عزيز الخزرجي : رأي الفلاسفة بآلأسلام ؟
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي رأي ألفلاسفة بآلإسلام؟يقول (آلبرت آينشتاين), [ان الآسلام هي القوة التي خُلقت ليحلّ بها السلام و الأمن في العالم]!https://www.youtube.com/watch?v=xeIoyRxp3nIنشأ انشتاين يهوديآ, غير إنّه وجد مئات الأعداد من أسفار التوراة تأمر بالقتل و الإرهاب, فترك الدّيانه اليهوديّة!؟ و عندما قرءَ الأناجيل وجد فيها أيضاً نصوص للإرهاب أو قصص بعيدة عن الحقيقة كمضاجعة الأنبياء لبناتهم و أرحامهم .. حكايات مماثلة لما ورد فى التوراة!؟ فضلآ عن وجود الخرافات و التحريفات فيها و التي لا يتقبلها الطفل الرضيع فترك التديّن!؟ترك انشتاين ألتديّن و باتَ يُؤمن بالله الواحد ألآحد من غير إنتمائه لأيّ دين!؟الى أن أهدى اليه المرجع الإسلامي الأعلى الآيراني آية الله حسين البروجردي في زمانه نسخه من القرأن الكريم باللغه الآلمانيه!؟ و ذلك من خلال البروفيسور الآيراني (محمود حسين حسابي) الذي تتلمذ على يد آنشتاين حتى فاقه في الفيزياء و غيره, و يعتبر أب و راعي العلوم التكنولوجية في إيران حيث كان له دور أساسي في تأسيس جامعة طهران التي تعتبر من أهم و أعرق الجامعات الإيرانية وكان له الدور الرئيسي في تأسيس المحطات الكهربائية وغيرها.. هذا بعد رجوعه لإيران!؟و بعد فترة وصلت البروجردي رساله من آينشتاين باللغة الألمانية يقول فيها : [إن الاسلام هو دين العقل والمنطق]!؟و أسلم انشتاين إثر ذلك و إعتنق الآسلام!؟و هكذا كان الحال مع الفيلسوف (هنري كاربون) و زميله (روجيه غارودي) اللذان أسلما أيضا بعد مطارحات و مناقشات و أسفار مع علماء الشرق من قبلهما خصوصاً مع آية الله حسين الطباطبائي, وقد تناوبا رئاسة قسم الفلسفة بجامعة السوربون بفرنسا..أما أنا - و أعوذ بآلله من الأنا - فقد آمنّا بآلإسلام بعد المرحلة (الفطرية) لإيماننا به وراثياً .. حيث بدأت بمطالعة كتب التأريخ منها (تأريخ وول ديورانت) بعدة لغات و كذلك أشهر وأهمّ النظريات الفلسفيّة و تأريخها و دورها منذ آدم (ع) ثمّ زمن اليونان القديم و بشكل خاص (أرسطو) الذي أثرّ حتى على علماء الدِّين و المرجعيات في الحوزات العلمية و إن كانوا ينكرون فضله و لا يشيرون حتى لإسمه .. بسبب كتابته لكتاب (المنطق) الذي ما زال يُدرّس كأساس و منهج للأجتهاد في الحوزات و المدارس الدينية, رغم تسميته بـ (المعلم الأوّل) بسبب ذلك الكتاب, و كذلك دورهم (الفلاسفة) في النهضة الأوربيّة و توعية الناس و رسم المنهج الآمن الذي كان السبب لما وصلت إليه المجتمعات الغربية اليوم من تطور مدني و حضاري لكن تمّ تضيعف الدّور الحضاري في المجتمع الغربي مؤخراً بسبب تأثير (المنظمة الأقتصادية العالمية) لاهداف كبيرة تتعلق بآلمال و الشركات و منابع الطاقة, بعد تلك المرحلة آلمرهقة التي إمتدت سنواتها من المتوسطة و الأعدادية وحتى الجامعة؛ آمنتُ بأنّ (الفكر) و النظام الإسلامي؛ هو أمثل و أفضل نظام ليس للألتزام الديني الشخصي فقط و كما يُشيع المبلغون الإسلاميون لذلك؛ بل نظام يفيد لهداية المجتمع و إقامة العدل به لجميع الناس في العالم! و السؤآل الذي يطرح نفسه هو :لماذا كلّ ذلك الأيمان و التغيير العكسي في أكبر العقول العلميّة و الفلسفية الواعية في العالم بإتجاه الإسلام؟ألجّواب بكل بساطة و يُسر و وضوح : هو لأنّ الأسلام دين السلام و الرّحمة و العدالة و الأنسانيّة.حيث قال خاتم الأنبياء محمد (ص) : [لا تَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا وَلا تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا]!؟ وقال (ص) : ......
#الفلاسفة
#بآلأسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741737

حسن كرمش الزيدي : تهنئة لمسيحي الشرق والعالم بعيد ميلاد السيد المسيح
#الحوار_المتمدن
#حسن_كرمش_الزيدي وجهة نظر..( تهنئة لأهلنا مسيحيي العرب والكورد والبربر ومسيحي العالم بعيد ميلاد السيد المسيح ) AL Zaidi Hassan Historie et ancien diplomate1-في 25 كانون الأول منذ عام 380 يحتفل كاثوليك العالم بمن فيهم مسيحي الشرق العربي الاسيوي والافريقي بعيد ميلاد السيد المسيح فيما يحتفل فيه شعوب اليونان وقبرص وروسية وبعض الدول التي ينتشر فيها المذهب الاروذودوكسي بمن فيهم الاروذودوكس العرب في السابع من كانون الثاني .2- منذ فترات متباينة وخاصة بعد القرن الثالث عشر الميلادي بدا الانحطاط التعليمي والثقافي والسياسي والاستبداد والطغيان والظلم والتخلف والرجعية والطائفية ينتشر في الدول العربية مما اثر سلبا على عموم الشعب وخاصة على كل الأقليات القومية التي قد تصل ال /49 او /01 وهي خاصة ( الكردية والبربرية وغيرهما ) مثلما اثرسلبا على الأقليات الدينية ( اليهودية والصابئة والمسيحية واليزيدية وغيرها مما اضطر من يستطيع منهم للهجرة خارج اوطانهم فهاجر منهم الافا بل ملايينا .كما (اضطر بعضهم ) لان يحتمي بدول اجنبية ليحمي نفسه من ظلم واستبداد وتخلف ورجعية وعنصرية اخوته في الاوطان من المسلمين.3- حتى الان لم تأخذ الأقليات العددية القومية والدينية حقوقها المدنية والسياسية في كل الدول ذات الغالبية الإسلامية العظمى او النسبية مما يعيد للأذهان مبدا وفكرة (الذميين ) الذين لا يحق لهم تقلد الوظائف الكبرى مثل رئاسة الدولة او رئاسة القضاء مما يخلق تمايزا في المجتمع ويقود لتقاطعات سلبية عديدة أدت لهجرة الافا بل وملايينا منهم. 4- ان الدول المتحضرة والمتقدمة ثقافيا وصناعيا والتي يعرفها معظمنا لم تصير متحضرة ومتمدنة بإرادة سماوية ولا نبوية بل ب(إرادات مدنية) قام ويقوم بها قادة مخلصين لأوطانهم ولشعوبهم دون تمييز بين عناصرهم القومية او الجنسية او الوانهم او اديانهم .بل ان المعايير عندهم هي الكفاءات والنزاهة والإخلاص في ظل تساوي الحقوق والواجبات وإتاحة الفرص المتساوية امام الجميع دون استثناء .5- ادعو احواتنا واخوتنا مسيحي الشرق ان يصمدوا في ارضهم وارض اجدادهم ويشاركون كل في مجالها ومجاله مع كل الخيرين والتقدميين والوطنيين والمخلصين للتصدي الوطني للأنظمة الرجعية والاستبدادية من اجل إقامة مجتمعات مدنية يتساوى فيها اتباع موسى ويحي وعيسى ومحمد ولا لش وبهاء وعيرهم . د. حسن الزيدي 2021.12.23 ......
#تهنئة
#لمسيحي
#الشرق
#والعالم
#بعيد
#ميلاد
#السيد
#المسيح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741736

يحيى غازي الأميري : الظّلمُ ظَلامٌ حالكٌ مُخِيف
#الحوار_المتمدن
#يحيى_غازي_الأميري 1الظُّلمُ ظَلامٌ مُخِيفالظّلمُ قَبيحسَيء بَغيضشائِن رَزيل رَذيلفَكيفَ إذا مكثَ طوِيلاوَباتَ مشرعناً وَمُصاناباسم الشَّرع وَالقانونوممهورٍ بختمِ السّلطانوَمفروضٍ عَلى الرِّقابتَحتَ مُسمى (الدستور)2الظالِمُ روحٌ شريرةٌ لمجرمٍيعشعشُ فِيها الظَلاملا يهدأ مِنْ تأجيج دورات العُنفلا تَردعهُ تَهديدات وَتَحذيراتالعَارِفُ القَدِيرُ البَصِيريَزهُو بجِنُونِ العَظَمَةِ *يَتبخترُ أَميرُ الحَربِبَينَ الضِّياع وَالقِّلاعِ وَالحصون.قَلِقُ الاِتِّزانمُشَتتُ الأفكارمتوجساً وَجلاً مِنْ الجَمِيعيدهُ عَلَى الزِنَادمَهموماً بحركةِ أرصدةِ أموال السُّحتمحاطاً بسورٍ مَتينبمئاتِ المُنتفعينمِنْ فقهاءٍ وَوعاظِ السّلاطينمَحروساًبحشدٍ مِنْ العَسَسِ المأجورِينالمُدججين بالحقدِ وَالحرابِوبكواتمِ صَّوتٍ للموتِ الزؤام3مِن منفايَ الاضطراريّفِي أقصى شمال الأَرضِمذهولاً أحدقُ بالتلفازلمَشاهدِ الموتِ وَالعَسفِوَأنا أصغِي بألمٍ وحزنٍلأخبارِ تَغول النَهبِلأُمَراءِ أحزاب الطوائفتجار أزمات الفوضى وَالحَربوَفرضهم بالنّارِ وَالتدليس وَالبَطشلنَهج الذلِّوَالجورِ وَالحِرمانِعَلَى عَوامِّ الشَّعب **تحزنُ عَينايوهيَّ تخزن الدموعفاهرعُ إلى النافذةِالمُشرعةِ للسَّماءوَقلبي المفجوع يُردِد:أيُّها الظّالِمُأيُّها الغارقُبالانتقام وَالسبيّ وَالدمألمْ تَعلمْ؟إنَّ الظلمَ مَكروهوإنَّ الظالِمَ مَذمومٌ مَخذول(وَاللهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِين) ***فكيفَ تطلبُ رَحمَتهوأنتَ تشرعنالظّلم والغِشّ وَالفَساد وَالقَتل بقانونلِمَ الإصرار عَلَى دَربِ الظلم؟(إلا تخافَ العذاب الأليم) ****وَطريقُ الصراط المستقيم !أَيُّها القابِع فِي ظُلماتِالعالَمَ السُّفليّأفتَّح بَابَ قَلبك وأنظرللحُسن وَالجَماللبهجة النّجُوم المُتلألئةالسابحة بالهيامبسّدِيمِ الفَضاء*****أمّا يُبهركبَهاء الضِّياء السَّاطعوَسِحرِ النُورِ البَهيّوَتَغرِيد العَنادل عِندَ السَّحَر.ايّها السّادِرُ فِي قُبحِ غَيهعاجلاً أَم آجلاًسَيثور الشَّعبوَستدُورُ الدَّوائرُعَلَى رأسِ كُلِّ فاسِدٍظالمٍ مُخادعٍ باغِوَنَبقى نُرَدِّدمَهمَا طَالَ الظَّلامفَبعدهُ سَيكُون النُّورالبَاهِركتبت في مملكة السويد كانون الأول 2021الهوامش ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ* جنون العَظَمة: خلل عقليّ يجعل المرءَ يشعر بقوّة وعظمة غير عاديّة فيخترع وقائع خياليَّة تتَّسق مع هذه المشاعر للهروب من الواقع الفعلي الذي يعيشه الشخص.**عَوامّ: جُمهورُ العَوامِّ: عامَّةَ النَّاسِ*** (وَاللهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِين) آية قرآنية من سور آل عمران**** (إلا تخافَ العذاب الأليم) : آية قرآنية من سورة يونس***** السّدِيم : تَكاثُفُ أو تَجَمُّعُ نُجومٍ بَعيدةٍ تَظهرُ وَكأَنَّها سَحابَةٌ خَفيفةٌ ، أو بُقعٌ ضَعِيفةُ النُّور،ِكَما يَتَكونُ السَّدِيمُ مِنْ غازاتٍ مُضيئَةٍ شَديدةِ الحَرارةِ ، تَدورُ حَوَل نَفسِها. ......
#الظّلمُ
#ظَلامٌ
#حالكٌ
#مُخِيف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741746

هند بتسعد : واقع مر
#الحوار_المتمدن
#هند_بتسعد في هذا البرد القارص،إنها سيبيريا، إنني أرتعش وأتذمر، أتذمر من الفقر الذي ارتداني و ألقى بي هنا، لو لا أمي لا تركت المرض و لن أبالي ، فانا أمرض اكثر و انا أنتظر، أنتظر الطبيب. كثير من الناس هنا، و كل منهم يتذمر و يتحسر و يكتفي بالحمد الله، تعبت، إنني أرتعش بردا، قدمي تؤلمني، ركبتاي يتكلمان بردا، أظن أنها ستنكسر مجددا، الإنتظار يقتل و يزيد مرضا، يزيد كآبة و تحسرا، تحسرا على الواقع المرير، متى و كيف لي أن أغيره،لا أعلم! لا أريد ان اعيش حياة كهذه مزرية متعبة، تهلكني و ستهلك من معي في المستقبل، لن أنجب أبناء ، انا قررت، لن أنجبهم و أرسلهم ينتظرون، و يرتعشون بردا، اذا لم أغير مصيري فلن آتي بطفل يتألم بسبي. ستحاورونني قائلين ، رزقك على الله و ما من كل دابة إلا رزقها على الله. و تلقبونني دروسا بالحمدالله و ما شابه و أن هناك من يتألم اكثر مني.لا و لن أقبل كشيء كهذا، فأنا متمردة، إن لم أتمرد على واقعي فلن آتي بخلق إلى هنا و يعيش نفس المسلسل، أريده بطلا ملكا، على عرش أمه ، و لن يكثرت لقرش أو ما شبه، إذا مرض يزوره الطبيب المختص. اه إنه برد قارس وركبتاي جمدت، ندمت على هذا الموعد، أظنني سأمرض أكثر و ألبت الفراش مجددا، اه يا أمي تصيرين على أشياء أعلم أنها تؤلمني، أكره المستشفى الدولي، فهو حقير و فاسد، لا قاعة و لا فرنا يدفئ المرضى، إننا بالخارج ننتظر الموعد، كأننا في عقوبة سجنية. آلاف الناس تنتظر، منهم الكبير و الصغير، منهم النساء أكثر ، أظن أن المرأة تعاني اكثر من الرجل، نصف المستشفى تملأه النساء، ما السر وراء هذا، كيف لي أن أستفسر، هل هي تكتثرت أكثر من الرجل ام ماذا؟ و أخيرا دخلنا الى الداخل بعد إنتظار طويل، لكن حسرتي أكثر عندما لم أجد الطبيبة و طلبو مني الإنتظار اكثر، لم أجد كرسي أو مقعد، فقد تعبت و لا أستحمل الوقوف أكثر، كانني سأفقد الوعي، و أخيرا وجدت مقعد، و جلست أروي لكم ما حدث.سامحك الله يا أمي ، كم أنك تخافين أكثر ، إنني مرضت أكثر و أكثر هنا . يا ليتك تركتيني أتجاهل المرض، فهي حساسية جلدية لا أكثر ، كنت أؤجلها حتى أعمل . و ها أنا أنتظر بالرغم من آلام في ركبتاي و برد قارس، أنا هنا لكن الطبيبة ليست هنا، كم هو غريب هذا الأمر . فساد حتى في الطب. كرهت الحياة و ما شابه، تألمت و رأيتهم يتألمون، و ينتظرون ،كل من هؤلاء الناس تنتظر و لا أحد يبالي و لا طبيب يكثرث. ......
#واقع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741745

عبد الله عنتار : من منا لم يحلم ١
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار -1-لنتحرر من كل الشرنقات ! الشرنقة غشاء واق من خيوط دقيقة تنسجه بعض يرقانات الحشرات كدودة القز لتحتمي به في أثناء طور الخادرة وحتى تتحول إلى حشرة! إن دودة القز عندما تصبح حشرة كاملة تتحرر من شرنقتها ! لكن نحن البشر، هل استطعنا أن نتحرر من شرنقاتنا ؟ من منا لا يكبله الخوف والجهل ؟ متى نصبح بشرا كاملين ؟ لماذا بعنا أنفسنا للشيطان على غرار فاوست؟ وألا يوجد الشيطان في جبلتنا؟ هل الحياة هي أن نأكل وننام ونشرب ونقضي الحاجات الطبيعية الأخرى؟ لماذا الخوف هو قدرنا ومصيرنا؟ رغم أننا صرنا كائنات عاقلة تحتكم إلى الدماغ العاقل le cerveau rationnel، فقد بقي الدماغ يزحف على كل حياتنا، بل حتى مشاعرنا خلت من كل نزوع إيروسي، بل باتت مشاعرنا يتحكم فيها الخوف البدائي من كل ما هو جديد، وظل le cerveau sentimental حبيس مشاعر الهلع والخوف الناجمة عن الخوف من الموت والزلازل والبراكين والحيوانات المفترسة منذ تاريخ بعيد. ففي كل صدمة من صدمات الحياة يستيقظ الدماغ الزاحف لكي يذكرنا بغرائزنا ومشاعرنا البدائية، مشاعر الضعف أمام جبروت الطبيعة الرهيب، بحيث بقي دماغنا العاقل صغيرا وضعيفا رغم عصر العلم والتكنولوجيا، ولم نستطع أن نهزم أمراضنا النفسية ومخاوفنا البدائية، بل حتى الدين والأسطورة بقيا عاجزين عن هزم عقيدة الفناء فينا وروح الاستسلام المتحذرة عن تاريخنا الإنساني. نعم لقد تطور جهازنا العصبي لكي يذكرنا بأننا مشاريع فانية ومهزومة ! فمتى نتحرر من شرنقاتنا، من مخاوفنا ونكتب البقاء للنوع البشري ! -2- من منا لم يحلم ! الحلم هو الذي جعل البشرية تستمر على قيد الحياة منذ 300 ألف سنة . لقد هلك الهومو إريكتيس والنيادرتال وغيره من الكائنات البشرية التي ماتت بسبب الحرب والجوع والمرض ونقص الموارد . لكن الإنسان العاقل اخترع إواليات الدين والأسطورة وجعل من الحلم في الخلود غايته، إنه يفنى ويتحلل، إلا أنه حنط نفسه كما فعل الفراعنة وشيد عالما فردوسيا، أنهاره من خمر ولبن وعسل وحور عين أبكار ...ومنذ القرنين 18 و19 وإلى اليوم، تعرض هذا الخطاب الاسكاتولوجي لوابل من النقدين الفلسفي والعلموي الصارم، بيد أن الحلم الإنساني بعالم آخر بقي على ذات الصراط، بحيث أن علماء الفلك يسابقون الزمن ويراهنون على اكتشاف مجرات وكواكب جديدة، إنهم يطمحون إلى اكتشاف الحياة في عوالم بعيدة عن الأرض لعلها تجيبهم إجابة شافية عن خوفهم البدائي الدراماتيكي من أفول الشمس، التي تعتبر مصدرا للطاقة والحياة بعد 10 مليارات سنة، إذ ستتحول إلى عملاق أحمر وسيتقلص لبها. لكن طبقاتها الخارجية ستصل حتى مدار المريخ وتبتلع كوكب الأرض خلال هذه العملية . هل سيكون البشر؟ لا لن يكونوا ! إن البشر سيبقون حوالي مليار سنة وبعد ذلك لن يصبح الكوكب الأزرق صالحا للحياة، لأنه في كل مليار سنة يزداد سطوع الشمس بنحو 10 % . فهل ينتهي الحلم البشري في البقاء ؟ ربما في ذلك المليار سنة يكون البشر قد طوروا قدرات من شأنها أن تتيح لهم السفر إلى مجرات أخرى، وربما قد طوروا قدراتهم الذاتية التي تسمح لهم بتمديد أعمارهم حتى يتمكنوا من السفر إلى تلك العوالم البعيدة ! -3 - ما الذي عطل مسيرة التقدم البشري؟ في اعتقادي أن الذي عطل هذه المسيرة هو نزعة تناتوس (الموت ) . وهذه النزعة تستحوذ على كل الحقول والمجالات، إنها مرض فتاك ومدمر . لقد ولدت لنا فصولا من الاستبداد السياسي، حتى أن الإنسان فقد كل حريته وكرامته وقيمته، إذ حكم عليه بالصمت والموت، وفرض عليه أن يكبت في لاشعوره كل تطلع إلى البناء والحياة. أما ......
#يحلم
#١

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741744

سعاد عزيز : ليس أول الغيث في حکومة ابراهيم رئيسي
#الحوار_المتمدن
#سعاد_عزيز کان المنتظر والمتوقع من دعم وتإييد المرشد الاعلى للنظام الايراني لإيصال إبراهيم رئيسي الى کرسي الرئاسة، هو أن يعمل على معالجة الاوضاع المتدهورة على مختلف الاصعدة ويسعى من أجل الامساك بزمام الامور ويسيطر على الاوضاع ولاسيما من الناحيتين الامنية والاقتصادية اللذين صارا يشکلان أکبر تهديد حيوي للنظام.فيما يتعلق بالجانب الامني، فإنه من الواضح جدا وبعد إندلاع إنتفاضتي إصفهان والمعملمين وخلال فترتين متقاربتين الى جانب عدد کبير من التحرکات الاحتجاجية في سائر أرجاء إيران بالاضافة الى النشاطات والفعاليات المستمرة للمقاومة الايرانية وقوتها الاولى منظمة مجاهدي خلق ضد النظام على الاصعدة وتحقيق أکثر من إنتصار سياسي على النظام، فإنه من الواضح جدا إن حکومة ابراهيم رئيسي ليس لم تحقق ماکان مرادا ومطلوبا منها بل وحتى إنها قد فشلت بما فيه الکفاية بهذا الصدد.أما فيما يخص الجانب الاقتصادي، فحدث ولاحرج، ففي ظل تفاقم الازمة الاقتصادية وعدم تمکن حکومة رئيسي وبعد مرور أکثر من ثلاثة أشهر على مباشرتها بالعمل، من تحقيق أي تقدم إيجابي، فإن الذي زاد الطين بلة وفي ظل التدهور التاريخي لقيمة العملة، وقع 50 نائبا إيرانيا على عريضة تطالب بإقالة وزير الاقتصاد. والملفت للنظر إنه لم يقتصر انهيار الريال الإيراني أمام الدولار الأميركي فقط، بل شمل كافة العملات الأجنبية مثل اليورو والجنيه الإسترليني. وقد فقد الريال الإيراني حوالي 7% من قيمته منذ استئناف الجولة السابعة من المفاوضات بين إيران وباقي أطراف الاتفاق النووي في فيينا في 29 نوفمبر/تشرين الثاني الماضي، متأثرا بالتصريحات الأوروبية والأميركية المتشائمة التي تلت الاجتماعات النووية.ولاريب من إن هذه التطورات قد أثرت على مکانة حکومة رئيسي المتضعضعة أصلا والتي لاتحظى بأية قاعدة شعبية، وهو مادفع ابراهيم رئيسي وفي عجلة من أمره لکي يتمکن من إنقاذ مايمکن إنقاذه، فقد قال في خطاب له أمام حشد من الطلاب الجامعيين في طهران، اتهامات لجهات داخلية وخارجية بالوقوف وراء عملية تدهور سعر الصرف، حيث قال رئيسي بمناسبة يوم الطالب الجامعي: "لدي معلومات دقيقة بأن هناك من يحاول رفع سعر صرف العملات الأجنبية بالتزامن مع المفاوضات النووية بهدف رهن المفاوضات بالاقتصاد"!لئن کانت إنتفاضة إصفهان ومن بعدها إنتفاضة المعلمين بمثابة إنتکاستين کبيرت&#1740-;-يب لحکومة رئيسي في المجال الامني خصوصا وإنه لم تمر سوى فترة قصيرة حتى وتم إصدار قرار الادانة ال68 من قبل الجمعية العامة للأمم المتحدة لإنتهاکات حقوق الانسان من جانب النظام الايراني، الى جانب المحاکمة الجارية للمس&#1654-;-ول السابق للنظام حميد نوري في السويد بتهمة المشارکة في مجزرة عام 1988، لکن التدهور التأريخي للعملة الايراني وتزامن ذلك مع فشل الجولة السابعة لمحادثات فيينا، فقد وجه ضربة في الصميم لرئيسي وحکومته التي کانت تطبل وتزمر بأن محادثات فيينا ليست لها من أية علاقة أو تأثير على الاوضاع الاقتصادية الايرانية! ......
#الغيث
#حکومة
#ابراهيم
#رئيسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741743

جواد بولس : من يستطيع أن يسلب فلسطين مسيحها؟
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس من يستطيع أن يسلب فلسطين مسيحها ؟استقبلت عدة قرى ومدن عربية في البلاد بشائر حلول عيد الميلاد بتزيين ساحاتها العامة وشوارعها؛ وأقامت مهرجانات احتفالية تحت اسم "كريسماس ماركت" ومسمّيات أخرى مشابهة، استقطب بعضها آلاف الوافدين، الذين جاؤوا ليشاركوا في الحدث وليتحوّلوا، بشكل تلقائي، إلى صنّاعه لا مستهلكيه وحسب.قد يكون برنامج الأيام الثلاثة لمهرجان الميلاد الذي بادر إليه المجلس المحلي في قرية كفرياسيف الجليلية أبرز هذه الاحتفالات وأكثرها جذبًا لأعداد غفيرة من الناس، وللتأثير الايجابي في نفوسهم وفي إشاعة أجواء الفرح الانساني، وطرد روائح البارود من الصدور، كي يمتلأ الهواء، في ربوع الجليل، بالزنابق وبالوعود. فعلى مدار ليال ثلاث كانت شوارع القرية، التي يبلغ عدد سكانها حوالي عشرة آلاف نسمة، ينتمون إلى ثلاث طوائف: المسيحيون والمسلمون والدروز، تزدحم بالمركبات وبآلاف الزوّار الذين كانوا يهرولون، بخفة، صوب ساحات المهرجان، والبهجة تفرّ من عيونهم، رغم حملات التحريض على المناسبة وعلى شرعية المشاركة فيها!لا أعتقد أن تلك الجماهير الغفيرة كانت على دراية بتفاصيل معركة لافتة دارت رحاها بين أعضاء جسم يسمّى "رؤساء الكنائس المسيحية في القدس" وبين حكومة إسرائيل. ولا زالت أصداء هذه المواجهة تتداعى، خاصة بعد أن أصدرت حكومة إسرائيل، يوم الاثنين الفائت، بيانًا نفت فيه مواقف رؤساء الكنائس وادّعت أنهم "يشوّهون حقيقة المجتمع المسيحي في إسرائيل"، وحذرت، في نفس الوقت، من أن "الزعماء الدينييّن لهم دور حاسم في التربية من أجل التسامح والتعايش، وينبغي أن نتوقع من قادة الكنيسة أن يفهموا مسؤوليتهم وعواقب ما نشروه، مما قد يؤدي إلى العنف وإلحاق الأذى بالأبرياء".سوف تنتهي هذه المواجهة بشكل أو بآخر؛ لكنها سوف تترك، بدون أدنى شك، أثرًا كبيرًا على طبيعة علاقة بعض تلك الكنائس، الغربية الهويّات بمعظمها، مع حكومات إسرائيل التي ما زالت تتمسك بمواقفها المهادنة إزاء تعدّيات سوائب الجماعات المتطرفة على المواطنين المسيحيين وعلى أماكنهم المقدسة وعلى كهنتهم ورهبانهم. فلقد أصبح المسيحيون، حسب ما جاء في بيان البطاركة ورؤساء الكنائس "مهددين بالطرد من جانب الجماعات الاسرائيلية المتطرفة، وتحديدًا المستوطنين المعتدين، إذ أنهم يهدفون الى تقليص الوجود المسيحي". كما واتّهم البيان تلك الجماعات الأيديولوجية المتطرفة، بتدنيس المواقع الدينية وبتخريبها، وبالاعتداء على الكنائس وارتكاب الجرائم بحق الكهنة والمصلّين.لقد حظي بيان رؤساء الكنائس باهتمام عالمي واعلامي واسعين، خاصة في الصحافة البريطانية، التي انفردت فيها صحيفة "ديلي تلغراف "، علاوة على نشر البيان المذكور ، بنشر مقالة كتبها حارس الأراضي المقدسة الأب فرانشيسكو باتون، يوم 19/12/2021، جاء فيها : "إن وجودنا محفوف بالمخاطر ومستقبلنا في خطر" ، ثم أردف مؤكدًا على أن حياة العديد من المسيحيين أصبحت لا تطاق وذلك بسبب اعتداءات المجموعات الاسرائيلية المتطرفة، التي على ما يبدو تستهدف "تخليص البلدة القديمة في القدس من الوجود المسيحي". وبالتزامن مع مقالة حارس الأراضي المقدسة نشر رئيس أساقفة كانتربري البريطاني، جاستن ويلبي، مقالة كتبها بالشراكة مع رئيس أساقفة القدس الأنجليكاني الشفاعمري حسام نعوم، في صحيفة "صنداي تايمز" قالا فيها إن هنالك "محاولة منسقة لترويع المسيحيين وطردهم"؛ ثم أوضحا على أن الزيادة في مجتمعات المستوطنين، إلى جانب القيود المفروضة على الحركة بسبب جدار الفصل العنصري الذي أقامته إسرائيل، قد عمّقت من عز ......
#يستطيع
#يسلب
#فلسطين
#مسيحها؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741742

سري القدوة : سياسة الاحتلال المتطرفة ضد الشعب الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة لا شك ان قانون القومية العنصري ويهودية الدولة التي يطرحها الكنيست الاسرائيلي للمداولات والإقرار، تعبر عن المفهوم العنصري لدولة الاحتلال القائم على ممارسة الارهاب والقتل والعداء للآخر، وبكل تأكيد تتناقض هذه القوانين مع حقوق ابناء الشعب الفلسطيني التي يعترف بها العالم وخاصة حقوقهم داخل أراضي العام 1948 وحريتهم وحقهم في تقرير مصيرهم وعدم ربط هذه الحقوق بالمسار اليهودي العنصري القائم على تشكيل اكبر تكتل عنصري بتاريخ دولة الاحتلال ودعم هذه الممارسات التي باتت تشكل تهديدا مباشرا لهم وتكرس سياسة العنصرية الصهيونية في التعامل معهم ومع حقوقهم في وطنهم .لا يمكن لقانون يهودية الدولة بمفهومه الاستعماري ان يعكس سوى تلك العقلية والنهج القائم على ممارسة الاستعمار والاستيطان والعداء للشعوب كون يهودية الدولة تحصر حق العودة باليهود بينما تحرم أصحاب الأرض الأصليين من حقهم في العودة، كما أنها تهدف لتكريس نظام الابارتهايد والاحتلال العنصري الذي تمثله دولة الاحتلال بكل مؤسساتها العسكرية القائمة اساسا على فرض نظم وحماية الاحتلال العسكري في فلسطين.بات من يدعم هذه المواقف يشكل خطورة فعلية على المستقبل الفلسطيني والظروف الخاصة التي يعايشها ابناء الشعب الفلسطيني من تشرد وقمع وعدوان وحرمان من ابسط الحقوق الانسانية الاساسية وهذا الموقف يحمل دلالات خطيرة تمس بالحقوق الوطنية التاريخية لشعبنا الفلسطيني وتهدد باستهداف أهلنا في أراضي 48 بعملية تهجير واسعة يخطط لها اليمين الإسرائيلي المتطرف كما أنها تستهدف اللاجئين وحق العودة وتتناقض كليا مع التشريعات والقوانين الدولية.محاولة البعض للعب على التناقضات ومساندة هذه القوانين تعد محاولات مارقة وعابرة وتجارة بمعاناة الشعب الفلسطيني ولا يمكن ان تجد اي شخص عاقل يدعم هذه التوجهات القائمة على العنصرية والعدوانية، وان هذه القوانين التي تمس الحقوق الفلسطينية وتشرع توسع الاحتلال الإسرائيلي وجيشه وشرطته في ممارسة القمع باتت تعبر عن المستوى الذي وصل إليه بعض المرتزقة في التماهي والانخراط في سياسة «بينت وشاكيد» اليمينية العنصرية المتطرفة من خلال محاولتهم التساوق مع الاحتلال تحت مسميات ومشاريع مختلفة لا تعبر عن الواقع بأي صلة متنكرين للتاريخ الوطني والإسلامي الفلسطيني العريق وتلك القيم الحضارية التي تعبر عن تضحيات ونضال شعب فلسطين ضد الاستعمار الاستيطاني، وتثبت الاحداث انهم مجرد اوراق سوف تتساقط ولا يمكن لهم النيل من اصرار وعزيمة وتضحيات شعبنا المناضل اينما تواجد وما هم الا ابواق للمتطرفين العنصريين الصهاينة والمستوطنين وهم لا يمثلون الا انفسهم والشعب الفلسطيني بريء من تلك الحثالة العابرة.تشكل هذه المواقف الخطيرة لبعض العابرين خطورة بالغة على المستقبل الفلسطيني بشكل عام كونها باتت تتساوق مع الرواية الصهيونية وأهدافها القائمة على اقتلاع الشعب الفلسطيني من اراضيه وتهجيره وهي استكمال لمشاريع ومؤامرات النكبة الفلسطينية علاوة على انها تحرمه من أبسط حقوقه القومية وتتساوق مع ادنى درجات الاستهتار ولا بد من محاصرتها ووضع حد لمثل تلك الممارسات وعزل الاحتلال وفضح ممارساته على المستوى الدولي الذي يتنكر لأبسط قيم حقوق الانسان والعدالة والمساواة كون ان هذه القرارات باتت تشكل خطرا كبيرا على حقوق الشعب العربي الفلسطيني في مواجهة اليمين الإسرائيلي المتطرف والتكتل العنصري الاسرائيلي بكل مسمياته المختلفة ولا مجال هنا الا لتسمية الاشياء بمسمياتها ووضع النقاط على الحروف وفضح مؤامرة استهداف الشعب الفلسطيني وحقوقه التاريخية.سف ......
#سياسة
#الاحتلال
#المتطرفة
#الشعب
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741741

احسان جواد كاظم : المالثوسية*- معادلة الديموغرافيا والحرب عراقياً
#الحوار_المتمدن
#احسان_جواد_كاظم تظهر الإحصائيات التي نشرتها وزارة التخطيط العراقية عن معدلات الانفجار السكاني في البلاد التي وصلت مداها الأقصى, بعد ان بلغت مليون مولود جديد سنوياً, في ظل غياب إحصاء عام حقيقي وخطط معالجة رصينة لهذه المستجدات, التي تتزامن مع نشوء مخاطر جفاف نهري دجلة والفرات بسبب قطع دول الجوار المياه القادمة من أراضيها والتي تغذيهما وتوقف الانتاج الفلاحي وما يتصل به من صناعات غذائية و انتاج حيواني من لحوم والبان وبيض وجلود الخ.ستهدد الأمن الغذائي في دولة نامية ذي اقتصاد ريعي قائم على ثروة ناضبة كالنفط, تفتقر الى مصادر اقتصادية اخرى للدخل الوطني, وادارة وطنية للموارد. تستنزف ثرواتها على استيراد عشوائي بعيد عن السيطرة النوعية والضرائبية والأمنية. تضع الأمن الغذائي كما الأمن السكاني والتخطيط العائلي وتنظيم الزيادة السكانية خارج دائرة الاهتمام.توصل مالثوس من خلال نظريته التي تقول : سينمو عدد السكان بسرعة كبيرة في متوالية هندسية (1 ، 2 ، 4 ، 8 ، 16 ...) ، في حين أن إنتاج الغذاء ، سينمو ببطء وحسب متوالية عددية ( 1 ، 2 ، 3 ، 4 ، 5 …), لذا فان الحروب ستصبح المخرج العملي للسيطرة على تداعيات ونتائج الانفجار السكاني وتحقيق التوازن المنشود بين نسب النمو السكاني وزيادة انتاج الغذاء وتلافي حصول مجاعات.لابد أن الاستنتاج الذي توصل اليه مالثوس سينال ترحيب وتأييد الدول التوسعية وقوى الارهاب بكل تلاوينها التي تمتهن صنع الحروب والاضطرابات, فهو يوفر لها تبريراً جهنمياً لتلفق كل يوم عدواً لتقاتله, بينما تدمر قوى الانتاج والابداع والبناء والخيارات الديمقراطية للشعوب والسلام العالمي, لترضية نزواتها واهوائها ولزيادة ارباح كارتيلات انتاج السلاح وبارونات الحرب وصانعي الكوارث والمجاعات.قد يبدو بصيص الامل مفقوداًً, ولكن دراسة تجارب الصين والهند ودول شرق آسيا في معالجة مشكلة الانفجار السكاني والنمو الاقتصادي, بعد أن غيرت رؤاها الاقتصادية وجاءت بتشريعات وأنظمة وقوانين مهدت الطريق امام امكانية التخطيط المستقبلي للزيادة السكانية.وحققت انجازها الحقيقي في إنهاء مشكلة الجوع, ولا زالت أمامها تحديات. الطفرات الاقتصادية وصلت شذراتها اسواقنا واقتحمت بيوتنا.المعضلة عندنا, مقارنة بتجارب الصين والهند والنمور الآسيوية, تكمن في عدم وجود دولة وانما دولة عميقة مكونة من مجموعة من مراكز القوى والمافيات التي تعتمد المحاصصة كنهج سياسي واقتصادي... والتي تتصارع فيما بينها للأستحواذ على اكثر ما يمكن من غنائم ومكاسب وامتيازات على حساب القوانين النافذة... بعد ان أفرزت آليات عمل عشوائية لترتيب الامور فيما بينها, بما يتناسب مع حجومها وموازين قواها, في لحظة معينة, ومستجدات بورصة المصالح.لذا فان البديل لابد ان يكون وجود جهاز حكومي حازم وارادة سياسية صارمة قادرة على مسك خيوط اللعبة بأيديها, تشرع باحصاء سكاني شامل وكامل للبناء على معطياته وتطبق القانون بدون تهاون.ويهدف التعداد العام للسكان إلى :جمع ونشر المعلومات الديموغرافية والاجتماعية والاقتصادية للسكان لأجل توفير متطلبات الدولة واحتياجات المخططين والباحثين من البيانات الأساسية عن السكان والمساكن التي تتطلبها خطط التنمية.المعرقل الاساسي هو تعارض مصالح المتربعين على سدة الحكم والمتحاصصين لمؤسساتها مع عملية التعداد, لأنها تكشف حجم فضائييهم (الافراد الذين ليس لهم وجود ولا انتاج حقيقي, يستلمون رواتب شهرية وامتيازات تذهب الى جيوب مسجليهم ) وعقارات الدولة والمواطنين التي استولوا عليها دون وجه حق, والاعداد الحقيقية ل ......
#المالثوسية*-
#معادلة
#الديموغرافيا
#والحرب
#عراقياً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741749

سامي الذيب : حوار مع السوداني الذي نقد كتابي عن أخطاء القرآن
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب نشرت في مقالي السابق ما كتبه لي المهندس بدر الدين العتَّاق، سوداني مقيم في القاهرة، ردا على كتابي المعنونمقدمة للأخطاء اللغوية في القرآنوالذي يمكنكم تحميله مجانا من https://www.academia.edu/44985888واضفت له النقاش الذي دار بينناوأسمحو لي أن اكمل بنشر هذا النقاش وخواطر أخرى--------------أشير أولا أن المهندس بدر الدين العتَّاق قد نشر مقاله في موقع سودانيhttps://sudaneseonline.com/board/510/msg/1640204063.htmlوجاء عليه بعض التعليقات أختار منها ما يلي:المعلق: محمد الزبير محمودشكر الله جهودك استاذ بدر ...سبحان الله ، لاحظت ان الكثير ممن يحاولون الطعن في لغة القرآن يقعون في اخطاء لغوية مريعة تجبر القارئ على تجاهل فكرتهم بأكملها ، وبإختصار غير مخل لو كان بالقرآن اي خطأ لغوي لأنهزم من أول آية وانصرف عنه أهل اللغة ، ولما احتاجوا معه للانتقال الى الحرب الاجتماعية ، ثم الأقتصادية ثم العسكرية واخيرا التسليم والاسلام ........يظل التحدي قائما ، فبدلا من العبث في البحث عن أخطاء ، يظل أقصر طريق لأثبات بشرية القرآن هو الأتيان بمثله فقط ، طيب لو صنعة بشر معقول البشرية دي كلها ومعها كل هذه التكنولوجيا المذهلة ولمدة 14 قرن ما قادرين يألفوا آية تحاكي تأليف رجل أمي تربى يتيما في أمة فقيرة في مجتمع صحراوي !!!!!!!عبث كعبث من يحاول ان تلوين رمال الصحراء بطلاء يحمله في جردل مخروم .......والمعلقة بسمات الشيخبدر الدين العتاقشكرا على مقالك الممتاز ...والمعلق عبد الحمدي التليبأخي بدر الدينتحياتي ،،،وأضم صوتي لصوت أختي بسمات الشيخ واشكرك جزيل الشكر على هذاالمقال الرائع والممتع ، والذي يفند بعضا من كتابات من يقدحون في القرآن الكريمويقولون أن به أخطاء لغوية ؟! سبحان الله وتعالى عن ذلك علوا كبيرا .شكرا أخي وجزيت خيرا .والآن لملاحظاتي وحوار مع كاتب المقال--------------------------ما استوقفني في مقال المهندس بدر الدين العتَّاق ما كتبه:* لا توجد أي أخطاء لغوية في القرآن..* ولا أعترف بأي حال من الأحوال بوجود أخطاء في النص القرآني مما ذكرته أنت أم لم تذكره.اللغة العربية المكتوب بها النص القرآني هي أعلى مستوى يمكن أن يفهمها البشر وتكتب بها ألفاظ القرآن وكل ما دونها من قواعد ونحويات وبلاغيات وهلم جرا؛ هي محاولة من البشر / اللغويون بالتحديد / أن يصلوا لمستواها من الدقة والإتقان وهيهات هيهات.لغة النص القرآني لا تتطور ولكن ينتهي لها وإليها تطور كل متطور بصورة غير متناهية من اللغويات؛ والعربية بالذات؛ لذلك تجد الخطأ والنقص والقصور في تركيبنا للجمل اللغوية نحن البشر.سجل رسالة صوتية يخبرني فيه أنه أصدر مقاله في الموضع السدواني حيث يمكنني أن أرى بعض التعليقات.وكتبت له ما يلي:تحية طيبة. شكرا على رسالتك. أنا اتعامل مع القرآن كنص بشري لا أكثر ولا أقل، وكل ما هو بشري يصيب ويخطئ. ومن يؤمن بأن القرآن كلام الله لا يمكنه الإعتراف بوجود أخطاء. وما كتبته انت لي يؤكد نظريتي. والإختلاف في الرأي لا يفسد للود قضيةفأجاب برسالة صوتية أنقل بعض ما يقول فيها على قدر فهمي للهجته السودانية آملا أني لم أخن ما قاله:حقيقة لما رديت عليك ما رديت على أساس أن القرآن نص مقدس. ......
#حوار
#السوداني
#الذي
#كتابي
#أخطاء
#القرآن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741748

هاني جرجس عياد : الفرق بين المهارات الصلبة والمهارات الناعمة
#الحوار_المتمدن
#هاني_جرجس_عياد قد تبدو تلك المصطلحات غريبة على الكثيرين، بل ولم يتوقع أحد أن يصل الأمر لتصنيف المهارات إلى مهارات صلبة وناعمة، ويبدر إلى ذهن الكثيرين تفسيرات مختلفة حول تلك المفاهيم الجديدة في عالم المهارات، ولكن الجديد في هذا الأمر أنها تعتبر إحدى أهم التصنيفات والتقسيمات للمهارات في القرن الـ 21، لذلك ومن خلال البحث العميق، وجدت بالفعل العديد من التفسيرات حول تقسيم المهارات إلى هذين النوعين. &#61607-;- المهارات الصلبة (Hard skills):وتعتبر تلك المهارات التي تتسم بثبات قواعدها، وبنيتها الأساسية، فهي مهارات غير قابلة للتغيير، مهما تعرضت له من عوامل خارجية أو داخلية أو طبيعية، وتأتي صلابتها من عدم مرونتها وقابليتها للتغيير، فتعتبر تلك المهارات متجمدة وغير مرنة، ولكن يمكنها أيضاً أن تواكب التطورات من خلال إصدارات تلك المهارات، فحتى لا ننشق عن المعنى الأصيل لتلك المهارات وجب التوضيح بأنها تلك المهارات ذات القواعد الثابتة التي لا تتغير مهما تدخلت فيها العوامل الأخرى. وعلى سبيل المثال لتلك المهارات: مهارة استخدام الأجهزة التعليمية، فهي مهارة صلبة لا تتغير مع تغير المكان أو الزمان أو الظروف الفيزيقية، فخطوات تشغيل جهاز في كلية داخل جامعة القاهرة، هي نفس خطوات تشغيل نفس الجهاز في كلية داخل جامعة الإسكندرية، فالظروف والمكان والوقت لا يغير من المهارة شيئاً، لذلك تتسم تلك المهارات بالصلابة. وفي مثال آخر: مهارة المحاسبة، أو تعلم المحاسبة هي مهارة صلبة وذلك لأنها تقوم على قواعد ثابتة غير قابلة للتغيير، ولا تتبدل خطواتها ومهامها من مكان لآخر ومن وقت لآخر ومن ظروف لأخرى، على عكس المهارات الناعمة. ويمكن النظر إلى المهارات الصلبة على أنها المهارات القابلة للتعلم والتي يمكن قياسها ظاهرياً، ولا تتغير من حين لآخر، ولكنها قادرة على التطور، وهذا ما أكده التعريف التالي: المهارات الصلبة هي قدرات محددة قابلة للتعلم يمكن أن تعرف وتقاس مثل الكتابة والحساب والقراءة والقدرة على استخدام برامج الحاسب، وعلى النقيض المهارات الناعمة أقل حسية وأصعب في التحديد مثل السلوك والتعامل مع الآخرين والاستماع والاشتراك في التحدث، حيث أنه في العمل المهارات الصلبة تشير أكثر للمحاسبة والنماذج المالية (Investopedia).&#61607-;- المهارات الناعمة (Soft Skills):تعد المهارات الناعمة عكس ونقيض المهارات الصلبة، فهي مهارات متغيرة ومتقلبة وفقاً للمكان، أو الزمان، أو الظروف المحيطة، أو التدخلات الخارجية والداخلية، أو الخبرات، أو الفئات العمرية، عوامل كثيرة يمكنها أن تؤثر على جودة وطبيعة المهارات الناعمة، حتى أنه يمكن للحالة المزاجية للفرد أن تؤثر على تلك المهارات. ويتضح المقصود بالمهارات الناعمة مع المثال التالي: فمهارة مثل مهارة التواصل والتفاعل مع الآخرين، تختلف من فرد لآخر، ومن ثقافة لأخرى، ومن وقت لآخر، وحتى من تقنية لأخرى، ومن مكان لآخر، ومن حالة مزاجية للفرد لأخرى، فمن هنا تأتي مرونة هذا النوع من المهارات، فهي مهارات قابلة للتغيير والتعديل وفقاً لأي سبب خارجي أو داخلي قد يحدث ويؤثر عليها. فهي مهارات تتغير ومن الصعب تحديدها بشكل ثابت، نظراً لمرونتها، وقد عرفت المهارات الناعمة بوصفها سمات شخصية تعزز تفاعلات الفرد والأداء الوظيفي والمستقبل المهني، على عكس المهارات الصلبة والتي هي مجموعة من مهارات الفرد وقدرته على أداء نوع معين من المهام أو النشاط، فالمهارات الناعمة شخصية وأكثر قابلية للتطبيق على نطاق واسع. في حين عرفها البعض بكونها المهارات والقدرات التي يمتلكها الفرد وتساهم في تطوير ونجاح المؤسسة التي ......
#الفرق
#المهارات
#الصلبة
#والمهارات
#الناعمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741747

حسين عجيب : عام سعيد ...عام جديد
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب أخبرني صديق ، أن أدونيس كان يرغب بأن أطلب منه المساعدة على نشر ( النظرية الجديدة للزمن ) بصراحة ، مع تقديمه بشكل شخصي وواضح . شكرا لكما .يسعدني ، ويشرفني ،أن يساعد على نشر المخطوط بالعربية صديق _ة في العالم الواقعي أو الافتراضي .للعلم ، ما يزال الرقيب السوري يرفض بعناد الموافقة على نشرها . والله وحده يعلم متى يكبر الرقيب السوري .صبر جميل وبالله المستعان ..... ......
#سعيد
#...عام
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741750

سعد جاسم : اضاءات حول حداثة السياب
#الحوار_المتمدن
#سعد_جاسم لقد مضى اكثر من نصف قرن من الزمن على رحيل الشاعر العراقي الكبير والمبدع الفذ بدر شاكر السياب الذي كان قد اختطفه القدر بالموت في قمة شبابه الزمني وابداعه الشعري , وذلك بعد معاناة طويلة مع المرض والفاقة والفقر. السياب الذي كان له قصب السبق في تحديث الشعر العربي والبسالة في ايقاد وحمل شعلة الحداثة في الشعرية العربية مع مجموعة من الشعراء العراقيين والعرب من أمثال :نازك الملائكة وعبد الوهاب البياتي وبلند الحيدري ومحمود البريكان وغيرهم من الشعراء الحقيقيين .ان السياب كان ومنذ حداثة عمره , قد تأثر بالشعراء القدامى وذلك من خلال قراءاته العميقة لمعظم الشعر العربي في كل عصوره وازمنته وانماطه واشكاله المتعددة ، وكان قد تعمق بالقراءات الاسطورية والميثيولوجية والتوراتية والانجيلية والقرانية التي كان لها اثرها الكبير وتاثيرها العميق في بناء ثقافته الشاملة ووعيه الشعري المتوهج, ثم أولع بالثقافة الغربية وتأثر أشد الأثر باعمال وليام شكسبير الشعرية والمسرحية وحرص على قراءة اعمال اهم الشعراء الغربيين مثل : ت. أس . إليوت وكيتس ووردزورث وكولردج وغيرهم .وقد استفاد منهم واستثمر نتاجاتهم الابداعية المدهشة في تعزيز خبرته الشعرية والجمالية واثراء رؤيته الفكرية ولغته وصوره الشعرية . وويمكننا ان نشير الى مدى تاثره واستفادته من الشاعرة الانكليزية "إيدِث سِيتوِيل" التي كانت قد فتنته بقصائدها المتفردة وبنصوصها الثرية بالاستعارات والمجازات والإيقاع الشعري العالي . وذلك من خلال تآلف الألفاظ وموسيقى الكلمات ... وقد انعكس كل هذا في شعره الحديث شعر "التفعيلة" بتنويع طول الأبيات وقصرها أحياناً, مع محافظته على تفاعيل القصيدة الخليلية العربية . ولكنه لم يلتزم بشكل بيت الشعر العربي المعروف والموروث منذ قرون سالفة . وقد أبدع في ذلك,وتعلم التكرار, من قصائد "سِيتوِيل" كما يظهر هذا في معظم قصائده خاصة في "أنشودة المطر" تكرار : مطر... مطر... مطر.. وكأنَّ كلمة مطر عنده هي رمزٌ للخصب وللمرأة وللوطن في آن معاً .كان منتفضاً ضد الأنظمة الاستبدادية, وكان ينشد للثوار وهم يحتجُّون ضد الطغيان والظلم والجوع. كانت قصائده تلحَّن وتغنَّى في السجون والمعتقلات, لتزرع الأمل والعزم والصلابة في نفوس المحتجين, من خلال قصائده الخالدة: " المومس العمياء وحفَّار القبور وأنشودة المطر"وقد تميزت قصائد السياب بالخروج عن القصيدة التقليدية وبكثافة الأَلم الذي يسكنها , بسبب ظروفه الصعبة التي عاشها وبسبب الداء العضال الذي أودى بحياته في سن مبكرة . أهم مميزات شعرالسياب هي: ويُمكنني القول ان من أولاً : استخدام المجاز بكثرة, فهو يعرِّف الصورة الفنية بأنها صياغة جديدة تمليها موهبة المبدع وتجربته ؛ وفق تعادلية فنية بين طرفين هما : المجاز والحقيقة .ثانياً: توظيف الأسطورة, ويعتبر السياب من أهم الشعراء الذين جعلوا الأسطورة رموزاً في اشعارهم . وقد إجتهد السياب في استثمار هذه الرموز من حضاراتٍ مختلفة كالبابلية والسومرية والأشورية واليونانية والرومانية والفرعونية, حيث انه قد استطاع بثَّ ثيمات وشفرات تلك الرموز في طبقات قصائده فزادتها عمقاً وجمالاً وبهاء .ان شعر السياب ثريٌّ بالإيحاءات والدلالات,وقصائده مشحونة بالعاطفة المتوهجة والثورة والألم والشجن الموجع وقد ساعدته ثقافته الواسعة كي يُجسّد معاناته الجسدية والنفسية أعمق تجسيد في شعره الفسيح الفضاءات والابعاد والغزير الثيمات والرؤى . ولقد تعدَّدت موضوعاته الشعرية, وفاحت ......
#اضاءات
#حداثة
#السياب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741751

المنصور جعفر : تأثيل بعض الإصطلاحات
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر يحاول هذا النص بشكل بسيط تأثيل بعض الإصطلاحات التقدمية ببيان بعض معالم وشؤون ولادتها والتعامل بها، وطبيعة الأزمات والصراعات التي أحاطت تبلورها وإستعمالها وبعض الإحتلافات في تقييم إنتصاراتها وهزائمها. وقد درج الناس على التعامل الجزاف معها قبولاً أو رفضاً وهي إصطلاحات: "الثورة"، "اللارأسمالي"، "رأسمالية الدولة"، "البرجوازية الوطنية"، "الديموقراطيين الثوريين"، و"التحرر الوطني"، وإصطلاحات رديفة لها. 1- الثورة: (أ) طبيعة الثورة: في العصر الحديث ترسخ إصطلاح "الثورة" كتغيير جذري شامل ومتكامل ولم تعد الكلمة تعني مجرد حالة غضب ضد حاكم أو إجراء بل إرتبطت كلمة "الثورة" في تعريفها العلمي الحديث بإزالة واعية لطبقة المتحكمين وأساليب الحكم الظالمة التي تسمح باستغلال وتهميش الناس، والتي تتفاقم تناقضاتها وتدخل في ضعف وموات بينما تتجمع وتقوى رفضيات الجماهير ضد الأساليب التحكمية ومظالمها. أعقل رفض للإستغلال والتهميش هو الرفض الواعي المنظوم الذي يشكله ثوريي الطبقة الكادحة لتحقيق هدف إقامة نظم جديدة تخفض أسس وأشكال الاستغلال والتهميش في مجالات المعيشة والإقتصاد والمعرفة وسياسة أمورهم وتفرض تحكم غالبية المجتمع فيهم/ في حياته ومستقبله. حالة "الثورة" لا تولد دفعة واحدة بل تبلور عملية "الثورة" ونموءها تشبه عملية وجود الإنسان كخلاصة تبلورات ونموء طويل متنوع وحياة بعد ولادته مختلفة الأشكال والنشاطات، كذلك نموء الثورة متنوع المراحل فيه لحظة ولادة وفيه عوامل حملها وولادتها التراكمي شبه العفوي بتجمع أو إطهار رفض الناس لبعض المظالم، وفيها التركيمي الحزبي الموسقة والتنظيم، وفيها جزء تغيير رؤوس الحكم، وهو من أكبر أفعال الثورات شهرة وعلم شنئانها وقد يكون الأكثر حدة وجمهوراً. في التاريخ كانت كل أحداث تغيير الناس حكامهم أحداثاً دموية، إذ لم توجد في الحياة طبقة متحكمة رشيدة تقتنع بالتطور الإجتماعي وما يتطلبه من تنازل فعلتها الحاكمين عن التحكم في حياة غالبية الناس، بل تظن نفسها مالكة الحقيقة والمصدر الرئيس للتوازن والتغيير في المجتمع ولا تخاف على حياة الناس من عنادها بل في كل الثورات مالت الفئات المتحكمة إلى ثلم ثورة الناس وكسرها بـ"العنف الرجعي" الذي قد تصده وقد تتغلب عليه جماهير الثورة بـ"العنف الثوري". (ب) أفعال الثورة والمشاركة فيها: تتنوع أشكال المظالم الطبقية الأساس وتتمظهر في صور مختلفة في مختلف مجالات الحياة ومن ثم تتبلور إصطفافات شتى ضد الحُكم القاهر أميزها بالقوة أو بالضعف إصطفاف الطبقة الكادحة. في خضم الصدام ضد الحكام أو في إطاره فإن أفعال الأفراد المقدامة ضد جبروت القهر ليست مسألة اختيار عقلاني متكامل الوعي ومقصود من كل الناس في مختلف الطبقات فكثير منها مرتبط بقيم سامية ومشاعر نبيلة إلا إن الأفعال الثورية الإستراتيجية والتاكتيكية هي إختيار عقلاني متكامل الوعي بالنسبة لثوريي الطبقة والفئات الكادحة التي ضاق عليها النظام الطبقي القديم وأصبحوا واعيين بطبيعة وجود الطبقة الكادحة ومظلومياته (ولو كان الثوريين من الميسورين) ويعرفون طبيعة تكون تفاوت وضيق المعيشة والثقافة في المجتمع ولزوم تغييره وبدايتهم ذلك التغيير بصور منظومة ممهورة بالتضحيات. في سياق رفض المظالم تحدث مشاركة أفراد من أي فئات أو جماعات أخرى في ثورة تنظمها طلائع الكادحين لإزالة النير الواقع عليهم وعلى إنسانية المجتمع فيه كإشتراك الناس في إطفاء حريق، أو تعاونهم على رفع عائق، فكذلك إشتراك الميسورين وحتى المترفين في أعمال الثورة ......
#تأثيل
#الإصطلاحات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741752

نضال نعيسة : الإسلام : آخر معارك البقاء
#الحوار_المتمدن
#نضال_نعيسة الإسلام يخوض آخر معارك البقاءفقد بدأ غريبا وسينتهي غريبا كما قال وتنبأ المؤسس في ياثرب (بيت الرب او بيت الله) بالسريانية، لانه كان يعلم ويدرك مدى تناقض وتضارب الفكر الجديد مع الحياة العامة والقيم و أبسط المبادىء الإنسانية وهو، بالمحصلة، عبارة عن توليفة أساطير توراتية وبابلية وزرداشتية وبدوية صحراوية وثنية موروثة من الجاهلية كعبادة الحجر الاسود (أبو طاقة المكي)، والتقرب منه وتقديسه والحج اليه والطواف حوله وصنعوا منها ما يسمى الدين الجديد وما عرف لاحقا باسم الإسلام والذي فرض بالسيف والفتح عبر تشكيل ميليشيات مسلحة في يثرب بعدما جلس &#1633-;-&#1635-;- سنة يدعو في مكة بسلام لدينه الجديد ودونما عنف واستخدام للسلاح لكن دونما جدوى ودون ان يصدقه او يؤمن به احد لسوء الحظ والطالع فقرر "الهجرة " والخروج لشعوره بحراجة وضعف موقفه قاصداً يثرب حيث قام هناك بتشكيل ميليشيات عسكرية انقضت على مكة الآمنة وسكانها المسالمين وطالباً منهم الدخول بالدين الجديد وواضعاً لشروط الاستسلام الشهيرة من دخل بيت ودار ووو الخ.. وسمي ذلك بالفتح والانتصار والفوز العظيم وبقية القصة والسردية معروفة للجميع لتبدا بعد وفاته حقبة الردة والتنصل من الدين بعد وفاة المؤسس فاعيدت الشعوب الثاىرة لبيت الطاعة بالسيف البابكري في حروب الردة الشهيرة التي قتل فيها عشرات الاف الثوار الاحرار الرافضين للدين الجديد ( السؤال من هو هذا الانسان الذي يرى امامه نبيا ويعاصره ثم يرتد عنه ويكفر به بعد سويعات من وفاته؟ ثمة إن كبيرة بالموضوع)وحقيقة ما يجري اليوم ليس هجوما على الإسلام قدر ما هو كسر لقيود الاحتكار الإعلامي والخطابي الذي كان بيد الانظمة الدينية وسلطات الخلافة والانتداب والاستعمار القرشي التي خسرت كل شيء وفقدت آخر مواقع السيطرة و"الدعوشة" والتحكم مع ثورة التكنولوجيا وفورة "السوشلة" والمعلومات وسرعة تبادل المعلومة وسهولة نقل وطيران الافكار التي تحلّق بين سيدني وكاليفورنيا بثوان معدودات والتي- اي سلطات الانتداب القرشي- كان من مصلحتها الإبقاء على عبودية وتبعية وخضوع القطيع عبر مطاردة المفكرين والفلاسفة والمثقفين وقتل المتنورين والأحرار وحرقهم سابقا ونجحت بذلك من أجل تأبيد بقاء نظام الحكم البطريركي الرجعي الديني الوراثي العضوض الاستبدادي الذي جعل شعوب المنطقة في ذيل الأمم والحضارات واخرج شعوبها من دائرة المنافسة والسباق المدني والحضاري وهي تقبع اليوم ومن &#1633-;-&#1636-;-&#1632-;-&#1632-;- سنة على قوائم التخلف والعار والانحطاط والجهل والفساد والفقر والجوع والاستبداد فليس من مصلحة أنظمة التسلط والقهر والظلم والاستبداد وجود شعوب متنورة ولذا وجب إبقاؤهم في حظائر واسطبلات الجهل المقدس لان نظام الخلافة الاستبدادي يامر بطاعة الحاكم ولي الله وخليفته وتأمر أتباعها بعدم الخروج عنهم ومنع تكفيرهم وانتقادهم وهذه اكبر هدية لانظمة الاستبداد وربط السياسة والولاية بالمقدس وصارت المعارضة للفساد والظلم والاستبداد ضربا من الشرك والكفر والالحاد والارتداد ونكران وجود إله القمر (الله)، والعياذ بباخوس وعشتار..اليوم كسرت كل تلكم القيود واصبحت ثقافة الصحراء مكشوفة وفي العراء، وفي حالة دفاع عن النفس بعدما كانت في حال هجوم قصوى على الجميع، وظهر تنويرون كثر من شعوب المنطقة، ومن قلب الازهر، معقل الجهل والتضليل والاستغباء التاريخي، خرج، ويخرج اليوم، متنورون كثر يرفضون ذاك الابتذال والرثاثة والسخف والتهتك والاستحمار والاستغفال والاستغباء السائد وليعيدوا قراءة ما حدث خلال &#1633-;-&#1636-;-&#1632-;-&#1632-;- عام حافلة ومليئة بأكوام مكوّمة م ......
#الإسلام
#معارك
#البقاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741761

سعود سالم : الإبداع الفني والمخدرات
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم الفن والمخدرات&#8232-;-دخلت العقاقير المخدرة - الحشيش أو Cannabis أو الماريوانا والأفيون - أوروبا إثر حروبها الاستعماريّة، في البداية كمادة للتجربة والإختبار لدى العلماء والأطباء لمعالجة الإضطرابات النفسية والإختلالات العقلية، ولكن سرعان ما أثارت إنتباه الشعراء والفنانين الذين كانوا يبحثون عن هذا "الإختلال العقلي والخيالي" وتغذيته للوصول إلى حالات جديدة للوعي وفتح أبواب الخيال. دخلت الماريجوانا إلى إنكلترا في بداية القرن السابع عشر، وعرفت فرنسا الحشيش أثناء حملة نابليون بونابرت، الذي أدخل لمصر العديد من التقنيات الجديدة ومن ضمنها المطبعة الحديثة، واستورد في مقابلها، أو "سرق" العديد من الكنوز المصرية والآثار الفرعونية التي لا تقدر بثمن، ومن ضمن ما أخذه معه إلى فرنسا مادة "الحشيش"، بوصفها عقارا طبيا ذات آثار مهدئة يمكن إستعمالها لمعالجة الأمراض العصبية. غير أن هذه الإهتمامات الطبية والعلمية سرعان ما تحولت إلى تجربة جمالية، أدبيّة وفنية سحرت الطبقة المثقفة في باريس ذلك الوقت. بدأت هذه الحركة مع ترجمة كتاب "توماس دي كوينسي - Thomas De Quincey"، "اعترافات إنكليزي آكل أفيون-Confessions of an English Opium-Eater"، الذي ترجمه إلى الفرنسية عام 1828 "الفريد دي موسيه - Alfred de Musset". وقد ساهم هذا الكتاب في فَتح أعين المثقفين والفنانين والشعراء على تجربة هذه المواد، بوصفها تختزن طاقة جماليّة وإبداعية، فجذبت الرومانسيين من الكتاب والشعراء والفنانين التشكيليين والموسيقيين. وقد اشتهر في باريس أواسط القرن التاسع عشر ما يعرف بـ"نادي الحشاشين" – Club des Hashischin، الذي أسسه الطبيب Jacques-Joseph Moreau de Tours في سنة &#1633-;-&#1640-;-&#1636-;-&#1636-;-، بدأ نشاط النادي بين 1844 حتى 1849، وتردد عليه مثقفو تلك المرحلة في أوتيل لوزون، "المعروف حالياً بفندق بيمبودان" في جزيرة سانت لويس الواقعة على نهر السين وسط باريس، الذي نراه مغلقاً للعوام منذ عام 2011. والمكان مازال قائما حتى الآن كفندق في بباريس. كانت تنظم في هذا النادي جلسات دورية تحضرها شخصيات متنوعة لها دور كبير في مجال الفن والأدب، كالرسامين - يوجين دولاكروا Eugène Delacroix، وهنري دومييه Honoré Daumier، والكاتب الروائي ألكساندر دوما Alexandre Dumas، وفيكتور هوغو، وبلزاك Honoré de Balzac، فلوبير Gustave Flaubert، جيرار دو نرفال Gérard de Nerval، إلى جانب الشاعر شارل بودلير الذي أنجز كتابه "فراديس اصطناعية"- Les Paradis Artificiels - تحت تأثير الحشيش والأفيون الذي كان يتعاطاه في النادي. بودلير في هذا الكتاب يصف مادة الحشيش ويعطي بعض المعلومات التاريخية وبأن هذه المادة جاءت من الشرق ويذكر فرقة الحشاشين العربية. ويقول في المقدمة "الحس السليم يخبرنا بان الأشياء الأرضية - الواقعية -لا تتمتع سوى بقليل من الوجود، بينما الواقع الحقيقي La vraie Réalité لا يوجد سوى في الأحلام". ويرى أنه في الإمكان خلق حالة إصطناعية تقربنا من حالة الأحلام هذه يسميها المثال أو العالم المثالي الإصطناعي L Idéal Artificiel، ويقول بأن أفضل مايمكن أن يقودنا إلى تحقيق وعيش هذه التجربة هو الحشيش والأفيون. ......
#الإبداع
#الفني
#والمخدرات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741760

أمان السيد : رأس شيرين وبيجاما المثقف
#الحوار_المتمدن
#أمان_السيد أرى أن حلاقة رأس شيرين التي غزت الميديا، ووسائل التواصل الاجتماعي قد طغت على العمق الإنساني، مرتكزها الأساسي، في أخذ بالشكل، وحجب للمضمون، كعادة تجار هذا الزمان في التسويق للمظهر لتنهبه العيون، فتجانبه القلوب. هناك عبارات تسفرعن كثير من الأسرار، بعضها سقط من شيرين نفسها، وأخرى من نضال الأحمدية، التي يُستشف الإنسان فيها، قبل الصحافي الذي يسابق الخبر في النشر، وتدويل الفضائح، أما ما ذكره والد زوج شيرين عن ابنه من تقاعسه واستغلاله لها، وصمت شيرين مقابلهما، فهو الذي قصم ظهر البعير حقا!. المرأة في شيرين التي أراها ضحية من الأضاحي في هذا الموضع لأسباب عديدة، دفعتني للبوح مطولا حول الظلم الذي يلحق بامرأة ذات كيان مستقل الحضور، فكيف حين يُضاف إليه نقاء سريرة، وتعقّل بتمريرها للأمور الكبيرة التي تأتي من زوج يستغلها تحت مظلة واسعة، فلا هي تود أن تنشر غسيل معاناتها على الملأ، ولا هي تسعى إلى الطلاق، وتحت ستار من الأوهام تصبّر نفسها مرددة: لأعطه فرصة، قد يتغير، ويدرك قيمتي.. وتمر الأيام والسنون ليتعمق الخراب في نفسها بعد أن أهملت معالجة السبب الرئيس الذي أوصلها إلى ما هي فيه! كتبت بذرة هذا المقال في الفيس بوك، كما أفعل أحيانا، فوصلتني تعليقات متعددة، منها ما يخطّئ شيرين في صبرها، وقلة خبرتها، وعدم تعلمها من التجارب في زيجاتها السابقة، ومنها من اعتبر أن فضاء أهل الفن ليس جديرا بأن يؤخذ مقياسا لنجاح الزواج أو فشله، ومنها ما صادق على ما كتبته واجدا العذر لها، إلى ما إلى ذلك، لكني هنا لست بصدد شيرين الفنانة، أنا بشأن امرأة خاصة، وغير خاصة في رضوخها للتعنيف، ولما هو خارج قناعاتها رغم أنه يفترض بما وصلته من الشأن والاستقلال أن تشطب على الفور زواجا مسيئا، ولكن ما يحصل هو العكس.. يبدو أن الإناث لا يكتفين بارتشاف بياض الحليب من أثداء أمهاتهن فقط، بل يتعداه إلى رضوخ الجدات والتقاليد بحجة صون الأسرة وحمايتها من التفكك، والخوف من الفضيحة، ويغيب عنهن أن السوس يعمل النخر في عظامهن، وعظام أفراد العائلة كلها في جحيم يستشري! ظاهرة لا يسلم منها المجتمع بتنوع مداراته، فكم من غائص سيخرج بسلال من القهر المكبوت، والدموع اللذّاعة التي تردمها النساء باختلافهن يحيلني إلى الحديث عن جانب عرفته، وعايشت انتشاره بقوة في أوساط أرباب من المثقفين ضمن معايير تختل، تغدو شيرين لها المحرض! ما الذي يحول امرأة ذات استقلال ورسوخ إلى قطّ خاضع يسكت لزوج يؤذي، ويستغل على كافة الصعد، وما الذي يلجئ رجلا ذا ألق ثقافي واجتماعي إلى الكذب، والزّيف ليتقرّب من امرأة، ثم حين تقترن به، تكتشف مثلا أن البيت الذي وعدها به قد أسكن فيه أخرى تحت حجة وغيرها، وأن أحلاما زينها بالمسؤولية تجاهها، ليست إلا قناعا يسقط في أول يوم يجمعهما، لتراه الكاذب، والكسول، والمتكاسل عن طلب الرزق، بل، وبكل وقاحة يطلب أن تستأجر بيتا ليسكنا فيه، وتدفع أجرته، وتتكفّل به وبنفسها، ويستغل آخر غياب امرأته عن الوعي بتأثير مرض ألمّ بها من شدة الجهد الذي تبذله في العمل لتنفق على البيت في تغيير للقبلة المتعارف عليها، فيسرق مالها، وما يُقدّم إليها من هدايا مادية لتعينها على استكمال علاجها، بل وإنه يرسله إلى زوجته الأولى التي ادعى طلاقها حين تقدم للزواج من الثانية، ويتباهى آخر بكل وقاحة أمام حشود معجبيه في أوساط الثقافة، والفنانين بالمرأة الحساسة التي ابتليت به، والتي تصمت كرها اتقاء أن يلوكها الناس، وتتقّنع بابتسامة دائمة كي لا يشعر أحد بما تكبت من الألم.مثقفو هذا الزمان، وأستحضر أحدهم وقد اقتحم علي شبا ......
#شيرين
#وبيجاما
#المثقف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741759

المناضل-ة : لا للتطبيع مع الكيان الصهيوني، نعم لحقوق الشعب الفلسطيني، إسرائيل ركيزة رئيسية للاستعمار الجديد في المنطقة
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة تيار المناضل-ةأعلن النظام المغربى قبل عام استئناف التطبيع الرسمي وإقامة علاقات دبلوماسية مع إسرائيل. جاء هذا القرار في إطار مشروع الرئيس الأمريكي، دونالد ترامب والذي سميناه ب”مؤامرة القرن” لتصفية القضية الفلسطينية، وإقامة تحالفات إقليمية وعالمية لمواجهة قوى منافسة صاعدة تروم السيطرة على الثروات بالقارة الافريقية والشرق الأوسط.مضى عام على إعلان التطبيع مع الكيان الصهيوني، وتكشفت حقيقة خطره ليس على القضية الفلسطينية وحدها، بل على وحدة شعوب المنطقة وتحرها. لم يكن قرار التطبيع نزوة رئيس امريكي يبحث عن قشة تنقذه من هزيمة انتخابية، بل هو استراتيجية الامبريالية الامريكية لابتلاع منطقة غرب وشمال افريقيا وسد المنافذ بوجه قوى امبريالية أخرى متربصة في مقدمتها الصين، عبر بناء تحالف استراتيجي قادر على مواجهة العقبات التي ستقف بوجه تلك السيطرة الامبريالية الامريكية.يجب على القوى المناهضة للاحتلال الصهيوني أن تدرك أن تطبيع النظام المغربي رسميا مع الكيان الصهيوني لا يندرج في اطار أهداف النماذج السابقة لاتفاقيات التطبيع (الأردن-مصر) ولا اللاحقة (البحرين-السودان-الامارات)، بالنظر إلى كون خطره لا ينحصر في الإضرار بالقضية الفلسطينية، بل هو مقدمة لاستراتيجية إمبريالية أمريكية أشمل ليس النظام المغربي ضمنها الا تابعا مقتنصَ فرص. وهو ما يضع على جدول أعمال النضال الترابط بين مواجهة الصهيونية وسندها الامبريالية وتابعها من الأنظمة الرجعية، معركة متشابكة في سياق ومجال أوسع مما في السابق.يمضي التطبيع بين النظام المغربي والكيان الصهيوني بوثيرة سريعة جدا، فبمعية وفد أمريكي يترأسه مستشار ترامب (دافيد كوشنير) والمستشار الأمني للكيان الصهيوني تم التوقيع، يوم 22 ديسمبر 2020 بالرباط، على أربع اتفاقيات على هامش توقيع اتفاق استئناف العلاقات بين البلدين برعاية أمريكية.وفي يناير/كانون الثاني 2021، عيّنت إسرائيل السفير السابق لدى القاهرة دافيد غوفرين ممثلا دبلوماسيا لها في المغرب، قبل أن تفتح تل أبيب مكتبا تمثيليا لها بالرباط.كما قام وزير الخارجية الصهيوني بزيارة للمغرب وافتتح لابيد في وقت مكتب الاتصال الإسرائيلي في الرباط وزار كنيسا يهوديا في الدار البيضاء وأجرى مباحثات مع وزير الخارجية المغربي ورؤساء الغرف البرلمانية.في أول زيارة رسمية لوزير دفاع إسرائيلي إلى دولة عربية قام بيني غانتس بزيارة إلى الرباط في يوم الـ24 نوفمبر 2021 وقع خلالها مذكرة تفاهم مع الوزير المنتدب المكلف بالدفاع عبد اللطيف لوديي.وتنص الاتفاقية على إنشاء لجنة مشتركة تهدف إلى زيادة التبادلات في جميع المجالات المتعلقة بالدفاع: الاستخبارات، والصناعة، والأمن السيبراني، والتدريب العسكري، والتمارين المشتركة، وتبادل الخبرات ونقل التكنولوجيا، كما حصل الجيش على أنظمة الدفاع الجوي Barak 8، التي طورتها شركة صناعات الفضاء الإسرائيلية ومنظمة البحث والتطوير الدفاعية الهنديةوأجرى وزير الدفاع الإسرائيلي مباحثات مع مدير جهاز المخابرات الخارجية المغربي محمد ياسين المنصوري، بدون أن يعقبه إصدار أي بيان. وتباحث مع مسؤولين عسكريين على رأسهم المفتش العام للقوات المسلحة الجنرال بلخير الفاروق، وكذلك وزير الخارجية ناصر بوريطة.إنه تطبيع غير مسبوق في المنطقة يشمل مجالات اقتصادية وسياسية وثقافية وتعاون استراتيجي عسكري وأمني. وطبعا فالرهانات هنا تتجاوز تصفية القضية الفلسطينية والنزاع حول الصحراء الغربية، بل هي استراتيجية أشمل للسيطرة الامبريالية على افريقي ......
#للتطبيع
#الكيان
#الصهيوني،
#لحقوق
#الشعب
#الفلسطيني،
#إسرائيل
#ركيزة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741758

علي دريوسي : جسر اللَّوْز 33
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي خيوط عنكبوتية لامرئية كانت تدفعني للاقتراب من رهان. لم أهتم لفهم ماهية هذه الخيوط. بالأحرى تراني كنت خائفاً من فهمها والغوص في التفاصيل. لم أكن مستعداً لإضاعة الوقت في تحليل الحالة التي كنت عليها. في عيد رأس السنة دعتني رهان إلى كاسل مرة أخرى. ذهبت إلى هناك. كانت حزينة ويائسة ومضطربة. بقيت معها عدة أيام. ساعدتها في فرز مئات الكتب والدفاتر باللغات العربية والإنكليزية والألمانية، كانت قد اشترتها بمبالغ كبيرة دون أن تحتاجها فعلاً، أقنعتها بالتخلص من نصفها تقريباً، رميتها في حاويات القمامة الورقية، فرزت ورتبت لها أوراقها الرسمية ومستنداتها الخاصة وفواتيرها وكشوفاتها، كانت قد تناثرت في أرجاء الغرفة بشكل فوضوي. كما كتبت لها العديد من الرسائل والإيميلات لحل مشاكلها العالقة في مؤسسات تقديم الخدمات. صارحتني بديونها التي تجاوزت ستة آلاف يورو، كان أكثر من نصفها بسبب تكاليف الماء الساخن والنصف الآخر بسبب نفقات عرضية لغرفتها الصغيرة. لم تكن قد أخبرت أهلها بالديون المتراكمة وأكاد أجزم أنها تناست ديونها، لا أعتقد أنها كانت ذهنياً ونفسياً قادرة على قراءة أو استيعاب الرسائل التي تصلها. ومن جهة أخرى شعرت أن عائلتها كانت على علم من مشاكل ابنتهم المالية رغم أن مصروفها الشخصي المقدّم لها من أبيها كان يزيد عن ألفي يورو كل شهر، لكن العائلة سكتت عن الديون آملة بحل سحري قد يهبط من السماء. في غرفة حمّامها العشرات من علب الشامبو وأنواع الصابون و لِيف الاستحمام ومقويات علاجية للجسم والشعر، وفي الحمّام أيضاً خزانة صغيرة تستعملها كصيدلية للأدوية. لفت نظري أن رهان تستعمل العديد من الأدوية والمراهم والمسكنات والفيتامينات. بعض الفواتير وكشوفات حسابها المصرفي التي رتبتها لها في محفظة خاصة أظهرت لي من دون شك إدمانها على زيارة الصيدليات والأطباء والمشافي. متى كان ذلك مناسباً لها كانت تقوم بزيارة الطبيب أو الصيدلي أو تستدعي سيارة الإسعاف لنقلها إلى المستشفى دون سبب جوهري باستثناء هلعها الغريب من الأوساخ والأمراض. ذات مرة تأخرت سيارة الإسعاف عن الوصول فما كان منها إلا ان اتصلت بأحد أعمامها المقيمين في مدينة برلين، أخبرته بأن الموت يدنو منها قاب قوسين أو أدنى وطلبت منه المساعدة. فما كان من الرجل إلا أن ركب سيارته وسافر للعناية بابنة أخيه ليجدها في حالة صحية جيدة، أخذها معه إلى بيته لتبقى لديه عدة أيام. كانت رهان تستحم ثلاث مرات على الأقل في اليوم الواحد بالماء الساخن جداً وكان اغتسالها يستغرق على الأقل أربعين دقيقة في كل مرة. ثم تبدأ بغسل وتعقيم كل شيء في غرفتها: أغطية الفراش والوسائد، وكذلك البطانيات والمناشف والملابس. والدتها قمر كانت تعاني من هذا الوسواس القهري أيضاً، كما فهمت لاحقاً، وإذا ما غسلت قمر الصحون بعد وجبة طعام كانت تهدر أكثر من نصف علبة سائل الجلي. كانت رهان للأسف دائماً مكتئبة، تبكي طوال الوقت إذا لم يكن أحد لجانبها، كانت تعاني من الحسد وعدم الرضا والإكراه على المنافسة ومن حبها الشديد لأبيها. في أوقات فراغها كانت ترتاد باستمرار مدرسة للأطفال ذوي الاحتياجات الخاصة في مدينة كاسل، وإذا لم تستطع كانت كثيراً ما تزور صديقتها اليتيمة واسمها بيتي، إمرأة عجوز تبلغ من العمر ثمانين عاماً. أثناء الليل كانت المسكينة تحلم بصوت عالٍ وبكلمات واضحة، وبشكل أساسي كانت تحلم بجدها ووالدها الذي تحبه أكثر من أي شيء آخر في هذا العالم. لست من تلاميذ العالم السيكولوجي سيغموند فرويد ولا كارل يونغ ومع هذا انتابني الشك بأن الفقيرة رهان قد اغتُصبت من جدها أو أبيها. <br ......
#اللَّوْز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741757

سعد نزال : ترحال محظور قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#سعد_نزال جدّ بطيء في القراءة ولا ارتوي إلّا بتنقيب تضاعيف الكتاب واستخراج دلالاته والإحاطة بأقوال المؤلف المُلغّزة، ذلكم أنا. حين يكون الكتاب الذي تطالعه مجموعة أقسام لا ترابط بينهم أو محاضرات بتواريخ عدة ومواضيع مختلفة جُمعت بين دفتي كتاب واحد، يمكنك مع هذا الصنف من الكتب أن تتوقف عند نهاية محاضرة أو قسم، ويمنحك ذلك وقتا أطول للتمغّط وحلحلة رأسك ذات الكتف والكتف لطرد الوسن الذي إستأثر بجفونك، أو ربما لطقطقة فقرات الرقبة المتحجّرة.حين تهدّ الكَلالة بدني، يمكن إغماض العينين والدخول في مرحلة شرود الذهن يتبعها التحليق في عالم ذكريات الماضي و تسافر في الخيال التَرِف الخاص بك الذي يبدعه عقلك. ذلك ما فعلته بعد ان تركت كتاب ( مفاوضات مع الموتى) ممددا تعانق صفحاته سطح طاولة المكتب فيما غلافه السميك الجانح للسمرةِ لوناً، يطالع سقف الغرفة المطلي حديثا بدهان رمادي مائل للخضرة. جالت عيناي تفتحصان الجدران والصور المعلقة، الساعة الجدارية العاطلة عن العمل منذ سنين ولا أملك رقة المزاج لتصليحها، قد تكون بحاجة الى إستبدال البطاريات فقط، ولكني تركت ذلك متعمداً، من يحتاج الى معرفة الوقت اذا تساوى عنده (لباس الليل ومعاش النهار)؟أخيرا شعرت إن جسدي إرتوى بجَمام لذيذ ونلتُ مرامي وقسطي من السكينة. بسطت ذراعي، مادّا كفي لأعاود الدخول مع الموتى في مفاوضاتهم، وقبل ان تلامس بناني غلاف الكتاب، سقط بصري سهواً ( ربما قصدا ) على حقيبة سفري الحديثة المتقوقعة في ركن الغرفة.عامان مرّا وحقيبتي في الركن ذاته وما جلبت انتباهي يوماً. تقف منتصبة على عجلاتها كراقصة باليه استطالت شامخة على اطراف أصابع قدميها، مجلّلة بكيس من قماشٍ كَتَنَ الوسخُ أطرافه وخمد ماضي لونه الأبيض. حدّقتُ فيها بتمعن وللمرة الأولى أدركت إن ذلك الكيس ما أستطاع ان يجاري كبريائها طولاً. كيس حُشِرَ حشراً، حمايةً لها من رزايا الزمن وغبارٍ يمرح في الغرفة دون دعوة، قبل ان يضطجع مطمئنا فوق امتعة غرفة المكتب. حقيبتي المنسيّة ما بان من هيكلها إلا عجلاتها الأربع المفضضة المركز. لزيادة وضوح الصورة لكم وبواقعية اكثر، بُليَ بياض الكيس الناصع وتبدل إلى اللون الترابي لان مهمته الأولى التي خِيطَ من أجلها هي حماية وسادة نومي من التعرق والرائحة غير المستحبة.يمكن نزع الكيس بسهولة وغسله بوجود معطرات بنكهات عدة، لإعادة رونقه وتعطره بأريج أخّاذ.أدى الكيس وظيفته الاصليّة بمهنيّة عالية وتم استغلاله أبشع إستغلال وطبَّقنا عليه نظرية فائض القيمة، وربحنا!تعرض للدَلْكِ والشطف مرات عديدة حتى خسر سَنيَّ بياضه وتماسُكْ نسيجه بعد ان أنهى عمله الأساس. لا أظن انني أهتكُ السر العائلي إن قلت إننا لا نتخلى عن أشيائنا بسهولة، إذ نجد لها مهماتٍ أخرى أقل وطأة ومشقة، لا أتحدث هنا عن كيس المخدة وحده، لا! اشياء أخرى يعاد استخدامها وتكليفها بمهام اخرى.دعكم منها فلا ينفعكم سردها وستبدو كحشوٍ ممل الغرض منه استطالة القصة لا اكثر.عجلات براقة ما لامست بلاطَ مطارٍ أو مرآبٍ قطُّ، من المتجر الى ركن الغرفة هذه تلاه رقادٌ صنوَ الحتْف.وحدها هذه الحقيبة جعلتني أؤمنُ بالنحس والشؤم. حقيبة جمعت مواصفات الحداثة والفخامة، صلابة وخفة وزن، عجلات تغنيك عن حملها الا ما ندر، قفل بارقام سرية لا يفكَّ رموزه إلا أنت، ذراع قابل للطي. صفاتٌ أنيقة وعصرية تحلّت بها حقيبتي هذه ولكنني بدأت اتطيّر منها. توَقّفتُ عن السفر منذ أقتنيتها وبقيتُ حبيس الجدران القديمة أطالعُ صورَ الرحلات السالفة وأكبتُ غصتي.حين داست أقدامي مطار أورلي في باريس قبل عشر سنين راسِناً حقي ......
#ترحال
#محظور
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741756

محمود عباس : على طرفي معبر سيمالكا
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس ما يعانيه شعبنا في غربي كوردستان مأساة، فاقمها أغلاق المعبر؛ شريان الحياة، هناك إما سيكون ضريحا، والقبر جاهز، أو أنه سيواجه مواقف الإدارتين، الذاتية والإقليم الفيدرالي للحفاظ على الحياة، ووضع حدا لخلافاتهم. فالجاري كارثة أضيفت على سابقاتها، وهي أحدى خلفيات الصراع بين الطرفين المتناقضين المتضاربين حزبيا-سياسيا وتبعية أو مراعاة للقوى الإقليمية، فيتم إغلاقه أو فتحه حسب مصلحة هذا الطرف أو ذاك. فما ذنب الرضيع أن يحرم من الحليب، والمريض من الدواء. الأغلبية الكوردية لا تهمها خلفيات الفعل، ولا تأويلاته، بقدر ما ترى أن إغلاقه دمار كارثي، وللعامة الحق بمثل هذا الموقف، فهناك المجاعة على الأبواب، والشتاء يطرقها، وتجار الحروب يحتفلون، ومحتكري الأسواق أصبحت لهم حججهم، ودموع الأطفال لا توقفها إلا لقمة تسد الرمق، فمن من المسؤولين في الجهتين وقف على باب الفرن ساعات ليحصل على أرغفة بالكاد يمكن مضغها، ومن قاسى البرد القارس داخل الدار مفضلين الجلوس بلا نار على وقود ينشر السم في الأجواء. الصراع بين الإدارتين، هي التي تعجن العوز والألم والدمعة ليكون الخبز شبه المفقود من الأسواق، وتقتل قدرات المواطن على شراء الكفاف من حاجياته، ويسرع في تحطيم المواطن الذي يحلم بساعات من الكهرباء، ولقمة بلا ألم، ومحاكمة المسببين. طرف يقبل ويمرر الإملاءات الخارجية، وكثيرا ما تكون قراراتها مسلوبة، ومن بينها التحريض المؤدي إلى أغلاق سيمالكا، تحت مسوغات العلاقات الدبلوماسية. المنهجية ذاتها أدت إلى تهجير قرابة مليوني كوردي من المنطقة، بغض النظر عن عوامل الحرب والدمار الاقتصادي. فنفي الفعل والرغبة بما حصل لا تلغي النتيجة، ولا تخفف من مآسي الشعب في الداخل، فما تم كان على مستويات تتجاوز قدرات (محركي) جوانن شورشكر، الذين ليسوا سوى أدوات بسيطة مكونة من مجموعة من الشباب غرت بعقولهم، يؤسف له. والطرف الثاني وحيث النزعة الإقليمية، التي روجتها كمفهوم بين الحراك الكوردستاني عامة، إلى أن أصبحنا نسمعها من مسؤولين كبار، ومن بينهم المتحدث الرسمي عن عملية إغلاق المعبر، دون التنويه إلى محدودية القدرات. من هم الذين حركوا قرابة مئة شاب ولم توقفهم أية قوة عسكرية؟ وهل حقا أمن الإقليم تعرض إلى الخطر؟ أم أنه سقط في فخ المؤامرة، وتم إغلاق المعبر، كما كانوا يريدون؟ فالمستنتج منه أنها العداوة ما بين الطرفين، ومن مخرجاتها، منهجية الترويج ضمن الحراك الكوردستاني، وهي لو فرضنا جدلا أننا أمام مرحلة تحرير كوردستان، سنسقط في مستنقع عدة كورستانات لا تختلف ما عليه الدول العربية، بل وربما على صراع أعمق. لا شك للقوى الإقليمية الدور الواضح والواسع في ديمومة الخلافات، وما يجري على المعبر اليوم تتجاوز جغرافية الصراع الداخلي، فهي من ضمن متطلبات مصالحهم المستقبلية، والمسرحية التي شاهدناها لم تكن سوى بوابة لتمرير مؤامرة نفذتها مجموعة، رضخ لها الطرفان، إن كانت على خلفية مصالهم أو تحت ضغط أوامر خارجية. د. محمود عباسالولايات المتحدة الأمريكيةmamokurda@gmail.com 21/12/2021م ......
#طرفي
#معبر
#سيمالكا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741755