حسن عجمي : الفلسفة المعادلاتية و تحليل العدالة
#الحوار_المتمدن
#حسن_عجمي الفلسفة المعادلاتية تعرِّف المفاهيم والظواهر على أنها معادلات رياضية فلسفية. مثل ذلك تعريف العدالة على أنها معادلة رياضية تربط بين السلام والحرية والمساواة والتطوّر بعلاقة فلسفية رياضية. من الممكن تحليل العدالة على أنها معادلة رياضية على النحو التالي : العدالة = السلام x الحرية x المساواة x التطوّر (أي العدالة تساوي السلام مضروباً رياضياً بالحرية المضروبة رياضياً بالمساواة المضروبة رياضياً بالتطوّر). تمتلك هذه النظرية الرياضية في العدالة فضائل معرفية عديدة تدعم صدقها منها أنها تنجح في التعبير عن المُكوِّنات الأساسية للعدالة ألا و هي الحرية و المساواة و السلام و التطوّر وذلك من خلال اعتبار العادلة معادلة رياضية بين تلك المُكوِّنات. من دون حرية يفقد الإنسان إنسانيته. بلا حرية يتحوّل الإنسان إلى مجرّد آلة لأنَّ الآلة هي التي لا تتصف بالحرية ما يدلّ على أنَّ إنسانية الإنسان كامنة في حريته. لذلك الحرية لا تنفصل عن العدالة التي تهدف بطبيعتها إلى تحقيق إنسانية الإنسان. و من دون حرية يمسي الفرد غير مسؤول عما يفعل. لكن الفرد مسؤول بطبيعته الإنسانية عما يفعل. لذلك الحرية ضرورية ليصبح كل فرد مسؤولاً عن أفعاله و إلا انهار المجتمع وانهارت الحضارة. من هنا ، الحرية مبدأ أساسي من مبادىء وجود المجتمع و نشوء الحضارة ما يجعل الحرية مبدأ جوهرياً من مبادىء العدالة التي من دونها يزول المجتمع وتموت الحضارات. والمساواة أيضاً جزء لا يتجزأ من العدالة. فمن دون المساواة يُعامَل بعض الأفراد باختلاف عما يُعامَل أفراد آخرون ما يُقيِّد حرياتهم فيُحتِّم اغتيال إنسانيتهم. والمقصود بالمساواة هو المساواة بأنواعها كافة كالمساواة أمام القانون و المساواة في الفُرَص والمساواة الاقتصادية والاجتماعية التي تستلزم نوعاً من أنواع توزيع الثروة في المجتمع لإفادة الأقل حظاً اقتصادياً واجتماعياً. كما أنَّ السلام ضروري لقيام العدالة فمن دون سلام تَسُود الحروب التي تعتدي بالضرورة على الحقوق الإنسانية كحق كل فرد في أن يحيا و في أن يكون حُرّاً. بلا سلام يستحيل احترام أية حرية أو أية مساواة لأنَّ الحروب اعتداء على حرية الآخرين وعلى المساواة بين الجميع. أما التطوّر فضروري لبناء العدالة الحقيقية فالفرد غير القابل للتطوّر سجين ما هو عليه وبذلك هو فاقد لحريته. على ضوء كل هذه الاعتبارات ، تُعرِّف الفلسفة المعادلاتية العدالة على أنها معادلة رياضية تربط بين الحرية والمساواة والسلام والتطوّر بعلاقة ريلضية فلسفية تضمن احترام مبادىء الحريات والمساواة و قِيَم السلام والتطوّر من أجل تحقيق العدالة الحقة. من الفضائل المعرفية التي تمتلكها هذه المعادلة الفلسفية فضيلة نجاحها في التعبير عن أنَّ العدالة مسألة درجات. فبما أنَّ العدالة = السلام x الحرية x المساواة x التطوّر ، إذن متى ازداد السلام و التطوّر و ازدادت الحرية و المساواة ازدادت العدالة ، و متى تناقص السلام و التطوّر و تناقصت الحرية و المساواة تناقصت العدالة. وبذلك العدالة مسألة درجات قد تزداد أو تتناقص. و من فضائل هذه المعادلة الفلسفية أيضاً فضيلة نجاحها في التعبير عن الأنواع المتعدّدة و المختلفة للعدالة. فبما أنَّ العدالة = السلام x الحرية x المساواة x التطوّر، إذن السلام يساوي العدالة مقسومة رياضياً بالحرية والمساواة والتطوّر. وبذلك تتحقق العدالة و تزداد متى تحقق السلام و ازداد و إن تناقصت الحرية والمساواة و تناقص التطوّر. هذا نوع معيّن من العدالة ألا و هو العدالة كسلام فقط. و بما أنَّ العدالة = السلام x ال ......
#الفلسفة
#المعادلاتية
#تحليل
#العدالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679936

المناضل-ة : حول الحنين لماضي النضال الطلابي، وضرورة استخلاص دروسه. عبد الكريم عامل، 04 يونيو 2020
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة فرض الحجر الصحي على عموم الناس إيقاعا حياتيا قاسيا، وتفشى التواصل عبر الشبكات الاجتماعية واستعمالها لأغراض عدة: تواصلية وتثقيفية ونضالية، بإيقاع متسم بحنين لماض "مشرق" وبعودة جماعية نحو مساءلة الذات بشكل فردي، وكذلك جماعي، مما انعكس انفجارا في مجموعات فايسبوكية تعنى بتجميع رفاق الأمس، سواء في العمل أو السكن أو الدراسة أو النضال. شكلت مجموعات قدماء الطلاب في مختلف الجامعات المغربية إحدى فضاءات تجميع الذكريات الشخصية والنضالية لأفواج من الطلاب مروا بتلك الجامعات خاصة في فترات الثمانينات والتسعينات، مما أتاح فرصة ثمينة لإجراء تقييمات لمسارات هذا الجيل من المناضلين الطلابيين ومدى مساهمتهم الفعلية في النضال الطلابي أولا، لكن وأساسا في المسار النضالي العام بعد انصرام الفترة الطلابية، القصيرة بطبيعتها. تزامن ولوج هذا الجيل من المناضلين الطلابيين للجامعات مع الفترة التي شهدت أو تلت انهيار الاتحاد السوفياتي كدولة عمالية منحطة بيروقراطيا وباقي الكتلة الشرقية، ومعه انهيار الآمال بالحركة الجماهيرية الضخمة التي عرفتها مرحلة نهاية الثمانينات هناك ضد البيروقراطية والقمع. هذه الحركة التي فشلت في التحول إلى حركة لتجديد المشروع الاشتراكي وإعطائه نفسا عماليا ديمقراطيا جديدا. نظرا للخواء الذي وطده الجهاز البيروقراطي داخل الحركة العمالية بكافة الأساليب، هذا الجهاز الذي أصبحت الجماهير العمالية تُطابق بينه وبين المشروع الاشتراكي التحرري.لقد كان السقوط مدويا، فكما كانت ثورة أكتوبر العمالية والاشتراكية فاتحة لعصر ثوري وتحرري ألهب حماسة ملايين الشباب من الطبقة العاملة والشعوب المستعمرة وشكلت قفزة كبرى للحركة العمالية، رغم كل تشوهاتها، عصفت بعدد من قلاع الرأسمال والاستعمار ونالت الطبقة العاملة بتأثيرها مكاسب تاريخية منذ عشرينات القرن العشرين في مختلف بقاع العالم، كان سقوط الاتحاد السوفياتي وإعادة الرأسمالية على أنقاضه صدمة مروعة وخطوة كبرى إلى الوراء، كان الانهيار عظيما ومعركة تاريخية كبرى خسرتها الطبقة العاملة عبر العالم وليس في الاتحاد السوفياتي وحده، ومع هذه الخسارة الفادحة، قامت البورجوازية المنتصرة في هذه الجولة من الصراع الطبقي، بسبي مكاسب الشعوب السوفياتية وشعوب أوروبا الشرقية، وحطمت مكاسب الطبقة العاملة في الدول الإمبريالية المختلفة. واستهدفت الشعوب التي تحررت نسبيا من سطوة الامبريالية، والاستعمار بضراوة أكبر واستنزفت خيراتها واستباحت خدماتها العمومية. وأشعلت حروبا إمبريالية عدة وفتت دولا في مختلف مناطق العالم.تحولت أحزاب، بين عشية وضحاها، لخدمة البورجوازية، أحزاب كانت تضع على جدول أعمالها- ولو لأفق بعيد- الإطاحة بالرأسمالية وبناء مجتمع أكثر عدالة ومساواة وخالي من القهر والاستغلال. كما تحول عشرات الآلاف من المثقفين التقدميين إلى منظرين للعصر الجديد، واستثمروا مواهبهم في خدمة الحركات القومية وحتى الدينية المتعصبة. وأصبح شغلهم الشاغل تبرير كل شيء لصالح الرأسمال والرأسمالية كأفق غير قابل للتجاوز. وفي سبيل ذلك تم تأسيس ملايين الجمعيات للترويج للاندماج في عالم الرأسمال المنتصر.استُبدلت اللغة النقابية بشكل جذري، وأصبحت جل القيادات النقابية تتدحرج على منحدر سياسة التعاون الطبقي والشراكة مع أرباب العمل، وهجر عدد كبير من النقابيين النقابات للعمل في مؤسسات الرأسمال أو تحولوا للعمل في الجمعيات التنموية، بل جرى استقدام أساليب الإدارة الرأسمالية وأيديولوجيتها لداخل النقابة العمالية. وفي حين استخدم البعض الجهاز النقابي لمراكمة المنافع الشخصية، صمدت قلة من ال ......
#الحنين
#لماضي
#النضال
#الطلابي،
#وضرورة
#استخلاص
#دروسه.
#الكريم
#عامل،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679935

رياض زوما : الحرية رمزٌ للمطلق
#الحوار_المتمدن
#رياض_زوما الحرية رمز للمطلق........................الأنسان هو رمز وجود الحقيقة على الأرض ,فهو يمثل المطلق في عالم مادي ( غاية ألله في الأنسان هي أن يغادر بعقله من المادي الى المطلق ), لذا خص ألله الأنسان بقدرة فائقة هي قدرة الروح على اكتشاف الحقيقة ثم ممارستها ونقلها للاَخرين لتتفاعل مع عقولهم وهذه القدرة تسمّى - الحرية - العطاء الألهي للأنسان ... ولكن أحياناً يُساء استعمال ذلك العطاء ليصبح أداة أعاقة للنهوض والتفكير وتحقيق الموجب خاصة اذا كان المجتمع تحت تأثير الدين ( أي دين كان ) لأنه يمكن للدين أن يكون أداة لقمع الأنسان بل هو كذلك خاصة في مجتمعاتنا العربية , متى؟ اذا ما اختلط جوهر الدين مع الموروثات القديمة والتقاليد البالية ويصبح الأنسان المتديّن ملتصقاً بالخرافة واللاعقلانية ويكون تحت سيطرة الأنتماء القبلي والعرقي والديني مما يؤدي الى التطرف والعنف وقتل الأنسان وهذا ما نعيشه اليوم , وعند ذلك لا ينفع الّا الثورة على تلك الخرافات والتقاليد وقيام حرب بين الأيمان والحرية وبين الكهانة والأستبداد ..,وبما أن الأنسان هو على مثال الخالق وصورته لذا نفترض أن يكون هذا الكائن العجيب هو المطلق المتجسد في الأرض , ولكن عندما يجهل سر حقيقته هذه سوف يؤول للسقوط لأن من خطة الخالق تأليه الأنسان بعقله وفكره على الأرض لينعكس على روحه استعداداً للموت والقيامة ,لذا أذا سقط الأنسان فحينها تكون المأساة الكبرى لأنه اسقط حريته ولم يدركها لأن الحرية هي انعتاق من العبودية أي من السلبية والظلام وهي التحليق والأقتراب من عالم الأيجاب والنور أي المطلق وبخلاف ذلك يكون الأنسان رافضاً لحقيقة وجوده كممثل للمطلق ويكون متنكّراً له.. صحيح ان الشر موجود والأنسان موجود ويعيش معه لكنّه اذا لم يحقق الأقتراب من المطلق -الخير- يكون أقترف خطأً كبيراً لأنه حينها جَهَلَ سرَّ الطاقة الكامنة في ذاته - الحرية - فالحرية تمثل الوجود كله في ذات الأنسان وهذا الأنسان لا يستطيع أن يفهم كيانه الا في عالم الشر فهو يعيش في الأنغلاق والسلبية ثم بحريته ينطلق بواسطة عقله وفكره نحو الأيجابية لأنه يمثل المطلق كله على الأرض ..تحيتي ......
#الحرية
#رمزٌ
#للمطلق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679934

هاجر الصبيري : اللغة وظاهرة الاقتراض اللغوي
#الحوار_المتمدن
#هاجر_الصبيري La langue et phénomène d’emprunt linguistique تعد اللغة أداة تواصل لها دور مهم وأساسي في حياتنا اليومية بين مختلف الأفراد، والذي نتج عنه ظهور مجموعة من الظواهر التي تدعى بالظواهر اللغوية، أحدها ظاهرة الاقتراضemprunt اللغوي .وقبل أن نقوم بتعريف هذه الظاهرة والتحدث عنها، يجب أن نعرف اللغة، والتي تتعدد وتختلف تعريفاتها بين الدارسين القدماء والمحدثين، هذا الاختلاف ما هو إلا دليل على أهمية دورها.يرى القدماء كابن جني (1) اللغة بأنها عبارة عن أصوات يعبر بها كل قوم عن أغراضهم، أي أنها عبارة عن علامات صوتية يستعملها الفرد للتواصل مع الآخر والتعبير عن ما يدور في فكره. أما الخفاجي(2) فيرى بأنها عبارة عن ما يتواضع القوم عليه من الكلام، أي ما يتم الاتفاق عليه من طرف الجماعة والذي يسمى بالكلام، وبه فاللغة التي توظف عن طريق الكلام يجب أن يكون متفق عليها من طرف الفئة المتحدثة، فيتحدثون بكلام يفهم به بعضهم الآخر، ثم إبراهيم أنيس(3) الذي يعتبر اللغة نظام عرف لرموز صوتية يستغلها الناس في الاتصال ببعضهم البعض، هنا يجمع إبراهيم أنيس بين التعريفين الأولين، فبالنسبة له اللغة عبارة عن نظام مكون من رموز متفق عليها تخدم الناس وتمكنهم من الاتصال فيما بينهم.أما فيما يخص الدارسين المحدثين فيعبر سوسيرSaussure(4) عن اللغة بأنها نتاج اجتماعي لملكة اللسان ومجموعة من التقاليد الضرورية التي تبناها مجتمع ما، ليساعد أفراده على ممارسة هذا الملكة، هنا نلاحظ أن سوسير كلساني يعتبر اللغة ملكة اجتماعية وليست فردية ناتجة لملكة اللسان الفردية، فلتحقيق اللغة يجب أن نكون أمام ملكة اللسان التي بدورها تحقق اللغة، كما أنه يرى أيضا أن اللغة تقليد تم الاتفاق عليها من طرف المجتمع. وأيضا إدوارد سابيرEdward Sapir(5) الذي يعتبر اللغة إنسانية ليست غريزية، هدفها توصيل الأفكار والمشاعر والرغبات وذلك من خلال استعمال مجموعة من الرموز التي أيضا يتم اختيارها من طرف المجتمع. ثم سيمون بوتر Simon Potter(6) الذي يعبر عن اللغة بكونها نظام من الرموز الصوتية تتخذها مجموعة من البشر وسيلة للتواصل عن رغباتهم وأفكارهم.بالنسبة ل أتس يسبرسن Otts Jespersen (7) فيرى أن اللغة عبارة عن عملية إدراكية ونظام صوتي منطوق له قواعد تحكمه وتجعله منسجما.توضح كل هذه التعريفات أن جل الدارسين والباحثين يتفقون على أن اللغة عبارة عن نظام صوتي أي أن مجموعة من العلامات يتم تداولها بين أفراد المجتمع بعد إجماعهم على استخدامها وهذا ما نجده إلى يومنا هذا، وهو الأمر معرض دائما للتجديد والتطور فبعض الكلمات التي يتم تداولها في أيامنا هذه موروثة ومتداولة والبعض الآخر جديدة تم التداول على استعمالها والإجماع عليها، كل هذا يساعد الفرد على التواصل عن طريق التعبير عن أفكاره وأحاسيسه ومبتغياته.يعرف معجم المعاني الجامع مصطلح "اقتراض" (مصدر: اقترض)، استلاف شيء ما لمدى قصير الأجل. وفي استعماله اللغوي هنا هو أيضا استلاف ألفاظ ومصطلحات من لغات ولهجات أخرى لكن دون إرجاعها فيما بعد.ويعد إبراهيم أنيس أول من استخدم مصطلح الاقتراض اللغوي في مؤلفه "من أسرار اللغة العربية"(8) وقد اعتبرها ظاهرة ناتجة عن التفاعل اللغوي الذي يحدث بين الأفراد المختلفين على مستوى اللغة أو اللهجة، فيؤدي هذا التفاعل بين الشخص والآخر إلى استخدام مجموعة من الكلمات والعبارات التي لا تحتويها لغة الطرف الآخر، فيقترضها منه لإعجاب أو لاحتياج ويضمها ضمن لغت ......
#اللغة
#وظاهرة
#الاقتراض
#اللغوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679933

الحسين افقير : سرنا
#الحوار_المتمدن
#الحسين_افقير سرنا معا الى حيث يسيرالعشاقعلى هدى من الحبونحن فيه طامعينرسائل تروح وتجيء مع الأثيررياح العشق تتهادىوتتمايل نسائم تأتي مع ربيعلتجدد شجرة الحبوتقلم أغصانهاأوراق الشجر ترقص طرباوتنفض ما علق بها من ندىالصباحمسيرنا الى حيث لا نهاياتمطرح أحلامنا و تصوراتناحيث رؤيانا ستتحقق هناك ......
#سرنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679959

عبد العاطي جميل : على لغة من لا ينتظر
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_جميل هو لا ينتظر ردهامذ خذله بوحه كأن الكلام من شفتيه طاركان عليه أن يديم حبه لهافيراهاكما يراهاتحمل إليه خلسة شوقهالكنهالا تستطيع أن تخفي شدوهاحين تسمع اسمه المشردفي الطرقاتلا يبغي غيرهايرسم بالمجازات صمتهايمسد الأيام الخوالييطرز ذكرهاهي لا تقوى الآنعلى السفرإلى بريده كي تخط شجوهاأضاعت عنوانه الأسمرلكن القطار الأخيرفي محطة أخيرةيصون تذكرتهاللرحيل في اتجاه آخر ....................يونيو 2020............... ......
#ينتظر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679958

شعّوب محمود علي : بغداد ليلاه وقيس السيّد العراق
#الحوار_المتمدن
#شعّوب_محمود_علي 1 وكلّ انسان على مداره انشرح وبلبل الروض هنا صدحفي ارضنا المفتوحة العينين والمرفوعة الرمشينغنّيتها غنّيت في العهدينبلا انقطاع احتسي نزيف عنقود من الكأسين كأساً بظلّ آدم المضيّف الكريموكأس ما يستنزف الأبناءمرارة الحنظل في بيداءتحت سهام الشمس لا ظلّ ولا إيواء2وحدي هنا ارسم في اوراقي السطورلقارئي الغارق في العناءوفي زوايا الكلمات المشرقةوالعاشقة لغزل القارئ مثل غزل العشاقجسوري السطور تمتدّ على الأوراقكقيس ذاك العاشق الملهوفباسم السيّد العراقبغداد ليلاه التي تسبح في حوض من العطورتحت النوافير ووهج النور وكانت الحنّاءفي ليل عرس يصبغ الانسان بالدماءومنذ ان تفتّقت ظنوندارت رحى الشقاءما بين نهري مجدنا..لحمو رابي خرّب الأبناءمسلّة البهاءوانتكست بيارق الانسانتحت عزّة البناءوامرع الشقاءوأمعن الأبناء بالتخريبوالنكث حتى احترقت معالم الزوّراء3 اتهيّب عند دخولي معرض الكلماتوعند النوافذأتهجّس حين امارسرسم حرففتحةكسرة ضمّةوالهواجسراقبت كلّ حرفجالساًواقفاًماشياًومرتصفاً في الصفوفتلك امنية وامانةبذمّة هذا القلممثلما يحفظ مجد العراق برفع العلموما الكلماتسوى سلّم للقمموما الشعر الّانوتة للنغموالدواء لوقف الالمونزف الجراح وقوداً لطرد الظلم ......
#بغداد
#ليلاه
#وقيس
#السيّد
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679957

كمال انمار احمد : نصوص ترقص حزناََ
#الحوار_المتمدن
#كمال_انمار_احمد 1- استيقظت فجأة من كابوس الوهم،دفنته حيث كان،ثم عدت الى هدوئي لكنني شعرت بان هناك شيء غريب ينتابني بشدة،ارتعشت يداي،ثم باغتني شعور مريب جدا.انه الأمان،هرعت فقفلت بواباتي،و بقى الشعور كما هو،و بشكل مثير،جاءني الخنجر من الخلف،كان شيء مخيف،انه لم يكن بشرا،لقد كان شيء من الخيال فقط !2-هل تَعرف كيف اكتب،بالتأَكيد تظن انني افعل ذلك من شدة الفرح،او من شدة جمال الساحل حولي.تظن انني اكتب بهذا الشكل،كلا هذا هراء.لكن دعني أقول لك شيئاََ ؛مع انهمار الدموع،و ازدحام الاوجاع،و مع تقدم الايام و مضي السنين،يجتاحني الموت.لكن ليس كأيِّ موت،انه إعصار من الضياع،و رياح من الألم.ثم بعدها،أُصاب بأَلف نوبةٍ قلبية و جلطة دماغية،بل بألف زهايمر.هكذا يصل الألم الى محطة الوجود الخفي،ثم يستلقي بعدها على أَحياء من الخيال بواسطة نجوم الأحلام،ليدر عليَّ ضوء خالي النور.و هكذا أُمسك قلمي الملعون،لأكتب سطوري على كفني،ليس لاقول ما شعرتُ به اثناء الألم،بل لأضع نصا على كفني هذا ليغلفني حتى الموت.لتأتي حياة جديدة بعدها،و يبدأ الألم من جديد،و يبدأ الموت من جديد ايضاََ.3-عند الفجر كانت هناك مشكلة في داخلي،استيقظت من بلواي،ثم حاولتُ النوم بعدها فلم استطيع،حاولت ان انام مرة اخرى لكن لم استطع ايضا،فكرتُ في ان أُبهج نفسي لكن لم يكن هناك ما يدعو الى البهجة لقد كان الحرمان هو ما يملأ اماكن الوجود،و يغليها بالنَفَس المريع.لم أتمالك نفسي،خرجتُ الى باحة المنزل المريب،دعوتُ الله،اردته ان يقابلني وجهاََ لوجه،لكنه رفض،و لقد كان رفضه شامل لا يسع المرء سوى ان يتعجب منه،دعوته مرة اخرى،فرفض ايضاََ،و لم يكن لي سوى محاولة النوم،و إلقاء اللوم على اي شيء،الا ان ما يؤلم المرء ليس ما يجعله حزينا دائما،بل ما يحز في داخله ليبدو للأخرين انه ليس كذلك.4-و حين سأله الله ما اهم شيء فعلته،اجابه؛لقد فجرتُ نفسي في سبيلك،و نطقتُ الشهادة حينها.و دعني اتجرأ يا ايــها الاله العظيم بان اقول انني قتلت الكثير من الكفار و جعلتُ البعض الآخر يُسلِّمون بحمدك!5-لم يحلَّ الظلام بعد،كان الوقت مناسباََ للهروب.اخبرتها بالخطة قبل دقائق،أخبرتها باننا سنواري الثرى بعد هذه اللحظة.ففجر حُبِّنا سيحل على الكون،و ظلام الفراق سيُمحى.لا تقلقي فإن حائط بيتكم قصير،و باب بيتنا دون مراقبة،لا تقلقي،سنهرب معاَ،و لن يتحدانا احد،فلقد تحدينا القدر،و خاصمنا العالم بأسره،فماذا سيحصل اكثر من هذا.و حين نذهب معاََ سنعيش في غابة الأرض و جمال الحياة فيها،من دون بشر،من دون اية حماقات.لكن الآن يجب ان تفارقي حياتك،لحياة أخرى بلا اية استثناءات.6-يقولون انهم يكتبون من اجل ما يقولون،الف كلا،انهم يفعلون ذلك،لانه لا يعلمون ما يفعلون.فكتابة اي عبارة،ليست مجرد اي شيء يمكن توقعه ببساطة،انه تعبير شاعري غير ممكن ان يختزل الى دراما الروتين الضال.الكتابة تعبير عن واقع داخلي،يحير فيه المرء و يُبتذل بل و يشك في انه يسعى حقا الى الجلال و الرفعة.الكتابة بهذا ليست تجريد مختزل،انها لهجة الانكسار بلغات المثالية الصالحة.7-يراودني شك،نفور،إنهاك،حزن شديد الشدة بشدة،كآبة مضنية،روح مريضة،داء عسير،نقاهة لمرض لا يمكن معرفته،و انقضاض نحو العدم،و انشداد الى القنوت،و تزايد في التوتر،و انشغال في المعنى،و تناقص في المشاعر،و تهافت في السعادة،و زوال في النشاط،و تعب من الحياة،و انهماك في الروعة،و استقتال في الانسانية،و انشداه في المعرفة،و انسداد في الحب،و قلة في الحنان!8-هناك ما يدمر ......
#نصوص
#ترقص
#حزناََ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679956

قاسم محمد مجيد الساعدي : العزف على كمان أخرس
#الحوار_المتمدن
#قاسم_محمد_مجيد_الساعدي 1-لا شأن لي بقساة القلوب مادام الحب لم يلفظ انفاسه الاخيرة , وجوابا" على اسئلة .. كذبت تقاويم الفراق وابتكرت لعبة أن أرافق حلمي وقت غزواته وان كانت تجرهُ بغالٍ خاوية 2-في مشهد غرائبي – رأيت الجنيات يرَميّن ملء أيِديهن من الضوءِ في كهفِ ويضحكن على الظل وهو يعتمر قبعة .... 3-قال سلفادور دالي لحظةِ احِتضاره ( أين ساعتي ) اغلب الظن أنه تأخر عن موعد حبيبته 4- باستثناء أوهام بيضاء أشارك حلم كلكامش الذي رَوَاهُ لأمه ( سوف تراه – وسيضحك قلبك ) لكن كطفل مطيع اسأل متى أَرَاها !!!!هل ثمة بلاء أكبر من هذا.5-ليس عدلا" اراقب العشاق ويدي على خدي .. وأعرف ,ان لحظة الوداع المّر مثل قطرات ضوء النجوم الضئيلة على سطحِ البحر 6-على مسافة أَبعَد من الصَرْخةٌ , أمسك بمجذاف السراب , واقول لأترَكَ ألعنان للملائكة ان ترفعك للسماء وترى من هناك دخان النار الإلهُية الزرقاء 7- هل هناك حدّ أقصى للحلم , وأين مخالب الكابوس .... ومن يسرب أخر أخبارهُ لعذراوات النهرِ فصدقتُ أن الْحُبِّ تمسُد شعْرُهُ جنِيات قُبَيْلِ طُلُوعِ الْفَجْرِ 8-مادام القلب كَهْفُ تصفرُ فيه الريح , لا ضير أن يعلق شريطا" أسودا" على صورة معلقة للحياة في جدار 9-نفر من الحب الى الحب , وندعي انه طفل تبهرهُ الالعاب النارية ويطارد بكسل موج البحر10-ظننت أن الحب ذراعه حول كتفي لكنه ككل ألايام ودائما" يعزف بكمان أخرس 11-إله العشاق سجل في مذكراته , لا حاجة لساعي البريد مادام الحبُ لفظ أنفاسهُ الأخيرة ......
#العزف
#كمان
#أخرس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679955

ييلماز جاويد : العُنصُريّة ليست جُزءاً من طبيعة البشر
#الحوار_المتمدن
#ييلماز_جاويد زميلي العزيز نزار المحترمتحية عطرة ودعاء بالسلامة من الكورونا اللعينة .وصلتني منكم مشكوراً مقالتكم التي تضمّنت موضوعاً مهمّاً في هذه المرحلة التي نمرّ بها ، وقد أتفق معك في الكثير من ما ورد فيها من تحليل واقعنا بالقياس إلى واقع الشعوب والبلدان المتحضرة ، ولست في مجال مناقشة النقاط التي نختلف بشأنها عدا نقطة واحدة وهي العُنصريَّةُ جزءٌ لا يتجزَّأ من الطَّبيعةِ البشريَّة، فمثلاً؛ على الرَّغمِ مِن كُلِّ الجهودِ الجبَّارة التي بذلها رسولُ الله (ص) على مدى [&#1634-;-&#1635-;-] عاماً لإِذابة الفوارقالعُنصريَّة بكُلِّ أَشكالها في المُجتمع الإِسلامي الجديد، إِلَّا أَنَّ [الصَّحابة] أَيقظوها من جديدٍ ما إِن رحلَ الرَّسول الكريم (ص) إِلى بارئهِ.الفقرة هذه وقد جاءت عامة ومطلقة ، إنما تشبّثٌ إلى ما يشبه صياغة نظرية فلسفية في علم الإجتماع لتفسير تصرفات المجتمعات . لم يصل إلى علمي المتواضع أي مصدر علمي بحثي رصين يؤيّد ما ورد فيها ولذلك أحاول طرح وجهة نظري فيها :1. تقول: العنصرية جزء من الطبيعة البشرية ولكن ما حجم هذا الجزء من كامل حجم الطبيعة البشرية ؟2. تقول: العنصرية جزءٌ لا يتجزأ من الطبيعة البشرية ! ترى كيف وصلنا إلى أن العنصرية جزء ملتصق بالطبيعة البشرية والأسباب والمكان والزمان لهذا الإلتصاق الذي يؤدّي إلى نتيجة واحدة فقط أن لا يتجزّأ ، وكيف يمكن التحقق من عدم حدوث أي أمر يعكس الأمر في زمان ومكان معيّن في المستقبل.3. ما هو وصف الطبيعة البشرية ؟ هل تعني الممارسة العملية للبشر في الحياة وكيف نعرف إن كان مصدرها من الفطرة أم الكسب ؟ وهل هذه الممارسات لاصقة بالبشر أينما كانوا من الكرة الأرضية وعبر الزمان وعلى إختلاف جنسهم أو لونهم أو عمرهم أو حتى إنتسابهم الأثني ؟4. كانت حياة محمد ثلاثاً وستين عاماً والمعترف به من تاريخ حياته أنه كان أميناً وبدأت دعوته (فلنقل من يوم نزول الوحي عليه ) عندما كان في الأربعين وكانت فترة دعوته ( شخصياً ) ثلاثاً وعشرين عاماً فقط والتي لا يمكن إعتبارها إلاّ جزءاً ضئيلاً جداً بالقياس إلى عمر البشر الذي لم يتفق العلماء لحد الآن على طوله ولذلك لا يمكن إتخاذ تلك الفترة ، على الرغم من إعترافنا الكلي والعميق بالثورة الإجتماعية التي قادها ، أن تكون مقياساً لتعميم مفهوم أن العنصرية جزء لا يتجزّأ من الطبيعة البشرية بإعتبار أن محمداً لم يستطع خلال ثلاث وعشرين عاماً من دعوته أن يغيّرها .5. على فرض إتفاقنا على أن محمداً قد تمكن من تنويم غلواء العنصرية في فترة دعوته علينا أن نعترف أيضاً أن المساحة الجغرافية التي تمكن أن ينفّذ فيها سياسته لم تتعدَّ حدود الجزيرة العربية ولذلك لا يمكن الإستدلال بتلك الدعوة وفشلها في إذابة الفوارق العنصرية وتعميم ذلك على البشر أينما كانوا من أنحاء العالم الإسلامي اللاحق والذي لم يكن تحت سيطرة محمد . إن الإدعاء أن الصحابة قد أيقظوا العنصرية من جديد يشير إلى حالة وظروف تستدعي الدراسة والبحث الجدّيين لأسباب تمكن أولئك الصحابة من إيقاضها بعد أن كانت نائمة لفترة غير قصيرة !6. تولّت المناهج الدراسية في المرحلة الإبتدائية حشو أدمغتنا " أن الله قد خلق آدم ومن ضلعه أخرج حواء فصار لديهم صبيّان ؛ قابيل وهابيل ، فلو سرنا على هذا النهج ترى كيف نشأت العنصرية بينهما وهما أولاد أول زوجين حتى يقتتلا فيقتل أحدهما الآخر . أليس ذلك إشارة إلى أن الصراع بين البشر له أسبابٌ أخرى ؟7. هناك مدارس علمية وفلسفية على مدى التاريخ الحضاري للبشرية تصدّت لظاهرة نشوء " العنصرية " كشكل من أشكال التمييز بين البشر ......
#العُنصُريّة
#ليست
#جُزءاً
#طبيعة
#البشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679954

روژێار جمال علي : العلمانية في مقال
#الحوار_المتمدن
#روژێار_جمال_علي هناك عدة فروع او مفاهيم للعلمانية.العلمانية السياسية هي تحديد أو تأطير حدود السياسة. اي لا يمكن التحدث عن السياسة أو صنعها في الكنائس والمساجد. إذا كان الأمر كذلك ، فما هو البرلمان ؟ يجب على السياسيين المنتخبين القيام بما هو مناص عليه. من اختار هؤلاء في المساجد ليخرجوا ويقومون بدعم حزبي معين؟ العلمانية القانونية - تعني إعمال حقوق الإنسان. تحرير الناس في حدسهم وخياراتهم. العلمانية الفلسفية - بمعنى إدراك الوجود على أساس بيانات عقلانية غير الدين. العلمانية العلمية - جهد للحصول على تفاصيل الواقع من خلال معلومات ملموسة. لكن أبعد من ذلك ، تنقسم العلمانية بشكل موضوعي وجاد إلى قسمين. العلمانية الموضوعية تعني فصل مؤسسات الدولة عن السلطات الدينية. منهج العلمانية الذاتية هو إعداد المناهج في المراحل التعليمية وفقًا للبيانات العلمية وبدء عملية إزالة الغموض من الطفولة. بمعنى آخر، جعل الأطفال يفكرون علمياً بتطهير أدمغتهم من الثقافة النمطية والأخلاق التقليدية والدين والبيانات المؤدلجة والأساطير. هذا هو سبب تطور اليابان وأوروبا الغربية. انتقل إلى العلمانية في الشرق الاوسط وانجحها تركيا وهو أمر مستحيل تحقيقه مع زيادة الهوس والذاتية الدينية. بل على العكس، هناك تحولات من العلمانية الموضوعية. هذا هو سبب دفن العالم الإسلامي في الظلام الأبدي والخلود. ابتداء من الطفولة ، بتعليم الإسلام للأطفال، يؤخذ ضد تفكيرهم العلمي والفلسفي. الشخص الذي يعرف الإسلام جيدًا لا يمكنه التفكير أو الانخراط في العلوم. لأن الإسلام يسعى لاستغلال إمكانيات دماغه بالكامل نتيجة لجهوده في معرفة الإسلام جيدًا. في هذا الصدد ، تركيا ليست دولة علمانية. هناك ثلاثة أنواع من العلمانية في العالم:1- العلمانية الثورية. إنه ينتمي إلى تاريخ فرنسا واتخذ موقفا متطرفا تجاه المؤسسات الدينية منذ أن تحقق مع ثورة عظيمة. 2علمانية معتدلة. إنه ينتمي إلى التاريخ والثقافة البريطانية. تم تشكيله من خلال التطور منذ أن بدأ في منتصف القرن الثالث عشر. في الواقع، العِلمانية والعَلمانية هما نفس المفاهيم في هذا الصدد. خلف العَلمانية مباشرة تقف الفرنسية والعِلمانية خلف الحضارة البريطانية. لذلك، يمكننا القول أن العلمانية علمانية تطورية والعلمانية علمانية ثورية.3- العلمانية الخاضعة للرقابة - النظام الأمريكي. أخذت تركيا على سبيل المثال العلمانية من فرنسا. ولم تتلقَ العلمانية من المملكة المتحدة. لأن تركيا كانت بلدًا تاريخيًا في عشرينيات القرن العشرين ، لذلك كانت دولة قديمة وليست دولة حضارية ، تنويريه ، اقتصادية ، صناعية، لم يكن هناك أي ميراث إنساني. لقد كان خرابا. اي انها كانت إرثاً خربة عندما استلمها كمال اتاتورك. بقي الأناضول ، الذي تم مسح حضارته من التاريخ من قبل الإمبراطورية العثمانية. بدأت الحياة من الصفر. لذا كان القائد قادرًا على التصرف كما أراد. لا يمكن أن تكون هناك مقاومة. لو كانت كذلك ، لكانت هذه المقاومة دينية. لم تكن هناك إرث غير الدين. لم تكن هناك لغة أو أي سند حضاري يوتكأ عليه، و هو سبب نجاح أتاتورك نسبياً في بعض المجالات، على سبيل المثال في ثورة اللغة، لأنه لم تكن هناك ظاهرة تقابل القلم كلغة. كانت هناك لغة مركبة تقتصر على النخبة فقط. ونرجع في هذا، ما يسميه الإسلاميون اقتراض العلمانية الفرنسية (ممارسةjachoben) وهذا هو الشيء الصحيح. ......
#العلمانية
#مقال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679953

رياض السندي : مصطفى ال رشيد.. كاتب مزيف ومتملق رخيص
#الحوار_المتمدن
#رياض_السندي نشر بالأمس على موقع كتابات مقالا بعنوان (العراق بين مطرقة ازماته المالية وسندان ازماته الدولية والحاجة الى عودة هوشيار زيباري) لكاتب مغمور يكتب أولى مقالاته في واحد من أهم موضوعات السياسة في العراق وهي إختيار وزير خارجية لهذا البلد المنكوب والمبتلى بالفاسدين والمتملقين معاً. فمن هو هذا مصطفى الرشيد؟ وما هي دوافعه؟إبتداءً، يمكن ملاحظة ما يلي على هذا الكاتب: -1. هذا هو أول مقال له. 2. وضعه الموقع على لائحة أحدث الكتاب.3. نشر هذا المقال على موقعين إلكترونيين فقط هما: موقع كتابات، وموقع صوت العراق.4. لا توجد صورة لهذا الكاتب بخلاف معظم الكتّاب على موقع كتابات، أما الموقع الأخر فلا يطلب صورة الكاتب. 5. إن الكاتب يمدح مهارات وكفاءات هوشيار زيباري ويناشد رئيس الوزراء الكاظمي بتوزيره مرة أخرى.ونظراً لمعرفتي بهذه الشخصية حق المعرفة، فسأحاول تقديمها للقراء الكرام، ليعرفوا سبب بلاء العراق في وجود طائفة من المخادعين والكذابين والمتملقين والمداهنين وماسحي الأكتاف في العراق، ومنهم هذا الكاتب المزيف والمتملق الرخيص.بالعودة إلى عام 2013، عندما بدأت أكتب مقالات تنتقد وزير الخارجية آنذاك هوشيار زيباري بسبب ظلمه لي وكشفي بالأدلة لعقد فساد كبير بملايين الدولارات، والوقوف إلى جانب الفاسد محمد علي الحكيم سفير العراق في جنيف (وزير الخارجية لاحقا)، والذي أقيل ضمن حكومة عادل عبد المهدي المواليد لإيران والمتهمة بخيانتها للشعب العراقي وقتل المتظاهرين، والذي لم يُكمل سنة واحدة فقط، كما هي عادة هذا الخائن والحاقد على العراق والعراقيين (وأعني به الحكيم)، مما أرغمني على الإستقالة من وزارة الخارجية بدرجة مستشار، وبقرار معطل لعدة سنوات بمنحي درجة وزير مفوض. فكتبت مقالا على موقع كتابات بعنوان (هوشيار زيباري خارج وزارة الخارجية) بتاريخ 18 أيلول/سبتمبر 2014. أثار هذا المقال كاتباً مغموراً أخر يدعى (مصطفى حسين رشيد) الذي كتب مقالا بعنوان (الهجوم على الخارجية ومبدأ أن طاح الجمل تكثر سكاكينه)، فردّ عليه أحد الكتّاب العراقيين المعروفين بشهامتهم ووقوفهم إلى جانب الحق ضد الظلم -جزاه الله خير الجزاء، ويدعى إبراهيم محمد، بمقال عنوانه (رد على مقال الهجوم على الخارجية ومبدأ ان طاح الجمل تكثر سكاكينه) بتاريخ 2 تشرين أول/أكتوبر 2014، جاء فيه: " قرات مقال نشر على صفحات كتابات بقلم شخص وهمي اسمه مصطفى حسين رشيد.. وكانت إرادة الله أن يفضحهم بهذا المقال ويأتي بعكس ما حاول كاتبه … وهذا ما قلناه إن هناك عصابات في وزارة الخارجية ومنها عصابة كاتب المقال الذي هو في حقيقته نفسه الذي كان يكتب دفاعا عن الوزير باسم ياسين البدراني؟؟؟ والذي تبين فيما بعد انه السفير العراقي في بلجيكا واسمه محمد المحيميدي وجاء مقاله إدانة له وإدانة للوزير وليثبت هو أن هناك فساد يزكم الأنوف في وزارة الخارجية … وليطلع الشعب العراقي ليعرف الحقيقة كاملة ويطلع على الخبث والنهج الذي سار عليه الوزير... أنت تقول نعم هناك خلل وهناك قصور وهناك مشاكل وبهذا أنت صدقت.. وتكمل وتقول هناك أوجه نجاح وبهذا أنت لم تصدق لا يوجد في وزارة الخارجية طيلة عمل الوزير هوشيار زيباري أي نجاح واي بناء بل كان في وزارة الخارجية طيلة هذه الفترة الاتي أرجوك اقرأها جيدا كان الاتي: فشل ذريع للدبلوسية العراقية – عصابات داخل الوزارة – فساد إداري ومالي هائل – فساد أخلاقي هائل دعارة وشذوذ وغيرها وأرجوك وأترجاك أن تسكت افضل – رشاوي – شهادات مزورة – كذب – نفاق – تهديم للدبلوماسية…. ماذا تريد أكثر من هذه النجاحات "، ورابط ......
#مصطفى
#رشيد..
#كاتب
#مزيف
#ومتملق
#رخيص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679952

محمد أبو قمر : المستشفيات الخاصة في مصر وحلاق الصحة
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبو_قمر عندما تعرف كيف تنشأ المستشفي الخاص في مصر ستعرف علي الفور لماذا رفضت هذه المستشفيات تسعيرة وزارة الصحة لعلاج مصابي كورونا.في كل بلاد الدنيا تنشأ المستشفي الخاص علي قاعدة أن منشئيها لديهم أفكار علاجية أرقي أو أكثر حداقة وتقدما من الأفكار العلاجية المعمول بها في المستشفيات العامة ، أي أن من يفكر في إنشاء مستشفاه الخاص لا يستطيع أن يعمل بموجب القواعد والأفكار الطبية العلاجية السائدة ، فهو ينشيء مستشفاه لكي يستطيع أن يقدم خدمة علاجية للمرضي أكثر نجاحا وأكثر فاعلية ، إذن الهدف الأساسي ليس الربح ، وإنما الهدف الأول هو تنفبذ أفكاره الطبية الأكثر حداثة والأكثر تقدما ، ثم يأتي الربح في المرتبة الثانية لا لكي يكون ويراكم الثروات علي حساب المرضي وإنما لكي يتمكن من استحضار الأجهزة الطبية التي تمكنه من تنفيذ أفكاره.أما في مصر ف‘ن من يفكرون في إنشاء المستشفي الخاص هم صنفان من الناس وعلي النحو التالي :الصنف الأول :--------------طبيب أو مجموعة من الأطباء العاديين جدا الذين يعملون في المستشفيات العامة وفق التقاليد والأفكار الطبية السائدة ، يعني ليس لديهم فكر طبي مختلف ، وإنما نشأت لديهم فكرة إنشاء مستشفاهم علي قاعدة تحسين الدخل ، وزيادة مواردهم المالية وتحقيق الثراء السريع.الصنف الثاني :---------------شخص لا هو طبيب ولا صلة له بالطب ، وإنما هو مجرد رجل يملك المال الذي جمعه إما من التجارة في الخردة ، أو من التهريب ، أو من تسقيع الأراضي المنهوبة ، أو أحيانا من المخدرات ويبحث عن طريقة لغسل هذا المال باستثماره في مشروع قانوني يدر ربحا عاليا ، فيجد ضالته في طبيب أو مجموعة من أطباء الصنف الأول الباحثين عن الثراء السريع ، فينشيء المستشفي من ماله علي أن تكون التراخيص القانونية بإسمهم بعد أن يأخذ عليهم التعهدات المكتوبة التي تجعلهم مضطرين من جهة لتنفيذ تعليماته ومن جهة أخري تحول بينهم وبين خيانته والاستيلاء علي المستشفي أو الاستقلال بها.وهكذا فإن معظم المستشفيات الخاصة في مصر إن لم تكن كلها قائمة علي قاعدة الربح والثراء السريع وجمع المال دون أن يكون هناك أي ميزة طبية أو علاجية تتميز بها عن المستشفيات العامة.المستشفيات المنشأة علي قاعدة تقديم خدمة طبية وعلاجية أكثر تقدما وأكثر حداثة لا يضير أصحابها أبدا أن تقوم وزارة الصحة بتسعير الخدمة الطبية ، فهذا النوع من المستشفيات يضع الربح في مرتبة أدني من مرتبة الارتقاء بالقواعد العلمية للطب ، والربح بالنسبة لهذا النوع المجاهد من أجل العلم ومن أجل الإنسانية هو فقط عامل مساعد يعينهم علي القيام بأبحاثهم وبتجاربهم وتحليلاتهم وليس من أجل مراكمة الثروة أبدا ، لذلك يقبل أطباء هذه المستشفيات العظيمة خصوصا في وقت الأزمات أن يتقاضوا أموالا أقل نظير خدماتهم التي يقدمونها لمجتمعهم ، بل تراهم يسابقون الزمن للمساهمة في حل معضلة الوباء بكل تفان وإخلاص.، وهذا النوع من المستشفيات لا أعتقد أنه موجود في مصر ، وهذه النوعية من أطباء هذه المستشفيات نادرون للغاية ويمكنك أن تذكر فقط في هذا الخصوص الدكتور مجدي يعقوب .أما المستشفيات الخاصة في مصر والتي ذكرت أعلاه أصناف من ينشئوها أو يعملون بها فهي مجرد مشاريع تجارية استغلالية لا يشغل أصحابها سوي جمع المال ولا شيء غير ذلك ،وإمعانا في الانتهازية وخداع المرضي يطلقون علي مستشفياتهم أسماء أو عناوين ذات طابع إسلامي ، كمستشفي التوحيد ، أو القدس ، مستشفي رب الحرمين ، أو المستشفي المحمدية ، ومن الطبيعي أن يرفض أصحابها تسعير الخدمة لأنهم مجرد تجار انتهازيين لا ......
#المستشفيات
#الخاصة
#وحلاق
#الصحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679951

سفيان ميمون : أستاذ الجامعة وإشاعة روح النقد لدى الطالب
#الحوار_المتمدن
#سفيان_ميمون ثمة رأي سائد لدى بعض طلبة الجامعة حول تقاعس الأستاذ في إشاعة روح النقد لدى الطالب باعتبار ذلك أحد الآليات المهمة في بناء عقل الطالب وإكسابه تكوينا سليما ، و قد يبدو ذلك فعلا في مختلف أشكال التعصب و عدم تقبل الرأي الآخر خلال المناقشات المختلفة أثناء حصص الدروس و خارجها، فنظرة الأستاذ إلى ذاته كثيرا ما تصنع طريقة تعامله مع الآخرين في مجال النقاش، حيث ينصب بعض الأساتذة أنفسهم في مرتبة عالية باعتبار الشهادة التي تحصلوا عليها و دونهم الآخرون، لذلك كثيرا ما يجد الطالب نفسه خائفا من مناقشة الأستاذ الذي يغلق أبواب النقاش، بل و يسفه آراء الطالب، بما لا يسمح لهذا الأخير باكتساب الثقة في ذاته، ناهيك عن اكتسابه لفكر نقدي يستطيع من خلاله المجادلة في الموضوعات المختلفة.و لعله من السهل علينا أن نلاحظ أن بعض الأساتذة ذوو تفكير تقليدي ، وهم يؤكدون من خلال ذلك على قيم الامتثالية و الاجتماعية، فرغم أن بعضهم يؤكدون على وجوب تكوين عقل نقدي على مستوى الخطاب، تجدهم يعارضون ذلك على مستوى الممارسة، و يبدو ذلك من خلال بعض السلوكات مثل تفضيلهم لأن تعاد إليهم بضاعتهم خلال الامتحانات، و عدم قبول الرأي الآخر خلال المناقشات و هلم جرا..، قد يكون تأكيد بعض الأساتذة و دعوتهم إلى بناء تفكير نقدي من خلال خطاباتهم المختلفة محاولة لتأكيد ذاتهم وحشر أنفسهم مع الصفوة ، من خلال مسايرة الخطاب المعاصر الداعي إلى استخدام العقل و الارتكاز في تحليل القضايا المختلفة على أساليب الحوار و النقد، غير أن التواصل مع هؤلاء الأساتذة يكشف عن انكماشهم و عدم جديتهم في فتح أبواب النقد و النقاش، و سبب ذلك هو إما انخراط الأستاذ في منظومة تقليدية كرست لديه منطق "الشيخ و المريد"، أو نتيجة عدم قدرته على المواجهة باعتبار ضعف الزاد المعرفي الذي يملكه، و هشاشة قاعدته النقدية، لذلك و خوفا من التعرية يلجأ إلى الاحتماء بهذه المنظومة التقليدية، على مستوى الممارسة مع مد بعض الخيوط التي تبرزه كأستاذ متفتح على الرأي و الرأي الآخر.بالإضافة إلى هذا فإن انغلاق الأستاذ يوفر له حسب بعض أنواع التصورات السائدة مكانة اجتماعية لائقة من خلال عمليات إخفاء الجوهر الثقافي و الظهور بمظهر التعالي و النخبوية التي وفرتها له شهادته العليا، فهذه الشهادة هي أداة لتحصيل مكانة اجتماعية مرموقة، و هي بالإضافة إلى ذلك أداة لتحصيل سلطة تكون مطية لهذه المكانة و لمصالح أخرى رمزية أو مادية، فعمل الأستاذ على إيهام الآخريــــن بأنـــه يمتلــك رأسمـــال ثقافـــي دون الإفصــــاح عن جوهـــــره و دون إنـــــزال هذا الرأسمال من عليائه و تعريته للآخرين، يمكن الأستاذ من الظفر بمصالح مختلفة في مختلف الحقول الاجتماعية. و في هذا السياق يمكن أن تطرح قضية الأستاذ المثقف الذي يفتح أبواب الجدال و النقد حول القضايا المجتمعية و الفكرية المختلفة مقابل الأستاذ الموظف الذي يمارس مهنته كباقي المهن الأخرى و التي ترتكز على عملية تلقين المعارف الجاهزة للطلبة دون فتح للنقاش حول هذه المعارف و مقاربتها بالواقع ، فكثير من الأساتذة لم يعد يعنيهم الحوار النقدي إما بسبب تكوينهم الضعيف، أو بسب وضعهم الاجتماعي و عدم قدرتهم على تحقيق طموحاتهم المادية و غير المادية مما آل بهم إلى الركون إلى تلقين الطالب لمعارف جاهزة مثلما يلقن الطفل الصغير في المدارس الابتدائية، و عدم تقبل الرأي الآخر لأن ذلك يزعجه و يتعبه في آن، و بالإضافة إلى هذا فإن الأستاذ يركن إلى الكسل و العمل بمنطق "خذ البضاعة ثم أعدها" تبعا لوضعية الطالب و استعداده للعمل، فكثيرا ما اشتكى الأساتذة من عدم جاهزية ......
#أستاذ
#الجامعة
#وإشاعة
#النقد
#الطالب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679950

سمير نوري : كلمة نعي للناشط العمالي الراحل آزاد حمه علي
#الحوار_المتمدن
#سمير_نوري توفي الرفيق والناشط العمالي آزاد حمه علي يوم امس الأربعاء في المستشفى في السليمانية، بسبب مرض كورنا، بعد عدة ايام من مواجهة هذا الوباء الخبيث. ومع شديد الأسف وفي النهاية استطاع الوباء التغلب عليه وتوفي رفيقنا العزيز ازاد حمه علي.ازاد حمه علي كان معروفا بازاد العاطلين كونه كان ناشطا جسورا في اتحاد العاطلين عن العمل في كردستان العراق من اجل "العمل اللائق او ضمان البطالة". وقد كان احد ناشطي الحركة المجالسية في كردستان العراق في سنة 1991 وانسانا شيوعيا عماليا مخلصا سخر حياته للنضال من اجل الحرية و المساواة و انهاء استغلال الانسان من قبل الأنسان. ضحى بحياته من اجل الحرية و ألاشتراكية وتوفي مدافعاً عن قيمها. نقدم احر التعازي لذويه وكل رفاقه. المجد و الخلود لازاد حمه علي! ......
#كلمة
#للناشط
#العمالي
#الراحل
#آزاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679949

ايليا أرومي كوكو : ذكري لفض الهامش السوداني المنسي
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو في ذكري فض الاعتصام تذكروا ضحايا مجازر الهامش المنسية في السودان كيف يستوي ميزان العدالة و الارادة السياسية غائبة ؟في ظل سياسة الكيل بمكيالين لن يستقيم ظل القانون و عوده مايل أعوام طول من التمادي و الغفلة و تناسي ضحايا مجارز حرائق الهامش في الذكري الاولي لفض الاعتصام نقف صفاً واحداً مع ضحايا الثورة نقف جميعاً في تحية اجلال و احترام و توقير تخليداً منا لذكري الشهداء نحيئ ذكري استبسالهم و اقدامهم و شجاعتهم و شهامتهم سموء مجدهم كانوا هنا أمام القيادة جذوة الثورة المتقدة المشتعلة بالحق العدل و الحرية عضوا علي قيم مبادئ الحياة الكريمة و شرف الكفاح و النضال بالنواجذمهروا الثورة بدمائهم الغالية الذكية و سكبوا أرواحهم الطاهرة فداءاً للوطنكتبوا اسمائهم الخالدة في لوح شرفاء التاريخ بمداد لهب من النور و النار استحقوا ان يكونوا الابرار الاوفياء الصناديد فهم الافضل في الحياة بأمتياز لهم التجلة و المجد و الخلود و كل أيات الثناء و الشكر والانحناءة والتبجيل نتذكر امجاد و مأثر نضالات هؤلاء الاشاوس أمام القيادة العامة بالخرطومفهل نتذكر من سبقوهم في دروب الثورات كفاحاً و نضالاً زوداً للوطن فضلاً لا تكيلوا بمكيالين فالظلم ظلمات يوم القيامة و كل الثوار سودانيين ثار و ناضل و كافح الاخوة الجنوبيين للحقوق منذ الاستقلال دون جدوكتب لهم الانفصال و الاستقلال لسوء التقدير و الكيل بمكياليين و فرق تسدكل الهامش السوداني الجديد يموج و يثور طالباً للعدالة و المساواة و الحياة و لا حياة لمن تنادي فالمركز الاقصائي في غيه لا يعبء بغير الحروبها حكومة الثورة تنكوص و تتنصل عن مستحقات ثورات الهامش العادلة ملايين الضحايا في دارفور جبال النوبة و النيل الازرق وشرق السودان في السودان ولايات وأقاليم محليات مدن و قري فضت من أهلها ساكنيهامعسكرات اللجوء و النزوح في الداخل و الخارج تتشهد وتحدث عن نفسها لا ذكري و لا عدالة و لا مسألة للجناة بل تستر و استمرار في نهج الظلممسلسل المفاوضات في جوبا تستمر بالوصاية العنجهية و خطوط حمراءمحاصصات في محاصصات و اقتسام في المناصب و الغنائم و المصالح علي رؤوس وجماجم الضحايا يسيرون و لا يبالون لا يتذكرون او يأبهونهنا عند حائط المبكي بالقيادة العامة في الخرطوم سيطيب لنا النواح و البكاءاما عند حائط الهامش المايل فلا بواكي لا وجيع لا عين تري و لا أذن تسمعمعكم نقف عند محطة الذكري عسي و لعلها ذكري تنفع و تفيد المتافلين !اخير و ليس أخراً استحضر و استلف ابيات احمد شوقي وَلِلأَوطانِ في دَمِ كُلِّ حُرٍّ يَدٌ سَلَفَت وَدَينٌ مُستَحِقُّوَمَن يَسقى وَيَشرَبُ بِالمَنايا إِذا الأَحرارُ لَم يُسقوا وَيَسقواوَلا يَبني المَمالِكَ كَالضَحايا وَلا يُدني الحُقوقَ وَلا يُحِقُّفَفي القَتلى لِأَجيالٍ حَياةٌ وَفي الأَسرى فِدًى لَهُمُ وَعِتقُوَلِلحُرِّيَّةِ الحَمراءِ بابٌ بِكُلِّ يَدٍ مُضَرَّجَةٍ يُدَقُّ ......
#ذكري
#الهامش
#السوداني
#المنسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679948

عادل عبد الزهرة شبيب : مصطلحات اقتصادية : التضخم
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب اذا ارتفعت الاسعار نتيجة لزيادة كمية النقود بالنسبة الى كمية السلع والخدمات تدهورت قيمة النقود وساد التضخم , فالتضخم يظهر كلما زادت وسائل الشراء لدى الافراد دون أن تزيد كمية السلع بالنسبة نفسها . وثمة نظريات كثيرة في تفسير التضخم أبسطها وأكثرها رواجاً النظرية الكمية التي تعزو التضخم الى زيادة في كمية النقود بالنسبة الى كمية السلع والخدمات, وهذا هو جوهر التضخم, أما الاقتصادي ( كينز) فيرد التضخم الى توظيف كل عوامل الانتاج , فاذا ما تحققت حالة التوظف الكامل فان كل محاولة لزيادة حجم الاستثمار لابد أن تحمل الاسعار على الارتفاع لأن ازدياد الطلب وتوظيف العمل الموجود يدفعان الى التنافس على العمال والى ارتفاع الاجور بغير زيادة في الانتاج وعندئذ تصل الجماعة الى حالة تضخم حقيقي . فالتضخم الحقيقي عند (كينز) هو ذلك الذي يؤدي الى ارتفاع نفقات الانتاج والاسعار دون أن تصحبه زيادة في حجم الانتاج .ويرى الاقتصاديون أن التضخم يؤدي الى نتائج غير مرضية فهو يضر بالإنتاج ويشجع على المضاربة , ويحفز على الضياع الاقتصادي ولا يشجع على الارتفاع بمستوى الكفاية ولا على الادخار ومن ثم ينقص من الاستثمار ويؤخر النمو ويهبط مستوى المعيشة, ويسلب المال من بعض الافراد ويتيح مكاسب فورية لغيرهم . غير أن بعض الاقتصاديين يرى أن الضرر الذي يحدثه التضخم مبالغ فيه حيث أن الدول التي تتعرض للتضخم لا تقف أمامه ساكنة وانما تتخذ من التدابير ما تراه كفيلا بالحد منه ومنعه من التطور الى أبعاد خطيرة وثمة وسائل وأسباب منوعة تعمل على مكافحة التضخم :1. امتصاص القوة الشرائية , أي ابعاد الدخول الزائدة على أسواق الاستهلاك واجبار الافراد على الادخار ومنعهم من انفاق مدخراتهم, ومن وسائل ذلك الضرائب وتوظيف المدخرات في سندات الدولة, الا أنه يجب أن تكون للدولة رقابة كافية على مجموع الانتاج والتداول والتوزيع والاستهلاك .2. تعاون جميع الموظفين بغض النظر عن مراتبهم في مختلف المشروعات بصورة فعالة , على خفض النسبة بين نفقات الاجور والمرتبات وبين المبيعات , واستبعاد الاعمال غير الضرورية أو غير النافعة في استخدام أيدي عاملة لا ضرورة لها.أما في العراق فظاهرة التضخم ظاهرة مركبة فهي لم تتشكل بتأثير عامل واحد فقط كالزيادة الكبيرة في كمية النقود التي حدثت في ظل النظام السابق فحسب , بل انها ظاهرة ترتبط بمجموعة عوامل نقدية وحقيقية في مقدمتها الاختلالات الهيكلية المتأصلة في قطاع الانتاج الحقيقي وبخاصة الاختلال في قطاعي الزراعة والصناعة التحويلية, وقد تفاقمت بتأثير الزيادات الكبيرة التي حدثت في السيولة النقدية خلال الفترة 1970 – 2003 بسبب افتقار الحكومة الى الرؤية والارادة لتحقيق التنمية الاقتصادية ولم تستثمر موارد النفط الكبيرة في تلك الفترة في عملية تحقيق التنمية المستدامة وتعزيز الديمقراطية والعدل الاجتماعي .آثار التضخم :1. فقدان النقود لوظائفها وبخاصة وظيفتها كمقياس للقيمة.2. اعادة توزيع الدخل القومي بين طبقات المجتمع لصالح اصحاب الدخول المتغيرة كالتجار ورجال الاعمال فتزيد دخولهم مع تزايد معدلات التضخم وهم المستفيدون من التضخم , في حين تتدهور الدخول الحقيقية لأصحاب الدخول الثابتة والمحدودة كموظفي القطاع العام وهم المتضررون من التضخم .3. اعادة توزيع الثروة القومية بين طبقات المجتمع وبطريقة عشوائية. فالمدخرون لأصول مالية كالودائع طويلة الأجل في المصارف غالبا ما يتعرضون لخسائر كبيرة عندما تتعرض القيمة الحقيقية لمدخراتهم للتآكل سنة بعد الاخرى مع ارتفاع الاسعار .4. التخلي عن العملة الوطن ......
#مصطلحات
#اقتصادية
#التضخم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679947

يعقوب بن افرات : الربيع الأمريكي- من خالد سعيد إلى جورج فلويد.. كيف تتشابه انتفاضات الشعوب؟
#الحوار_المتمدن
#يعقوب_بن_افرات في مثل هذا الأيام، في مطلع شهر حزيران/يونيو 2010، قتل رجال الشرطة المصريين الشاب الاسكندراني خالد سعيد، بعد اعتقاله في مقهى انترنيت بالمدينة وتعرضه للضرب حتى الموت. اسم خالد سعيد، وصفحة الفيسبوك "كلنا خالد سعيد"، أصبح رمزًا لثورة 25 يناير التي أطاحت بالرئيس المستبد حسني مبارك، وصار ميدان التحرير في القاهرة ميدان الميادين لحركات الاحتجاج في العالم كله وشعلة أضاءت الربيع العربي من المغرب إلى المشرق. عشر سنوات مرت على هذه الأحداث الدرامية، التي استشهد بها خالد سعيد، إلى حين اندلاع المظاهرات الاحتجاجية العارمة كل أنحاء الولايات المتحدة إثر مقتل المواطن الأمريكي الأسود، جورج فلويد، على أيدي أربعة من عناصر الشرطة في مدينة مينيابوليس من جراء تثبيته على الأرض ووضع شرطي ركبته على عنق فلويد لمدة ثمانية دقائق، رغم صراخ الأخير واستنجاده بالقول "لا أستطيع التنفس"، وبقى المواطن المسالم تحت ركبة الشرطي إلى أن فارق الحياة. ما بين ثورة المصريين واحتجاجات المهمشين في أمريكاوقد يتساءل القارئ، ما هي الصلة بين خالد سعيد المصري وبين جورج فلويد المواطن الأفريقي الأمريكي؟ وما هو الرابط بين مينيابوليس والإسكندرية؟ وأين هو نظام حسني مبارك من نظام ترامب؟ وهل تصح المقارنة بين قوانين الطوارئ التي بموجبها تم اعتقال خالد سعيد واغتياله، وبين الشرطة الأمريكية التي تنشط بموجب قانون مدني وحقوق دستورية؟ وعلى الرغم من نجاح ثورة 25 يناير في إسقاط نظام مبارك وتحقيق شعارها الرئيسي "الشعب يريد إسقاط النظام"، إلا أن الحركة الاحتجاجية الحالية في شوارع أمريكا ضد ممارسات الشرطة ومواقف الرئيس ترامب العنصرية لا تدعو لإسقاط النظام بل تبنت الشعار "Black lives matter" بمعنى "حياة السود لها معنى". أي أنه من الواضح هناك فرقًا في طبيعة التناقض القائم بين أقلية سوداء تواجه أغلبية بيضاء عنصرية، وبين شعب يشكل الأغلبية في بلاده ويواجه نظام مستبد يمثل الأقلية تحكم من خلال أسلوب قمعي وتحرم المواطنين من أبسط الحقوق الديمقراطية والحريات. ومع ذلك فالشعار الأهم الذي بلا شك منح لثورة 25 يناير صدى عالمي تضامني كان "عيش، حرية، عدالة اجتماعية". وإذا أردنا البحث عن العلاقة بين الحركتين المصرية والأمريكية نجد ان المطالب المجتمعية ذات الأبعاد السياسية والاقتصادية هي التي تربطهما. وبحسب قول المتحدثين باسم حركة الاحتجاج الأمريكية كان مقتل جورج فلويد بمثابة الشرارة التي فجرت برميل البارود الاجتماعي، مثلما كان مقتل خالد سعيد، في وقتها، أحد العوامل الهامة التي أدت إلى اندلاع الثورة. إن الوضع الاجتماعي للسود الأمريكيين يشبه إلى حد كبير وضع الشعب المصري والشعوب العربية عامة التي انتفضت على الأنظمة المستبدة. ولا يمكن فصل هذه الانتفاضة الشعبية عما كشفه وباء كورونا من أمراض اجتماعية، وعلى رأسها الحقيقة المؤلمة أن 70% من الوفيات بسبب كورونا كانت من السود والاسبان، الذين لا يتمتعون بأدنى الخدمات الصحية ويعانون من فقرٍ مدقع. تبعات كورونا ساعدتوإذا أخذنا بعين الاعتبار تداعيات وباء كورونا وتبعاته على حياة الناس وأرزاقهم، حيث طالت البطالة 40 مليون مواطن أمريكي من كل الألوان والأعراق، فمن الطبيعي أن تدفع المعاملة الوحشية التي تعرض لها الضحية جورج فلويد إلى موجة عارمة من الاحتجاج، لم تشهد الولايات المتحدة مثيلًا لها منذ ستينيات القرن الماضي، والتي كانت تُعرف بـ “حركة الحقوق المدنية" وقادها القس مارتين لوثر كينغ. إن المواطنين الأمريكيين من أصول أفريقية لا يعانون من الفقر فحسب، بل من التهميش المطلق في كل مجالات ......
#الربيع
#الأمريكي-
#خالد
#سعيد
#جورج
#فلويد..
#تتشابه
#انتفاضات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679946

خسرو حميد عثمان : أسئلة الحياة الكبيرة 1 1
#الحوار_المتمدن
#خسرو_حميد_عثمان نشرت مدونة THE CONVERSATION- (الدقة الأكاديمية، الذوق الصحفي) بتأريخ 3 حزيران 2020 مقالاً علمياًبقلمClint Witchalls- محرر الصحة + الطب تحت عنوان:الوعي: كيف يمكنني تجربة أشياء ليست "حقيقية"؟*فيما يلي ترجمة القسم الأول من المقال، الهوامش المؤشرة بعلامات النجمة* أسفل المقال أُضيفت أثناء الترجمة:- هذا المقال جزء من: أسئلة الحياة الكبيرة تسعى سلسلة Conversation الجديدة، التي تم نشرها بالاشتراك مع بي بي سي -المستقبل BBC Future، إلى الإجابة على أسئلة قرائنا المزعجة حول الحياة والحب والموت والكون. نحن نعمل مع الباحثين المحترفين الذين كرسوا حياتهم للكشف عن وجهات نظر جديدة حول الأسئلة التي تُشكل حياتنا.تجربتي لرؤية اللون الأحمر: دينية الى أبعد حد. تنتج ذلك نتيجة اصطدام فوتونات** ذات تردد معين بشبكة عيني، والتي تتسبب في سريان نبضات كهربائية وكيميائية حيوية biochemical في دماغي، بنفس الطريقة التي يعمل بها جهاز الكمبيوتر. في الواقع لا يحدث شئ، من هذا القبيل، في عيني أو عقلي، اللون الأحمر هو الذي أختبره، ليست الفوتونات ولا النبضات pulses. يبدو أن هذا خارج هذا العالم. يقول البعض أن عقلي يخدعني فقط، لكنني لا أقبل ذلك لأن الحقيقة أنني أرى اللون الأحمر. ولكن بعد كل ذلك، كيف يمكن أن يكون شيء خارج هذا العالم في عالمنا؟أندرو كاي ، 52 ، لندن.ما الذي يدور في ذهنك الآن؟ من المفترض أن تكون لديك تجربة بصرية لهذه الكلمات أمامك. ربما يمكنك سماع صوت حركة المرور عن بعد أو طفل يبكي في الشقة المجاورة. أو تشعر بالتعب و تشتيت الذهن بعض الشيء، وتكافح من أجل التركيز على الكلمات الموجودة على الصفحة. لربما تشعر بالسعادة تجاه احتمال قراءة مستنيرة. خصص بعض الوقت لتستحضر ما يحدث داخل رأسك. أو ماذا؟:هناك قصة أخرى مختلفة تمامًا. وفقًا لعلم الأعصاب: تتكون محتويات رأسك من 86 مليار خلية عصبية، ترتبط كل منها بـ 10000 أخرى، مما ينتج عن ذلك تريليونات من الاتصالات.تتواصل الخلية العصبية neuron ***مع جاراتها عن طريق تحويل إشارة كهربائية إلى إشارة كيميائية (ناقل عصبي a neurotransmitter)***، ثم تمر عبر الفجوة بين الخلايا العصبية (المشبك a synapse ) للربط بمُسْتَقبل الخلية العصبية المجاورة، قبل تحويلها مرة أخرى إلى إشارة كهربائية. من هذه اللبنات الأساسية، بُنيت شبكات ضخمة من الاتصالات الكهروكيميائية.تبدو هاتان القصتان لما يحدث داخل رأسك مختلفتين تماماً. كيف يمكن أن يكون كلاهما صحيحاً في نفس الوقت؟ كيف نوفِق بين ما نعرفه عن أنفسنا من الداخل وما يخبرنا به العلم عن أجسامنا ودماغنا من الخارج؟ هذا ما يطلق عليه الفلاسفة تقليدياً مشكلة العقل-الجسد. وهناك حلول لها لا تتطلب منك قبول وجود عوالم منفصلة.شبح في الجهاز؟ لربما يكون الحل الأكثر شيوعًا لمشكلة العقل-الجسم تاريخياً هو الثنائية dualism: الاعتقاد بأن العقل mind البشري غير مادي non-physical، خارج الفعاليات الفيزيائية للجسد والدماغ. فإن مشاعرك وتجاربك لا تحدثان في ذهنك وفقًا لهذا الرأي تماماً - بل إنها موجودة داخل روح غير مادي، متميز عن دماغك، على الرغم من الارتباط الوثيق بينهما.تسمح الثنائية Dualism بإمكانية الحياة بعد الموت: نحن نعرف بأن الجسد والدماغ يتحللان، ربما يعيش الروح بعدما يموت الجسد، تمامًا كما يستمر بالعيش طيار طائرة بدون طيار-الدرون، إذا أُسقطت طائرته. قد يكون ذلك الطريقة الأكثر طبيعية للبشر للتفكير في علاقة العقل-الجسد. يرى عالِم النفس بول بلوم Paul Blum بأن ال ......
#أسئلة
#الحياة
#الكبيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679945

جلال الاسدي : هل يستطيع الاردن مواجهة اسرائيل عسكريا ؟
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي نتمنى ان يكون للعقل صوت يُسمع في هذا الضجيج !لا يزال رهان الفلسطينيين اصحاب القضية على غيرهم لايقاف الزحف الاسرائيلي على الارض ، والتهامها قطعة قطعة ، واخره ما تنوي اسرائيل القيام به من ضم اجزاء من الضفة كمقدمة لابتلاعها نهائيا … فيعول بعض المتخاذلين على الموقف الدولي الكلاسيكي المتردد والمنحاز الى اسرائيل ، وعلى الموقف الاقليمي خصوصا الاردني ، وينفخون في تصريحات ملك الاردن ، وهم يعرفون قبل غيرهم ان لا قِبل للاردن باسرائيل … الدولة الاقوى عسكريا واقتصاديا في المنطقة ، والمدعومة امريكيا ! اما موقف السلطة الفلسطينية التي لا سلطة لها فلم يحسمه المجلس ( الثوري ) الفلسطيني بعد ! وفي احسن احواله انتفاضة جديدة يدفعون بها الشباب الاعزل الى الموت المجاني بوجه الآلة العسكرية الاسرائيلية مصحوبةً بالاناشيد الحماسية والدبكات !هل يستطيع الاردن البلد الصغير والفقير ، وبامكانياته العسكرية والاقتصادية المتواضعة ، ودون عمقه العربي الاستراتيجي ان يقف في وجه اسرائيل - ومن وراءها - ويمنع شر الخلق نتنياهو من تنفيذ مخططه في الضم ، وما وراءه من نوايا مبيتة ؟ وهو الذي سبق الأحداث ، وصرح قائلا بانه لا يهتم لرد الفعل الفلسطيني ولا الاردني ، ولن يوقفه شئ … ليتحول هذا الضم بعد ذلك الى امر واقع على الارض كما على الخريطة ، وبفعل الزمن والتراخي والتخاذل يمر المخطط كما مر كثير غيره !منطقيا تعتبر المواجهه العسكرية مع اسرائيل في مثل هذه الظروف والإمكانيات الهزيلة بمثابة انتحار ، واسرائيل كما نعرفها لا تدخل حربا الا وتخرج منها بقطعة اضافية من الارض اذا لم يكن هذه المرة اجزاء كبيرة من الاردن ، او ربما كلها اذا اندفعت الأحداث في مجرى جديد غير متوقع … ! لا احد يعرف كيف يفكر الاسرائيليون … لتزيد مساحتها على حساب الارض العربية المشاعة لاسرائيل ولغيرها ! والظروف المأساوية الحالية للعرب وخاصة الفلسطينيين من انقسام لا شفاء منه الى قيادة برأسين يعتبرها الاسرائيليون مثالية لتنفيذ مشاريعهم الاستيطانية ، وهم يعملون ليل نهار كالثور في الساقية على هذا الاساس لتمرير المخطط على عجل تماشيا مع الظرف الدولي . وقبل ايام استعجل غانتس الجيش الاسرائيلي لاستكمال خططه لمواجهة ردود الافعال المحتملة على عملية الضم . لم لا … والعرب اليوم يعيشون الانهيار بكل صوره ، وتجلياته من حروب اهلية بالجملة ، ومع الارهاب وكورونا والفقر والتخلف … الخ فلم يتركوا زيادة لمستزيد !! الحقيقة … لقد عفى الزمن على الحلول العسكرية للقضية الفلسطينية ، وفاتها القطار فالعرب في افضل حالاتهم لم يخرجوا منها بطائل فكيف بهم اليوم ، وهم في اسوءها واضعفها ! حتى خيار المفاوضات … فهو دوما لمن يملك أوراقا اقوى على الارض ، فماذا يملك الرئيس الفلسطيني من اوراق ضغط وقوة يا ترى ليقارع بها العناد الاسرائيلي غير التهديد والوعيد الفارغين ؟ وصدق من قال يا جحا عد غنمك … !! ......
#يستطيع
#الاردن
#مواجهة
#اسرائيل
#عسكريا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679944

محمد ابراهيم بسيوني : التباعد الاجتماعي ولبس الكمامة
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني دراسة نشرت في مجلة اللانسيت الطبية العريقة Lancet عن التباعد الاجتماعي ولبس الكمامة واهميتهما.هذه الدراسة meta-analysis بمعنى انهم جمعوا دراسات كثيرة وخرجوا بنتائج مثيرة للاهتمام، شملت هذه البيانات 127 دراسة من 16 بلد حول العالم (4) منها من المملكة العربية السعودية علي 25697 مريض.شملت مرض متلازمة الشرق الاوسط، السارس والكوفيد-19 وهي الامراض الاساسية لعائلة فيروس كورونا.اولا التباعد الاجتماعي:قبل كل شيء سأوضح نقطه معينة، انتقال الفيروسات يعتمد على عاملان اساسيان:1- يعتمد على مدى قربك للشخص2- يعتمد على المدة التي قضيتها مع هذا الشخص. كلما زاد قربك وطالة مدة لقاءك مع الشخص المصاب زادت فرصة انتقال المرض اليك.أظهرت هذه الدراسة بأن المسافة أقل من متر تزيد من نسبة اصابتك الى 13&#1642-;- واكثر من متر نسبة الاصابة 3&#1642-;-، مترين نسبة الاصابة 1،5&#1642-;-، و3 أمتار نسبة الاصابة 0,75 &#1642-;-. فكلما زادت المسافة مترا قلت نسبة الاصابة الى النصف.اعتقد هذا من البديهيات، لكن من الاحسن ان يكون لدينا دراسة تدعم ذلك.لبس الكمامة الطبية :وجدوا ان لو كنت قريبا من شخص مصاب وانت تلبس الكمام فإن احتمال اصابتك بالفايروس فقط 3&#1642-;-. وجدوا ان لو كنت قريب من شخص مصاب بدون لبس كمام فإن احتمال إصابتك بالفايروس ترتفع الى 17&#1642-;-.** هذه البينات للبس الكمامة للاشخاص الغير مصابين !!منذ بداية الجائحة ونحن نقول اذا كنت مصاب ولبست الكمام فأنا احمي الاخرين من نقل المرض لهم لكن، هذه الدراسة ايضا تشير الى ان لبسي للكمام تحميني من الاشخاص المصابين.اعتقد الى هنا وصلنا الى نهاية الجدال واللغط الحاصل بلبس الكمامة. الكمامة غير مكلفة لكن اثرها فعال. ......
#التباعد
#الاجتماعي
#ولبس
#الكمامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679970