ايهاب الخفاجي : أسير حبها
#الحوار_المتمدن
#ايهاب_الخفاجي لا أموت برصاصة.. يقتلني رمش عينك ذلك الشوق كاد ان يقتلني تلك الحروب قائمة في داخلي فقدت طعم الانتصارات تبعثر جيش صبري وتحملي وانكسر خط صدي وانهزمت وأنا في مكاني ف بالله عليك ارحميني ان وقعت أسيراً بين يدكفأنا لا أستطيع ان أقاوم جيش جمالك وآنا أعزل ولا أقوى على المقاومة فأعلنت أستسلاميرفقاً بي ......
#أسير
#حبها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741692

سعد محمد مهدي غلام : من كَهْف* إلى كَهْف* تَأَبَّطْتُ السِّيرَةَ وأَدَّلَجْتُ *  ٌََُُُِّّْْ1
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام قَبْلَ إِدْمَاني المَمات دَعْني أُتْقِن الحَياةلمَّالم يَحْمِ أوروك سُوْرها ولا الرِّجْلصَبَّحَنا العَذَابُ واِغرَورَبتِ الصَّباحاتخُرِّبتِ البَواكِير واِغْرَوْرَقْتْ بالطَّمْي القُنِيّهُتِّكتِ السُّتور وأُرِيقتْ خَزائن الأَرْبَاب في جَيب الغُول ......
#كَهْف*
#كَهْف*
#تَأَبَّطْتُ
#السِّيرَةَ
#وأَدَّلَجْتُ
# ٌََُُُِّّْْ1

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741691

علي المسعود : المخرج الشيوعي -عثمان سمبين- يطلق رصاصته الاخيرة على عملية ختان الاناث في فيلم -موولادي- الجزء الثالث والاخير
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود المخرج الشيوعي "عثمان سمبين" يطلق رصاصته الاخيرة على عملية ختان الاناث في فيلم "موولادي" Film - Moolaadéعلي المسعودالجزء الثالث والأخير وفقًا لفيلم "موولادي" أو الحماية ، يأتي العنف الموجه ضد المرأة في عدد لا يحصى من الأشكال وينتج عن ألانانية و الذاتية الجندرية ،وفي الفيلم أيضاً يترك الكاتب ( وهو نفسه مخرج الفيلم ) جانبًا قضية المتعة الجنسية كمشكلة رئيسية مع ظاهرة ختان الاناث . المشهد الأخير للفيلم هو مواجهة بين غالبية نساء القرية ، بقيادة كولي وساناتا ، والشيوخ الذكور أمام جامع القرية مع كومة أجهزة الراديو التي تم مصادرتها من نساء القرية و إشعال النيران ا فيها (والأكثر من ذلك ، إطلاق صرخات) في الخلفية ، وتعلن كل من كولي وساناتا أنه لن يتم ختان المزيد من الفتيات ، وهذا يتناقض مع الادعاء بأن الإسلام يتطلب الختان للاناث( كما يذكر به إمام الجامع )، ويجبرنً نساء الساليندانا على التخلي عن السكاكين وهي أدوات الختان . يتجادل الرجال فيما بينهم ، وينظر سيري إلى زوجته ألثائرة و المتمردة كولي بإحترام وإعجاب ويعلن تايده ولاءه لها، الأمر الذي أثار استياء بعض الرجال الآخرين ، بينما يتعرض إبراهيما دوكوري للاعتداء الجسدي من قبل والده عندما يعبر عن دعمه للنساء ولفعل أم خطيبته كولي بوقوفها بوجه الرجال. في نفس الوقت تحصل مواجهة بين أمساتو وخطيبها لإبراهيما ، وتعلن لإبراهيما "أنا سأظل بيلاكورو" ويعني (امرأة غير مختونة). كما هو الحال مع بقية الفيلم ، يمكن القول أن هذا المشهد الأخير يعيد إنتاج ويشارك في بدائل لخطاب حقوق الإنسان. بينما يتم استخدام العديد من المصطلحات في جميع أنحاء الفيلم لوصف عملية ختان الاناث في الترجمة الإنجليزية للحوار ، "القطع" ، "التطهير" و "الاستئصال" - فإن المشهد الأخير أكثر جدلية. أثناء احتجاج النساء على نهاية الفيلم ، تم استخدام مصطلح "تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية" ، وهو مصطلح مفضل في توصيف هذه العملية المهينة للمرأة وللحركة النسائية في العالم . في محادثة مع الماسونيري ، أشار إبراهيما دوكوري إلى بيضة النعام التي تم لصقها على قمة مسجد القرية وأشار إلى أنها موجودة منذ 150 عامًا. بقيت البيضة مرة أخرى أمام الكاميرا في اللقطات الأخيرة للفيلم و جنبًا إلى جنب مع الهوائي الموجود أيضًا فوق المسجد والدخان المتصاعد الناتج عن الكومة المحترقة من أجهزة الراديو، تستدعي البيضة وقتًا (أوائل خمسينيات القرن التاسع عشر) ) قبل فترة طويلة من إنشاء بوركينا فاسو ، وفي الواقع ، قبل الحكم الاستعماري الفرنسي للمنطقة. يشير هذا إلى أن التغيير الذي سيأتي لن يتم من خلال مناشدة الدولة أو مؤسساتها بل في في الثورة وألانتفاضة على هذا الواقع الذي يتماشى مع رؤية التغيير الاجتماعي التي عبر عنها سيمبين في مكان آخر . غالبًا ما شدد سيمبين على رغبة الأفارقة في تولي المسؤولية عن سياساتهم وتاريخهم وثقافتهم ، وقد دعا إلى نوع من إعادة التشكيل النشط للمعنى الثقافي والأشكال الاجتماعية، بما يتجاوز استصلاح التقاليد أو تبني "الحداثة". بالنسبة لعثمان سمبين في فيلمه ( الحماية ) أو موولادي ، العالم الخارجي هو نعمة ونقمة في نفس الوقت. إن العالم الخارجي هو الذي قدم الإسلام لسكان دجيريسو ، وهي قرية صغيرة في بوركينا فاسو ، والعالم الخارجي هو الذي وفر مكانًا لإبراهيما (ثيوفيل) لتجميع الثروة التي جلبت درجة معينة من التحديث إلى القرية. أقول بدرجة معينة ، لأنه على الرغم من وجود الآبار وأجهزة الراديو والمسجد ، فإن طرق القرية لا تزال غير معبدة ويبدو أن هناك القليل من الفرص ......
#المخرج
#الشيوعي
#-عثمان
#سمبين-
#يطلق
#رصاصته
#الاخيرة
#عملية
#ختان
#الاناث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741690

شكري شيخاني : رسالة محبة وتقدير :حكومة إقليم كردستان الادارة الذاتية في روج افا
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني الدم والعرق والإخوة الكوردية تبقى هي الأهم في مجمل معاملاتنا نحن الكورد ان كان منها السياسية والاجتماعية والاقتصادية.. ويجب بكل الطرق تحييد هذه السمات الثلاث التي تجمعنا نحن الكورد المنتشرين على جغرافية اربع دول حكومات هذه الدول لا يريدون للكورد الخير ولا النجاح ولا التقدم للكورد وإن كان البعض منهم يظهر الجانب الطيب للكورد ..ولكننا في كل الاحوال النظرة الثانية تقول ان الكورد غير مرغوبين لديهم وهذا شأنهم طبعا" ولكن الذي دعانا في التيار السوري الإصلاحي ان نبدأ بهذه العبارات هي الحالة السيئة والمأساوية التي وصلت اليها العلاقات الكوردية الكوردية مع اننا ابناء عرق ودم واحد والمصير المشترك الواحد.. ولا يظنن الكوردي الايراني بافضل حال من الكوردي السوري وكذلك الكوردي العراقي لايختلف ابدا" عن الكوردي التركي من حيث المصير الواحد ..فما يسىء للكوردي السوري في روج افا من المؤكد أنه ينعكس بشكل او بأخر على الكوردي العراقي والعكس صحيح.. لذلك نحن في التيار السوري الإصلاحي نناشد حكومة إقليم كردستان الموقرة والادارة الذاتية الموقرة بالتفتيش وبأسرع ما يمكن عن النقاط التي تجمع ولا تفرق وعن أقصر الطرق لإعادة الود والإلفة مقرونة بكل أسباب الاحترام والتقدير بين الطرفين وذلك لأجل الاهالي في الطرفين المرضى والطلبة والحالات الطبية المستعصية.. فليس من المعقول ان يتنقل الكوردي في اوروبا بين 27 دولة بدون أية تعقيدات بينما الكوردي المتواجد في اقليم كردستان او روج افا ولايفصل بينهما الا بضعة أمتار ولايستطعيون الانتقال من والى .....واننا في التيار السوري الاصلاحي إذ نقدر عاليا" الجهود المشكورة في الطرفين ومن قبل حكومة اقليم كردستان والادارة الذاتية.. ومع قرب حلول السنة الجديدة اتمنى ومعي ملايين من الشعب الكوردي العظيم ان يعمد الطرفان الى طي صفحة الخلافات والعمل بأسرع ما يمكن على فتح المعابر بين الطرفين انسانيا" واجتماعيا" على أقل تقدير ... دمتم عونا" وأملا" مشرقا" للشعب الكوردي أينما كان ......
#رسالة
#محبة
#وتقدير
#:حكومة
#إقليم
#كردستان
#الادارة
#الذاتية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741695

نضال نعيسة : المرزوقي خلف القضبان: انتصار جديد لمحور السعودية-مصر-الإمارات
#الحوار_المتمدن
#نضال_نعيسة نهاية تراجيدية وخيمة، أخرى، لرمز، وقطب كبير، آخر من رموز الإخوان، و"رييع العرب"، وصاحب كتاب الاستقلال الثاني، الذي معه فيه لأحداث الربيع وكان "كتالوج" للربيع، وهو الرئيس السابق لتونس المنصف المرزوقي، حيث صدر في العاصمة التونسية، حكم بحقه، يقضي بسجنه لمدة أربع سنوات، بتهمة التآمر على آمن الدولة، وبذا تطوى صفحة أخرى من صفحات هذ الربيع المدمّر، الظلامي الكئيب، وتتراجع لمسافات شعبية، كما، قوة وزخم الإخوان، الذي ظهر جلياً، في ذروة المد الإخواني، أيام ربيع العرب، الذي استهدف جمهوريات سايكس-بيكو العربية العسكرية المخابراتية البوليسية، وأطاح بمعظم رموزها، كالقذافي، ومبارك، وبن علي، وصالح اليمن الحزين.الحكم بالسجن لـ 4سنوات على الرئيس التونسي السابق الإخواني منصف المرزوقي بتهمة التآمر على أمن الدولة، والمقيم حالياً في فرنسا خارج البلاد، وكان من أشهر رموز الربيع العربي، وداعميه، حيث كوفىء بـ"ولاية" إمارة تونس الإخوانية، بعد وصول الإخوان للحكم أثناء موسم الثورات الإخوانية فيما عرف بـ "ربيع العرب" الخلبي الظلامي السلفي الكائب، والذي أوكلت قيادته الإقليمية للسطان ومرشد التنظيم الدولي أردوغان، بينما كانت مرجعيته القيادية، في البيت الأبيض، في حقبة أوباما-هيلاري. (كتابها الشهير "الخيارات الصعبة")، يبدو اليوم، أن هناك عملية تنظيف، للوسخ و"الزفر" والقاذورات التي تتركها عادة أي "طبخة وسخة" وزفرة، وحرق رموز هذا "الربيع"، سياسياً على الطريقة الهندوسية، وتغييبهم جميعاً، عن المشهد العام، بخروج مهين مذل، وآخرهم هذا المنصف المسكين، نقول هذا الحكم أتى بعد سلسلة من الإجراءات الصارمة التي اتخذها الرئيس التونسي المنتخب قيس سعيّد، بحق تنظيم وجماعة "النهضة" الإخوانية التونسية، التي يتزعمها راشد الغنوشي، وكانت تلتها عملية حرق لمكاتب التنظيم، وسجن وحظر ورفع الحصانة عن نواب إخوانيين. وللعلم، فقد حدث افتراق كبير بين مقاولي ومنفذي الربيع العربي وداعميه، بعدما اتضحت الهوية الإيديولوجية الإخوانية الفجة لـ"ربيع العرب"، وتنصيب المرسي في مصر، والسراج وبلحاج في ليبيا، والمرزوقي في تونس، وبروز دور الإخوان الكبير في سوريا، و"جيشها الحر"، ورفع وتيرة الخطاب الطائفي لأعلى درجاته الممكنة، بينما كان لإصلاحيي اليمن (إخوان اليمن) علو الكعب بالحراك اليمني الذي أفضى لعزل"أبو أحمد" أي العقيد صالح، وخلق حالة استقطاب واضحة ضمن متعهدي المشروع، وظهر معسكران رئيسيان، الأول يضم السعودية، ومصر (بعد الإطاحة المبكرة بمرسي)، والإمارات، وأما المعسكر الثاني، تركيا وقطر ها هم يتساقطون الواحد تلو الآخر، وقد كانت البداية، بالرئيس محمد مرسي، الذي توفي لاحقاً بسجون السيسي، فيما يقبع معظم رموز الجماعة، وعلى رأسهم، المرشد، محمد بديع خلف القضبان، لتكرّ السبحة ويتم القضاء على جماعة الإصلاح اليمنية التي أطاحت بصالح وأتت عملياً بالحوثييين، وسقوط السراج في ليبيا، والأهم سقوط عمر البشير الإخواني في السودان، وإيداعه السجن، بانتظار إجراءات تسليمه للجنائية الدولية، وها هو، اليوم، المنصف المرزوقي، ينضم لقافلة المغضوب عليهم من فلول الجماعة التي كادت تسيطر على أنظمة الحكم بالإقليم، فيما يمكن اعتباره وبحق نصراً آخر، وخطوة نحو الأمام، للمحور السعودي- الإماراتي- المصري، الذي يتسم بالتوجس والتخوف والعداء الشديد للتنظيم الدولي للإخوان المسلميتن ويحاربهم بلا هوادة، ويسعى جهده لإبقائهم خارج دائرة التأثير الإقليمي، وكل هذه التحولات و"المجازر" السياسية الحاصلة بحق التنظبم الدولي، ما كانت لتتم وتحصل من دون غطا ......
#المرزوقي
#القضبان:
#انتصار
#جديد
#لمحور
#السعودية-مصر-الإمارات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741694

عزيزو عبد الرحمان : دراسة نقدية لدفتر شروط الجديد لروضات الاطفال في الجزائر
#الحوار_المتمدن
#عزيزو_عبد_الرحمان دفتر الشروط الجديد لرياض الاطفال دراسة نقدية قانونية واجتماعيةالدكتور عزيزو عبد الرحمان نحن الان امام دفتر شروط جديد مقرر من طرف الوزارة يبدو ان السلطة الوصية قد قررت دفتر الشروط دون اللجوء الى اجراءات الحوكمة الواجب العمل بها في اتخاذ القرار فهل هذا القرار ملائم للروضات من ناحية التطبيق ؟ وهل هو ملائم للمجتمع ايضا ويتناسب مع قدرات الشرائح الاجتماعية المختلفة وفقا لمبدا تكافؤ الفرص ؟ وهل هو سليم قانونيا ؟ هذا ما سوف نناقشه في هذه الدراسة طبيعة دفتر الشروط الجديد : يعد دفتر الشروط الجديد مرسوم تنفيذي موقع من طرف الوزير الاول منشور في الجريدة الرسمية مما يعطي له صفة التنفيذية يدخل ضمن اعمال السلطة التنفيذية التي تخضع لرقابة القضاء يحتوي على شروط الانشاء ، التسيير / سلطات الرقابة والوصاية ، العقوبات المقررة الثغرات القانونية المسجلة في دفتر الشروط الجديد :يشوبه خلل و ثغرات كثيرة تتضمن : • عدم وضوح الصيغة القانونية لرياض الاطفال بين مؤسسة اقتصادية مؤسسة تيير مرفق عام او مؤسسة ذات طابع تربوي • عدم الالمام بالمقاييس بدقة وعدم وضع مقاييس قابلة للقياس • الاستناد الى نصوص مطاطة تحتمل اكثر من تأويل • الخلط بين شروط الفتح والتسيير مع انهما مختلفان من حيث الاجراءات وسلطات الرقابة • وجود بنود لا علاقة لها بنشاط الروضة • وجود بنود غير قابلة للتطبيق صعوبات تطبيق دفتر الشروط الجديد : • انعدام معايير واضحة قابلة للقياس • استخدام جملة مطاطة تقبل اكثر من تأويل • استخدام مصطلحات تقنية دون توضيح وشرح تحتاج الى اعادة شرح وتوضيح • انعدام منشور التطبيق الذي يوضح كيفية التطبيق ومعاييره • تداخل السلطات بين لجان الرقابة المشتركة ولجان الوصاية • عدم تأهيل الجهة الوصية للرقابة كون اعوانها لا يحملون الضبطية القضائيةالصعوبات الميدانية لتطبيق دفتر الشروط الجديد:• عدم جاهزية رياض الاطفال ماديا لتحمل تكلفة اعادة تهيئة رياض الاطفال وفقا للشروط الجديدة خصوصا بعد الازمة الاقتصادية العالمية المتعلقة بكورونا • عدم وضوح الاختصاص بدقة بين الهيئات المكلفة بالرقابة والمكلفة بالترخيص • عدم وجود دعم اقتصادي لهذه المؤسسات من اجل الحصول على قروض وذلك لعدم وضوح طبيعتها القانونية الاثار الاجتماعية والاقتصادية لتطبيق دفتر الشروط الجديد :• اغلاق مئات المؤسسات الاقتصادية وتسريح الاف العمل • خلق ازمة اجتماعية بخصوص رعاية الاطفال خصوصا ان كل اطفال الروضة هم اطفال لأمهات عاملات • تكريس البرجوازية بدل العدالة الاجتماعية التي تتميز بها الدولة الجزائريةوبناءا على ما سبق نقترح ما يلي كحلول : المقترحات :• اعادة صياغة النص وفقا مبدا تشاركي يراعي الحوكمة • وضع مقاييس واضحة للعمل واضافة ملحق قياسي للمساعدة على تطبيق النص • توضيح الطبيعة القانونية لمؤسسات رياض الاطفال • تمكين هذه المؤسسات من الحصول على قروض دعم اقتصادية او ميزانية مسبقة من السلطات حسب طبيعتها القانونية • العمل على وضع نماذج متعددة لرياض الاطفال من اجل تغطية الطلب الاجتماعي ......
#دراسة
#نقدية
#لدفتر
#شروط
#الجديد
#لروضات
#الاطفال
#الجزائر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741709

حسن خليل غريب : من أجل بناء فكر قومي متماسك من يوجِّه من: ثوابت الفكر النظري أم متغيرات الخطاب السياسي الحلقة الثانية 2 2
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب 4-من أهم ثوابت النظرية القومية أنها نتاج فكري حديث للوقاية من ديكتاتورية الدولة الدينية ولا عدالتهاتطرح هذه المسألة السؤال التالي: هل الدولة الدينية دولة ديكتاتورية؟إن مجرد تقديس النص، يعني وجود عامل الإلزام من دون نقاش، بل من المحرمات أن يخضع النص للمناقشة، وفي هكذا حال يغيب حق الرأي الآخر في الإفصاح عن نفسه، وبغيابه تغيب الحرية الفردية، وهذا يعني غياب للديموقراطية. وغيابها يعني استحضار للديكتاتورية.ولأن هذا الجانب متفرع ومتنوع، يكفي أن نذكِّر ببعض العناوين التي استهلكت وضع دراسات وأبحاث كثيرة، ومن أهمها:-السلطة الدينية الحاكمة تزعم أنها تستمد سلطاتها من الله.-التشريعات ذات مصدر إلهي مُحرَّم تعديلها.-الاجتهاد في النص الإلهي نتاج بشري، واستخدامه دليل على الديموقراطية كلام باطل. وهو بدوره يبقى إشكالية خلافية بين المذاهب الدينية نفسها، هذا بالإضافة إلى تعدد مصادر الفقه بتعدد الفرق الدينية وهذا ما يطعن بزعم رجال الدين بإلهية التشريع.-لم توازن تشريعات الدولة الدينية الحاكمة بين حقوق التعدديات المذهبية والتعدديات الدينية وواجباتها.تلك الأسباب، كلها أو بعضها، أدَّت إلى ابتكار نظرية الفكر القومي في أوروبا بناء لتلبية حاجة المجتمعات الأوروبية في مواجهة عالمية الكنيسة التي كانت، تحت شعار توحيد العالم المسيحي، تبتز المجتمعات الخاضعة لسلطتها، وتفرض عليها قوانينها وتشريعاتها وتجمع الضرائب تحت مسميات الواجبات الدينية للفرد تجاه المؤسسة التي تمثل الله على الأرض، من دون أن تتلقى تلك المجتمعات مردوداً اجتماعياً، أو فائدة خدماتية. لذا انطلقت الدعوة إلى القومية أولاً من المجتمعات الأوروبية التي وعت حقيقة الأمر، ولم تر تلك الدعوات خلاصاً من سلطة عالمية الكنيسة وأمميتها إلاَّ من خلال الدعوة إلى القومية، ورفض سلطة الكنيسة العالمية. ومن بعد تلك المرحلة، واستجابة لواقع التعدديات الدينية والمذهبية في أوروبا، توسَّع الفكر الغربي في وضع أسس لنظام سياسي تقوم دعائمه على مبادئ علمانية تستجيب لمصالح كل التعدديات الدينية حيثما وُجِدت. ويكفي هنا أن نشير إلى توضيح الالتباس الحاصل في الحركة النقدية التي تزعم أن العلمانية تقف في صف العداء للإيمان الديني، هذا إذا لم تتهمها بالإلحاد، وتُسقط عليها أحكام التكفير. وإننا نشير هنا إلى ضرورة التمييز بين تشريعات مدنية تحفظ وحدة المجتمع، وهي ذات مضمون اجتماعي سياسي واقتصادي، وبين حاجة الإيمان الديني استجابة لنزعة تفسير الكون ومصير الإنسان بعد الموت، وهي ذات مضمون ماورائي تلبي حاجات روحية وتملأ الفراغ فيها. وبمثل هذا الفصل نستطيع تحييد العلمانية من وزر إقحامها في موقف لا تحتمله، ونبعدها عن متاهات التكفير لأنها تبغي تنظيم علاقات أفراد المجتمع المتنوع الانتماءات الدينية، فوظيفتها دنيوية، وهذا ما ليس له علاقة بمسألة الخيارات الدينية، التي هي ليست لها مضامين سياسية واجتماعية واقتصادية، فهي حاجة روحية خالصة، يختار طريقها الفرد وليس المجتمع. وبهذا لو تدخَّل النظام العلماني بكل مضامينه المادية والمدنية، فليست من مهماته أن يتدخَّل بمسألة الخيارات الروحية للفرد أو للجماعة. فالجانب الأول فيه عامل الإلزام للمحافظة على أمن المجتمع المادي، والجانب الثاني فيه التزام لا تستطيع السلطات العلمانية أن تتدخل في تحديده.وفي المقابل، عندما انتقلت هذه النظرية، بعد ثبات نجاحها في أوروبا، إلى ثقافتنا العربية، وكان انتقالها إلى مجتمعاتنا، بواسطة الرعيل القومي الأول، لأنها وجدت فيها بداية جدية لوضع حلول اجتماعية وسياسية واقت ......
#بناء
#قومي
#متماسك
#يوجِّه
#ثوابت
#الفكر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741708

طلال الربيعي : النيوليبرالية تشلنا وتلومنا
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي يقوم مات مكمانوس بمراجعة كتابFutilitarianismNeoliberalism and the Production of Uselessness https://www.amazon.com/Futilitarianism-Neoliberalism-Production-Uselessness-Goldsmiths-ebook/dp/B08WBQJ5JW "العبثية: النيوليبرالية وإنتاج اللاجدوى " بقلم نيل فاليلي (مطبعة غولدسميث، 2021)Jacobin12.16.2021 مات مكمانوس MATT MCMANUS محاضر في جامعة كالجاري. وهو مؤلف كتاب The Rise of Post-Modern Conservatism and Myth ومؤلف مشارك لـ Mayhem: A Leftist Critique of Jordan Peterson ، ومحرر Liberalism and Socialism: Mortal Enemies´-or-Embittered Kin? الترحمة والتعليقات: طلال الربيعي -----------هناك أشياء قليلة أكثر فظاعة من الشعور بأنك يمكن التخلص منك و استبدالك بآخر. عندما وصف جوزيف دي مايستر الثوار الفرنسيين بأنهم شيطانيون ومدمرون فقد كرمهم على الأقل بانهم إحدثوا تأثيرا. ربما كان خوسيه جاسيت حذرًا من "تمرد الجماهير" من الناس العاديين ضد الطبقة الأرستقراطية، لكنه أعرب أحيانًا عن إعجابه باستمرارية انتفاضتهم وانتصارها .(جوزيف دي مايستر: 1753-1821، كان فيلسوفًا وكاتبًا ومحاميًا ودبلوماسيًا. دافع عن التدرج الاجتماعي والملكية في الفترة التي تلت الثورة الفرنسية مباشرة.خوسيه جاسيت: 1883 - 1955, فيلسوف إسباني ليبرالي. ركزت فلسفته على المشكلات الاجتماعية. و هو يصنف ضمن ما يطلق عليه جيل 1914.وأسَّس فَي عام 1915 مجلّة "إسبانيا"، ثمَّ مجلّة الغرب وكانت أهم مجلة أدبية وفكريَّة عرفتها إسبانيا. ط.ا)ولكن عندما كتب النيبوليبرالي لودفيغ فون ميزس إلى آين راند، التي وصفت هي نفسها غالبية الجنس البشري بأنه في أحسن الأحوال مكون من اناس عاديين-وضيعين و"يعوزهم الاستقلال الفكري" “second handers” Second-Handershttp://aynrandlexicon.com/lexicon/second-handers.htmlكان هو صريحا كل الصراحة في قوله ان اغلب الناس بائسون ومدانون الى جهود من هم اكثر تميزا في تحسين احوالهم.MISES AND ROTHBARD LETTERS TO AYN RANDhttps://cdn.mises.org/21_4_3.pdf (لودفيج فون ميزس، (Ludwig von Mises) 1891-1973, اقتصادي نمساوي وفيلسوف ومفكر ذو تأثير كبير على الحركة النيوليبرالية. يعد ميزس أحد أهم أعضاء المدرسة النمساوية للاقتصاد، إن لم يكن أهمهم. ألف الكثير من الكتب وطرح فيها كثيرا من القضايا المتعلقة بالسياسات المالية والتضخم والفرق بين الاقتصاد الحر والاقتصاد المتحكم به من قبل الحكومات. كما عارض في كتبه كل مبادئ الاشتراكية وبين -حسب نظره- تهافت نظريات وأفكار الاشتراكيين كماركس وكينز وكيف أن الاشتراكية ستفشل اقتصاديا لا محالة. من أبرز تلاميذه فريدريك هايك الحاصل على جائزة نوبل ومري روثبورد المؤرخ والاقتصادي الأمريكي المشهور. آين راند: 1905-1982, روائية وفيلسوفة وكاتبة مسرحية وكاتبة سيناريو روسية أمريكية. وتُعرف بروايتيها اللتان حققتا مبيعات هائلة، وهما المنبع وأطلس هازًا كتفيه، ولتطوير النظام الفلسفي الذي كانت تسميه الموضوعية. وقد انتقلت راند، التي ولدت وتعلمت في روسيا، ......
#النيوليبرالية
#تشلنا
#وتلومنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741707

شيرزاد همزاني : كوكب
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني يا غيمةً غطت أجوائي أُعْلِمُكِ بأني أضعت أنتمائيفلا أدري أأنا منتمٍ الى وطنٍأو منتمٍ الى أهوائيوأهوائي تدور في فلككِيا كوكباً وحبداً في سمائي ......
#كوكب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741706

إبراهيم مصطفى علي : قالت هل من سُلافٍ لدائي
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_مصطفى_علي قالتأرى في عيونكَ مَسٌ من الجنون يخطف بصري بالله قبل أن تحل عن عنقي الوثاق دعني أتبخترْ واغرق ببلّور جوهرهاكي أجسَّ أيُّ الأحداق تشعل الدخان في مسارب أعماقيها هو قلبي يترنحُ من سُوَارِ خمرِك * كالرقاص لالتقاط الأنفاسوالنبض المطراب قد علا كالوتر واعتراه الهوس داخل صدريعندما اسْتَقْرء من صفير نبضك المخمور أنه سادرٌ بالنهم كلما يسمعْ طراب قلبي فاشتكاه أن يَكُفَّ عنه عندي مثلما كنت بالأحلام في سجنك لا تعلم عن رفيف الروح يوم بَعْثَرْت كالضرغام أوصاليأن هكذا في نصال عينيك عند التلاقي تذبحنيدعني أنا المخبولة العقل أن أعُبَّمنك الجمر واكتفي أستنشق من افيون نكهة انفاسك ترياقٌ عَلَّ في نِوَرِ زهره بعضٌ من سُلافٍ لدائي * فالحب إن كان أعمى والقول للشعراء هيهات منهم أوعرَّاف يعرفه مثلي فانظر مَن ذا يعلم أنَّيَ لولاك ما دعاني الحظ أن أرى في الدنيا حبٌ غدى ديوان شعرٍلأُنسيفامهلني لحظة أن ارسمك فوق القمر بحرٌ من النرجس بالظلمة يضوي أو أنبت جنب قلبك شبه شام بدرٍ *واحيا على موّاله في الأماسياوأغدو كالفراشة أستعر في ناركَ كلما ضاقت بي الدنيا لأشفي غليليحينها أحتضن بسمتك المخزونة في اللُّبابوازرع من روائع ريحانها سَرْدٌ لأسارير برقها في محافظ ذاكرتي كي أطرز من شعاع المقل أسْوِرة معصمٍ أنشد منها التذكيربالشوق الذي يسكنني من جميل الزمن القاص كلما يستفيق الصباح خوفاً من اليوم الّذي قد تروم الرحيل عني وتنساني..............................................* سُوَارُ الخمرِ ونحوها: سَوْرَتُها وشِدَّتُها*السُّلاَفُ : أَفضلُ الخمر وأَخلصُها.* شامٌ .. جمع شامه ..وشامةُ القَمّرِ: الكلَفُ الذي في وجهه. ......
#قالت
#سُلافٍ
#لدائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741705

فلاح أمين الرهيمي : لماذا السيد مقتدى الصدر اختار حكومة من الأكثرية ؟
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي الكتلة الصدرية هي الأكبر حسب الدستور ومن حقها تشكيل حكومة أكثرية .. حينما اختار السيد الصدر طريقته لأنها تعبر عن استخلاص تجربة من متابعة الحكم الذي استمر ثمانية عشر عاماً عانى فيها الشعب المعاناة والمآسي في الجوع والفقر والحرمان والبطالة وخلق الأزمات السياسية والاقتصادية والاجتماعية وقرر سلوك طريقة في الحكم تقضي إلى منهج وطريقة لترجمة برنامجه الذي أعلنه للشعب قبل الانتخابات وقد اختار السيد الصدر هذه الرؤيا والاجتهاد يصور فيها تطبيق برنامجه من خلال وعي الواقع وتغييره إلى ما يصب في مصلحة الشعب وبذلك استطاع كسر حالة الجدل القائمة على التوافقية وصيرورة الحركة وخلق السكون الذي يعني إسقاط الحاجة إلى التقدم والتطور النابع من التناقض القائم بين الأحزاب السياسية وجماهير الشعب. إن السيد الصدر أدرك من خلال التجربة والواقع واستنتج منها قناعته بأن طريق الشعب هو الإصلاح من خلال وعي الواقع وتغييره والتعرف على أسباب ومنابع الظاهرة العراقية التي تجسد مفرداتها وآلامها وحياتها وهو يعكس جوهر الإنسان المدرك والواعي لمجتمعه الذي ليس تجريداً ملازماً للإنسان المنعزل وإنما هو في حقيقته مجموع العلاقات الاجتماعية التي تجسدها في الممارسة الإنسانية العملية التي تحققت من خلال الفوز بالانتخابات التي فسحت المجال أمامه في تحقيق برنامجه الانتخابي الذي يصب في خدمة الشعب وسعادته. إن الموقف والفعل الإنساني يمثل الحقيقة الذي هو عمل أو بصمة تترك أثرها على الواقع الملموس ويعتبر ذات قيمة تاريخية لأنه يشكل وضعاً أو ظرفاً أو موقفاً يسهم في تطور المجتمع ومن خلال هذه الأفعال والأعمال التي تشكل تجارب ثرية بعد التأكد من صحتها ومفعولها من خلال التحقيق والاستدلال والبحث والتحليل معرفة مسار التاريخ واستخلاصها في التجارب الإيجابية التي تطبق على الساحة السياسية وتفسير الأحداث والتطورات ومعرفة حقيقتها وصياغة رؤيا واجتهاد لها تستفاد منها جماهير الشعب. ......
#لماذا
#السيد
#مقتدى
#الصدر
#اختار
#حكومة
#الأكثرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741704

احمد البهائي : أردوغان..الاقتصاد بين الحقيقة والمسكنات
#الحوار_المتمدن
#احمد_البهائي يعد ابن خلدون من اوائل علماء الاقتصاد السياسي ، فقد ادرك قبل علماء الاقتصاد القدامى والمحدثين بقرون متعددة ، ان الاقتصاد والسياسة وجهان لعملة واحدة ، وان تطور الفكر الاقتصادي يؤكد ان هناك تلازم بين السياسة والاقتصاد ، حيث اكد ان لكل حركة اقتصادية انعكاسات سياسية ، وان التدهور الاقتصادي يتبعه بالتالي تدهور الدولة سياسيا، فهو يرفض تدخل الدولة في الحياة الاقتصادية ، مؤكدا ان تدخل السلطة الحاكمة في النواحي والحياة الاقتصادية تخلق نوعا من الانعدام في التوازن الهام والضروري بين الدولة والمواطن . قال إردوغان في اخر تصريح له ،" عاجلا أم آجلا، كما خفضنا التضخم إلى أربعة بالمئة عندما توليت السلطة ، سنقوم بخفضه مرة أخرى ، مضيفا ،لن أسمح بتعرض مواطني وشعبي للسحق بسبب أسعار الفائدة ، إن شاء الله سينخفض التضخم بأسرع وقت ممكن ،وأشار إلى ان تركيا تتعرض لـهجمات عبثية ، موجها انتقادات حادة إلى جمعية رجال الأعمال والصناعيين المستقلين في تركيا (توسياد ) ، كذلك أشار إلى ان هناك قرار تاريخي تم تبنيه والاجماع عليه ، يقضي برفع الحد الأدنى للأجور بنسبة 50 بالمئة اعتبارا من العام المقبل ".تعودنا من اردوغان الهروب الى الامام ليس فقط في الازمات السياسية بل الاقتصادية كذلك ، ان يحمل كورونا ومعارضيه وطرف ثالث تلك الازمة الاقتصادية ، التي هى في حقيقتها من صنع اردوغان ، ويتحملها كاملة نتيجة سياساته الفاشلة ، فأزمة تركيا (العملة والتضخم وعجز الحساب الجاري والبنوك والائتمان والديون السيادية )الاقتصادية ، هى قديمة وتطارد الاقتصاد لسنوات قبل جائحة كورونا ، حيث بدأت تطفوا على السطح منذ 2017 ، نتيجة إتباع اردوغان سياسة مالية ونقدية فاشلة ، قامت على النمو المفرط في الائتمان ، وذلك بالضغط على البنوك برفع الائتمان الاستهلاكي والائتمان التجاري الذي يعتبرا احد الاسباب الرئيسية في ارتفاع التضخم وعجز الحساب الجاري ، لتتحمل الليرة التركية عبء تلك الاجراءات بفقدان وخسارة كبيرة وصلت الى اكثر من نصف قيمتها خلال هذا العام 2021 ، حيث خسرت الليرة التركية نحو 40 بالمئة من قيمتها مقابل الدولار منذ بداية نوفمبر الماضي .خفض البنك المركزي التركي بضغط من أردوغان أسعار الفائدة بمقدار 500 نقطة أساس منذ سبتمبر الماضي ، ليصبح معدل الفائدة الرئيسي 14% ، وبهذا أصبح معدل الفائدة أقل بكثير من معدل التضخم، الذي ارتفع إلى 21.3% ، مسجلا أسرع وتيرة في ثلاث سنوات ، ليواصل سعر صرف الليرة تراجعه لمستويات قياسية منخفضة جديدة امام الدولار، نتيجة الإعراض المحلي والأجنبي عن الأصول المقومة بالليرة ، فقد أدى انخفاض أسعار الفائدة إلى التحول إلى الدولرة ، وارتفعت دولرة الودائع إلى 55% ، وحقق الحساب الجاري عجز يقرب من 40 مليار دولار،مما دفع البنك المركزي التركي لتمويل ما يصل إلى 80 في المائة من عجز الحساب الجاري، وقيامه ببيع ما يقرب من 135 مليار دولار من احتياطيات العملات الرئيسية لتعويض تأثير تدفقات رأس مال الخارجة من الاقتصاد .يرى اردوغان ، في أن رفع سعر الفائدة أحد أسباب ارتفاع معدل التضخم في البلاد، كذلك يرى ان سعر الفائدة عائقا أمام المستثمرين، لأن سعر الفائدة المرتفع، يزيد تكاليف الإنتاج، ولكن بالعودة الى قواعد علم الاقتصاد التي يريد اردوغان الخروج عليها ان لارتفاع معدلات التضخم أسباب أخرى، من بينها خفض قيمة العملة، وعليه إذا انخفضت قيمة العملة ، فعليك رفع سعر الفائدة لتمتص السيولة الزائدة في السوق، وبالتالي تحافظ على معدلات التضخم ، بما يحقق مصالح المستثمرين، والمدخرين، والمستهلكين ، عليه يجب ان يع ......
#أردوغان..الاقتصاد
#الحقيقة
#والمسكنات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741703

ضياء الشكرجي : الإطار التنسيقي وسادوس مبادرته الفذة
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي الإطار التنسيقي بزعامة دولة مختار العصر نوري المالكي طرح أمس الأربعاء مبادرة في أربيل متكونة من ست نقاط، لذا أسميت هذه المبادرة الفذة بـ«السادوس»، أو «السادوس الإطاسيقي». وسأتناول نقاط السادوس الإطاري هذا، وأسلط عليها الضوء الوطني الكاشف لما بين وما وراء الكلمات.الأولى من نقاط سادوسهم تريد «معالجة اختلال التوازن في البرلمان»، وهذا يعني مواصلة محاولة التلاعب بالنتائج، حتى يتحقق التوازن بمعيارهم، معيار الغش والتطفيف، ويرون تحقيق ذلك «من خلال إيجاد معالجات حقيقية لضمان عدم التفرد في مجلس النواب»، فواضح أن المقصود محمد الحلبوسي، وهنا نقول ألستم أنتم الذين أتيتم به بصفقة مفضوحة بعد انتخابات 2018؟ ثم أنتم موجودون في مجلس النواب، فلماذا سمحتم له بالتفرد، إذا كان قد مارس التفرد، وفي قضايا حساسة، وكيف استطاع أن يتفرد، ولم &#1740-;-جد منكم معترضا على تفرده؟ «بسن القوانين والتشريعات أو تغيير المقر منها أو إبطاله»؟ فهل كنتم نائمين، أم كان سكوتكم من متطلبات الصفقة، والصفقة لا تتم إلا بإلزام أطرافها كلهم، أي كان لسكوتكم ثمن لا نعرف ماهيته.وفي الثانية من نقاط سادوسهم الذي تفتقت عنه عبقريتهم أنهم اكتشفوا ما لم يكتشفه أحد قبلهم على كوكب الأرض، ذلك أن «المعارضة السياسية حق مكفول للقوى الراغبة»، ويبدو أنهم لأول مرة اكتشفوا أن دستورهم قد كفل حق المعارضة. أما إذا كانوا يعرفون ذلك، فنقول لهم ومن منعكم أو منع غيركم من أن تمارسوا هذا الحق الدستوري؟ ثم ألستم أنتم الذين سننتم السنة السيئة المعروفة بمشاركة الجميع في حكومة الكل عبر المحاصصة، التي أطلقتم عليها مختلف المسميات، آخرها (الحكومة التوافقية)، ثم (حكومة الأغلبية السياسية بالتوافق)، هذا الذي تدعون إليه منذ ظهور نتائج انتخابات 10/10 وبإصرار؟وفي الثالثة من نقاط سادوسهم أكدوا مجددا على وجوب أن «تخضع الرئاسات الثلاث لاتفاق القوى السياسية»، مما يعني أنكم ما زلتم مصرين على سلوك طريقة السلة الواحدة سيئة الصيت، بجعل رئاساتكم الثلاث بصفقة واحدة، كابتكار تستحقون عليه براءة اختراع دولية، وأنتم تعلمون جيدا إن هذا يمثل مخالفة صارخة للتقاليد الديمقراطية، باستثناء ديمقراطيتكم العرجاء الشوهاء الحمقاء الرعناء، ولا ندري ما تقصدون باشتراط ما تقدم بـ «مراعاة العرف الدستوري السائد»، ولعلكم تقصدون أعراف الدستور التحاصصي غير المكتوب، بل المعمول به منذ بداية العملية السياسية.وفي الرابعة من نقاط سادوسهم يدعون إلى «الاتفاق على دعم التشريعات التي تعالج المشاكل الأساسية»، فهم مساكين أبرياء أو سذج أغبياء، لأنهم لأول مرة اكتشفوا أن هناك مشاكل أساسية يجب أن تعالج بتشريعات، وكأنهم يريدون معالجة الداء بالداء، إذا كانوا هم المشرعين. أقول هل تعلمون ما هي التشريعات التي من شأنها أن تعالج المشاكل الأساسية؟ إنه قانون تجريم الفساد وحظر العمل السياسي على الفاسدين وسارقي المال العام بعد مقاضاتهم وإنزال أشد العقوبات القانونية بحقهم، واسترداد الأموال المسروقة منهم، وكذلك يجب تشريع قوانين تحظر تأسيس أو استمرار وجود أحزاب منغلقة على الطائفة (شين) أو الطائفة (سين)، لأن ذلك مخالف لقانون الأحزاب الذي شرعتموه بأنفسكم، والذي يوجب أن يكون الحزب السياسي قائما على مبدأ المواطنة، وكذلك من التشريعات الدستورية ثم القانونية الواجبة هو حظر الأحزاب المسيسة للدين، والمنفذة لأجندات دولة أجنبية جارة على حساب المصالح الوطنية، كما يجب تفعيل المادة من قانون الأحزاب التي تحظر امتلاك الحزب السياسي لجناح عسكري، حتى لو بعنوان فصيل حشداوي. ويريدون فجأة «رفع المستوى الاقتص ......
#الإطار
#التنسيقي
#وسادوس
#مبادرته
#الفذة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741702

طلال بركات : الانتخابات الرقعة التي تغطي بها امريكا عيوبها
#الحوار_المتمدن
#طلال_بركات حينما تصبح لغة السلاح اساس للتنافس على الحكم تصبح الديمقراطية والانتخابات كلمات لا معنى لها بل تصبح مجرد خرقة لتغطية العيوب التي تنتاب المشهد السياسي المتردي .. حيث نشاهد لا هم لامريكا سوى اجراء الانتخابات في الدول التي قامت بتدميرها او لعبت دور في تدميرها كما هو الحال في ليبيا حيث امريكا تزمر وتعربد وتطبل للانتخابات وتهدد بفرض العقوبات على كل من يقوم بعرقلتها وهي تعلم ان الميليشيات والسلاح المنفلت هو المهيمن على المشهد السياسي في ليبيا وهو الذي قوض الاستقرار والسلم الاهلي منذ سقوط نظام القذافي واليوم امريكا تصر على الانتخابات وكأن الانتخابات سوف تحول ليبيا الى جنة الله في الارض مثلما حولت العراق الى ساحة صراعات وتصفيات وتفجيرات وقتل منذ 2003 في الوقت الذي تتعطل الدولة اشهر بعد كل انتخابات وبعدها تركن النتائج الحقيقية ويتم الاعلان عن ما تم التوصل الية من توافقات، وفي النهاية تتوالى برقيات التهاني والتبريكات على نجاح العملية الانتخابية من مختلف الدول واولها امريكا، بينما العراق منذ انتخابات 2005 ولحد الان يراوح في مكانه من اسوء الى اسوء .. واليوم في ظل الازمة السياسية في السودان لم نجد رؤيا امريكية لحل مشاكل السودان المتفاقمة غير الاصرار على الانتخابات كأن الانتخابات عصا سحرية تذوب من خلالها مشاكل دول المنطقة كونها الجسر الذي يوصل البلد الى الديمقراطية التي حملتها امريكا لدول العالم من على ظهور دباباتها وعلى اجنحة طائراتها دون ان يكون هناك حلاً عملياً وواقعياً لمجتمعات مغايرة تماماً للفكر الغربي الذي يتناقض مع الواقع الذي تعيشة الدول العربية والاسلامية .. مما يعني استحالة اقامة نظام ديمقراطي في مجتمعات تسودها الفقر والجهل والتخلف وتعصف بها النزاعات الاثنية والعرقية والدينية والمذهبية والايديولوجيات المتناحرة وايضاً استحالة تحقيق اي انتخابات وسط الفوضى ولغة السلاح التي تحدد المسار السياسي دون السعي اولاً لتحقيق الاستقرار والسلم الاهلي وبالتالي النمو الاقتصادي الذي يعتبر النافذة الحقيقية للديمقراطية والاساس الذي تبنى علية مؤسسات الدولة . ......
#الانتخابات
#الرقعة
#التي
#تغطي
#امريكا
#عيوبها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741701

ثامر الحجامي : نتائج الانتخابات وخيارات المرحلة القادمة
#الحوار_المتمدن
#ثامر_الحجامي هبت رياح الخريف على العراق، أملا بموسم أمطار غزير يزيل معاناة أهله بعد صيف جاف شحت فيه المياه، حتى إضطروا لحفر الابار، لكن الخريف مر ولم يعطهم قطرة مطر، وبقيت الأشجار عارية من أوراقها تشكو عطش الصيف وبرد الشتاء. رياح أخرى مرت؛ كان المؤمل منها أن تنزل غيثا وفيرا، يغير حال العراق ويحيل خريفه الأصفر لربيع مزهر، وأن الإنتخابات التي جرت في العاشر من تشرين ستكون مفصلية في تاريخ العراق، من حيث النتائج وإدارة العملية الإنتخابية، وستظهر وجها مشرقا للعراق، يؤكد نضوج العملية الديمقراطية فيه. لكن يبدو أن رياح الخريف ونتائج الإنتخابات، كانتا متفقتان مسبقا على أن مواسم العراق القادمة ستكون جافة! ولن تنفع معهما صلاة الإستسقاء، أو الطعون بالنتائج والمظاهرات أمام بوابات الخضراء.. بل حتى الجلوس على الموائد والتحاور من أجل التراضي أتى بنتائج عكسية، فكل منهم إمتطى جواده شاهرا سيفه في وجه خصمه، بين متشبث بأحقيته بالرئاسة، وبين رافض للنتائج بدون المشاركة في الحكومة. للمرة الأولى كان الإنسداد السياسي واضحا والحلول غائبة، بين مكونات الكتلة المفترض إنها الأكبر ويقع على عاتقها تشكيل الحكومة ، بينما كتل المكونات الأخرى، رغم حدة تسقيطها لبعضها، لكنها سرعان ما صارت أكثر إنسجاما وتفاهما ، فهي تتعامل مع الآخرين على اساس المكونات وليس الكيانات، وهي بإنتظار من يعطي القطعة الأكبر من الكعكة لتذهب معه، فلم يهنئ الفائزون بفوزهم، ولسان حال الخاسرين: مالنا والدخول في نفق مظلم، وطريق لا تعرف نهايته. لذلك فإن أفق النجاح في المرحلة القادمة يكاد يكون معدوما، نتيجة الإختلال في توازن القوى، والتناقض بين حجم الأصوات وعدد المقاعد، وغياب بعض القوى الجامعة التي طالما شكلت الوصل بين الأطراف المختلفة.. ناهيك عن الاختلاف الكبير في المشاريع والأهداف بين القوى السياسية التي تمثل طرفي المعادلة، مما جعل المرحلة القادمة ذاهبة بإتجاه خيارات محددة، أفضلها لن يؤدي الى حل جذري للمشاكل العالقة لكنه سيعطلها الى فترة معينة، ويبدو أن الافخاخ التي زرعت في قانون الإنتخابات ونتائجها، ستنفجر في وجه الجميع رابحا كان أم خاسرا. أولى تلك المشاكل في المرحلة القادمة هو الطعن الذي قدمته نقابة المحامين العراقية، في عدم قانونية حل مجلس النواب العراقي، وبالتالي فإن إنتخابات تشرين تعتبر لاغية، ويعود البرلمان الى عمله وتجرى الانتخابات في ربيع 2022، بينما هناك حراك لا لغاء نتائج الانتخابات الحالية بسبب المشاكل والخروقات القانونية التي رافقتها، والابقاء على الحكومة الحالية والبرلمان لحين إجراء الانتخابات، وفق اليات جديدة وقانون جديد ومفوضية جديدة، وكل ذلك سيزيد تأزم الاوضاع، ويدخل البلاد في صراعات وأزمات قانونية ودستورية. المشكلة الاخرى هو القبول بالنتائج الحالية، وما شابها من عمليات تلاعب وتزوير وإختلال في النتائج، فمن حصل على مليونين صوت، مقاعده نصف مقاعد الحاصل على مليون صوت.. ثم كيف سيكون شكل عملية سياسية حدث فيها كثير من اللغط والفوضى والطعون وعدم القبول نتائجها؟ وكيف ستصمد حكومة يعتقد كثيرون أنها جاءت بنتائج مغلوطة ومتلاعب بها، ولا تمثل اصوات الناخبين الحقيقية؟. أكبر تلك المشاكل؛ هو شكل الحكومة القادمة، هل هي حكومة أغلبية أم حكومة توافقية؟ فطرف يريدها أغلبية مقاعد وليس أغلبية مكونات، وآخر يريدها حكومة توافقية على غرار الحكومات السابقة، بسبب عدم الثقة في الاطراف الاخرى، وخوفا من فقدان ثقله السياسي وعدم قدرته على تنفيذ اهدافه التي يطمح لها، ولإن الاطراف الراغبة بحكومة الاغلبية لا ت ......
#نتائج
#الانتخابات
#وخيارات
#المرحلة
#القادمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741700

فيصل الدابي : أغرب نكتة سودانية
#الحوار_المتمدن
#فيصل_الدابي أرسل لنا المحامي القدير محمد عبد المجيد عثمان المقيم بالعاصمة القطرية الدوحة نكتة سودانية رباطابية كاربة مفادها : رباطابي معزوم عند الجيران قال لاقرب شافع: جيب لي موية الشافع قال للرباطابي: اديك من الحنفية؟ الرباطابي قال للشافع : لخبطها لي من المذاهب الاربعة!! نرجو فتح الرابط أدناهCTRL+Click to follow linkhttps://youtu.be/dFsp7ikWBrc ......
#أغرب
#نكتة
#سودانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741699

منى حلمي : المتدين بفطرته وتغيرات السعودية
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي ------------------------------------------------------------قرأت تصريحا منذ أيام قليلة ، أنه سيتم افتتاح 57 مسجدا جديدا فى 9 محافظات . ومنذ شهور قليلة ، قرأت أيضا تصريحا مماثلا ، عن بناء وافتتاح عدد من المساجد ، فى القاهرة ومحافظات أخرى . شئ فى منتهى الغرابة ، والاستفزاز . تقريبا ، بين كل فترة وجيزة وأخرى ، أقرأ عن بناء وافتتاح مساجد للصلاة . وتساءلت هل هذا ما فهمته المؤسسسات الدينية الرسمية ، عما نقصده من تجديد الخطاب الدينى ؟؟. منذ عام 2014 ، والمؤسسات الدينية متعثرة فى التعامل مع مقولة " تجديد الخطاب الدينى " ، قصور فى الفهم ، وفشل فى التطبيق ، ولف ودوران وتناقض فى التصريحات ، وكأنها معضلة معقدة ، تستعصى على الحل . الحل فى منتهى السهولة ، والبساطة ، ولن نخترع الأشياء فى الألفية الثالثة . المعضلة الحقيقية الواقفة فى الطريق ، هى أن المؤسسات الدينية فى الدولة ، لا تريد تغيير وتجديد وعصرنة علاقة الشعب المصرى بالاسلام المتوارث منذ 1400 ، سنة من صحراء الجزيرة العربية . يريدون لنا الاستمرار محبوسين ، ومحبوسات ، بجنازير الحديد ، فى زنزانةالقهر وكراهية الحرية ، وطاعة الأوصياء على عقولنا ، وعلى أجسادنا ، وعلى كل تفاصيل حياتنا منذ أن نصحو حت ننام ، منذ الميلاد وحتى القبر . منْ تريد الحرية ، ورفض الوصاية ، فهى كافرة ، غير طبيعية ، محرضة على الفسق والفجور ، تزدرى الدين والرسل ، ومنْ يشتهى الحرية ويرغب فى الانعتاق من المعتقلات الدينية ، فهو منحل ، يتطاول على المقدسات ، يهين الذات الالهية العليا ، خطر على الأسرة المسلمة الفاضلة ، وعلى المجتمع المتدين بفطرته . يعنى ايه " الشعب المصرى متدين بفطرته " ؟؟. سوف أساير هذا المعنى الذى لا أوافق عليه ، وأسأل لو كان الشعب المصرى متدين بفطرته ، فلماذا اذن نشأ الاسلام ، بقرآنه ورسوله وخلافته وأحاديثه ، ونواهيه ، وأوامره ، وناره ، وجنته ، ثم جاء الى مصر بعتاده ومفاهيمه وجيوشه لكى يحولها من دار الأقباط ، الى دار المسلمين ؟؟. اذا كان الشعب المصرى متدين بفطرته ، فلماذا لا يترك لفطرته المتدينة لكى تقوده فى الحياة ؟؟. اذا كان الشعب المصرى متدين بفطرته ، فلماذا هناك الأزهر ، والأوقاف ، ومجمع البحوث الاسلامية ، ودار الافتاء ، والجمعيات الشرعية ، والمشايخ ، الذين يأخذون من ميزانية الدولة المليارات من الجنيهات ؟؟؟. ماذا يفعلون ، اذا كان الشعب المصرى متدين بفطرته ؟؟. ولماذا حزب النور الذى أخذ رخصة سياسية للعمل الحزبى ، على أساس أنه " حزب مدنى بمرجعية دينية " ، يقول أنه يشتغل على الدعوة الاسلامية ؟؟ . لماذا الدعوة الاسلامية ، اذا كان الشعب المصرى متدين بفطرته ؟؟. ولماذا يزيد عدد المصريات والمصريين اللادينيين ، والذين تركوا الاسلام ، أو تركوا كل الأديان ، اذا كان الشعب المصرى متدين بفطرته ؟؟. واذا كان الشعب المصرى متدين بفطرته ، لماذا جرائم القتل والذبح ، والرمى بالرصاص ، والتشويه بماء النار ، والتمثيل بالجثث ، والقائها فى الترع ومقالب القمامة مقطعة الرأس والأطرف والأعناق ، بسبب مفاهيم مجرمة همجيةاسمها " شرف الذكور " ، " الأخذ بالثأر " ، " خيانة الزوجة " ، " سمعة العائلة " ، " عرض الزوج " ، " اختفاء عذرية الفتاة " ، " عدم طاعة المرأة أو الزوجة للأب أو الزوج أو الأخ أو الابن أو العم أو الخال ؟؟. وما هى العلاقة بين التدين بالفطرة والرغبة فى تغطية النساء ، واعتبارهن فضيحة وعارا وعورة وخبثا فاسدا بالسليقة ، شيطانيا نجسا ، يمشى فوق الأرض ؟؟. ......
#المتدين
#بفطرته
#وتغيرات
#السعودية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741698

محمد السعدي : الأرض والسلاح والإنسان .
#الحوار_المتمدن
#محمد_السعدي سيرة ذاتية للصديق والقاضي زهير عبود كاظم عنوان كتابه ”الأرض والسلاح والإنسان ” الصادر عن دار نشر 4D في مدينة النجف الاشرف ” الذي أهدانياه مشكوراً ، والذي لفتني عنوانه بتلك المفردات الثلاثة تعبيراً عن الإنسان ومحطات حياته النضالية في حقبة مهمة من تاريخ العمل الفدائي ( الفلسطيني ) عشية هزيمة &#1637-;- حزيران عام &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1639-;- . في مقدمة كتابه ، الذي يحوي &#1633-;-&#1634-;-&#1638-;- صفحة من الحجم الكبير عرض موجز ومكثف عن بدايات إعلان الثورة الفلسطينية وإنطلاق منظمة التحرير ” فتح ” بقيادة ميدانية من رئيسها الراحل ياسر عرفات ، وتداعيات الموقف العربي الرسمي والشعبي في الدعم والمساندة المعنوية والمادية والاعلامية والوجستية بإتجاه تحرير الارض الفلسطينية المغتصبة من قبل الكيان الصهيوني ودوائره الامبريالية ، فضلا عن هذا الدعم والتأيد الكبيرين للقضية الفلسطينية ومنظمة التحرير ممثلها الشرعي في التمثيل والنضال ، لكن تناسلت عنها عدة تنظيمات ومنظمات بداً من الجبهة الشعبية مروراً بالجبهة العربية لتحرير فلسطين الى منظمة حماس بعد أن أصبحت قراراتها ووجودها بيد قرارات وأمزجة الانظمة والدولة التي أحتوتها وبمرور الاعوام تحولت من مشاريع نضال وتحرير وعمليات فدائية الى سياسة تطبيع وإستسلام والتخلي عن شعارات الدولة القيطة والخنجر المغروس في قلب الوطن العربي . كان خطاب الاعلام العربي تأثيره النفسي والوطني بإتجاه تعبئة الشارع العربي نحو تحرير فلسطين فلبى هذا النداء الآف من الشباب العربي باتجاه التطوع في العمل الفدائي من أجل تحرير فلسطين ولم يغب عن بال الآخرين هناك دوافع وعوامل ثانية وثالثة دفعت هؤلاء الشباب بالتضحية بحياتهم ومستقبلهم . زهير إبراهيم خالد .. من أهالي صفد / منطقة الصفصاف ، هذه هي هويته الجديدة من مكتب الجبهة الشعبية القيادة العامة في العاصمة بغداد ليحملها بصفة مقاتل فدائي بين عمان ودمشق لمدة تسعة شهور وتسعة أيام يسردها بتفاصيل المدن والشخصيات والوقائع والاحداث والمفاجأت وروح التجربة ، في بداية حياته بمدينة مسقط رأسه ”الديوانية” أحدى معاقل الشيوعيين في الفرات الأوسط أنتمى الى خلية حزبية ولضنك العيش وصعوبة وضع أهله المعيشي تطوع نائب ضابط في الجيش العراقي ، وظل مجاهداً متمسكاً في خليته الحزبية الشيوعية ، وفي موجة حملة مداهمات وإعتقلات قبل إنقلاب البعثيين عام &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1640-;- ، أدت الى اعتقاله وطرده من الجيش وراح يبحث عن وعاء جديد يرى به نفسه ويلبي طموحه ويحقق رغباته في النضال والعنفوان فقادته تلك الهمم الى مكتب الجبهة الشعبية / القيادة العامة ”أحمد جبريل في العاصمة بغداد ليسجل نفسه فدائياً عربياً. تجربة غزيرة يرويها القاضي زهير عبود كاظم في إستذكار سيرته الفدائية وتتبع أدق تفاصيل مجرياتها بحرارة ذلك الزمن من المقاومة والنضال ووقعها التاريخي والوطني . بعد تسعة سنوات وتسعة شهور يرجع الى وطنه العراق عبر بوابة ”دمشق عاصمة الامويين الذي يصف مدنها وأزقتها وشوارعها بالرشاقة والوسامة ونهر ”بردى الذي يضيء تاريخ وجه المدينة وعنفوانها . بغداد .. التي تركها منذ شهور الى العاصمة عمان التي يراها مدينة صغيرة وقديمة وتاريخية ويتوسط شارعها الرئيسي فندقها الوحيد . عاد الى مطرحه الأول مدينته ”الديوانية”وجيبه ممتليء بالافكار والطموحات قد تفوق عمره في ذلك الزمن . ومرة أخرى بين صفوف تنظيمات الحزب الشيوعي في مدينته تحت ظروف معيشية صعبة للغاية ، وكان يتطلع كأي شاب بعمره وطموحه الى مستوى دراسي قد يرفع به مستوى عائلته المعيشي والمادي ، وكان يأمل أن يمنح ......
#الأرض
#والسلاح
#والإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741697

عبد المجيد إسماعيل الشهاوي : بداية الإصلاح الديني في إنجلترا-2
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_إسماعيل_الشهاوي مارك كارترايتموسوعة تاريخ العالمإدوارد السادس والمزيد من الإصلاحات خلف هنري على العرش ابنه من زوجته الثالثة جين سيمور (1509-1537م) الملقب إدوارد السادس ملك إنجلترا (1547-1553م). واستمرت عملية الإصلاح تجري بقوة تحت رعاية إدوارد وتوماس كرانمر والوصيان على العرش إدوارد سيمور، دوق سومرست (1500-1552م)، وجون دادلي، إيرل نورثمبرلاند (1504-1553م)، وشهدت حتى تغييرات أكثر تطرفاً مما وقع في السابق. في 1547م أصدر كرانمر ما أسماه ’كتاب العظات‘، وهو عبارة عن مجموعة من الخطب المعدة لاستخدامها في العبادات الكنسية، وألحقه بمؤلفه الجديد "كتاب صلاة الجماعة"، الذي صدر بالإنجليزية في 1549م وأصبح إلزامياً بموجب قانون التوحيد الصادر في العام نفسه. ثم أدخل عليهما ’كتاب الصلاة‘ تعديلات أكثر تطرفاً وبعيدة عن الكاثوليكية في 1552م حين رفضت فكرة استحالة الشكلين الكاثوليكية (القائلة بتحول عناصر قربانية مثل الخبز والخمر إلى جسد ودم عيسى المسيح). بحلول ذلك الوقت اكتسب مصطلح ’البروتستانتية‘ (ويعني الاحتجاجية) انتشاراً واسعاً للمرة الأولى. أزيلت جميع الأيقونات والجداريات ونوافذ الزجاج المزخرف من الكنائس، وأصبحت الصلوات تقام الآن باللغة الإنجليزية، لا اللاتينية. واستبدلت المذابح الكاثوليكية بموائد العشاء الرباني الجماعية. منعت عبادة القديسين. وسمح الآن للقساوسة بالزواج. حُلت الجمعيات الدينية، وألغيت الأوقاف (الزوايا) حيث اعتاد الكهنة إقامة الصلوات ترحماً على أرواح الموتى، وتمت مصادرة أراضي الكنيسة. ثم ذهبت الثروات المجمعة مباشرة إلى جيوب النبلاء. كما حدث مع حل الأديرة، لم يخلو الأمر من الاعتراض والاحتجاج وأعمال العنف. ومرة أخرى، انفجرت معاناة الكثيرين من سوء الوضع الاقتصادي وتذمرهم من التغييرات الفجائية والمتطرفة في الحياة الأبرشية التقليدية في صورة تمرد وعنف، هذه المرة في كورنوال ثم في نورفولك عام 1549م. كان أشدها خطورة تمرد كيت، نسبة إلى قائده روبرت كيت، لكن في أغسطس تم سحقه بلا رحمة بمذبحة للمتمردين في دوسينديل. ومضى الإصلاح بلا هوادة في حظر المزيد من الممارسات ’الباباوية‘ مثل إلغاء العناصر الأكثر بهرجاً في الرداء الكهنوتي وإلغاء الصلاة على الميت. ماري الأولى ونكسة الإصلاح توفى إدوارد السادس عام 1553م متأثراً بمرض السل ولم يتجاوز الخمسة عشر ربيعاً وخلفته أخته غير الشقيقة ماري الأولى ملكة إنجلترا (1553-1558م). وحينذاك خلفت محاولة فاشلة لتنصيب ابنة عم إدوارد البروتستانتية الليدي جين جراي (1537-1554م) مكانه فوق العرش كارثة لكل من تورط فيها. كانت ماري كاثوليكية متزمتة وعازمة على نقض الإصلاح، وأصدرت قانون البطلان الأول في أكتوبر 1553م الذي نقض كل التشريعات ذات الصبغة الدينية من حقبة إدوارد السادس. ثم أصدرت قانون البطلان الثاني في يناير 1555م الذي ألغى كل التشريعات الصادرة بعد 1529م بخصوص أمور الدين. وكان قانون السيادة من ضمن هذه التشريعات الملغاة، ومن ثم عاد البابا أخيراً وبشكل رسمي باعتباره رأس الكنيسة في إنجلترا من جديد. استمدت الملكة كنيتها ’ماري الدموية‘ من حرق 287 شهيد بروتستانتي بالمحرقة خلال عهدها، من ضمنهم توماس كرانمر في مارس 1556م. ومرة أخرى، لم يكترث العامة كثيراً إزاء هذه التغييرات الكنسية لكن نبلاءهم بالتأكيد فعلوا في اعتبار ما كسبوه من ثروات طائلة كنتيجة للسياسات الجديدة تماماً مثلما حدث مع حل الأديرة من قبل. لكن ظهرت مشكلة في زواج ماري المقترح أو الفعلي حينئذ من الأمير الكاثوليكي فيليب الإسباني (1527-1598م)، إذ خشي ......
#بداية
#الإصلاح
#الديني
#إنجلترا-2

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741696

نيل فولكنر : معنى الميلاد: تحليل ماركسي
#الحوار_المتمدن
#نيل_فولكنر نشر المقال باللغة الانكليزية بتاريخ 18 كانون الأول/ديسمبر عام 2021 في موقع anticapitalistresistance.orgلم يكن عيد الميلاد بالأصل عيداً مسيحياً. استحوذت عليه الكنيسة في القرن الرابع بعد الميلاد (ب.م.)، في ذلك الحين أصبحت المسيحية دين الدولة الرسمي للإمبراطورية الرومانية. كان الاستحواذ جزءاً من برنامج شامل للقيادة من خلال التحويل الجماعي عن طريق التنصير البطيء والخفي للممارسات الوثنية التقليدية.كانت المسيحية من اختراع مار بولس في أواسط القرن الأول ب. م.. ومن ثم أضيف الطابع الرسمي عليها من قبل كتّاب الإنجيل (متى ومرقس ولوقا ويوحنا) في نهاية ذلك القرن. طوال 200 سنة تقريباً، فتحت الكنيسة الطريق مستغلة التنامي الاجتماعي للإمبراطورية الرومانية، مستهدفة الفقراء بشكل رئيسي ومستقطبة أي شخص يريد الانضمام إليها.مع بداية القرن الرابع ب. م.، أصبحت الكنيسة أكبر منظمة دينية في الامبراطورية، وكان قرار الإمبراطور قسطنطين الأكبر بتشريعها وإقامة تحالف بين الدولة والكنيسة ضربة ذكية للسياسة الواقعية. فقد خلقت مزيجاً من القوة العسكرية والأيديولوجية التي أسست الحضارة الغربية في العصور الوسطى.بالمناسبة، كان يسوع مدرساً دينياً يهودياً في بداية القرن الأول. لم يدّعِ أنه إله، ولم يكن بإمكانه فعل ذلك، في الواقع، لأن هذا الادعاء التجديفي سيؤدي إلى تدمير أي إمكانية لبناء جماعة تتبعه. بدلاً من ذلك، كان جزءاً من التأجج المتنامي للراديكالية السياسية-الدينية التي انفجرت عبر ثورة مناهضة للإمبراطورية بين عامي 66 و73. لكن هذه قصة ثانية.أسطورة مسيحيةكانت المسيحية هجيناً غريباً، كوكتيلاً من اليهودية الراديكالية والوثنية اليونانية. لم يعرف مار بولس يسوع أبداً. كان يهودياً يونانياً من طرسوس (في تركيا) اعتنق الدين المسيحي بعد عقدين على وفاة يسوع، وثم غيّره عبر جمعه مع عبادة إله الخصوبة اليوناني.لنأخذ أسطورة مريم العذراء، “والدة الله”، المرسومة ملايين المرات مع طفل خلال الـ 1500 سنة الماضية، إنها خليفة مباشرة لإلهة أم الأرض البدائية، والتي، بحسب أساطير العصر البرونزي وما قبله، حملت من إله السماء الذكر. الأخير، بعد أن قام بواجبه، مات فوراً، ولكن كان لا بد من إحيائه، وذلك لتأمين استمرارية الدورة السنوية للحياة والموت.من خلال إعادة تشكيل مسيحي غريب للأسطورة، ينقسم الله إلى ثلاثة: الله الآب، الله الابن والله الروح القدس. الأولان مهمان، فتقول القصة إن العذراء مريم حملت من الله الآب، وأنجبت الله الابن، وأن الأخير قتل وقام من الموت. لكن الأصل الوثني للأسطورة شديد الوضوح.بالمناسبة، يمكن ملاحظة حلول العذراء مريم، خلال التطور المبكر للمسيحية، مراراً وتكراراً مكان الآلهة الوثنية المحلية كمرتكز العبادة. على سبيل المثال، في بايستوم في جنوبي إيطاليا، رسمت الإلهة هيرا وهي تحمل بيدها ثمرة الرمان كرمز للخصوبة في العصرين اليوناني والروماني؛ ولاحقاً يمكن ملاحظة في الكنائس المحلية خلال العصور الوسطى، أن مريم العذراء باتت تحضن الطفل يسوع بيدها اليمنى وتحمل بيسراها ثمرة الرمان.الانقلاب الشتويكان مهرجان منتصف الشتاء مهماً جداً بحيث لا يمكن للكنيسة تجاهله. لا حاجة إلى القول أنه لم يكن لدى أي أحد فكرة تاريخ ولادة يسوع. فاختارت الكنيسة تاريخ 25 كانون الأول/ديسمبر لأنه كان تاريخاً قريباً من الانقلاب الشتوي (21 كانون الأول/ديسمبر).كان الانقلاب الشمسي محط اهتمام عبادة الخصوبة للآلاف وربما عشرات الآلاف طوال سنوات. والسبب كان ......
#معنى
#الميلاد:
#تحليل
#ماركسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741719

عبد الخالق الفلاح : الطائفية العلمانية و التأسيس الاستهلاكي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح إن غياب التأسيس الفكري والأخلاقي للحداثة وتقليصها إلى مكتسب تواصلي وفق التكنولوجية الحديثة المحضة والحديث عن العلمانية المزيفة في الوقت الحالي، قد تم أفراغها من قيمها الإنسانية، وحولتها إلى قشرة تستر ركامات البالية والهزيلة والتقيد بالتقاليد الماضية وأنماط الحياة الاستهلاكية ، لذا يأتي التشويش إزاء الكثير من المسائل والمقولات، كالمجتمع المدني والديمقراطية وحقوق الإنسان وغيرها، التي لا تنفصل بالتأكيد عن قضية الحداثة ذاتها رغم كونها هي خلقت مع الانسان ودافعت عنها الرسالات السماوية ، والنخب تتبنى هذه المقولات الحديثة، لكن بمعانٍ ومدلولات تقليدية مسلفنة نمطية، ولم تقترب بعد من هضمها واستيعابها وتمثل هذه المقولات بمضمونها المنسلخ دون أن تصل إلى نتيجة منطقية. من هنا يمكن القول إن هذه النخب، في الأساس والعمق، ترفض الحداثة ومبادئها وأفكارها وقيمها، وتهرب منها باتجاه مزاوجة التقنيات أو المفاهيم أو الأهداف الحديثة مع الموروث الثقافي التقليدي في مركب مستهلك واحد عاجز عن السير خطوة واحدة إلى الأمام، “مطابقة التعبير للمعبر عنه في زمن التعبير، أما أصحاب المناهج التقليدية القديمة، فعلى الرغم من حملات أصحابها البليغة على الاستعمار الفكري والغزو الثقافي، ودعوتهم المستمرة إلى الأصالة، ولكن كانوا يصلون في المآل إلى التصالح مع الغرب الإمبريالي .العلمانية من جانب المجتمع الشعبي فلديه حساسيّةً خاصّةً تجاه مفرداتها وموضوعها و يعود ذلك إلى ارتباط هذه الكلمة بسياسات النظم الاستبدادية التي حاولت تقديمَ نفسها على أنها انظمة علمانيّ، وهو في الحقيقة أبعدُ ما يكون عن العلمانيّة لأنه يعود إلى ارتباط المفردة، مثلما عمل عليها البعض من الساسة و إيصالها وربطها بمعاداة الى للدين سلبياً، وهذا الفهم لا علاقة له بالفهم الفلسفيّ والفكريّ للعلمانيّة الصحيح والذي هو في حالة من الغياب في الوقت الحالي، وبتجسيداتها السياسيّة والتي سميت بـ “العلمانيّة الطائفيّة”، وهي توصيفٌ لتفكير سطحي ومختزل لدى قطاعٍ من المنافقين والفضوليين على السياسة الذين يتستّرون بقشرة علمانيّة شكليّة ولا تتجسَّد في بيئتهم الحريّة واحترام حقوق الإنسان، وقبول الآخر والقبولُ بوجوده وبحريّته وهما أساس كلّ رؤية علمانيّة حقيقيّة، وبالتالي ليس ما يحدِّد علمانيّةَ فردٍ أو طرفٍ ما هو الفكر الذي يحمله أو الأيديولوجيّة التي يتبنّاها أو الدين الذي يعتنقه أو الطائفة التي ينتمي إليها؛ وإنما هو ذلك الإيمان الراسخ بحريّة الآخر المختلف.ومن الأخطاء الشائعة لديهم هو “فصل الدين عن الدولة،” ثم تُختزل بعدها إلى موقف ضدّ حجاب المرأة ومع حريّة الابتذال العقلي والفكري، وإلى التخوّف على فقدان هذه الأنغام التي يتيحها نظامُ الحكم المستبد. وهذا الفهم الخاطئ والسطحيّ يتكشّف في المآل الأخير عن قاعٍ طائفيّ لدى هذه الشخوص المدّعية بهذه السياسة، وعن موقف متعالٍ ومتعجرفٍ إزاء الآخر المختلف معه.المواطنة منظومة حقوق مدنية وسياسية وحريات شخصية وعامة وواجبات مدنية والتزامات قانونية متساوية، ومشاركة في حياة الدولة ومؤسساتها ويعني إعادة كل ما هو مجيد في الحضارة الإنسانية الحالية إلى أصول متنوعة يعني الإقرار بوجود تناسل وتلاقح بين الثقافات الحية ، ويعني ضمناً أن الثقافة الإنسانية الحالية أساس لإعادة بناء الثقافات الخاصة. والقول بنسبيتها أو قابليتها للتفكيك والتجزئة، بما ينتهي إلى الأخذ ببعض هذه الحقوق، وإنكار وحجب بعضها الآخر.ولذا تعني المواطنة العضوية الكاملة في الدولة السياسية، أي في الدولة الوطنية أو القومية، ولا فرق. إذ تصير المواطنة ه ......
#الطائفية
#العلمانية
#التأسيس
#الاستهلاكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741718