفر الرعاية الأولية. • تواصل مع صديق مقرب أو شخص عزيز. • تواصل مع أحد العلماء أو الدارسين أو غيرهم من رجال الدين في مجتمعك. لا يذهب التفكير بالانتحار من تلقاء نفسه؛ لذا يجب الحصول على مساعدة. إذا ظهرت علامات المرض النفسي على أحد أحبائك، فناقشه بتفتح وصدق بشأن مخاوفك. قد لا تستطيع إرغام أحدهم على طلب مساعدة متخصصة، لكنك تستطيع تقديم التشجيع والدعم. تستطيع أيضًا مساعدة أحد أحبائك على إيجاد طبيب أو اختصاصي صحة عقلية وتحديد موعد له. بل يمكنك حتى مرافقته أثناء الزيارة. وإذا أقدم هذا الشخص على إيذاء نفسه أو كان يفكر جديًّا في ذلك، فاصطحبه إلى المستشفى أو اطلب المساعدة الطارئة. الأسباب يُعتقد أن الأمراض العقلية، بشكل عام، ناجمة عن مجموعة م ......
#اسباب
#المرض
#النفسي؟
#ومااهم
#الطرق
#للوقاية
#منه؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741874