غسان ابو نجم : شعار الدوله الواحدة :رد على ملاحظات د.غانيه مليحس
#الحوار_المتمدن
#غسان_ابو_نجم وجهت د. غانية ملحيس عدة ملاحظات على مقالتي (شعار الدولة الواحد ومرحلة التحرر الوطني لزوم ما لا يلزم)؛ مو&#1620-;-كدة اتفاقها مع معظم ما جاء في المقالة، ولكن؛ ولكن هذه هي نقطة الافتراق في الرو&#1620-;-ية بين من يطرح شعار الدولة الواحدة كرو&#1620-;-ية مستقبلية ما بعد إنجاز مرحلة التحرر، تكون فيه الدولة الديمقراطية الاشتراكية جزء من الوطن العربي، وبين طرحها كشعار التقاء خلال وضمن مرحلة التحرر الوطني، وتكون شعار لاستجداء الوطن من غاصبيه، وشعار تكتيكي نلوح به في وجه العدو، في حال رفضه حل الدولتين. والفرق بين الفهمين عميق وخطير؛ فالفهم الأول: قائم على أساس مشروع نضالي تحرري مقاوم؛ يفضي إلى الانتصار وبناء الدولة الواحدة الديموقراطية الاشتراكية بعمقها العربي، بعد دحر الاحتلال وكيانه الاحلالي الاستيطاني وإعادة الحقوق لأصحابها الأصليين واستيعاب كل من يود العيش ضمن هذه الدولة؛ شريطة استعادة كل ما تم اغتصابه في عهد الكيان المُغتصِب (وإلا ما الفائدة من بقائه مواطن في هذه الدولة مع احتفاظه بكل ما اغتصبه في عهد الكيان المُغتصِب)، أي استعادة الملكية العامة والخاصة، إلى عهدة الدولة وأصحاب الملكية الخاصة الأصليين (أرض/منزل/وسيلة إنتاج)، وهذا الفهم يختلف، بل ويتعارض مع الفهم الآخر. الثاني: فهم الدولة الواحدة التي يتم الترويج لها ضمن مشاريع سياسية، قائم على أساس إقامة دولة واحدة؛ يعيش فيها المُغتصِب الصهيوني مع أصحاب الأرض الأصليين (الشعب القلسطيني)، دون توضيح الآلية لتحقيق هذه الدولة؛ هل هي نتيجة مشروع كفاحي مقاوم أم مفاوضات؟ ودون تحديد الكيفية التي سيتم تفكيك هذا الكيان الصهيوني بها؛ هل بقرار طوعي منه أم نتيجة مفاوضات أم تحت إشراف الأمم المتحدة مثلًا؟ وماذا عن المستوطنات القائمة والمستوطن الغاصب؟ وكيفية حل مسا&#1620-;-لة الاغتصاب للملكية الخاصة أم أن المُغتصِب الصهيوني سيحتفظ بما اغتصبه حتى في ظل هذه الدولة العتيدة؟ وهنا استذكر مقالة رزينة للأستاذة حياة ربيع (الدولة الفلسطينية الواحدة استقواء بالضعف)؛ فندت بها فهم جماعة صرخة من الأعماق للدولة الواحدة. أما طرح شعار الدولة كشعار إنساني؛ يظهر مدى تمسكنا بالقيم الإنسانية، ورد المفهوم الخاطئ الذي تشكل لدى الرا&#1620-;-ي العام العالمي، حول أننا نود رمي اليهود في البحر وزاد عليها ظهور تنظيم داعش ودوره، في تلويث السمعة عن العرب والفلسطينيين واستغلال حكومة الكيان لهذا التشويه، كما أوردت الدكتورة غانية ملحيس؛ فإنني أستغرب من د.غانية ملحيس كيف تدير المفاهيم وتصيغ مشروعًا لدولة قائم على تسويق قيم إنسانية مع عدو يفتقد لأبسط قواعد الإنسانية؛ عدو لا يسمع ويفاوض من أجل التفاوض فقط، بينما على الأرض يقتل ويعتقل وينهب مزيدًا من الأراضي ويحول الكائن البشري لديه، والذي مفترض أن يكون إنسانًا إلى مُغتصِب قاتل مدجج بالسلاح؛ يغتصب الأرض ويقتل الفلسطيني بدم بارد، ويقتل الشجر والحجر، كذلك ليس من المنطق السياسي والنضالي أن أطرح مشروعًا لاستجداء دولة من عدو احلالي استيطاني يطرح مشاريع طرد الفلسطينيين إلى البلاد العربية المجاورة، ويطرح مشروع لضم الجولان، أي عدو هذا الذي نطرح استجداء دولة منه ونغلفها بأطر وأغلفة إنسانية، هو لا يعترف أن الفلسطيني إنسان أصلًا.نعم نحن ضد رمي اليهود في البحر، ومع وجود أي فرد عاش ضمن سلطة الكيان المُغتصِب على أرض فلسطين؛ شريطة أن يتخلى تمامًا عن كل ما اغتصبه لصالح الفلسطيني؛ صاحب الحق الأصلي والشرعي لهذا الحق، حتى لو كان هذا الفرد ضمن الأصدقاء المساهمين في إنجاز مشروعنا التحرري. أما طرح الدولة الواحدة ......
#شعار
#الدوله
#الواحدة
#ملاحظات
#د.غانيه
#مليحس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741815

يوسف يوسف : عائشة .. سيرة حبلى بالصراعات
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف هذا المقال لا يغطي موضوعة عائشة - زوج الرسول ، ولكنه يعطي بعض الملامح الأخرى لهذه الشخصية الأشكالية . الموضوع : عائشة بنت أبي بكر الصديق ، الزوجة الظاهرة ، منذ ولادتها حتى وفاتها . فقد ولدت سنة 7 وقيل 9 قبل الهجرة ، ومنهم من قال سنة 19 قبل الهجرة ، وتوفت سنة 57 وقيل 58 للهجرة . أما زواجها ، فوفق رواية الصحيحين والتي تقول فيها عائشة " تزوجني النبي وأنا بنت ست سنين ، وبنى بي وأنا بنت تسع سنين" ، ( وروايات أخرى ترجح أن سن السيدة عائشة حين تزوجها الرسول كان 18 سنة ، وهو ما ذهبت إليه الأكاديمية السعودية د . سهيلة زين العابدين حماد ، في بحثها الذي نشرته مؤخرا والموسوم بـ" سن السيدة عائشة عند زواجها بالرسول ". / نقل من موقع عربي 21 ) . هذا الذي جعلها لا تعيش مرحلة طفولة أعتيادية ! ، فهي الزوجة الطفلة ! ، وأرى أن هذا الأمر قد أثر على سيرتها الحياتية فيما بعد ! ، والزواج من الأطفال يؤثر نفسيا على الزوجة ، ويخلق لهن مشاكل وتعقيدات نفسية ، فقد ورد في الموقع التالي بخصوص الأطفال : https://alttebiah.net ، ما يلي ( الإصابة بالأمراض النفسية ، فإجبار الفتاة على ممارسة العلاقة الحميمة بعد الزواج قد يصيبها بالاضطرابات النفسية مثل اضطراب الأكتئاب والوسواس القهري وفصام الشخصية ) ، هذا الأمر هو الذي جعل من عائشة شخصية غير سوية ، حيث أنها بلحظة فارقة من طفولتها تجد نفسها زوج رسول الأسلام ! .القراءة : كان المفروض بعائشة كزوج لرسول الأسلام أن تكون أكثر رصانة وعقلانية وثقلا ، في عهد حياة الرسول ، ومن ثم بعد وفاته ، لكنها لم تكن كذلك ، وسأستعرض بعضا من أهم الأحداث ، التي كانت طرفا بها ، في هاتين الفترتين : المحور الأول - عائشة في عهد محمد : (1) عائشة كان لها دورا في كشف وأستعراض حياة الرسول الخاصة ، والتي لم يجرؤ أي زوج من أزواج الرسول على هذا السلوك ، منها : مباشرة عائشة وهي حائض ، فقد جاء في موقع / أسلام ويب ، بهذا الصدد التالي ( حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت كنت أغتسل أنا والنبي من إناء واحد كلانا جنب وكان يأمرني فأتزر فيباشرني وأنا حائض وكان يخرج رأسه إلي وهو معتكف فأغسله وأنا حائض ) . وكذلك روت من أن الوحي كان ينزل على محمد ، وهو في فراشي ، فقد جاء في تاريخ الطبري ( روت عائشة : تزوجني بكراً لم يشركه فيّ أحد من الناس ، وكان يأتيه الوحي وأنا وهو في فراش واحد / نقل من موقع الكلمة ) . * هذه الأحاديث تنم عن سلوك به نوعا من الجرأة ، على باقي زوجات الرسول . ولكن أرى أن هذا السلوك لم يكن سويا ، لأنه ينم عن التحدث علانية عن العلاقات الحميمية للرسول ، والتي لم يسبق لأي من زوجات الرسول التحدث به للعامة . (2) يمكن أن تكون " حادثة الأفك " واقعة فارقة في حياة عائشة ! لأن الحدث وضعها في تقاطعات مع الصحابة ، أهمهم علي بن أبي طالب ، وملخصها ( أ ......
#عائشة
#سيرة
#حبلى
#بالصراعات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741814

زكريا كردي : آراءٌ بَسيطةٌ غير مُلزمة لأحَد.. 3
#الحوار_المتمدن
#زكريا_كردي يُقال عندما أراد العالم "كوبرنيكوس" نشر كتابه "دورة الأفلاك السماوية"، الذي يُعَد المفتاح الرئيسي لعلم الفلك بمعناه الحديث.لم يجد في موطنه – حينذاك - أي ناشر يوافق على النشر والطباعة، وذلك بسبب أن المؤسسة الدينية ( الكنيسة الكاثوليكية) كانت قد عمّمت على كل المطابع، تعليماتها المشددة، التي تقضي بعدم نشر أيّة كتب أو أراء، قد تفهم على أنها تُخالف صريح الدين الجمعي أو جوهر الفكر الديني ، ممّا اضطر العالم "كوبر نيكوس" الذي واجه الإتهامات بالزندقة والتكفير والتشكيك بالنص الديني، إلى أنْ يلجأ حينها إلى ألمانيا، ظناً منه - حينذاك- أنّ الكنيسة البروتستانتية - بما تُمثّله منْ ثورة إصلاح ديني - قد تتفهّم افكاره الجديدة المُناوئة للدّينْ، لكونها - أي البروتستانتية - جاءَتْ أصلاً كحركة احتجاجية على الأفكار الدينية السائدة .لكن كوبرنيكوس وجدَ أنّ الأمر سيانْ ، ولم يجدْ كذلك أيّة مطبعة تقبل أنْ تطبعَ لهُ هذهِ الأفكار التي يروج لها أو يكتب عنها .مما اضطره للعودة إلى موطنه الأصلي مُحبَطاً مَقهوراً، يَجرُّ أذيالَ الخيبة والمَرارة. ولسان حاله -كما أظن - يقول :ملّةُ الجهل واحدة ، وإنْ تفاوتتْ في جنون أملها ، وملّةُ العلم قائدة ، وإنْ تشظتْ في فنون عملها ، ولعل صاحب نظرية "الأرض تدور حول الشمس وليس العكس" الذي مات في عام 1543 وقد تأكد حقاً ، منْ أنّ أتباع الوهم المقدس من أهل اليقين المطلق..قد يتفاوتون في درجة العنف الذي يُصدّرون.. و لكنهم حتماً ..لا يختلفون في نـوع الجهل الذي يَحملونْ..قصارى القول : من الواضح لكل صاحب بصيرة أن ملة الجهل هي واحدة مهما اختلف لون الدين أو المعتقد أو المذهب .لكن أنا أود أن أضيف هنا، أنه لا يَجبُ علينا أنْ نَنْسى مُطلقاً، بأنّ الاصلاح الأخلاقي يجب أنْ يكون غاية لأيّ دّينْ .. بل - في تقديري - هو جوهر الغايات .. و إذا ما تخلّى عنها هذا الدّينُ أو ذاك.. أصبحَ مَدْعاةً شائعة للتفرقة بينَ بَني الإنسَان، ووسيلةً مثيرةً لدوامِ البغضاء، وبثّ الكراهية في نفوسهم، وتبريراً جذاباً للعُنفِ المُقدّس، واسْتعذابِ القتلِ فيما بَينهم، دونَ الشْعور بأيّ وخزٍ للوجدان أو تبكيتٍ للضّمير ..فليسَ هناك من فكرة خطرة، تشدُّ منْ عضدِ الأحمَق، وتشفِ صدرَهُ أكثرَ منْ يَقينه التامْ، في أنّ السّماء تقفُ إلى جانبهِ بالمُطلق. ......
#آراءٌ
#بَسيطةٌ
#مُلزمة
#لأحَد..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741816

زهور العتابي : ليتني أعوود …
#الحوار_المتمدن
#زهور_العتابي أحنُّ اليها …وتتوق نفسي بحجم الكون شوقاً لصحبتها …ترى !؟متى تأخذني اللحظة وتأسرني الكلمة ويسعفني القلم كي أعود لتلك الصحبة الحلوة النقية لحبيبتي وتوأم روحي ..للكتابة !!؟؟أُعاتب نفسي كلّ ليلة ..أصرخ فيها ..ويحك ماهكذا الظن بكِ ..خذي بيدي أعيديني اليها ولو لسويعات كي أكتب من جديد …هناك شعور مريب يراودني ..يقلق مضجعي وهو أن روح الكتابة خاصمتني بل فارقتني والى الابد !! وفيض الأحساس الذي عاش معي كظلّي أراه اليوم يجافيني ويشيح بوجهه عني !! وتلك القريحة المخملية المتّقدة ..اليقضة غطّت هي الأخرى في سبات عميق بعد ليالٍ طوال من السهد والقهر وسوء الحال ….لا شيء أقسى على النفس من الانتظار ولحظات يأس وتلاطم الأفكار وكاني بها ( نفسي) استسلمت تماما لحالة اللاشيء …والا عودة …حينما يجنّ الليل أفيق على ذلك الضجيج ok PM.. صراع في داخلي.. نداء لايهدأ أبداً يصرخ في ..أفيقي ..عودي ..قفي من جديد فارضخ طائعة ..فرحة فأجدني أكتب ..عن أيّ شيء لايهم ..المهم أن أعووود..أحاول جاهدة ..مرّة واثنتين ..آبدأها بجملة..جملتين وفي مواضيع شتى وأضع لها الوعناوين ..أكتب عن الحياة وما بها من معاناة ..عن المرأة …عن ..وعن ..وحتى السياسة التي طالما كنت أعشق الكتابة عنها والخوض في تفاصيلها ..حاولت ان أكتب عنها ففشلتْ !!! أقصى ماأستطيع فعله كلمات لاتتعدى السطر او السطرين .. وسرعان ما أشعر بعدها بالسأم والضجر فتخونني الكلمات ويخذلني التعبير وينتابني التوتر ، فاتوقف وأهرب لأدفن رأسي في صدر الظلام فاحتضن وسادتي وأنام !!! الغريب اني لست كذلك حينما اتصفّح الفيس وأتابع ما يُنشَر هنا أوهناك ..تشدّني أحياناً بعض المواضيع عبرالصفحات العامة فأعقب بتعليق وباسلوب منمّق جميل يدهشني ..وكم أشعر بالزهو والفخر حينما يحصد تعليقي عشرات اللايكات من المتابعين ! في الوقت الذي تكون فيه صفحتي يتيمة ..خالية تماماً من أي جديد !!! اليس هذا بغريب !؟ شيء ما في داخلي قد تغير …شيء لم أعهده من قبل ،،،لا يمكن أن اعبّر عنه الا بمعناه الدارج وهو ( كَسرةُ النفس ) وهذا المصطلح لايمكن ان أضعه في خانة الحزن المطلق أبداً ..فالحزن وبكل ما به من مرارة وألم له مذاقه الخاص لمن يكتب وانا هنا أتكلم بالعموم ( فما انا بكاتبه ولم ولن أضع نفسي يوماً الاّ في دكة الهواة ) ما اردت قوله هو أنّ الحزن والمعاناة يولدان الالهام لدى الكاتب فيدفعه للكتابة بنهم وشغف كبيرين ..أمّا كسرة النفس هذه تجعل صاحبها في سرحان دائم وتوهان لاينتهي ..لايعرف ماذا يفعل مع انه ليس ببليد يعرف جيداً مابه وماذا يريد لكنه لايقوى على التنفيذ أو حتى فعل أي شيء جديد ..يستسلم لحياته الخاوية المملّة ولروتينه اليومي دون شغف أو أبداع ..يوم يمر والسلام !! مثله كمن يسير بمحاذاة البحر ،،يمشي الهوينا وعلى غير هدى ..ينظر الى أبعد نقطى فيه ..لموجاته المتلاطمة يبحث عن مجهول ما لاتعرفه سوى نفسه ..روحه التي لم يعد يفهمها ولا يقوى كما الأمس على ترويضها ليعيد لها ذلك الألق ..والشغف …ليعيد لها الحياة من جديد …..!! ......
#ليتني
#أعوود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741818

محمد حسين الداغستاني : الأنثى التواقة لولادة غد ٍ رغيد
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_الداغستاني حالات المرأة الملهمة في مجموعة قصص سناء النقاش أحلام عالقة بمنتهى البساطة وبقلم هادئ سلس احيانا وموجوع ِ في أغلب الأحيان تدرج الكاتبة الصحفية سناء النقاش على سفح الحدث اليومي راصدة لنماذج من حياة النسوة العراقيات في صراعهن المرير مع تحديات المجتمع الذكوري الصارم ، وهن يحلمن بالفرح والآت الأفضل والعيش الآمن، والتخلص من أسار قتامة بيئتها الإنسانية تحت سياط التضييق والعزل وكتم تطلعاتها الانسانية . في مجموعتها الموسومة (أحلام عالقة) الصادرة في بغداد ( أيلول 2017) والتي تضم عشرة قصص قصيرة تقتنص الكاتبة ردود فعل المرأة لتداعيات حالاتها المتباينة ، فضلاَ عن مجابهتها لأتون الأحداث الجسيمة التي مرت بالبلاد في العقود الأخيرة ولا تزال ، والتي كانت لها أثارها العميقة على سلوك الإنسان العراقي والمرأة بالذات وهي في سعيها الحثيث لترتقي بذاتها إلى مديات تفرض في مآلها ضرورة إعادة تقييم حاجات المرأة النفسية والإجتماعية والحياتية والتي هي في المحصلة بعض حقها المشروع في العيش الكريم . في أولى قصص المجموعة التي تحمل عنوان (نقش على جدار الصمت ) تستخدم سناء أسلوب التداعي لموظفة تقرر إنهاء حياتها الوظيفية الحافلة بالأحداث واحلامها الملونة التي إستحالت الى خيبة مريرة نتيجة ظروف العمل ، إنها قصة إمرأة تمتلك خبرة إدارية مهمة ناتجة عن عملها طيلة سنوات شبابها فتكتب عن معاناتها مع مديرها الفاسد ، فضلاً عن محنة التعامل مع واقعها الأسري والإجتماعي المعجون مع آلام مفاصلها وفقراتها العنقية ، فتصف كونها إمرأة رغبة المسؤولين في إخضاعها وتبعيتها اليهم وتلبية رغباتهم ومشاركتهم فسادهم ، فإنتفضت وقررت أن تغادر الوظيفة وتتقاعد لكي ترتاح في اواخر سنوات عمرها بالابتعاد عن الفوضى واللصوصية والتفرغ لبيتها وحياتها الجديدة البسيطة وتنقش مذكراتها كما تقول على جدار الصمت المشحون بالالام والمنغصات : ( لم أكن افقه حتى معنى الحياة، لم اعرف شيئا عن الحياة الزوجية لأنشغالي بالبحث والعلم والدراسة وبتطوير العمل في الوظيفة، وفي الزواج تحولت إلى مصرف آلي يصرف للكل، وتحولت من الآنسة المدللة إلى مربية للأولاد أفضتُ في حبي لهم وضحيت في تربيتهم ومعي في البيت عمة عجوز متطلبة متقلبة المزاج وزوج مريض، وكشمهودة تلطم مع الكبار وتأكل مع الصغار فكل ما احصل عليه ينفق لهم بمختلف الطرق والأعذار بالقوة واللين ومسرحية الحب الذكوري. فلا عجب أن تغزوني الأمراض وأصبح ما آلت إليه الحال، اكتب معاناتي التي عشتها في مجتمع ذكوري عانيت منه كثيرا فكلما كانت المرأة ضعيفة ومنعدمة الشخصية فيه يقولون (خطية) وقد يعطفون عليها في بعض المواقف، فان كانت لها شخصية ناجحة تتطور في عملها فتلك الطامة الكبرى فالكل يحاربها وينتقدها لأبسط التفاصيل فلابد من دفع ضريبة النجاح , وان كانت قوية وذات إرادة فإنهم يحيكون لها المؤامرات خصوصا إذا كشفت الاعيبيهم وسرقاتهم واستهتارهم بأموال الدولة أو مقدرات الناس .) ولكي ترفض الصورة النمطية للمرأة الخانعة فإن الكاتبة تعمل على توظيف تجربة صديقتها السكرتيرة الأنيقة الشقراء الطموحة في العمل والتي تقع في حبائل ووعود المدير المتصابي البخيل فيتزوج منها وبدلاً أن يوفر لها طموحاتها في حياة رغيدة فإذا به يستغلها (ويقدمها طعما للأعلى منه ليروج أعماله وليربح اكثر) فإنكفأت على ذاتها ونالت الطلاق منه بعدما سأمها هو، وتحول غضبها الى دعوة ......
#الأنثى
#التواقة
#لولادة
#رغيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741817

عجيل جاسم عذافة : بني لام
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة سائلٌ يسال عجيبٌ مَنْ انا انا ربّان الجزيره والمضايف والسَّناانا لاميٌ واصلُ المعرفه انا من حاتم وطيْ اهل القَناإسألوا الحيَّ وسكانُ القُرى كم حَمينا الجار لمّا جارنانحنُ اربابُ المكارم كُلَّها لا غزاةٌ حلّوا يوماََ ارضَنا نحنُ اسيادُ الذي سادَ الدُنا حتى فوقَ النجمِ يمشي ظلُّنانحنُ اهلُ اللام واللامي انانحن عنوانٌ لحاتم ثم حاتم وردَنانحن اهلٌ للبوادي فترانا في الفراتين ونجدٌ وعمانٌ شملُنانحنُ ينبوعُ الفرات السلسبيلْ لا يمجُّ الضيف يوماً طبعُنااسألوا التاريخ من صدَّ انگليز واسالوهُ يوم عثماني تهزَّم مِنَّنانحن سكان السواتر جمَّةً خبِّروا داعش بانّا ها هنانحنُ ميزانُ العداله بينكم قد ورثنا الحكمَ والعدلُ لنا ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741828

سالم عاقل : مُحَمَّد بَينَ خِيانَة بَني هاشِم وقُرَيش وَقَرار الهِجرَة
#الحوار_المتمدن
#سالم_عاقل المقالة عبارة عن هدية على البيعة...... بداية ارجو من القارئ العزيز الانتباه الى ما ورد من كلمات بين القوسين ((....)) ومدلولاتها، وشكرا مقدما!!قال ابن إسحاق: فلما هلك أبو طالب نالت قريش من رسول الله صلعم من الأذى ما لم تكن نالته منه في حياة عمه أبي طالب، {لذلك لن يظلّ محمّد جالسا مكتوف الأيدي في مكة، يقرأ قرآنه وسجعه على الذاهب والقادم، ويتعرّض للسخريّة والاستهزاء}، فخرج رسول الله صلعم إلى الطائف، ((يلتمس النصرة من ثقيف، والمنعة بهم من قومه))، ورجاء أن يقبلوا منه ما جاءهم به من الله عز وجل ، فخرج إليهم وحده، {أي ان الكاهن صلعم قام بخطوة جريئة، وهي طلب المعونة والحماية من ثقيف (أعداء قريش في حرب الفجور) في الطائف، وهذه كانت بمثابة خطوة جريئة من الكاهن صلعم، وأقول خطوة جريئة، لأنّ حرب الفجّار بين قريش وحلفائها، وبين قيس عيلان وحلفائها من ثقيف، لم يكن قدّ مرّ عليها زمن طويل (حوالي 20 سنة)}، فجلس إليهم رسول الله صلعم فدعاهم إلى الله، وكلمهم بما جاءهم له من نصرته على الإسلام، ((والقيام معه على من خالفه من قومه)) (يعني يتآمر على قومه)، فقال له أحد الأخوة الثلاثة (ابن عبد ياليل بن عمرو بن عمير): هو يمرط ثياب الكعبة، إن كان الله أرسلك ؛ وقال الآخر (مسعود بن عمرو بن عمير) : أما وجد الله أحدا يرسله غيرك (أي رسول خائن)، وقال الثالث (حبيب بن عمرو بن عمير بن عوف بن غيرة بن عوف بن ثقيف): والله لا أكلمك أبدا، لئن كنت رسولا من الله كما تقول ، لأنت أعظم خطرا من أن أرد عليك الكلام (أي بمعنى انك غير موثوق بك طالما انك مستعد لخيانة قبيلتك)، ولئن كنت تكذب على الله (ولا اعلم هل الثالث ام الثلاثة كانوا يعبدون الله- ولئن كنت تكذب على الله- ام الأصنام)، ما ينبغي لي أن أكلمك، فقام رسول الله صلعم من عندهم، وقد يئس من خير ثقيف، وقد قال لهم - فيما ذكر لي: إذا فعلتم ما فعلتم ((فاكتموا عني)) ، وكره رسول الله أن يبلغَ قومَه عنه ، فيُذْئِرهم ذلك عليه (يذئرهم عليه- أي يثيرهم عليه لو علموا انه يخطط لخيانتهم) ممّا دفع محمّدا أن يطلب منهم كتمان أمر مجيئه إليهم، وكيف لا يطلب منهم ذلك أي الكتمان، وهو ذهب يطلب الحماية من الخصوم ومساعدته في الحرب ضد قومه الذين لم يؤمنوا بنبوته، فبأيّ وجه سيقابل قومه، خاصّة بعد تعرّضه للصدّ من هؤلاء الخصوم، الذين بسبب مواقفه الخيانية التخاذلية تجاه قومه والتي تأبى النفس العربية قبولها، فهيجوا صبيانهم لرميه بالأحجار والنعال والطماطم الخائسة، وهنا في هذين المصدرين- سيرة ابن هشام- البداية والنهاية لابن كثير- لا وجود لِمَلَك الجبال بحسب حديث والهرطقة المنسوبة لعائشة!!{5848- عن عائشة رضي الله عنها، أنها قالت: يا رسول الله هل أتى عليك يوم كان أشد من يوم أحد ؟ فقال: لقد لقيت من قومك، فكان أشد ما لقيت منهم يوم العقبة، إذ عرضت نفسي على ابن عبد ياليل بن كلال، فلم يجبني إلى ما أردت، فانطلقت وأنا مهموم - على وجهي، فلم أستفق إلا بقرن الثعالب، فرفعت رأسي، فإذا أنا بسحابة قد أظلتني فنظرت فإذا فيها جبريل، فناداني فقال: إن الله قد سمع قول قومك وما ردوا عليك، وقد بعث إليك ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم، قال: فناداني ملك الجبال، فسلم علي (لماذا لم يسلم عليك جبريل في الغار اول مرة!!!) ثم قال: يا محمد إن الله قد سمع قول قومك، وأنا ملك الجبال، وقد بعثني ربك إليك لتأمرني بأمرك، إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين، قال رسول الله: بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده، ولا يشرك به شيئا (متفق عليه)} (مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح - كتاب الفضائل- باب المبعث و ......
#مُحَمَّد
#بَينَ
#خِيانَة
#بَني
#هاشِم
#وقُرَيش
#وَقَرار
#الهِجرَة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741827

محمد عبد الكريم يوسف : الساعة الثامنة، سارة تيسديل
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الساعة الثامنةسارة تيسديل***نقل معانيها للعربية محمد عبد الكريم يوسف***يأتي العشاء عند الساعة الخامسةوفي السادسة ، تطل نجمة المساء ،ويأتي حبيبي في الساعة الثامنةلكن الساعة الثامنة مساءً بعيدة ... بعيدة . كيف أتحمل ألمي طوال اليومما لم أشاهد لأرىعقارب الساعة تسعى جاهدة لتجلبالساعة الثامنة ليالنص الأصلي:Eight O ClockBY SARA TEASDALE ......
#الساعة
#الثامنة،
#سارة
#تيسديل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741826

ديار الساعدي : قصة قصيرة :خط أحمر
#الحوار_المتمدن
#ديار_الساعدي خط أحمرإن الفكرة تتجسد على شكل صاحبها...قبل إطلاقك لفكرتك يجب أن تُفكّر بجدواها، حولك، لأنها كرصاصة تخرج من فوهة بندقية، متجهة صوب هدفها، هكذا تكون فكرتك بمستوى الرصاصة، بصوتها وسرعتها وإصابتها التي تُحدث حدثا أعظم، هكذا أريدك أن تتحرر من كل القيود، تتمرد تثور تدوس بقدميك على خوفك، فاخرجْ كطائر حر نحو السماء من سجن عقلك، حتى تُحلّق عاليا، عندها ستفكّر في الأشياء بطريقة مختلفة، تعرّيها من أشكالها المزيفة، تخيل أولئك العظماء الذين واجهوا الظلم والقهر والقتل والحرمان؛ لكي يسعد أبناء جلدتهم بنعمة الحرية، كـ: المهاتما غاندي, عمر المختار, مارتن لوثر كنج, تشي جيفارا, أريدك بتلك الدماء التي تفور، وبذلك الغضب الثوري، لتمحو كلّ المعوقات وتدمّر كلّ الحواجز وتجتاز كلّ الخطوط الحمر...هكذا أريد أن تكتبوا موضوعاً بهذا المعنى...لم تفارق ذاكرتي تلكم الكلمات: تحرر، ثورة، غضب، حرمان، قهر، تمرد، قيد، حاجز...لطالما ردّدها على مسامعنا، متجوّلاً بيننا داخل الصف، بصوته الجهور. حتى أنّني إثر انفعالي معه، ذات يوم، أردت أن أصرخ بغضب: ثورة، ثورة. لقد حقّقت مرادي هذا بعدما خرج، مذكراً بإنجاز ذلك الموضوع، إذ انفجرت مع حنجرتي حناجر زملائي الطلاب كلّهم. فحين تحرروا من قيودهم، كما يريد، أطلقوا أصواتا عالية بالصفير والتهليل حدّ التهريج، كلٌّ يغني على ليلاه، بحيث حدث شجار بينهم.عدتُ إلى البيت، وكلمات مدرّسنا ترنّ في رأسي، أفكر في الموضوع الذي سأختاره، للكتابة، حيث مجموعة أفكار تحوم حولي كسرب طيور. أتذكّر قولاً، نسيت أين قرأته!، بأن "الكتابة محض جنون صرف يُشبه طيراناً بلا أجنحة". هذا يعني أنْ تُحلّق في السماء لتصبح نجماً أو تسقط، فينكسر عنقك وتموت، محض خيالك الجامح.فكرتُ أن أكتب عن الله، عزّ وجل، فأُخضع كلَّ قول في كتابه العزيز للعقل والمنطق. سيغدو موضوعاً جديراً بالاهتمام، حقّاً، لن يعترض عليه المدرّس، حتماً، وسيُثير جدلاً واسعاً بين الطلاب. لكنّ أبا أحدهم "رجل دين"، شيخ صاحب لحية طويلة مخضبة بحنّاء، قد يخبره ابنه عن فكرة موضوعي. سيحسبُني زنديقاً، أيْ ملحداً كافراً؟، فيُقيم عليّ حدّه: يقطع رأسي، بالسيف، ثم يرمي جثّتي في مكبّ النفايات!لا، لا، لن أكتب عن هذه الفكرة التي ستؤدي بي إلى الهلاك.دخلتُ في دوامة أفكاري، من جديد، لعلّي أجد موضوعا، أفضل من الأول، أكتبه متحرّرا من كلّ قيد، دون خوف، وفي الوقت ذاته أحمي نفسي من أيّ أذى قد يصيبني بسببه.لاحت لي فكرة عن مختار محلتنا، مثلاً لجميع مختاري المحلّات، حيث هو نسخة مصغّرة من الدكتاتور الكبير. لقد سخّر لخدمته كلّ طاقاته، بأيديولوجية و سيكولوجية، لذلك لم يدع كبيرة ولا صغيرة إلا حشر أنفه المفلطح فيها. لهُ قابليتان حرباويّتان، نسبةً إلى الحرباء، هما: التحوّل بالموقف و التأقلم للحدث!: حزبي ببزة زيتونية، تحديدا، يطارد فارّين من الجيش/ قوّاد لبائعات الهوى، أمام بيوتهن الداعرة، يُسلِّم كي يستلم/ وليٌّ ضمن الخط الأول للمصلّين في المسجد، خلف إمامه تماما، يصلّي "خاشعاً متصدّعا من خشية الله"/ متعفّف قبالة البقالين، يرمقهم بنظراته المعروفة لهم، ليزوّدوه بالخضار والفاكهة مجّانا.هذه الفكرة الحاضرة، أفضل من نظيرتها الماضية، مليئة بأحداث تعرّي دكتاتوراً صغيراً. سيكون موضوعها فريداً من نوعه، بالتأكيد، وسيحصل على درجة ممتازة من المدرّس بعد أن أقرأه أمام الطلاب. أكملت الموضوع مسروراً منتشياً، كفارس منتصر، لكنّ صاعقة دمّرت كلّ تعبي المرهق به، أي ضاع الانتصار، إذ تذكّرت أن ابن المختار معي في الصف! سيفشي موضوعي لأب ......
#قصيرة
#أحمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741825

محمد القصبي : أين الأدب من انسحاق مصر أكتوبر بين الانفتاح وسلفية البترودولار؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_القصبي دوما للحروب تأثيرها العميق على الأدباء ..وحكي الأدباء وأشعارهم المستلهمة من ميادين الحرب تجسيد لموار الوجدان الجمعي للشعوب. إذن وببساطة ..إن شئت معرفة عدوك -بل معرفته مسألة حتمية -فأحد ينابيع المعرفة أن تتابع خطوط إنتاج أدبائه..خاصة ما يتعلق منها بالصراع العسكري..لكن..في مصر ..من مترسوا الطريق أمام ترجمة أعمال أدباء اسرائيليين ترصد ماحدث في جبهات القتال خلال حروب &#1636-;-&#1640-;- و&#1637-;-&#1638-;- و&#1638-;-&#1639-;- و&#1639-;-&#1635-;-..هؤلاء المقاومون لترجمة أدب الحرب العبري..يرون أن ذلك أحد أشكال التطبيع..وهي بالفعل إشكالية..فلكي نترجم عملا ما ..لابد من موافقة المؤلف ودار النشر..وإن فعلنا ذلك فهو التطبيع الثقافي الذي يتوق إليه الإسرائيليون..ورغم حماسي لترجمة كافة الأعمال التي تصدر لمفكرين وأدباء إسرائيليين ..إلا إنني كمواطن عربي بسيط ضد كل أشكال التطبيع المجاني..إن أرادوا السلام..فليكن السلام في مقابل الأرض ..وليس السلام مقابل السلام ..شعارهم الذي وقعت في شراكه مؤخرا أكثر من عاصمة عربية..!!على أية حال ..من يقرأ بعضا من أعمال أدب الحرب العبري يجد نفسه أمام تغيير هائل أشبه بالزلزال تعرض له هذا الأدب.. كما بدا في الروايات والأشعار التي كتبها الأدباء الاسرائيليون..على هذين المحورين:-تشكيل شخصية الجندي العربي ..-رؤية كل من الجندي والمواطن الإسرائيلي للحاضر والمستقبل.......عقب انتصار الاسرائيليين في حرب &#1636-;-&#1640-;- عاشوا في حلم أرض اللبن والعسل التي وعدهم بها الرب..تلك الأرض التي سوف يتمرغون في نعيمها بسلام جيلا وراء جيل..كانوا يتغنون في الشوارع والبيوت بمقاطع أغنية " آخر الحروب" التي جسدت لهم الحلم أنه لاحروب بعد حرب &#1636-;-&#1640-;- ..حيث دانت لهم الأرض ودان لهم التاريخ والحاضر والمستقبل..فلاشيء سوى السلام والرخاء..لكن أعاصير حرب &#1639-;-&#1635-;- جاءت لتعصف بالحلم..!أحد الشعراء الإسرائيليين الذين شاركوا في حرب 73 بعث بقصيدة إلى مجلة "باماحانية" التابعة للجيش الإسرائيلي  يسخر فيها من  الأغنية.. ويجسد شعوره ..بل شعور كل الإسرائيليين بخيبة الأمل .. يقول في قصيدته :"كنت طفلة صغيرة وكنا في حرب 1948، عندما غنيت لي: أعدك أن الأمور ستكون على ما يرام، ارتديت الزي العسكري، وألفت لي أغنية، ووعدتني أن هذه هي الحرب الأخيرة، قلت لي وقتها، سترين يا صغيرة، أن هذه ستكون الحرب الأخيرة، ومرت بضع سنين. وعدت مرة أخرى للحرب، في معارك سيناء وحرب 1956، ومرة أخرى كتبت لي أغنية ذاع صيتها، واشتريت اسطوانة - ثم أخرى، لأنك وعدتني من جديد ، سترين يا صغيرة، أن هذه ستكون الحرب الأخيرة، وذهبت مجددا إلى ميادين الحرب والدماء، وكتبت لي قصيدة جديدة، متفائلة وبريئة، طبعت على الفور في كل دواوين الشعر. ووعدتني مرة أخرى وقلت: سترين يا صغيرة، أن هذه ستكون الحرب الأخيرة، وهكذا وصلنا إلى حرب أكتوبر. وسارعت مرة أخرى إلى تأليف المزيد من القصائد، ومرة أخرى قلت لي: يا طفلتى الصغيرة.... أنا الآن كبيرة ولم أعد أصدق، إن كان لابد أن نحارب فلنفعل ذلك، ولكن على الأقل، يمكنك أن تتوقف عن كتابة القصائد وإطلاق الوعود!!!ويربط  الأديب إبراهام يهوشواع عبر  روايته "العاشق " والتي صدرت بعد حرب أكتوبر بأربع سنوات بين حالة التردي الاجتماعي في المجتمع الإسرائيلي والضياع في الجيش ..الرواية التي تدور أحداثها خلال الأسابيع التالية لحرب أكتوبر تحكي قصة الشاب جبرائيل الذي نجح " آدم " في أن يجعل منه عشيقا لزوجته..آدم يدفع جبرا ......
#الأدب
#انسحاق
#أكتوبر
#الانفتاح
#وسلفية
#البترودولار؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741824

ماجد الحيدر : حكايات من الفولكلور الكردي-قد يفلت المجرم ويبتلى البريء
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحيدر الحكاية السادسةقد يفلت المجرم ويبتلى البريءدعا أحد التجار ثلاثة من أصحابه (وكانوا تجاراً مثله) الى بيته كيما يتحاسبوا ويفضوا شراكتهم، لكن الخلاف دبَّ بينهم فأقدم التاجر في فورة غضبه على قتل رفاقه الثلاثة، وعندما أحس بورطته فكر طويلاً في طريقة للنجاة بنفسه فتوجه نحو السوق واتفق مع حمال عجوز على أن ينفحه مبلغاً كبيراً من المال مقابل خدمةٍ يؤديها له شريطة ألا يخبر أحداً بما يدور بينهما.وافق الحمال واتفق مع التاجر على أن يأتي الى بيته قبيل منتصف الليل، وهكذا فعل الحمال وجاء في موعده وطرق الباب فما كان من التاجر إلا أن حمل أحد القتلى الى غرفة الضيوف ثم فتح الباب وأدخل الحمال الى الغرفة. قال الحمال:- ها قد جئتُ يا سيدي في الموعد المحدد فما هي المهمة السرية التي تريدني أن توكلها لي؟- هذا الرجل الممدد أمامك تاجر غريب دعوته الى الغداء في بيتي فغص بالطعام واختنق ومات وإني لأخشى أن أبلغ الشرطة فيتهمونني بقتله. أريدك أن تحمله على ظهرك حتى منتصف الجسر وترميه في النهر، ولكن حذارِ من أن يغافلك ويرجع! هذا أولاً، وأما ثانياً فأريدك أن تكتم السر ولا يعلم أحد بما دار بيننا الى أبد الآبدين!- وهل أنا طفل صغير يا سيدي حتى أخبر الناس؟ هذا أولاً، أما ثانياً فكن واثقاً من أنني سألقيه في أعمق دوامة في النهر وليرجع بعدها إن استطاع!ولم ينتهيا من حديثهما هذا حتى كان الليل قد انتصف وحل الصمت والظلام في المدينة فشدَّ الحمال الجثة الى ظهره ومضى نحو النهر وتوقف في منتصف الجسر فوق دوامة سريعة وألقى الجثة فيها فتلقفته الأمواج وغاص في الأعماق. استدار الحمال عائداً الى بيت التاجر لكنه فوجئ برجلٍ ثانٍ ممددٍ في الحجرة فصاح:- يا ويلي، من هذا؟!- ألم أقل لك حاذر لئلا يغافلك ويرجع؟لم ينبس الحمال ببنت شفة وشد القتيل الثاني الى ظهره وفعل به مثلما فعل بالأول وظل يراقبه حتى اختفى عن ناظريه وعاد الى بيت التاجر. غير أن الدهشة عقدت لسانه حين رأى القتيل الثالث ممداً في نفس الغرفة وصاح:- يا إلهي ما هذا؟ أقسم بأنني ألقيته كلا المرتين في أعماق النهر ولم أبرح المكان حتى غرق وشبع غرقاً.تظاهر التاجر بالغضب وقال:- يا أخي العزيز. إن لم تكن قادراً على هذا العمل فاتركه ودعني أبحث عن رجل غيرك. هذه المرة الثانية التي تأخذه فيها ويعود. خذه واحمله للمرة الأخيرة وإذا ما عاد مجدداً فاذهب الى بيتك لأفتش أنا عن طريقة أخرى.رفع الحمال الجثة الثالثة وتوجه نحو النهر للمرة الثالثة وهو يحدث نفسه قائلاً:- قسماً بالله العظيم لن أبرح الجسر هذه المرة حتى أغسل يدي من عودتك. قسماً لئن عدت لا قطعنك إرباً إرباً بخنجري هذا ولأذهب بذنبك الى الجحيم!وعندما وصل منتصف الجسر حل الجثة عن ظهره وألقاها في دوامة النهر. ومع صوت ارتطامها بالماء برز رجل عارٍ من تحت الجسر وأخذ يركض خائفاً، لم يكن غير عابرٍ جاء للاستحمام استعداداً لصلاة الفجر لكن الحمال تخيل أنه القتيل وقد خرج من النهر قاصداً بيت التاجر فاستل خنجره وركض خلفه من زقاق لزقاق حتى حاصره وأمسك بخناقه وأرداه قتيلاً ثم حمله ورماه في النهر وعاد الى التاجر الذي لاقاه مرحّباً وقال:- سلمت يداك، لم يرجع هذه المرة.- بلى وروح أبيك. قد خرج فعلاً من الماء وتوجه عاريا نحو بيتك لكنني سبقته وطعنته بخنجري حتى أجهزت عليه ثم ألقيته في النهر من جديد.لم يعلّق التاجر على كلامه بل شكره وأعطاه المبلغ الذي اتفقا عليه وهكذا تخلص من الجثث الثلاث وضاع الرابع بين الرجلين!(من كتاب حكايات الموقد الخشبي-ترجمة ماجد الحيدر) ......
#حكايات
#الفولكلور
#الكردي-قد
#يفلت
#المجرم
#ويبتلى
#البريء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741823

بلال سمير الصدّر : نحن نحب بعضنا البعض 1974: كنا نظن بأنننا سنغير العالم،لكن العالم غيرنا
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر هو الفيلم الذي اطلق ايتوري سكولا الى عالم النجومية،ومنه،ومن خلاله بدأ سكولا يسطع نجمه كمخرج عالمي،على ان الفيلم يمتلك نكهة ايطالية خاصة...بل خاصة جدايبدأ الفيلم مع الاسترجاع،بحيث يقرر أنطونيو العودة الى الوراء ثلاثين عاما ليسرد الحدث المرتبط بهم جميعا في فيلم عالي المستوى الفني ولكنه خالي من اي حبكة مركزية في نفس الوقت،ومحمل بالهم السياسي ايضا،ويبقى الفيلم عن ايطاليا...عن ايطاليا تحديدا وليس عن اي بلد آخر.بعد الحرب تختلف مسارات الاصدقاء الثلاثة المرتبطون برابط ودي اسمه الصداقة....أنتنويو(نينو مانفريدي)،رجل لايستطيع عدم البوح بآرائه السياسية فينتهي كممرض متواضع في احد المستشفيات الحكومية،خاصة ان ايطاليا كانت تعاني نوعا من الانفلات وتعدد التوجهات السياسية في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية.وهناك سرعان ما سيتعرف على لوسيانا(ستافانيا ساندريلي)،الممثلة المغمورة والتي تطمح بالصعود والتي ستقع في غرام المحامي (جياني-فيتوريو غاسمان) صديق انتونيو القديم الحميم.يستخدم ايتوري سكولا في استرجاعه الابيض والأسود...اسلوب من الممكن دعوته بالوثائقية الخنثىتتحدث الشخصيات الى الشاشة بينما يتحرك الحدث أمامنا،هي تتحدث عن انطباعاتها ومشاعرها عن ما يحدث،بل واحيانا تتوقف لتسرد الحدث الخاص المتعلق بشخصية واحدة أو شخصيتان على الأكثر....هنا وثائقة ملطخة بالحدث السردي الفيلمي.يتوقف المشهد بكامله وكأن لوسيانا خارج اللحظة وخارج المكان برمته،وكأن العالم برمته يخصها ويخص جياني فقط....تقول لوسيانا:أحبك حقا جياني،علافتك لدقائق قليلة ووقعت في حبك...هذا مثل بعض روايات المسرح الرومانسية،هل يمكن ان يحدث شيء كهذا في الواقع...؟!ومن ثم يسقط جياني هذا الزمن المتوقف الخاص،بل الخاص جدا:يمكن ان يحدث،طالما أنه يحدث لي،لكن لايجب ان يحدث لأن أنتونيو صديقي...هل تكسب الصداقة أم الحب؟هل ستختار الصدق...أم السعادة....؟!الواقع هنا معلق على شخصيتين فقط كتقنية جميلة وملفتة للنظر لشرح المونولوج الداخلي فيها صراحة من كلا الطرفين تضم السرد الكامل الداخل والخارج...ما يدور على اللسان وما يدور في الذهن...تختار لوسيانا جياني الذي سيستخدم مهنته كمحامي للصعود والتسلق البرجوازي....ثم نأتي للصديق الثالث نيكولا بالمبو المهتم بالنقد السينمائي ذو النظريات السياسية المناصرة للبروليتاريا والطبقة المسحوقة،ونلتقي معه مع فيلم سارق الدراجة....لكن ماذا يقول المثقف البرجوازي-مثقف السلطة-عن هذا الفيلم(سارق الدراجة):أفلام من هذا النوع تهين الذوق العام والفقر والجمال،قمامة كهذه تلوثنا في العالم بمشاهدتنا هذه الافلام-الغسيل القذر يجب ان يبقى في المنزل....طبعا يدافع صديقنا المثقف عن هذا الفيلم،حيث يتهم من قبل البرجوازية بأنه يثير صراع طبقي،وكان عليه أن يختار بين مثله العليا وعائلته،فيختار طبعا مثله العليا.لنتأمل في هذا الحوار بين انتونيو وصديقه التقدمي-يبدو بأنه شيوعي بروليتاري-:خذ مثلا جياني ....هل هذه طريقة للتعامل...؟ألا يجب ان تكون الصداقة فوق كل شيء؟ّ!نيكولا:لاشيء ضد غيره...أيضا أنا ضد الصداقة،أنها مؤامرة بين القلة ...أنه تواطؤ ضد المجتمعأنتونيو:بهذا الوصف قد اتفق معك...الفيلم يسترجع بقوة فيلم مانهاتن للودي ألنجياني محامي،وأنتونيو شبيه بالممرض والثالث(نيكولا) محاضر مهتم بشدة بالسينما،عاطل عن العمل وكلهم يواجهون الواقع الايطالي الصعب والأليم لإيطاليا ما بعد الحرب العالمية الثانية،وكأنهم لم يكونو في يوم الأيام منخرطين في هذه الحرب،بل ......
#بعضنا
#البعض
#1974:
#بأنننا
#سنغير
#العالم،لكن
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741822

ترجمة سعيد العليمى : إعادة بناء المادية التاريخية - جورج لارين الكتاب كاملا
#الحوار_المتمدن
#ترجمة_سعيد_العليمى فــــهـــــرس- تقديم- مدخل1- الفصل الأول حول إعادة البناء الحاجة لإعادة البناء، معنى إعادة البناء ، التوترات فى فكر ماركس وإنجلز2- الفصل الثانى التفسير الأرثوذكسى الجدل والمادية الجدلية ، الوعى والإنعكاس ، أولوية قوى الإنتاج ، الضرورة التاريخية 3- الفصل الثالث نقد المادية التاريخية مشاكل المادية الجدلية،الوعى والبناء الفوقى ، مضمون قوى الإنتاج ، التاريخ كنمو لقوى الإنتاج 4 – الفصل الرابع بعض عناصر إعادة بناء المادية التاريخية المادية التاريخية والممارسة الإنسانية ، طابع ونطاق المادية التاريخية ، الممارسة وحل التوترات فى فكر ماركس ، المعتقدات الأساسية لمادية تاريخية أعيد بناؤها .المراجعقائمة تقديم بقلم : إبراهيم فتحىإعادة بناء المادية التاريخية قد يعنى عند القائلين بها تحريرها من النزعة الإختزالية الإقتصادية التبسيطية التى سادت الحركة الماركسية عددا من العقود ، نزعة تقدم كل الظواهر الاجتماعية والسياسية والايديولوجية والقانونية والجمالية والنفسية باعتبارها يمكن إرجاعها الى القاعدة الإقتصادية . ولكن ماركس إعتاد ان ينفى عن نفسه الاتصاف بهذه الماركسية : " كل مااعرفه هو اننى لست ماركسيا " فى مواجهة تيار ينسب نفسه للماركسية فى فرنسا ويحول التصور المادى التاريخى الى قالب تبسيطى اختزالى يقوم على قوانين شديدة التجريد والاطلاق ، ووضع ماركس بذلك حدا فاصلا بين ماركسيته و" ماركسية " هؤلاء الاصدقاء الخطرين . ويكرر ماركس ثانية العبارة نفسها رافضا ان يكون " ماركسيا " على غرار " ماركسية " الحزب الاشتراكى الديموقراطى الالمانى التى تزعم انها تقوم على مذهب علمى امبريقي خالص وليس فلسفيا ، وترتكز على الحركة الواقعية للطبقة العاملة ، على حين ان علمية ماركسيتها الكاذبة ليست الا تكيفا مع العلاقات الراسمالية ، وان علاقتها بالطبقة العاملة تقف عند حدود الجوانب الاصلاحية البيروقراطية فى الممارسة التلقائية . كما ان انجلز الشيخ عارض شباب الحزب اصحاب الاتجاه الاقتصادى الارثوذكسى ( خطاب الى بلوخ فى 21 سبتمبر 1890 وعبارة ماركس التى ذكرها انجلز " كل مااعرفه هو اننى لست ماركسيا " لايستنتج منها ان ماركس رفض من حيث المبدأ ان اعماله تنشئ نسقا نظريا يقوم على المفهوم المادى للتاريخ ، مفهوم ان قوى الانتاج وفق شروط الملكية ، اى علاقات الانتاج هى العامل المحدد فى التنظيم السياسي وفى التمثيل الثقافى لفترة زمنية . والمادية التاريخية هى المادية الجدلية مطبقة على تحليل الحياة الاجتماعية ، وليس معنى ذلك ان موضوعات المادية التاريخية يمكن الوصول اليها عن طريق منطقى محض مستمد من المبادئ العامة للمادية الجدلية . فإقحام المادية فى التاريخ يتطلب حساب الخصائص النوعية للمجتمع ، وتميزها عن الاشكال الاخرى لحركة المادة ، ولكشف الوسائل المادية للحياة الاجتماعية والقوانين العامة ، والقوى المحركة لتطور المجتمع الانسانى ، وتثور اسئلة هى ماالمجتمع ؟ كيف يتطور، ولماذا يتطور ، وماسبب تقدمه من عصر الى آخر ، واين تقع جذور تحيزاته الرئيسية وماهى نوعيتها . ان الماركسية ( المادية التاريخية ) فى نظريتها الاجتماعية تطرح وتقدم اجابة ، كما تقدم الدليل العلمى على كل من هذه الاسئلة ، وتدحض وجهة النظر التأملية الحدسية للنظرة المثالية للتاريخ ، وستثبت وتقدم الاجابة المادية الجدلية لسؤال الفلسفة الاساسى سؤال علاقة الوجود الاجتماعى بالوعى الاجتماعى ، وحجر الاساس للمادية التاريخية ارساه ماركس فى مقدمة اسهام فى نقد الاقتصاد السياسي وهو نمط ......
#إعادة
#بناء
#المادية
#التاريخية
#جورج
#لارين
#الكتاب
#كاملا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741821

منى حلمي : - فريد - ... العود هو الملك وليس أنا الرحيل 47
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي ------- " فريد " العود هو الملك وليس أنا -----------------------------------21 أبريل 1910 – 26 ديسمبر 1974 ------------------------------------------- أعرف مقدما ، أننى لن أفيه حقه ، وأشعر بالفشل قبل أن أبدأ . من المؤلم جدا ، أن تمتلئ قلوبنا بالامتنان ، ونعجز عن تقديم كلمات " الشكر " المناسبة ، وأفعال تكفى وتكون على قدر " الشعور بالمعروف والجميل ". لولا هذا الرجل ، كنت قد انقرضت فى هذه الأزمنة الباردة ، الجافة ، شحيحةالمطر ، بخيلة الدفء ، حجرية المشاعر ، صحراوية العواطف ، رملية الطباع ، الغادرة . أحتاج إلى قوة هائلة، لأكتب عن رجل، هو نقطة ضعفى. أحتاج إلى فنجان آخر من القهوة، لأعدل مزاجى، إلى منتهاه، لأكتب عنه، وأنا فى ذروة «الروقان». وأحتاج إلى موسيقاه الساكنة وجدانى، تنصت إلى إيقاع كلماتى، وهى تعبر عن امتنانها، لأنه «موجود»، «متاح»، فى زمنى.كيف تضبط نغماته، وموسيقاه، كيمياء مخى، المتعفرتة من نقص «السيروتونين»، ونقص العدالة فى العالم، وزيادة ميكروفونات «النشاز» المحاصرة بيتى، وإيقاع حركاتى؟. لماذا فورا «يروق» مزاجى، عندما يبدأ فى الغِناء، وأراه بحركة ذراعه اليسرى الشهيرة، تنثنى إلى الوراء، والتى أصبحت معلمًا تاريخيًا وفنيًا فى حد ذاتها، يجب دراستها، وفهم مغزاها، ودلالتها؟. قبل أن يلفظ أنفاسه الأخيرة ، كان جالسا على السرير فى احدى مستشفيات " بيروت " ، بجانبه المرأة التى أراد الارتباط بها ، وهو المضرب عن الزواج ، فقد قال : " لا أتزوج لأننى تزوجت الموسيقى ولا أؤمن بتعدد الزوجات " . بعد لحظات ، أعلنت اذاعة الأردن فى الراديو ، أنها ستذيع أغنيته المتفردة " أول همسة " تأليف مأمون الشِناوى . " زى النهاردة كان حبك .. كان أحلى همسة لأحلى وردة فاكرها لسه زى النهاردة " . وكأن القدر يقول له على ألحانه : " زى النهاردة يا فريد الرحيل ". «فريد» رجل «عنيد»، لا يعطينى فرصة، هو طوال السنة «حاضر» فى دمى، مقيم فى وجدانى، ملتف حول خلايا الذاكرة.. ألم يكن معروفًا بالكرم النادر؟!. يخطئ أيضًا، منْ يتصور، أننى سوف أحكى، عن «فريد»، أو أكشف خباياه، وأتلصص على سيرته الذاتية، أو أسرد حقائق عن نبوغ واستثنائية موهبته المرموقة، هذه ليست مهمتى، هناك الكثير، والمتنوع، من المطبوعات، والمؤلفات، التى شرفت بهذا الدور.كما أن «فريد»، وهذا جزء من تفرده، لا يمكن أن تسجنه صفحات الكتب، وشاشات الإنترنت. هل هناك «بحر» يمكن أن يُسجن؟!.مهمتى أنا أصعب، أحاول أن أفك الشفرات التى تربطنى بـ«فريد»، منذ طفولتى . أحاول اكتشاف لماذا إذا فات يوم، دون أن أستمع إليه، لا أحسبه من عمرى ؟؟. ولماذا تتآمر ضدى عائلة «الأطرش»، فتأتى أخته «أسمهان» فتنهى ما بدأه الأخ، وتكمل على بقيتى، بالشجن اللذيذ الذى يبكينى، البكاء الذى أنتظره منذ ألف عام.أنا، التى لا تنام إلا على وسادة السكون، وإيقاعات الصمت، يأتينى النوم، سلسًا، حنونًا، ناعمًا، إذ يغنى «فريد»: «تصبح على خير يا حبيبى أنت من الدنيا نصيبى»، وتكفينى أغنيته «يا مالكة القلب فى إيدك ده عيد الدنيا يوم عيدك»، تأليف صالح جودت، لتكون رفيقتى الحميمة الوحيدة فى يوم ميلادى، صباحًا، وفى المساء تحفته البديعة «عدت يا يوم مولدى»، تأليف كامل الشناوى، تختم ليلة ميلادى. وكان لابد أن يكون مثلى من مواليد شهر أبريل ، الذى ينتمى الى برج الحمل ، ويتحكم فيه كوكب المريخ ، ذو اللون الأحمر ، لون الشغف ، والحياة على حافة ......
#فريد
#العود
#الملك
#وليس
#الرحيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741820

حسن مدبولى : شهادة للتاريخ ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى عقب إجتياح وباء الكورونا للعالم فى مطلع 2020 ، وبعدما توقف النشاط الإنسانى بما فى ذلك دور العبادة و نال الإغلاق من بيوت الله ، إندهشنا جميعا من تحول نداء الحق بالمساجد وتغيره من حي على الصلاة حي على الفلاح ، إلى صلوا فى بيوتكم ، صلوا فى رحالكم، وكانت الدهشة الأكبر أن هذا النداء الجديد على الأذن العربية و المسلمة قد أطل علينا وصدح بحزن وألم لأول مرة من مآذن الكويت ؟ و إنتقل بعدها إلينا ، فلم نستمع له من السعودية أو مصر أو العراق أو تركيا أو ايران ؟ لكنه بدأ من الكويت ثم انتشر لبقية العالم الإسلامى ، وكان الأمر مفاجئا مدهشا مستغربا ، بل أن جاهلا جهولا خرج علينا من دولة بحجم مصر يستنكر صيغة الآذان التى تتضمن كلمة (صلوا فى رحالكم) لانه إعتبرها لفظا بدويا صحراويا ؟وهكذا بدت الكويت وكإن إرادة الله سبحانه وتعالى أوكلت لها الريادة فى بعض أمور العبادة الإسلامية عند تفشى الكوارث ، رغم صغر حجمها بالمقارنة بالآخرين ؟ وفى التاريخ القديم نسبيا نتذكر الدور الريادى لدولة الكويت عندما قاد الأمير الراحل صباح السالم الصباح عمليات وساطة محمومة من أجل إيقاف ومنع عمليات القتل الجماعية التى مارستها القوات الأردنية ضد اللاجئين الفلسطينيين على أراضيها، والتى راح ضحيتها الالاف من سكان المخيمات بالأردن فيما سمى بمذبحة سبتمبر عام 1970( أيلول الأسود) وكان الأمير الكويتى هو آخر قائد عربى زار مصر فى حياة الرئيس جمال عبد الناصر ، فى محاولة من كل منهما لايقاف نزيف الدم الفلسطينى ، أما فى التاريخ الحديث فقد تابعنا جميعا الدور القومى والاسلامى الشريف الذى لعبته الكويت لمنع العدوان والحصار ( العربى) ضد دولة عربية هى قطر، هذا العدوان الذى كان مؤيدا من قوة عظمى وقوى اقليمية ، ولكن الكويت تصدت وحدها لإيقاف الحصار ومنع اسقاط النظام السياسى القطرى بالقوة العسكرية ، وذلك بفضل جهود الأمير الكويتى الراحل الشيخ صباح الجابر الأحمد الصباح ،، كذلك هناك المواقف المجيدة المتفردة للسيد مرزوق الغانم رئيس البرلمان الكويتى ، الذى لم تحده أو تمنعه الحسابات المقيتة، ولا المصالح الضيقة ، عن التصدى منفردا لمسئولى العدو الصهيونى أكثر من مرة وفى أكثر من معترك دولى ، ولو أن دولة أخرى غير الكويت كانت قد تعرضت لما تعرضت له الكويت من غزو و عدوان عام 1990 على يد دولة عربية مجاورة ( العراق) لكانت قد حولت اراضيها كلها الى قاعدة عسكرية أجنبية كاملة بعد التخلص من العدوان ، ولأنفقت ثرواتها على الصفقات العسكرية لحساب أوروبا وامريكا ؟ ولو كانت دولة أخرى غير الكويت التى تتصدر مع قطر والإمارات قائمة الدول العربية الأكثر ثراءا ، لكانت قد انفقت ثرواتها على الملزات وكرة القدم ونشر العهر بحجة التنوير ، وكذلك تمويل القتل والعدوان ضد الشعوب تحت لافتة الحفاظ على الاستقرار، كما يفعل شذاذ الآفاق من كل جنس وموقع جغرافى فى الخليج ؟ لكن الكويت ثالث أغنى دولة عربية ، لم تتحالف مع إسرائيل ، ولم تساهم فى نشر العهر والعرى والمجون فى محيطها ، بل صدرت لنا الثقافة الرفيعة والعلم والفنون الراقية وأخبار العالم الإسلامى والتقدم العلمى والتكنولوجى عبر مجلة العربى الكويتية ، وسلسلة عالم المعرفة ، وكذلك فصلية عالم الفكر ،ومجلة العلوم والتكنولوجيا ، وكانت ولا تزال تدعم تلك الكنوز المعرفية لكى تصل الى من لا يزالون يقدسون العلم والمعرفة والإطلاع بقيمة زهيدة مدعومة،دون منٍ أو أذى ؟ولو كان للكويت شعب مغيب ومنشغل بملزات ومشاغل الحياة ، ويحكمها نظام سياسى انتهازى يفضل المصلحة ا ......
#شهادة
#للتاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741819

سالم الياس مدالو : اغنيات الحياة
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو حينمافرت العصافيروالفراشات حزينةمن الحقلالمحترقطاردتها العناكبالديدانوالجرادولكن حينمااشرقت الشمسوظهر قوسقزح الصباحمتلالئا علىالحقول وعلىالتلال الهضابوالقممابتسمت لهالعصافيروالفراشاتومن ثم حطتقرب لبلاب قلبيالحزين لنغني معااغنيات الحبواغنيات المطر ......
#اغنيات
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741833

بويعلاوي عبد الرحمان : قصة قصيرة جدا الرئيس في خدمة الشعب
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان قصة قصيرة جدا الرئيس في خدمة الشعب ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ رن هاتف مكتب رئيس الجماعة القروية ، رفع السماعة في تذمر وقال : ـ من معي ؟ ـ أنا أحمد سائق شاحنة الأزبال ، وقعت حادثة خطيرة لأحد عمال النظافة . ـ هل هو من دائرتي الانتخابية . ـ نعم سيدي . ـ هل هو مسجل في القوائم الانتخابية . ـ نعم سيدي ، إنه من رعاياك المخلصين . ـ اطلبوا سيارة الإسعاف ، وخذوه إلى مستشفى الشفاء ، وجميع تكاليف العلاج على حسابي . ـ حاضر سيدي ، جازاك الله خيرا . حضرت سيارة الإسعاف حالا ، زغردت وانطلقت بسرعة جنونية صوب المدينة . ......
#قصيرة
#الرئيس
#خدمة
#الشعب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741832

حميد طولست : صلاح احوال الناخبين من صلاح المنتخبين
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست صلاح الناخبين من صلاح المنتخبين !من المسلمات أن كل مهنة أو فن أو علم له شروط صحة وشروط ممارسة ، إلا الإنتخابات -تكاد تكون الوحيدة التي يلج غمارها من هب وذب– التي تمكن الفائزين فيها من تسيير أمور الناخبين من خلال مجالس ترابية لا يقاس ضعفها بنذرة مواردها النقدية أو قلة ممتلكاتها العقارية ، بقدر ما يقاس بإفتقار منتخبيها لعزيمة تحقيق ما قطعوه على أنفسهم من الوعود نحو منتخبيهم ، وإنشغال غالبيتهم بطمس أعين منتخبيهم عن رؤية مآسيهم مع الفقر والجهل ، و إلهائهم بما يبثونه عبر الإنترنت من مظهار الرفاهية الزائفة التي يعيشونها معززة بالصور الوردية التي تظهر تفاصيل كل ما يستمتعون به من أوقات خالية من الكدر ، في المأكل والمشرب، بفيدوهات تنقلاتهم وأماكن تسوقهم وأسعار ملابسهم وماركات أحذيتهم ، وكل ما يشبع هوسهم للكمالية والمثالية -التي لم ولن توجد بحياتنا البشرية- على حساب الحاجيات الأساسية والملحة للمدن التي انتخبوا لتدبير شؤونها ، والمنتخبين الذين كلفوا بالإهتمام بأمورهم الاجتماعية والإقتصادية والثقافية وحتى الدينية ، والذين أصبح -الناخبون-كل ذي عقل فطن منهم ، يتساءل عن دوافع مثل تلك التصرفات المتخنة بالإبتزاز والمقايضة، أهو رغبة المنتخبين الجارفة في تعويض الذي يعاني منه بعضهم؟ أم هو هوسهم لإظهار الكمال الذي يفتقده الكثير منهم؟ أم هو النار المتقدة داخل بعضهم للإفصاح عن سلطويتهم الموروثة؟السلوك المشين الذي مهما كان الجواب عنه ، فأنه سيبقى تصرفا غبيا يجعل أكثر الناخبين تفاؤلا مهموما متألما ساخطاً من عيشته ، مقارنة مع ما يراه من حوله من صور الترف والرفاه ، حتى لو كانت زائفة وكاذبة . ومع كل هذا وذاك فإنّه ليس علينا أن نخشى أو نقلق كثيرا من المنتخبين الجدد الذين لا خبرة لهم بتسيير الشأن المحلي أو الوطني ، الذين كانوا وطنيين صالحين جادين ولديهم القابليّة الحقيقيّة للتعلّم والتفقه والتنافس في خدمة منتخبيهم ، الذين بلاشك ستتشكّل عندهم الخبرة المهنية الممتازة من تجارب سابقيهم ، لكن علينا الخوف، كلّ الخوف من طبقة "المؤلفة جيوبهم" العارفة بخبايا الجماعات الترابية ، التي أنتجتها الانتخابت الأخيرة ، المتخصصة في استغلال وسائل التواصل الاجتماعي للتسويق لمصالحهم مستغلين ما لديها من مهارات بهلوانية في اعتماد مقولة الإمام الغزالي: "ليس في الإمكان أبدع مما كان" لتحويل الخيانة إلى وجهة نظر، من أجل البقاء في مناصب تكسبهم الغطرسة والكبرا والضلال.وليسمح لي المنتخب الجديد بنصيحتي له -كمنتخب سابق خبر تدبير الشأن المحلي- والتي ألخصها فيما يلي: عليك أيها الفاضل أن تصون نفسك ولا تخسرها، بالإتعاد بها عن نتانة النفاق السياسوي، والتخندق في أوكار المداهنين أصحاب أنصاف المواقف وحركات التشرذم والسرية ، أياك أن تنتمي لعالمهم، وامقت إيديولوجياتهم وتحزباتهم ، وإربأ بنفسك أن تكون بوقا لمهازلهم ، وارفض أن تصفق للشعاراتهم الباهتة المرسخة للواقع المريض، ولا تستسلم لخوائهم ، ولا تخضع لاستفزازهم الواهي، واكسر قواعد الطاعة العمياء لغير ضميرك ووطنيتك ، وأثبت على العقيدة وعض عليها بالنواجذ ، وقل لجهلهم وجهالتهم "لا" بدون تأتأة أو تردد ، حتى تبقى الصالح الأبي بينهم ، الذي لم يخلق لشذوذهم .. واعلم أن مقالتي هته ليست موجهة لشخص بعينه ، ولا لفئة محددة ، وإنما هي محاولة لفضح أولئك الذين يحملون أجندات ومهمات غير التي أنتخبوا من أجلها ، والمنحصرة في خدمة الناخبين دون تمييز عرقي أو حزبي.حميد طولست Hamidost@hotmail.comمدير جري ......
#صلاح
#احوال
#الناخبين
#صلاح
#المنتخبين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741831

حاتم الجوهرى : فلسفة المشترك الثقافي: نحو مدرسة لدراسات ثقافية عربية مقارنة
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى في لحظة حضارية تتسم بتحديات وجودية خارجية وداخلية ملحة تواجه معظم الدول العربية، ونحن في مستهل العقد الثالث من القرن الحادي والعشرين، تقف الثقافة العربية جماهيرا ومؤسسات ونخبة في موقع البحث عن طريق، لأن معظم المقاربات الثقافية العربية تراوح مكانها منذ فترة، وتتمسك في المعظم بفكرة الحنين واستدعاء الماضي والدوران حوله وكأنه عتبة مقدسة، أو طللا من أطلال الشعر العربي القديم.بين الأيديولوجي والأكاديميبداية سنجد أن الثقافة السياسية وممارساتها المرتبطة ببقايا أيديولوجيات القرن العشرين وتناقضاته الموروثة يمينا ويسارا، خلقت كل منها صنما وأوقفت عنده الزمن، وتسير واضعة العربة أمام الحصان، لا تريد أن تبدأ نماذجها المعرفية والثقافية من حيث ما هو آني وحالي وراهن، وإنما تريد أن تبدأ مقارباتها بقياس دور أصنامها التاريخية في المشهد ومدى حضوره.ولا يملك معظمهم التصالح النفسي مع الماضي للتعامل مع المستقبل وفهم الحاضر، سوى من خلال تعميمات تكفيه شر القتال والسعي من جديد والتعالي على المشهد، والحكم عليه بنوع من الفوقية والسمو والترفع، وأحيانا الخروج عليه أو تكفيره بخطابات ذات مرجعية دينية أو علمانية على السواء، ولا تمنح تلك التعميمات أصحابها أبدا القدرة الحقة لأن يقاربوا الوضع من حيث ما هو قائم.فتراوح الحضور الأيديولوجي العربي -يمينا ويسارا- وثقافته العامة الآن بين: إما تعميمات تكفي النفس شر القتال والدخول في معترك الواقع لمحاولة استنطاقه، أو الحنين والبكائيات وتعزية النفس ببعض الذكريات القديمة والشعارات التاريخية.على جانب آخر الثقافة الأكاديمية وممارساتها تقف في المعظم إما عند حدود التبعية للمقاربات المعرفية والثقافية الغربية، كرد فعل على الإحباط من مسارات الذات العربية وتعثر مشاريعها للنهضة في القرن العشرين، وكذلك تعثر مساعي الذات العربية لحلم التغيير والنهضة في القرن الجديد، ووقوع ثوراتها الشعبية الحالمة في فخ التناقضات أيضا. أو تقف بعض النماذج والتمثلات الأكاديمية عند شعارات نقدها للثقافة الغربية في العموم كنوع من الطرق على الخارج أو إبراء الذمة لا أكثر، وللمفارقة تكاد النماذج الأكاديمية نفسها لا تقترب من واقع الحال العربي دون أن تكون مسلحة بمنتجات معرفية جاهزة الصنع (في الغرب)، وتحاول بشتى الطرق أن تلوى عنق الواقع العربي لتطبقها عليه.ودون أن تملك المقدرة على اتباع المناهج المعرفية الكلية نفسها التي أنتجت نظريات المعرفة والثقافة الغربية، لتتمكن من معايشة الواقع العربي واستنطاق ظرفياته للخروج بما يناسبه من ممارسات ومقاربات ثقافية وفلسفية.واقع المؤسسات الثقافيةأما المؤسسات الثقافية العربية فتقف في حيرة من أمرها لحد بعيد؛ هل تكتفي بشكل آلي وروتيني بتنفيذ البرامج والبروتوكولات الثقافية التي تأتيها عبر المنح والاتفاقيات الدولية التي تم التصديق عليها! أو التي تأتي ضمن بروتوكولات ثقافية سياسية مركزية، أم تبادر وتتحرك على مستوى فهم تلك الاتفاقيات والمساهمة في تعديل مستقبلها وتكييفه وفق تصورات فاعلة! وكذلك تطرح السيناريوهات وتبادر في سياق البروتوكولات الثقافية السياسية المركزية، وتستشرف مستجداتها وتتوقع مساراتها المستقبلية، وتصنع "خزانة من التصورات" تستحضر منها عند الحاجة ما يناسب كل طارئ أو جديد.ومن جهة أخرى تفتقد العديد من المؤسسات الثقافية العربية للكوادر البشرية العصرية، ذات المواهب المتعددة التي تتسم بسعة الحيلة وسرعة البديهة، وحزمة المهارات الدبلوماسية والحضور الشخصي (الكاريزما)، والقدرة على التصرف في مختلف المواقف والت ......
#فلسفة
#المشترك
#الثقافي:
#مدرسة
#لدراسات
#ثقافية
#عربية
#مقارنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741830

سري القدوة : معارك الصمود والتحدي داخل المعتقلات الاسرائيلية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة في سجون الاحتلال تشتد الهجمة للمحتل شراسة وقمع وكالعادة لا يمتلك الاسير الفلسطيني اي سلاح في هذه المعارك المستمرة وإنما يمتلك ارادة قوية لا تلين يصدا الحديد وأبواب السجون ولكن لا تنهار العزائم ويبقي الاسير مسلحا بالإيمان والقناعة الراسخة بتحقيق اهدافه وبقوة وعدالة قضيته والأسير الفلسطيني يمتلك إرادة فولاذية أقوى من كل المحاولات الإسرائيلية القمعية والقهرية وأن معارك الإضراب عن الطعام تحمل الكثير من الدروس والعبر للمحتل والعالم أهمها أن الإرادة الفلسطينية الأسيرة تصنع المستحيل وتصنع الحرية.وتواصل سلطات الاحتلال الإسرائيلي سياسة التنكيل الممنهج وانتهاكاتها المنظمة لحقوق الأسرى والمعتقلين التي كفلتها المواثيق والأعراف الدولية كجزء من سياسة العنف التي تفرضها على الواقع الفلسطيني حيث تصدرت جملة من الانتهاكات واقع قضية المعتقلين والأسرى في السجون الإسرائيلية ولا سيما مع انتشار فيروس كورونا والتحولات التي رافقت الوباء عبر جملة من الإجراءات التي فرضتها إدارة سجون الاحتلال وساهمت في تفاقم ظروف الاعتقال .تشير مؤسسات الأسرى وحقوق الإنسان إلى أن عدد الأسرى والمعتقلين الفلسطينيين في سجون الاحتلال بلغ حتى نهاية شهر كانون الثاني 2021 نحو (4500) أسير، منهم (37) أسيرة؛ فيما بلغ عدد المعتقلين الأطفال والقاصرين في سجون الاحتلال نحو (140) طفلاً، وعدد المعتقلين الإداريين إلى نحو (450) معتقلاً وبلغ عدد أوامر الاعتقال الإداري الصادرة (105) أمر اعتقال إداري بينها (30) أمرا جديدا، و(75) تمديدا في ظل مواصلة سلطات الاحتلال لتنفيذ سياسة القمع الممنهج بحق الاسرى وخصوصا الاسيرات في سجونها بينما تصاعد مدرية السجون العامة من سياسة الاهمال الطبي وخاصة بعد وباء كورونا ليعاني الأسرى الذين أُصيبوا بفيروس كورونا من سياسة الإهمال الطبي (القتل البطيء) كما يعاني الاسرى من الأطفال والجرحى والمرضى وخاصة في ظل تصاعد عمليات الاعتقال الممنهجة والكثيفة في القدس ومنها الاستدعاء المتكررة والحبس المنزلي والملاحقة المستمرة لأي نشاط خاص في القدس .سلطات الاحتلال ماضية في استخدام سياسة الاعتقال الإداري على نطاق واسع في دولة فلسطين على الرغم مما فرضه القانون الدولي من ضوابط ومحددات لاستخدامه وهذه سياسة تاريخية ارتبطت بشكل أساس في استهداف الفاعلين من أبناء الشعب الفلسطيني سياسيا واجتماعيا وثقافيا في محاولة لتقويض أي حالة فاعلة علي المستوي الوطني وخاصة بعد ما شهدت مدينة القدس المحتلة من فعاليات مناهضة للاستيطان حيث تمارس سلطات الاحتلال وتصعد من سياسة الاعتقال الاداري بحق شباب القدس لحيلولة دون تصاعد اعمال الانتفاضة والمواجهة مع الاحتلال .هذه الروح النضالية الجماعية التي يحارب فيها الأسير الفلسطيني الأعزل بالإرادة والصبر وحب الحرية هزمت كل أشكال القمع والعنجهية الإسرائيلية وسياساتها التعسفية بحقهم داخل باستيلات الظلم وأقبية التحقيق .وتعتمد سلطات الاحتلال على تنفيذ سياسة الاعتقال الإداري التعسفية التي تنفذها وبشكل متصاعد حتى أصبحت وسيلة عقاب جماعي وسياسة انتقام من الشعب الفلسطيني بكل فئاته ولا زالت مستمرة بشكل روتيني وكعقاب انتقامي بممارسة الجرائم ضد الإنسانية والاستهتار بكل المعاهدات الدولية ويشكل اعتقال الفلسطينيين دون إبلاغهم بالتهم المنسوبة إليهم وتمكينهم من حقهم في الدفاع ومناقشة الأدلة إنكارا خطيرا لضمانات المحاكمة العادلة المكفولة بموجب القانون الدولي وهذه السياسة تجعلهم خارج نطاق الحماية ويدفع بهم إلى خوض إضرابات مفتوحة عن الطعام، باعتبارها الوسيلة الوحيدة ......
#معارك
#الصمود
#والتحدي
#داخل
#المعتقلات
#الاسرائيلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741829

كريم المظفر : روسيا تكشف سبب التصعيد مع الناتو
#الحوار_المتمدن
#كريم_المظفر كشف مجلس الفيدرالية الروسي في التقرير السنوي للجنة مجلس الفيدرالية الروسي لحماية سيادة الدولة ، أن محاولات الغرب لتشويه سمعة انتخابات مجلس الدوما في الدورة الثامنة سعت إلى تحقيق أهداف بعيدة المدى - خلال الانتخابات الرئاسية في عام 2024، يتمثل تغيير السلطة في روسيا وأسس سياستها الداخلية والخارجية ، وأشار التقرير إلى أن الهدف الأساس هو تغيير السلطة في روسيا ، وأسس سياستها الداخلية والخارجية ، لجعل روسيا ملائمة للسيطرة الخارجية للانتخابات الرئاسية في عام 2024 ، وقال " ان حكومات الغرب لا تريد أمن وازدهار شعوب روسيا، بل تحاول احتواء روسيا الاتحادية وإضعافها قدر الإمكان". وتشدد روسيا على إمكانية تقديم مفهوم جديد لسياسة روسيا الخارجية في بداية عام 2022" ، وأعلن وزير الخارجية الروسية سيرغي لافروف، أن: "هناك احتمالا لصراع كبير يتراكم في العلاقات بين روسيا والغرب" ، ، وذلك أساسا لأن الغرب بشكل قاطع لا يريد إدارة الأعمال التجارية على أساس المساواة والمنفعة المتبادلة، ولا يريد السعي لتحقيق توازن في المصالح، يريد أن يروج حصريا لرؤيته الخاصة لحل مشكلة معينة. وفي تتطور جديد باللهجة المتصاعدة بين حلف شمال الأطلسي ( الناتو ) وموسكو ، شدد الرئيس الروسي فلاديمير بوتين على ضرورة إطلاق مباحثات فورية مع الناتو وواشنطن حول ضمانات عدم توسع الحلف شرقا ، لافتا إلى أن أوكرانيا تقوم عن قصد بتصعيد الأوضاع على خط التماس بدونباس وذلك وسط تغاضي عدد من الدول الغربية عن ذلك، وأشار بوتين إلى أن توجه كييف لحل الأزمة بالقوة يُعد انتهاكا لاتفاقيات مينسك. واتهمت وزارة الخارجية الروسية الناتو بانتهاك التزاماته تجاه روسيا والتوسع إلى الشرق، مطالبة بإعلان الحلف رسميا القرار الصادر عام 2008 حول السعي إلى ضم أوكرانيا وجورجيا في قوامه باطلا باعتباره معارضا لمبدأ دول منظمة والأمن والتهاون في أوروبا المتمثل في "عدم تعزيز أمنها على حساب أمن الآخرين" ، كما دعت الوزارة الحلف إلى إصدار تعهد رسمي بعدم نشره أسلحة في البلدان المتاخمة لروسيا بما قد يهدد أمنها. ونددت موسكو بالبيان الذي حذرت فيه مجموعة السبع الكبار (G7) من خطر "غزو روسيا لأوكرانيا"، وحملت حلف الناتو المسؤولية عن صب الزيت على نار النزاع في منطقة دونباس ، وصرحت المتحدثة باسم الخارجية الروسية ماريا زاخاروفا ، وبأن موسكو لم تر أي شيء بناء في بيان مجموعة السبع الأخير، مضيفة أنه يضم "نفس الأطروحات والنقاط والاتهامات القديمة المعلقة على فكرة خاطئة تماما عن أي تحضيرات عسكرية من قبل روسيا بحق أوكرانيا" ، وأشارت زاخاروفا إلى أن دول حلف الناتو تواصل تكثيف إمدادات الأسلحة إلى حكومة كييف، واصفا هذا الوضع بأنه مثير للقلق ، وانتقدت بشدة تصريحات مسئولين أوكرانيين، في مقدمتهم الرئيس فلاديمير زيلينسكي، عن إمكانية تنظيم استفتاء شعبي لتقرير مصير جمهوريتي دونيتسك و لوغانسك المعلنتين ذاتيا، حيث لن يسمح لسكانهما بالمشاركة فيه إلا من الأراضي الخاضعة لسيطرة حكومة كييف ، ووصفت زاخاروفا هذه الاقتراحات بأنها مجرد "استهزاء"، مضيفة: "يقترح ذلك نفس الأشخاص الذين يصرون على أن الاستفتاء في شبه جزيرة القرم لم يكن شرعيا وجاء تحت تهديد السلاح". وتلفت روسيا الإنتباه إلى أن كييف في المشاورات الدولية تصر على أنه لا يجوز تقرير مصير أوكرانيا دون مشاركة كييف، وتطرح سؤال مضاد: هل يمكن تقرير مصير دونباس دون مشاركة دونباس؟" ، ومذكرة حكومة كييف بأن اتفاقات مينسك تتطلب تنسيق كافة المعايير الخاصة بتسوية النزاع في دونباس ضمن إطار الحوار ا ......
#روسيا
#تكشف
#التصعيد
#الناتو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741838