حسين عجيب : حوار ثقافي مفتوح _ تكملة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب العيش على مستوى الحاجة ، مقابل العيش على مستوى الواقعحوار مفتوح ...1يوجد سؤال كلاسيكي شائع ، ومبتذل :كيف تعيش ين اليوم الحالي ، لو علمت أنه الأخير .يوجد سؤال مختلف :كيف تعيش اليوم ، لو علمت أنك مراقبة ويتم تسجيل حركتك وأفعالك .والسؤال التقليدي ، والأهم كما أعتقد :كيف تعيش اليوم ، بشكل عادي وروتيني .....هي ثلاثة اتجاهات أو مستويات ، يتعذر اختزالها .مع ذلك ، الصحة المتكاملة تقتضي توحيدها بقدر الإمكان .أو معالجة التناقض بينها ، بشكل فعلي على مستوى الحياة اليومية ، لا على المستوى المنطقي والفكري فقط .وهذا التوجه ، أو المطلب الصريح ، المشترك ( الوحيد ) بين الدين والفلسفة والعلم والتنوير الروحي .هو أيضا مشترك بين القيم والأخلاق .عبارة القيم الأخلاقية ، خطأ لغوي ومنطقي موروث ، ويلزم تصحيحه .2طرحت مشكلة العلاقة بين الرغبة والعادة والحاجة ، في نص سابق .بقيت المعالجة أولية ، ومتناقضة أعرف ، وأعترف .مرات عديدة ، يبقى النص على مستوى التساؤل أو التفكير بصوت مرتفع ، على أمل التوصل إلى حل مقبول ، ثقافي من خلال القراءة والحوار ، أو بالتجربة الشخصية أو الاجتماعية .بعبارة ثانية ،أعتبر نفسي في موقع ، وموقف ، القارئ والمتعلم والمستمع أولا . وهذا التوجه الأساسي والقاعدة .عدا ذلك هو الاستثناء ، حين يكون لدي ما أقوله وأكتبه بوضوح . المثال البارز على ذلك النظرية الجديدة ، والجدلية العكسية بين حركتي الحياة والزمن خاصة .....يعيش الانسان المعاصر بين نوعين من القوى المزدوجة ، النفسية والاجتماعية ، وتتحدد بنظامين أو مجموعتين الدوافع والحوافز .الدوافع مفهومة ، ومدروسة أكثر . لكن بمصطلحات متنوعة ، أنسبها كما أعتقد المثير ( أو المثيرات ) . المصطلح الذي عالجته بالتفصيل الممل السلوكية ومدارسها وورثتها ( أعتبر نفسي قريبا منهم بنفس المسافة مع التحليل النفسي ) ..... سوف أحاول تكملة هذا النص ، خلال السنة الجديدةوأنشر النص السابق ، على سبيل التعويض .....الأمل واليأس والعار( هذا النص للبالغين ، لا ينصح بقراءته دون سن 18 سنة )....مقدمة ضرورية كما أعتقد ...العيش على مستوى الثقة ( النضج المتكامل والموضوعية ، نقيض العيش على مستوى الحاجة )1كلنا مررنا بتجربة الصدمة النرجسية ، ولو بالحد الأدنى ...مثال 1 ، يكون أحدنا مستغرقا في الثرثرة العشوائية ، حول أحد الأصدقاء المقربين أو أحد أفراد العائلة ، مع صديق _ة أو قريب ....فجأة تلمع الصورة الموضوعية ، عندما يشاركنا النديم _ة الانتقاد ، ويزيد على ما كنا قد قلنا بالفعل . نشعر بالانزعاج من الموافقة ، بدل أن يكون العكس .مثال 2 ، تؤشر _ين للباص بلهفة ، فيتوقف لأجلك مع أنه ليس موقفه .( نفسرها بكرم السائق وغيريته )بعد فترة ، يتكرر الحادث مع غيرك فتشعر بالانزعاج الواضح .نفسرها بانتهاك القوانين واستهتار السائق )....الشخصية النرجسية لا تفهم المثالين أعلاه ، مطلقا . ولا تنتبه لهما .والقارئ _ة ممن يتوجه لهما هذا النص ، فوق حد الموضوعية والقانون . حيث يمكن تبادل الأدوار بالفعل ، السماح للآخر بما أجيزه لنفسي . والعكس أيضا ، الالتزام فعليا ، بما أنتقد الآخر _ين على ممارسته أو قوله وكتابته .....أعتقد أن الفرق بين القيم والأخلاق ، يفسر هذه التباينات بشكل منطقي .القيم عامة ومشتركة ، وهي عابرة للغة والدين والجنس وغيرها ، مثالها القديم الوصايا العشر ، ومثالها الحد ......
#حوار
#ثقافي
#مفتوح
#تكملة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741674

سعيد سويسي : لماذا تتعامل حماس بسذاجة مع المعادلة الماثلة أمامها
#الحوار_المتمدن
#سعيد_سويسي قد يكون أغلب الظن معاناة مع مفهوم العروبة والقيم الذي لاكه العرب حتى لم يعد له طعم أو لون أو رائحة، فلا يعقل أن يكون الدماغ القابع وراء عمليات تتغلب على أعتى أجهزة المخابرات منقوص الذكاء.هل تعلم حماس أن دحلان استنسخ في لبنان والعالم العربي وهل يعلمون أن من وثقوا به كإمام مسجد أوقع أيمن نور المعارض المصري في فخ بيجاسوس حيث تم التجسس عليه من خلال محمد الموعد الذي يدعي الإسلام ويظهر بمظهره. هل تعلم حماس أن السيسي يريد بهم شراً لا يقل عما تريده بهم إمارات الفجار وأن العراق والأردن في طريقهما للانزلاق لنفس المستنقع دون أن يبالي أي منهم بما يصدحون به من ثوابت ومقدسات. هل يعلمون أن الموعد شيخ صيدا وإمامها الجليل عميل إسرائيل. هل تعلم حماس أن إيران تستخدمهم اليوم لترميهم طعماً في الغد، وأن المصالح لن تبقي تركيا ولا حتى الباكستان في صفهم وأن القدس لو كانت عزيزة على أي منهم لأطلقوا أسلحتهم نحوها منذ عقود وأنهم قوم يتاجرون بفلسطين كبطاقة كوتشينة رابحة. هل تعلم حماس أن الموعد نسخة دحلان التي كانت مثيلتها خلف مقتل إبراهيم شاهين واغتيالات البرج الشمالي وأن الهدف كان تماما تراشق الاتهامات بين فتح وحماس لتأليب الجانب اللبناني نحو مصلحة لا بد فيها من وجود كيان الاحتلال في المعادلة. هل تعلم حماس أن نسخ دحلان التي تبدو في ظاهرها مع فيلق الحريري السني بينما تجند لصالح حزب الله الشيعي لإشعال فتيل في البرج الشمالي سرعان ما سيتكرر في مخيمات فلسطينية أخرى في لبنان وأن علاقتها بانفجار مرفأ بيروت وجبران باسيل وقضاة رفاع المستوى تتحكم بمصير لبنان وتصييره للاحتلال.هل تعلم حماس أن بينهم من يخترقهم بنموذج شيخ الأقصى يهودا فاضل ومن يخترقهم وهو يبدو أبعد ما يكون عن السياسة ومنهم من يخترقهم بنموذج الشيوعية ومنهم من يخترقهم وهو يبدو كضال لا قبل له بأي مما يجري حوله.هل تعلم حماس أنهم الآن وحدهم تماما وأن أي محاولة للاتكاء على الخارج ليست إلا إمعاناً في العبث. هل يعلم الحمساويون أن معارضي مصر أسكتوا في تركيا وأن سادات بكر اختفى في الإمارات في إطار المصالح المتقاطعة. هل يعلم الحمساويون أن جبريل الرجوب تبختر في أرجاء إكسبو دبي وأنه كعباس نجس الأنجاس نادى بحق الفلسطينيين من هناك تحديداً.هل تعلم حماس أن المستوطنين كلهم مسلحون وأنهم يقتلون أي فلسطيني بدم بارد ودون مساءلة، فلماذا لا يتسلح كل الفلسطينيين إذا كانوا في مرمى الرصاص حاربوا أم لم يحاربوا. هل تعلم حماس أن انقسامها الداخلي لتسجيل مواقف شخصية لن يؤدي إلا إلى القضاء السريع على المقاومة.هل تعلم حماس أن العالم التف يدعمها لطردها عن حياض القدس قبلة الإسلام الأولى وليس عن رفع الحصار والعيش الكريم. هل تعلم حماس أن الوقت حان للقفز من المركب المشتعل وأن هذا بالذات أوان العودة للتفجيرات الاستشهادية.هل تعلم حماس أن الزمن لن يمهلها فإما تكون البطولة اليوم أو قضاء نحبهم ضحايا سياسة الأرض المحروقة التي أضحت قاب قوسين أو أدنى وهم كمشلولٍ ينتظر الخير من مصر التي أذلت قطاع غزة ذلاً ما بعده ذل وحشرت الغزيين بحذا سور إسمنتي ضخم في سجن الفضاء المفتوح وباقي العرب الذين يشحذون سكاكينهم لسلخ رقاب الفلسطينيين في طور إعداد لهولوكوست فلسطيني لا بواكي له. ......
#لماذا
#تتعامل
#حماس
#بسذاجة
#المعادلة
#الماثلة
#أمامها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741673

اتريس سعيد : الموت الطقسي
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد يقول الفيلسوف اليوناني إيامبليكوس مُعلِقاً على تجربة الموت الطقسي أن المُريد يسعى من خلال هذه التجربة لحيازة الإشراق الباطني و إدراك الحضور الإلهي في كل شئ و ذلك من خلال الطقوس و الرموز الباطنية و ليس من خلال القراءة أو التلقين أو الجدل العقلاني. منذ فجر الحضارة المصرية كانت قصة موت أوزيريس و تقطيع جسده إلى أشلاء تحتل أهمية كبرى فى الحياة الدينية للشعب المصري. تدور العديد من النصوص الدينية حول تقطيع جسد أوزيريس ثم تطهير عظامه, ثم إعادة تجميع تلك الأشلاء مرة أخرى. و هي ليست بقايا من ممارسات أضاحي بشرية أو شعائر قتل طقسي قديم للملوك كما يدّعى البعض, و إنما هي جزء من طقوس "شامانية" قديمة يمر فيها الشامان بتجربة الموت الإختياري الواعي حيث يقابل الموت وجها لوجه و يتجرع كأسه المؤلمة ليكتسب المعرفة الروحية المباشرة و يتحول من جسد فاني إلى "آخ"، أي روح مشرقة موصولة بالنور الإلهي. يقول عالم الأنثروبولوجي "ميرسيا إيلياد" في كتابه "الشامانية" واصفا الموت الطقسي عند الشامانز بإحدى مناطق سيبريا تُعرف باسم "ياكوتيا" يرقد الشامان أثناء شعائر الموت الطقسي فى خيمته لمدة ثلاثة أيام و ليالي بدون طعام أو شراب, ثم يمر بطقوس سرية يشعر خلالها و كأنّ جسده يتمزق إلى أشلاء و كأنَ أحشاؤه تُنتزَع من أماكنها بخُطّاف حديدي, و كأنّ لحمه يُكشَط من فوق عظامه لكي تكشف و تتطهر, و كأنّ سوائل جسده تنزف منه إلى أن تنضب، وكأنّ عيونه تُقتلَع من مآقيها، يتشابه هذا الوصف لتجربة الشامانز مع بعض نصوص الأهرام التي تصف مرور الملك بتجربة الموت الطقسي, حيث يعيد الملك تكرار تجربة موت أوزيريس و تقطيعه إلى أشلاء. جاء فى متون الأهرام، إنهض أيها الملك, فقد إستعدتَ رأسك و جمعتَ عظامك و أعضاء جسدك، إنفض عنك التراب، لقد إسترد الملك عينه و فمه بالقَدوم المصنوع من حديد السماء. يُرجِع الكاتب ميرسيا إيلياد السر وراء قُدرة الشامانز على شفاء الأمراض إلى تجارب الموت الطقسي التي يمارسونها في تلك التجارب يقع الشامان ضحية لطائر جارح له منقار و مخالب من حديد، يقوم الطائر الجارح بتمزيق الشامان إلى أشلاء و يلقي بلحمه إلى الأرواح التى تتسبب فى الموت و المرض و بعد أن تلتهمه تلك الأرواح، ثم تتركه و تذهب بعيدا عنه, ثم يعود الطائر للشامان مرة أخرى و يعيد عظامه إلى مكانها و يوقظه من حالة وعي خارج الجسد التي مر بها, و عندما يستيقظ الشامان يكتشف أنه أصبح يمتلك قدرة على شفاء الأمراض عن طريق الإتصال مباشرة بالأرواح التي تسببت فى تلك الأمراض. هناك العديد من القصص فى ثقافات العالم القديم تتناول موضوع الموت الطقسي و تصف تجارب روحية تشبه تجربة تقطيع جسد أوزيريس إلى أشلاء. و منها ثقافة طائفة من الإسكيمو تعرف بإسم إيجلوليك إسكيمو (Iglulik Eskimos) حيث يمر الشامان بتجربة الموت الطقسي التي تنتهي برؤية الشامان لنور يجتاحه و يسكن جسده, نور لا يمكن وصفه أو تفسير مصدره, يشبه نارا مقدسة تفتح عينه على رؤية عوالم لم يكن يستطع رؤيتها من قبل فيضحى بمقدوره الرؤية و عيناه مغلقتان, و يمكنه أيضا الرؤية في الظلام, و رؤية أحداث تقع فى أماكن بعيدة عنه و التنبؤ بأحداث ستقع فى المستقبل. هذا النور الغير مرئي الذي لا يمكن تفسير مصدره هو ما يعرف فى مصر القديمة بإسم "آخ" (Akh) وهي كلمة تعطي دلالات تدور حول النور/الإشراق/التحول. و في النصوص الجنائزية تشير إلى حالة من حالات الوعي الأسمى التي تبلغها الأرواح الطاهرة التي حازت الإشراق. &#9997-;-&#64425-;-&#8368-;- الماستر الأكبر سعيد اتريس ___23 ديسمبر 2021____ ......
#الموت
#الطقسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741672

فاطمة شاوتي : وَضْعٌ مُؤَقَّتٌ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي تسقطُ رافعةٌ على الهواءِ... يتكئُ جِيرَانْيُومٌ على ساقِي جريحاً... يتورَّدُ لسانُهُ بقُشَعْرِيرَةِ الألمِ ... يتنفسُ الهواءُ صدرِي وهوَ مختنقٌ بالرَّبْوِ الشتوِيِّ... يرتفعُ متصدعاً رأسُهُ إلى أعلَى... هواءٌ أصفرُ زفرَهُ الخريفُ ... منْ شهقةِ الشتاءِ فتحمَّلَ شقيقةَ الفصلينِ... ترتدُّ إلى السماءِ... ريحٌ لَا تملكُ هويةً... ولَا بوصلةً حاملةً أعباءَ الفصولِ... وصراعَ الشمسِ والبردِ وهدنتَهُمَا معَ القمرِ يُكلمُ دَلْفِينٌ ببغاءً ... يُترجمُ لهُ لغةَ الأسماكِ بلسانِ الطيرِ... مقدساً نبوةَ الهدهدِ ونبوءَةَ سليمانَْ... ويُؤَوِّلُ الببغاءُ للبحرِ لغةَ الطيورِ... فللطيرِ سبعةُ ألسنٍ تجعلُ السلامَ فصلاً خامساً... وثقبَ الأُوزُونْ مُنْدَمِلاً ... فيتوقفُ الجليدُ عنِ التذمرِ منْ كيدِ الأبالسةِ... ولَا تُشعِلُ الغابةُ في أطرافِهَا فتيلَ الفتنةَ... بفعلِ حرائقِ الحبِّ والحبِّ المُضادِّ... يقرأُ الماءُ طالِعَ ... الذينَ يُترجمُونَ المادةَ الصلبةَ إلى لغةٍ سائلةٍ... كيْ لَا يزيدَ الطينَ بَلَّةً فأُدخنَ وجهِي ... ليمحوَ الرمادُ ملامحَهُ منْ فوهةِ الطينِ... ......
#وَضْعٌ
#مُؤَقَّتٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741682

صباح بشير : عن قصة الأطفال “ثابت والريح العاتية”
#الحوار_المتمدن
#صباح_بشير عن دار سهيل عيساوي للطباعة والنشر، صدرت قصة الأطفال ثابت والريح العاتية (2014)”Thabit and the strong wind” باللغتين العربية والإنجليزية، للأديب سهيل عيساوي، وتقع في أربع وعشرين صفحة ملونة أنيقة وغلاف جذّاب سميكٍ لامع، تُحلِّيها رسومات فنية معبّرة للفنانة فيتا تنئيل، دققها لغويا الأستاذ أحمد شدافنة.جدير بالذكر أن هذه القصة قد نالت جائزة ناجي نعمان الأدبية الهادفة، وجائزة ماري لويز الهوا لأدب الأطفال الأخلاقيّ، وذلك لرقيّ مستواها وتميّزها، وقد نُشرَت حولها العديد من الدراسات النقديّة الجادة. فمن أفق الطفل وبيئته الثقافية والاجتماعية، انطلق المُرَبي عيساوي في بناء قصته بأسلوب شاعري، معتمدا الرمزية والتجريد والصور الحالمة، دون أن يتخطى مدارك الطفل وحاجته في استيعاب الرمزية والشاعرية، فَمَيّزَ نصّه بالإحكام والجمالية، التشويق والمفاجأة، وجعله متصلاً بالواقع، وربَطَه بعناصر قابلة للإدراك في ذهن الطفل وحواسة، مضيفا إليه الحركة وبعض المكونات الواقعية، ليخاطِب وجدان الطفل وعقله بأسلوب أدبي يتناسب وقدراته الذهنية واللغوية، معتمدا الصور الفنية المبسطة، مبتعدا عن التقريرية والمباشرة.تدور الأحداث حول الطفل ثابت، الذي استيقظ من نومهِ مذعورًا على صوتِ الضوضاءِ وتحطُّم البيوت والمنازل في ليلةٍ أسدل فيها الليل ستائره وفتح أجنحته، فغمر الأرض بظلامٍ دامسٍ، وبدأت الريح العاتية تعصف بقرية ثابت الصغيرة حتى هدمتها عن بكرة أبيها، فغدت وكأنّها أطلال بالية.انتاب ثابت الذعر لهول ما رآه، ودَّبَّ الرُّعبُ في قلبهِ وتملكه الخوف، اختبأ تحت سَّريره وبدأت الرِّيحَ تطرق بابَ بيته بقوَّة، فأسرع وقفزَ من النافذةِ مهرولاً راكضا فَزِعاً، حتى وصل إلى مغارةٍ صغيرةٍ في أسفل الجبل ولجأ إليها، فوقفت الريحُ أمامَها وقالت: لن أمَسَّك بسوءٍ، فلم يُصدِّقها وَرَدَّ قائلا: كيفَ أثقُ بكِ وأصدِّقكِ وقد دمرتِ قريتي؟طمأنتهُ الريح، وطلبت مِنه أن يَبتلعهَا في النهار ويُخفيها في بطنهِ، لأنها تخافُ شروق الشَّمس ونورها الساطع، الذي يوهنُ قوَّتُها وجبروتها، على أن تقوم هي في الليل بابتلاعه وحمايته مِن براثنِها وهيجانِها، وقامت بإقناعه أن في ذلك مَصلحة مشتركة لهما، وعدَته بأنّها ستطيرُ به حولَ العالم ليزور كل مكان يحلمُ به، فوافقَ وضمَّتهُ الريح حتى تَوارى في داخلِها وانطلق مسافرا معها، يجوبُ البلاد مستمتعا بالأطعمةِ الشهيّة وأطيب المأكولات، حتّى ازداد وزنَهُ وأصبحَ سَمينًا، وتغيَّرت ملامحَهُ وثَقُلَتْ حركتَهُ وإرادتَهُ، واختفتِ مِن وجههِ براءة الطفولةُ، وتمضي الأيَّامُ وتسير الأحداث، وبدأ الحنين يطويه ويشدّه إلى أرضهِ وترابها، وإلى بيته وقريتِهِ التي دمّرَتها الريح، اشتاقَ ثابت لأهله وأصدقائه، منزله وسريرهِ الدافئ، دفاترِه أقلامِهِ وألعابهِ، ندم وأدركَ حجم الورطةَ التي وقعَ فيها، وراح يُفكِّرُ في كيفية الخلاص مِن تلك الريح العابِثة المسّتَغِّلة، التي تنتهز كل الوَسائِلِ وتستخدم كل الطرق لِتَحْقِيقِ مَصالِحَها الخاصة على حِسابِ الآخرين! لمحت الرِّيحُ أفكارَه وأحسَّتْ به، فأضمَرَت لهُ الشَّرّ وقررت الاستغناء عنه، فهي لم تعد بحاجة إليه بعد أن اشتد عودها وتعاظمَ عصفها وجمعت ما تحتاج من قوَّةٍ وعزم وطاقة، فقامت بحمله ليلا وألقتْ بهِ في صحراءَ قاحلة! استفاقَ ثابت فجرا ونظرَ بذهولٍ فوجدَ نفسَهُ وحيدا، بدأ يصرخُ وأخذ ينثر الرمل بيده متوعدا تلك الرِّيحُ وشرّها.يبدو أن الكاتب قد راهن على طبيعة الصغير وحاجاته المعرفية، فحشد إمكاناته الفنية واستجاب لروح الطفولة وما تستلزمه من نزوع إلى الجديد، ......
#الأطفال
#“ثابت
#والريح
#العاتية”

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741681

تاج السر عثمان : مليونية 25 ديسمبر وضرورة التصدي للانتهاكات
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 أحدثت مليونية 19 ديسمبر شرخا وتصدعا في سلطة الانقلاب الدموي ، كما رشح من استقالة رئيس الوزراء حمدوك وسحبها ، وإعلان موكب الكنداكات، استنكارا لجريمة الاغتصاب بعد مجزرة فض اعتصام القصر، وبعد اقتحام الثوار العزل للقصر الجمهوري رغم كل الترسانة العسكرية واغلاق الكباري، كما فاقمت أزمة الانقلاب استخدام العنف الوحشي ضد المتظاهرين السلميين بعد اعتصام القصر، والذي أدي لاصابة أكثر من 300 ، واستشهاد شخص، وتعرض أكثر من 13 إمراة للاغتصاب والتحرش الجنسي كما جاء في تقرير المفوضية السامية لحقوق الانسان التي طالبت "باجراء تحقيق عاجل ومستقل وشامل". اضافة لاستنكار محامي دارفور ومنظمات حقوقية أخري ، باعتبارها جرائم ضد الانسانية وحرب. اضافة للمطالبة بالتحقيق في الجرائم ضد الانسانية منذ بداية انقلاب 25 أكتوبر التي استشهد فيها أكثر من (44) شخص واصابة أكثر من (600) واعتقال المئات ، اضافة للعنف في دارفور وجنوب النيل الأزرق وجنوب كردفان وغرب كردفان التي قُتل فيها ما لايقل عن (250) مدنيا ، وجرح أكثر من (197) ، ونزوح أكثر من (50) ألف، اضافة لحالات الاغتصاب وحرق القري ونهب الأراضي والماشية وثروات الذهب وبقية المعادن بدعم من محاور اقليمية.، باعتبار ذلك جرائم ضد الانسانية وحرب ارتكبت في حق متظاهرين سلميين ، تستوجب تقديم قادة الانقلاب والدعم السريع للمحاكمة العادلة. بالتالي من الشعارات المهمة لمليونية 25 ديسمبر القصاص للشهداء وضرورة تقديم مرتكبي الجرائم ضد الانسانية للمحاكمة ، لقد عمقت تلك المجازر شعار " لا شراكة .. لا تفاوض .. لا مساومة" مع الانقلاب الدموي الذي يجب المضي قدما نحو اسقاطه ، وانتزاع الحكم المدني الديمقراطي، وتقديم قادته لمحاكمات عادلة. 2 مجازر ما بعد انقلاب (25) أكتوبر هي امتداد لمجازر اللجنة الأمنية بعد انقلابها في 11 أبريل 2019 ،مثل مجزرة فض اعتصام القيادة العامة التي مازالت تنتظر إعلان نتائجها والقصاص العادل للشهداء، اضافة للمجازر الأخري في اطلاق الرصاص علي المظاهرات السلمية كما حدث في الأبيض وغيرها. اضافة لمجازر النظام البائد ضد الانسانية وجرائم الابادة الجماعية في دارفور التي تتطلب تسليم البشير ومن معه للمحكمة الجنائية الدولية. هذه المجازر هي امتداد ايضا لمجازر ارتكبتها أنظمة استعمارية وديكتاتورية عسكرية ومدنية لم يتم فيها المحاسبة مثل : - مجازر كرري وأم دبيكرات عام 1898 التي استهل بها الاستعمار البريطاني - المصري حكمه. - مجازر الحكم الاستعماري التي حدثت أثناء قمعها لانتفاضات قبائل جنوب السودان وجبال النوبا والزعماء الدينيين والوطنيين ( ودحبوبة في الحلاوين، السحيني في دارفور. الخ). - مجازر ثوار 1924. - مجزرة الجمعية التشريعية في عطبرة 1948. - مجزرة أحداث مارس 1954 التي قامت بها مليشيات حزب الأمة التي كان ضحاياها أكثر من 300 من البوليس والمواطنين. - مجزرة عنبر جودة في كوستي عام 1956م التي كان ضحاياها(190) مزارعا اختناقا بعد عملية حبس غير انسانية . - مجازر تمرد 1955 في جنوب السودان. - المجازر التي تمت بعد انقلاب عبود بعد اربعة انقلابات عسكرية ضده عام 1959م. - مجزرة المولد عام 1961 التي راح ضحيتها 12 من المواطنين الانصار التي قامت بها ديكتاورية عبود. - مجزرة حل الحزب وطرد نوابه من البرلمان عام 1965 والهجوم علي دوره التي قام بها حزب الأمة والإخوان المسلمين والحزب الوطني الاتحادي وما نتج عنها من ضحايا وخسائر. - أحداث جامعة الخرطوم 1968 التي هاجم فيها الإخوان المسلمون معر ......
#مليونية
#ديسمبر
#وضرورة
#التصدي
#للانتهاكات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741680

زهير الخويلدي : العقل التواصلي والنقاش الجمهوري عند يورغن هابرماس
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي استهلال:"نحن كائنات غير معصومة ، بالتأكيد في العالم الحي ، ليس لدينا في الواقع طريقة أخرى ممكنة للتأكد من حقيقة ما هو حقيقي ، الا مناقشة منطقية ومنفتحة على المستقبل"يورغن هابرماس (مواليد 1929) هو جزء من ذلك الجيل الذي أُجبر في ألمانيا على النشأة في ظل النازية، والذي لم يكن يعرف شيئًا، وقت انهيارها عام 1945، سوى أيديولوجيتها ونظامها. للهيمنة. في بلد مدمر، كان السؤال الملح لهذا الجيل الشاب، في فجر العشرينات من عمره، هو كيفية إعادة بناء مجتمع وسياسة على أسس غير تلك القائمة على الإكراه والعنف والهيمنة - التي كانت في قلب البربرية النازية. يُعد فكر يورغن هابرماس ، المعروف من بين عقول أخرى لمفاهيمه عن "الفضاء العام" ، و"الفعل التواصلي" ، و"العقل الجمهوري" ، و "الديمقراطية التداولية" ، أحد المساهمات الرئيسية في النظرية الاجتماعية والسياسية المعاصرة وكذلك في نظرية ايتيقا النقاش والتواصل. وبالمثل، فإنه يغذي بشكل حاسم تيار النظرية النقدية (لمدرسة فرانكفورت) ، التي بدأت في عشرينيات القرن الماضي من قبل مجموعة من الباحثين المجتمعين حول معهد البحوث الاجتماعية - بما في ذلك ماكس هوركهايمر ، وثيودور أدورنو ، والتر بنجامين ، وهربرت ماركوز ، ليو لوفينثال ، سيغفريد كراكور. منذ كتاباته الأولى، أعطى يورغن هابرماس مكانة مركزية لمفهوم العقل، مؤكداً على مكوناته، الأخلاقية والسياسية على حد سواء، وكذلك البعد الاجتماعي والتاريخي. واعتبر أن تطوراته النظرية هي جزء من فكر يقع على مفترق طرق التخصصات المتنوعة مثل الفلسفة الاجتماعية والسياسية وعلم الاجتماع وعلوم الاخبار والاتصال والاعلام والإعلامية والتقنية وعلم اللغة ونظرية المعرفة والقانون ونظرية الدولة والتحليل النفسي، علم النفس التنموي، إلخ. لقد تم نشر فكر يورغن هابرماس منذ خمسينيات القرن الماضي حتى اليوم، على مدى أكثر من ستة عقود، في شكل مساهمات نظرية بالإضافة إلى تدخلات عامة في الفضاء العام السياسي والإعلامي الأوروبي والأمريكي. وإذا كان من الصعب تلخيص فكره في عدد من الأفكار، فمن الممكن - من زاوية سؤال الجمهور - تحديد الفترات الرئيسية، التي تتميز بها أعمالها الثلاثة الرئيسية: الفضاء العمومي (1962)، نظرية الفعل التواصلي (1981) والحق والديمقراطية (1992). تتميز الفترة الأولى بتطوير نظرية عن الفضاء العمومي مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالمفهوم الكانطي للعقل، والذي يتتبع يورغن هابرماس ، كعالم اجتماع ومؤرخ ، المصير التاريخي والاجتماعي. تتميز الفترة الثانية بامتداد هذه التطورات في مجال نظرية اللغة والتواصل الاجتماعي، وأساس نظرية العقل بين الذات الراسخة في فهم اللغة ومبدأ المناقشة. على هذه الأسس، طورت الفترة الثالثة نظرية حول حكم القانون و"الديمقراطية التداولية"، وكان محورها هو الوسيط القانوني. على هذا النحو تعبر أفكار الجمهور والفضاء العام والسياسة التداولية، كشرط لتشكيل جماعي للإرادة الديمقراطية، هذه الفترات الثلاث، وتقدم نفسها كمفاهيم أساسية لنظرية هابرماس.1- الفضاء العمومي:"يظهر جزء من الفضاء العمومي في كل محادثة يجتمع فيها الأفراد معًا لتشكيل جمهور. يتصرف المواطنون بصفتهم العامة عندما يتداولون في المسائل ذات الاهتمام العام دون قيود - مع ضمان حرية التجمع وتكوين الجمعيات وحرية التعبير عن آرائهم ونشرها. يتطلب هذا النوع من التواصل، لدى جمهور كبير، وسائل لنقل المعلومات والتأثير على من يتلقونها. اليوم، الصحف والمجلات والإذاعة والتلفزيون هي وسائل إعلام المجال العام ". بهذه الكيفية تميز فكر يورغن هابرماس جذريا عن هذه التجربة ا ......
#العقل
#التواصلي
#والنقاش
#الجمهوري
#يورغن
#هابرماس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741679

سوسن شاكر مجيد : ماهو الارق وما اسبابه وكيفية علاجه؟
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد نظرة عامة الأرق هو اضطراب شائع في النوم يمكن أن يؤدي إلى صعوبة النوم أو صعوبة الاستمرار فيه أو يجعلك تستيقظ مبكرًا مع عدم القدرة على العودة إلى النوم مرة أخرى. قد لا تزال تشعر بالإرهاق عند الاستيقاظ. يمكن أن يوهن الأرق من مستوى طاقتك ومزاجك وأيضًا من صحتك وأدائك في العمل وجودة الحياة . تختلف كمية النوم الكافية من شخص لآخر، ولكن يحتاج أغلب البالغين سبع إلى ثماني ساعات في الليلة. وفي بعض الأوقات يعاني الكثير من البالغين أرقًا (حادًا) قصير المدى، وهو ما يستمر لأيام أو أسابيع. وعادة ما يحدث ذلك نتيجة توتر أو حدث صادم. ولكن يعاني البعض أرقًا (مزمنًا) طويل المدى يستمر لشهر أو أكثر. يمكن أن يكون الأرق هو المشكلة الأساسية أو قد يكون مرتبطًا بأدوية أو حالات طبية أخرى. ولكنك لست بحاجة إلى التعايش مع ليالٍ بلا نوم. عادة ما يمكن لتغييرات بسيطة في عاداتك اليومية أن تكون مفيدة. الأعراضأعراض الأرق قد تشمل:• صعوبة الاستغراق في النوم ليلًا • الاستيقاظ من النوم ليلًا • الاستيقاظ مبكرًا جدًا • عدم الشعور بالراحة بعد النوم ليلًا • التعب أثناء اليوم والشعور بالنعاس • القلق والاكتئاب والتوتر • صعوبات التركيز على المهام والانتباه والتذكر • الأخطاء أو الحوادث المتكررة• القلق الدائم بشأن النوممتى تزور الطبيب إذا أصبح من الصعب عليك ممارسة عملك أثناء اليوم بسبب الأرق فقم بزيارة طبيبك لتحديد سبب مشكلة النوم لديك وكيف يمكن معالجتها. إذا ظن طبيبك أنه ربما يكون لديك اضطراب في النوم فربما يحيلك إلى مركز أمراض النوم لإجراء اختبارات خاصة.الأسباب قد يكون الأرق مشكلة أساسية، أو قد يكون مرتبطًا بظروف أخرى. عادة ما يكون الأرق المزمن نتيجة للتوتر، أو أحداث الحياة أو العادات التي تسبب اضطرب النوم. يمكن لعلاج السبب الكامن أن يحل مشكلة الأرق، ولكن في بعض الأحيان يمكن أن تستمر المشكلة لسنوات. وتشمل الأسباب الشائعة للأرق المزمن ما يلي: • الضغط النفسي. يمكن للقلق بشأن العمل أو الدراسة أو الصحة أو المال أو العائلة أن يبقي ذهنك مشغولاً في أثناء الليل، ويجعل من الصعوبة أن تنام. قد تؤدي أيضًا أحداث الحياة المسببة للضغط النفسي أو الصادمة — مثل وفاة أو مرض أحد الأحبّاء أو الطلاق أو فقدان الوظيفة — إلى الأرق. • السفر أو جدول العمل. يعمل إيقاع الساعة البيولوجية الخاصة بك بمثابة ساعة داخلية، توجه ثمة أمور مثل دورة النوم والاستيقاظ والتمثيل الغذائي ودرجة حرارة الجسم. قد يؤدي تعطل إيقاع الساعة البيولوجية إلى الأرق. تشمل الأسباب، وجود اضطراب الرحلات الجوية الطويلة من السفر عبر مناطق زمنية متعددة، أو العمل في وقت متأخر أو في وقت مبكر، أو مواعيد عمل تتغير باستمرار. • عادات النوم السيئة. تتضمن عادات النوم السيئة جدولاً زمنيًا غير منتظم للنوم، والقيلولة، وأنشطة محفزة قبل النوم، وبيئة نوم غير مريحة، واستخدام السرير في العمل أو تناول الطعام أو مشاهدة التلفزيون. يمكن لاستخدام أجهزة الكمبيوتر أو أجهزة التلفزيون أو ألعاب الفيديو أو الهواتف الذكية أو الشاشات الأخرى قبل النوم مباشرة أن تتداخل مع دورة نومك. • تناول الكثير من الطعام في وقت متأخر من الليل. لا بأس بتناول وجبة خفيفة قبل النوم، لكن تناول كمية كبيرة من الطعام قد يجعلك تشعر بعدم الراحة الجسدية في أثناء الاستلقاء. يعاني العديد من الأشخاص أيضًا  (حرقة المعدة)، وهو ارتجاع الحم ......
#ماهو
#الارق
#اسبابه
#وكيفية
#علاجه؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741678

مروان صباح : تنهيدة ☹ ام كلثوم وآهات اوردغان
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / يخطىء الكثير عندما يخلطون بين الإتباع والهوان ، فالاستجابة احياناً للشروط العالمية ليس يعني الرضوخ لكل إملاءتها ، بل في واحدة &#9757-;- فردية ، وهي حمالة أوجه متعددة ، لكن سنتناول منها الأكثر دلالةً وعمقاً &#129488-;- ، ولأن الخلط الحاصل بين البشرية وبالأخص ، ما بعد الحداثة الصناعية والتى مكنت الصوت الغائر أن ينتشر بشكل واسع ، يحتم علينا تظهيره ، فالإنسان ، أي إنسان كان عادي أو مشهور ، عندما يلجأ إلى التفكير ، يخرج بخلاصات غير مرئية للآخرين ، لكن عندما يقع في الحب ، فالحب كفيل&#129306-;- في تذويب التفكير فيه ، وبالتالي ، عندما يموت&#128128-;- شخص عزيز على الإنسان ، فالميت ينقل أشياء كثيرة إليه ، على سبيل&#129324-;- المثال ، التنهيدة &#9785-;- الشهيرة التى اختصت بها أم كلثوم قبل أن تقول ( واهي &#128555-;- غلطة ومش هتعود ) ، في أغنية &#127926-;- &#127925-;- للصبر حدود ، وهنا &#128072-;- ، لزاماً علينا التوقف حول الخلط واللغط الذى دار ومازال قائم حتى الساعة حول قرار اعتزال أدهم النابلسي &#128104-;-‍&#127908-;-عن الغناء أو بالأحرى حوّل خلاصته ، بعد انخراطه في متاهة الحفلات وتفاصيلها ، قد تحدث عنها مع عمرو أديب في برنامجه المسائي ، وهذا اللغط يعيدنا إلى الوراء القريب لكي نستحضر بصراحة &#128566-;- التاريخ التى أنتقلت به أم كلثوم من قراءة القرآن &#128214-;- إلى الغناء وخلع الحجاب ، وفي واحدة&#9757-;-أيضاً قد تكون مسكوت عنها ، قد تكون ربما وهكذا ، قد أجتهدت &#128531-;- أم كلثوم عندما أعتقدت &#129300-;- ، بأن خلع الايشارب عن رأسها في حفلاتها &#127880-;- ، كما يبدو &#128580-;- لي شخصياً ، بأن هذه الجدران ، هي بمثابة جدران العائلة ، لكن ما هو الأهم ، عندما قررت الذهاب إلى الغناء أو عندما قرر صباح فخري أن يتخلى عن رفع الأذان واللجوء للغناء ، لم تعترض البشرية على صنعهما إطلاقًا ، انطلاقاً من الآية القرانية القائلة ، ( ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعاً / أفانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين ) ، وهنا &#128072-;- ، أيضاً أنا شخصياً أفهم الإيمان على أنه جزئي ، أي أن المرء لا يستطيع تكفير الناس ، طالما أعلنوا التوحيد ، لكن يبقى هناك &#128072-;- فارق بين الكفر والمعصية ، وبالتالي ، ما يغيب عن منتقدو النابلسي ، أن الرجل وبعد انخراطه في وسط الغناء ، اكتشف أن كسبه المالي ليس بحلال ، لأنه يأتي عن طريق الخمر والمخمورين ، وهو يشبه الشاب الذي تغرب في أمريكا &#127482-;-&#127480-;- ومن ثم وجدَّ عمل في محطة &#128649-;- وقود &#9981-;-والتى تبيع أيضاً الخمور ، وبعد مدة قرر ترك هذا العمل من أجل &#128588-;-أن يتحرى &#128373-;-‍&#9794-;- ماله ، إذنً ، الرجل وكما فهمت منه ، كل الحكاية ، يرغب في تحري &#128373-;-‍&#9794-;- ماله&#128176-;- لا أكثر ولا أقل ، وهذا الشيء ليس عيباً ولا يقلل من شأن أحد ، بل لم يحرم الفنون ، بقدر أنها خطوته تعتبر تصحيح مسار دخله … في مقام أخر ، لو مشت البشرية هذا المسلك التدقيقي ، كان منذ زمن بعيد أختلف الوضع جذريًا ، لكن اعتمدت الحكومات في تاريخها على التبدل والتحول والانقلاب ، في المقابل أبقت على واحدة &#9757-;- من الركائز الثابتة والصلبة والوطيدة ، هو استمرار جهازها الفاسد ، وفي لفتة غنية الدلالات ، عميقة ، وهو مؤشر صارخ وواضح لأي بنيوية اقتصادية سليمة الأركان والنهوض ، نعم &#128079-;- ، هو ربط دخل الشعب بالغلاء المعيشي ، وهذا قد شاهده مؤخراً المراقب في تركيا &#127481-;-&#127479-;- ، عندما دخلت في أزمة تراجع العملة أمام الدولار &#128181-;- الأمريكي &#127482-;-&#127480-;- وأيضاً إرتفاع في غلاء الأسعار والعيش بصف ......
#تنهيدة
#☹
#كلثوم
#وآهات
#اوردغان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741686

محمد شوقى السيد : حسرة جولدا مائير . تأثير كاريزما وهيبة عبد الناصر الدولية في حصر علاقات اسرائيل الدولية
#الحوار_المتمدن
#محمد_شوقى_السيد حسرة جولدا مائير . تأثير كاريزما وهيبة عبد الناصر الدولية في حصر علاقات اسرائيل الدولية من مذكرات جولدا مائير .. ترجمة عزيز عزمى ص &#1634-;-&#1635-;-&#1635-;- فى الجلسة التاسعة للجمعية العامة ( للأمم المتحدة) اقترح المندوب الاسرائيلى كمرحلة انتقالية أو أولية أن تعقد الأطراف المعنية اتفاقيات تلزمها بسياسة عدم الاعتداء والتسوية السلمية وكان الرد رفضا قاطعا ولا يزال العرض الذى قدمناه قائما من حيث استعدادنا للالتقاء بممثلين عن كل أو أى من الدول العربية ولم نسمع حتى صدى لندائنا عبر الحدود ..واخذنا نفكر فيما سيحدث بعد ذلك ..... لكننى لاحظت خلال عودتى إلى مقعدى انه لا يوجد من يشاركنى رأيى بين هؤلاء المندوبين ممثلى الأسرة العالمية وبعد ان جلست لاحظت ان وفدا واحدا صفق لى كان وفد هولندا التى تعتبر من الأصوات القليلة التى لا تصوت ضدنا ولم أجد واحدا من الوفود يطالب ولو بمناقشة ما قلته .وعلى اية حال فقد قررت ان أجرى اتصالا مباشرا وشخصيا بالعرب قبل انتهاء الدورة لان المستقبل كان مظلما فى نظرىص &#1634-;-&#1635-;-&#1638-;- قد زرت الامم المتحدة خلال عملى كوزيرة لإسرائيل مرات عديدة على الاقل مرة كل عام كرئيسة لوفد إسرائيل لكننى للأسف لم أنجح فى ترتيب اى لقاء مع العرب رغم محاولاتى المتكررة وأذكر اننى فى عام &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1639-;- رأيت عبد الناصر يجلس عن بعد فأخذت افكر ترى ما الذى قد يحدث لو توجهت إليه هكذا وبدأت الحديث معه لكنه كان محاطا بالحراس وكنت انا ايضا محاطه بالحراس وبالطبع ما كانت المحاولة لتنجح..... وكان رؤساء الوفود فى الامم المتحدة يعلمون جيدا أنهم اذا أرادوا ان يحضر العرب حفلاتهم واجتماعاتهم فلا يجب عليهم ان يوجهوا الينا الدعوة لحضور نفس الحفل .ص &#1634-;-&#1636-;-&#1633-;-لكن جمهورية الصين الشعبية رفضت قيام سفارة إسرائيلية فى بكين رغم اننا كنا من اول الدول التى اعترفت بها واتخذت إندونيسيا وباكستان موقفا معاديا منا باعتبارهما دولتين اسلاميتين أما العالم الثالث الذى لعب فيه نهرو من ناحية وتيتو من ناحية أخرى دورا هاما فقد توجه نحو عبد الناصر والعرب وغض الطرف عنا وعلقنا الآمال على أن نتلقى دعوة لحضور مؤتمر الدول الأفريقية الاسيوية فى باندونج فى ربيع &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1637-;- غير ان الدول العربية هددت بمقاطعة المؤتمر اذا ما دعيت إليه اسراىيل وهكذا تم استبعادنا من هذا النادى ايضاواعتدت على ان اجيل النظر حولى فى الامم المتحدة خلال عامى &#1637-;-&#1639-;- و &#1637-;-&#1640-;- قائلة لنفسى ليست لنا عائلة هنا فلا يوجد هنا من يشاركنا ديننا أو لغتنا أو ماضينا ان بقية العالم تبدو كتلا وتجمعات نشأت بسبب التاريخ والجغرافيا واجتمعت لتخلق اهتمامات مشتركة لديهم لكن جيراننا حلفاءنا الطبيعيين لا يريدون اى صلة بنا ونحن فى الواقع لا ننتمى لأى مكان ولا لأى احد سوى أنفسنا.. لقد كنا أول مولود للأمم المتحدة لكننا عوملنا كطفل غير مرغوب فيهص 252 وقبل ان احكى عن رحلاتى الى الشرق الاقصى فإننى أكرر ما قلته من قبل وهو أن الصين هى الدولة الآسيوية الوحيدة التى لم ننجح معها وهناك من يقولون أننا لم نبذل جهدا كافيا لكسب صداقتها لكننى على يقين من أنه لم يكن بوسعنا أن نقبل أكثر مما فعلناه ففى عام 1955 ارسلنا بعثة تجارية الى بكين ووجهنا اليهم الدعوة لزيارة اسرائيل لكنهم لم يلبوها وفى مؤتمر باندونج فى اواخر هذا العام بدأ التقارب المصرى الصينى وكان موقف الصين العنيف بعد معركة السويس ثم التأييد المطلق للعرب والواقع أن الحكومة الصينية مرتبطة بالحرب العربية ض ......
#حسرة
#جولدا
#مائير
#تأثير
#كاريزما
#وهيبة
#الناصر
#الدولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741685

عبد الحسين سلمان : الأرشيف الغربي الحديث حول ماركس -13
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان فيتيشية البضاعةتحليل السلعة ( البضاعة) يبين أنها , في واقع الأمر , شيء غريب جداً زاخره بالغيبيات الماكرة والمراوغات اللاهوتية...ماركسكانت بداية هذه السلسة ولغاية الحلقة 12 تحت عنوان : تحرير ماركس من الخرافات و الاساطير.وقد أعترض كل من الاصدقاء ( عذري مازغ و عبد السلام أديب ) على العنوان. وبعد حوار مع الصديق ( عذري مازغ) تم التوصل إلى عنوان جديد وهو: الأرشيف الغربي الحديث حول ماركس .كل الشكر للصديق الطيب و الكريم ( عذري مازغ) والسيد ( عبد السلام أديب)على ملاحظاتهم النقدية العلمية والتي أرحب يها كثيراً.وبالتعاون مع أدارة ( الحوار المتمدن) الكرام, تم تغيير جميع عناوين الحلقات السابقة إلى العنوان الجديد.اليوم نقدم الفيلسوف الأيرلندي : جون هولواي ( مواليد 1947) John Holloway محامٍ وعالم اجتماع وفيلسوف ، ويرتبط عمله ارتباطًا وثيقًا بحركة زاباتيستا Zapatista في المكسيك . حاليًا أستاذ في معهد العلوم الإنسانية والاجتماعية بجامعة بويبلا Puebla في المكسيك . فيتيشية البضاعة: The fetishism of commoditiesفيتشية .... في الإنكليزية Fetishism, ,وفي الفرنسية Fétichisme , وفي قاموس ( منير بعلبكي): Fetishism : من Fetish : شيء كانت الشعوب البدائية تعتبر أن له قدره سحرية على حماية صاحبه, أو بمعنى ( صنم )( معبود) أو ( طقس ديني). وقد وردت في القسم الرابع من الفصل الأول من الكتاب الأول ( رأس المال) تحت عنوان: Der Fetischcharakter der Ware und sein Geheimnis وفي الأنكليزية: The Fetishism of Commodities and the Secret thereof وفي الفرنسية ( التي كان دائماً ماركس يفضلها ): Le caractère fétiche de la marchandise et son secret وقد ترجمها فالح عبد الجبار إلى ( الطابع الصنمي للسلعة وسره , وبين قوسين الفيتشية). والدكتور فهد كم نقش إلى ( الصنمية البضاعية و سرها). والدكتور ( راشد البراوي) إلى ( السر الغامض الذي يحيط بالصفة السحرية للسلع. وأعتقد أن ترجمة الدكتور راشد البراوي هي الاقرب للمعنى الذي كان يقصده ماركس. وهي أصلا جاءت من اللفظ البرتغالي feitiço.... تعني زائف, ويقصد به الشئ الذي يكون مسكوناً بروح أو بقوة سحرية, ولهذا فهو موضع رهبة.ويطلق في الإنكليزية والفرنسية على الاعتقاد بأن شيئاً معيناً بالذات مثل هذا الحيوان له قوة سحرية خارقة. كتب أستاذ الاقتصاد في جامعة كولومبيا في كندا, البروفيسور و الماركسي , ميتشل ليبوتيز, Michael Lebowitz, مقالاً بعنوان: The Knowledge of a Better World , يقول:..... إن "فتشية السلعة" هو الجزء المشهور من كتاب ماركس في الفصل الأول من "رأس المال".إنها فكرة خارقة برأيي، وما من أحد أوصل هذه الفكرة بأحسن من , والس شاون، Wallace Shawn,الممثل والكاتب المسرحي الأمريكي. ففي مسرحيته "الحمى" , The Fever , 1991 يجد بطل شاون نسخة من "رأس المال" ويبدأ بقراءتها ليلاً.يتفكر بالغضب الكامن بهذا الكتاب، ومن ثم يعود إلى البداية التي كانت قد بدت له عصية عليه، وها هنا أستشهد بمقطع طويل من مسرحية شاون:وصلتُ الى عبارة كنت قد سمعتها من قبل، عبارة غريبة، حانقة، وعلى شيء من القبح:إنه الجزء المخصص لـِ "فتشية السلعة" , رغبت لو أفهم تلك العبارة ذات الوقع الغرائبي، weird-sounding , لكني أدركت بأني لكي أفهمها ف ......
#الأرشيف
#الغربي
#الحديث
#ماركس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741684

محمد اسماعيل السراي : تاريخ السلوك البشري ماقبل النيولت ومابعد النيولت*
#الحوار_المتمدن
#محمد_اسماعيل_السراي السلوك البشري منذ حقبة تاريخ الطعام او تاريخ البقاء ، او ما يمكن ان نسميه سلوك حقبة الحياة البايلوحية، اي الحقبة التي عاشها او عاشتها الانواع البشرية فقط لكي تستمر حياتياً ،،لتعيش فقط،، السلوك البشري في هذه الحقبة التاريخية القديمة القائمة على التنافس الشديد على مصادر الطعام كان يتميز بالفردانية والانانية و سلوك المجاميع الصغيرة التي تفتقر نوعا ما الى السلوك او بشكل اكثر تحديدا انها تفتقر للسلوك الجمعي المميز ،بل هنالك سلوكا فرديا طاغيا و سلوك جماعي بسيط جدا قائم فقط على مشاركة الطعام التكاثر والصيد و الحياة الاجتماعية البسيطة. حدث هذا منذ ظهور اول نوع بشري (الهومو هابلييس) قبل حوالي &#1634،&#1639 مليون عام وتنتهي هذه الحقبة التاريخية الطويلة فقط الى حوالي &#1633&#1632 الاف عام ، اي طوال حقبة العصر الحجري القديم والوسيط وصولا الى العصر الحجري الحديث ومع انبثاق ثورة الزراعة والاستقرار ،الذي سيؤدي لاحقا الى تكوين القرى والتجمعات البشرية، التي ستتطور لاحقا وتنمو الى جماعات اكبر. وهنا فقط سيُخلق السلوك الجماعي، لان الاعداد الكبيرة من البشر في مكان واحد ستحتاج الى خلق منظومة قيم او قوانين تنظم سلوك افراد الجماعة ،وهنا فقط سيظهر لنا مفهوم الخير الذي كان غائبا طوال حقبة الصيد والالتقاط.، يظهر ازاء مفهوم الشر القائم على الأنانية والبقاء والذي استمر طوال عمر البشرية بكافة انواعها وطوال تاريخها ،والذي لم يكن سيئا في ذاته- اي مفهوم او سلوك الشر- بل هو سلوك طبيعي لحقبة الحياة البايلوجية ،ولم يكن بهذا المفهوم السيء المتصور الان في مخليلتتا، بل هو سلوك طبيعي افرزته طبيعة الحياة القائمة اساساً على البقاء فقط..لكن ، مع ظهور الجماعات وتطورها التدريجي بعد عصر النيولت (الحجري الحديث ) وكما قلنا ظروف الحياة الجديدة القائم على الاستقرار والزراعة وتكون الجماعات الاكبر عددا من مجتمعات الصيد والالتقاط وظهور التنافس بين المجموعه اي التنافس الداخلي وكذلك التنافس مع المجاميع الاخرى- اي الخارجي- احتاج ان يضع البشر مجموعة محددات لسلوك افراده لكي يضمن السلام بين افراد المجموعة ،نظما وقوانيناً ستتطور لاحقا لمجموعة قيمية تتضخم باستمرار ،ومن هنالك ظهر مفهوم الخير الذي هو المفهوم المحدد لسلوك الفرد البايلوجي الذي سيسمى لاحقا بسلوك الشر..اذن تاريخ الشر تاريخ طويل يمتد عبر تاريخ البشرية جمعاء والذي ستتغير صورته وسيحارب فقط عندما نصل إلى حقبة العصر الحجري الحديث، وسيوصم بعدها بالسلوك بالشرير ،ولكن قبل ذلك هو ليس فعلا شريرا بمفهومنا الحالي للشر، بل هو سلوك طبيعي يعكس وضع المرحلة التاريخية، حيث البقاء هو الاهم والانانية هي السائدة ومجاميع مرحلة الصيد والالتقاط بسيطة التركيب وهذا السلوك هو السلوك السائد والمقبول..لكن مفهوم الخير لم يظهر لنا الا حديثا مع انبثاق اولى بدايات الحضارة البشرية التي بنيت على مجتمع المحصول قبل &#1633&#1632 الاف سنه فقط..اذن لاعحب ان يكون لما يعرف قسرا بالسلوك الشرير او مفهوم الشر سيبقى ملازما للانسان حتى في هذه الفترة التاريخية القريبة اي فترة الحضارة البشرية ، ويضهر بأستمرار لان المنظومة القيمية التي اوجدت لنا مفهوم الخير لازالت فتية بالرغم من تعملقها المستمر وضغطها الكبير على السلوك البشري بما لم يراعي ولم يفهم الطبيعة البشرية التي عاشت وتقلبت كثيرا كطبيعة شريرة، اي الشر بمفهومنا القسري المعاصر ، والا هو في الحقيقة سلوك طبيعي سلوك فردي قائم على الفردانية والانانية ،سلوك انطبع في جينات الانسان رغما عنه طوال حقبة الحياة البايلوجية التي تستمر منذ ......
#تاريخ
#السلوك
#البشري
#ماقبل
#النيولت
#ومابعد
#النيولت*

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741683

صباح بشير : عن رواية “الجرجماني” للأديب حسن حميد
#الحوار_المتمدن
#صباح_بشير عن دار دلمون الجديدة صدرت رواية “الجرجماني” للأديب حسن حميد (2020م)، وتقع في مئتين وثمانين صفحة، بُنيت أحداثها على شخصية واحدة محوريّة تكتب رسائل أحادية الجانب، احتشدت بين سطورها الشخوص وتداعت فيها الحكايات والأحداث.وحتى لا يقع الكاتب في فخ البطل الواحد، استعان ببعض الشخوص الثانوية التي تعاضدت معه وجاءت مجتمعة بين طيات رسائله، فحققت الشمولية وغدت عوامل مساعدة في نمو النص ومساره، وساهمت في جمالياته التي ظهرت واضحة في اللغة والشكل السردي ونقل الواقع بشكل فني مشوّق.بطل الرواية الجرجماني هو شخصية ديكتاتورية، مريض بجنون العظمة، السيكوباتية والفصام، نشأ يتيما رباه عمه الزبيدي وزوجته رضوى مع أولادهم، أحباه وبذلا كل ما بوسعهما ليتعلم، عاش طفولة صعبة ومراهقة غير مستقرة، عانى اليُتم، الإهمال، العنف والفقر، ثم لاقى نجاحا كبيرا؛ ليصبح بعد ذلك الرجل الأول في بلاده، ورغم تمتعه بقدر كبير من الذكاء، إلا أنه لم يكن راضٍيا عن نفسه وعلاقاته، ومن خلال اندفاعيته وميله للغش والكذب ومعاداة الآخرين، وعدم إحساسه بالتعاطف أو الندم على ما يقترف من أخطاء، تدهورت علاقته بالجميع، مما سبب له صراعا نفسيا عميقا، فلم يترك ا&#1620-;-حدا من شرّه، كان يغطي ا&#1620-;-فعاله الشريرة بالخير الظاهر والمبطن بالأذى المفرط، ولحماية نفسه أحاطها بحصانة وحكم مطلق، فقمع شعبه وشكّله وفقا لمصالحه الخاصة.في الجامعة كان غشّاشا يسرق أسئلة الامتحانات، ويتحرش بزميلاته الطالبات! يهوى العراك، يعتبر الحياة مسرحا للمغامرة، يشعر وكأنه ولد في كف الفقد، فهو لم يعرف أمه ولا أباه، ظل كائنا ضعيفا يمطر قلبه ببكاء كتوم كلما سمع أحدا ينادى: أمي، أبي! وفي إحدى الرسائل كتب عن طبيعة شخصيته العدوانية وقناعاته: “الناس ما احترموا الأنبياء والرسل لأن اللطف والرقة، الصبر والبشاشة صفات طبعوا بها، لم يهابوهم وهم أهل معجزات! ستالين، ما أقام ملكه إلا بصورته الراعبة، والإنسان بطبعه لا يخاف القانون والأعراف إنما يخاف القوة الكامنة وراءها، فمن هم حولي ما استجابوا وحنوا رؤوسهم لي، إلا لاستشعارهم قوتي وجسارتي”.كان يعتبر الضحك أمام الآخرين عيبا وقلّة هيبة، والعبوس من متممات الشخصية، هكذا كان قاسيا حاقدا على كل من أحبهم، يساعدهم ثم ينقلب عليهم لأتفه الأسباب، ينتقم ويتخلص منهم، ثم يعزي نفسه: “دائماً كنتُ مقتنعا بالجزاء الذي يتلقاه الآخرون مني؛ وهذا ما يريحني، ويجعلني صافيا”! وفي الحب كان دافعه الوحيد للدخول في أي علاقة عاطفية، هو محاولة إيجاد امرأة تملأ الفراغ الهائل في داخله، في النهاية يقوم بالتخلص منها وقتلها! اعترف بقتله للكثيرين، منهم عشيقاته، عمه وزوجته التي ربته كأبن لها وأولادهما، ثم كتب: “أردت أن أخفيهم من الحياة لأنهم كانوا يعرفون عني ما يذلني، وما يجعلني غير قادر على النظر في وجوههم، ما كنتُ أريد لأحد منهم أن يشاركني الحياة، كنت كثير الهجس من أن أحدا منهم سيتحدث عني بسوء” ثم يبرر جرائمه بقوله: معذور ومضطر، فأنا أُبعد الأذى عن نفسي فقط!مثلت هذه الشخصية حالة من الديكتاتورية الفردية بتسلطها تسلطا شاملا على الأرض، الثروة، الشعب، وفي محاكاة وتَّنَاص أدبي مدهش استعاد الكاتب قصة جلجامش وأنكيدو، وشبهها بصداقة البطل وربعة، تعالقها وتناظرها، فمثلما كان حال جلجامش في وحدته وعزلته، وبطشه بمن حوله واستحواذه على كل شيء وتسخيره له، كان حال بطل قصتنا أيضا، فقد ظل يشعر بالوحدة والفزع، ويعيش دون صديق أو سند، لذلك قرّب (أنكيدو) إليه، كذلك خلق خيال الجرجماني شخصية صديقه الذي ظلّ يكتب اليه راجيا حضوره مساندته والالتحاق به.< ......
#رواية
#“الجرجماني”
#للأديب
#حميد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741693

ايهاب الخفاجي : أسير حبها
#الحوار_المتمدن
#ايهاب_الخفاجي لا أموت برصاصة.. يقتلني رمش عينك ذلك الشوق كاد ان يقتلني تلك الحروب قائمة في داخلي فقدت طعم الانتصارات تبعثر جيش صبري وتحملي وانكسر خط صدي وانهزمت وأنا في مكاني ف بالله عليك ارحميني ان وقعت أسيراً بين يدكفأنا لا أستطيع ان أقاوم جيش جمالك وآنا أعزل ولا أقوى على المقاومة فأعلنت أستسلاميرفقاً بي ......
#أسير
#حبها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741692

سعد محمد مهدي غلام : من كَهْف* إلى كَهْف* تَأَبَّطْتُ السِّيرَةَ وأَدَّلَجْتُ *  ٌََُُُِّّْْ1
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام قَبْلَ إِدْمَاني المَمات دَعْني أُتْقِن الحَياةلمَّالم يَحْمِ أوروك سُوْرها ولا الرِّجْلصَبَّحَنا العَذَابُ واِغرَورَبتِ الصَّباحاتخُرِّبتِ البَواكِير واِغْرَوْرَقْتْ بالطَّمْي القُنِيّهُتِّكتِ السُّتور وأُرِيقتْ خَزائن الأَرْبَاب في جَيب الغُول ......
#كَهْف*
#كَهْف*
#تَأَبَّطْتُ
#السِّيرَةَ
#وأَدَّلَجْتُ
# ٌََُُُِّّْْ1

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741691

علي المسعود : المخرج الشيوعي -عثمان سمبين- يطلق رصاصته الاخيرة على عملية ختان الاناث في فيلم -موولادي- الجزء الثالث والاخير
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود المخرج الشيوعي "عثمان سمبين" يطلق رصاصته الاخيرة على عملية ختان الاناث في فيلم "موولادي" Film - Moolaadéعلي المسعودالجزء الثالث والأخير وفقًا لفيلم "موولادي" أو الحماية ، يأتي العنف الموجه ضد المرأة في عدد لا يحصى من الأشكال وينتج عن ألانانية و الذاتية الجندرية ،وفي الفيلم أيضاً يترك الكاتب ( وهو نفسه مخرج الفيلم ) جانبًا قضية المتعة الجنسية كمشكلة رئيسية مع ظاهرة ختان الاناث . المشهد الأخير للفيلم هو مواجهة بين غالبية نساء القرية ، بقيادة كولي وساناتا ، والشيوخ الذكور أمام جامع القرية مع كومة أجهزة الراديو التي تم مصادرتها من نساء القرية و إشعال النيران ا فيها (والأكثر من ذلك ، إطلاق صرخات) في الخلفية ، وتعلن كل من كولي وساناتا أنه لن يتم ختان المزيد من الفتيات ، وهذا يتناقض مع الادعاء بأن الإسلام يتطلب الختان للاناث( كما يذكر به إمام الجامع )، ويجبرنً نساء الساليندانا على التخلي عن السكاكين وهي أدوات الختان . يتجادل الرجال فيما بينهم ، وينظر سيري إلى زوجته ألثائرة و المتمردة كولي بإحترام وإعجاب ويعلن تايده ولاءه لها، الأمر الذي أثار استياء بعض الرجال الآخرين ، بينما يتعرض إبراهيما دوكوري للاعتداء الجسدي من قبل والده عندما يعبر عن دعمه للنساء ولفعل أم خطيبته كولي بوقوفها بوجه الرجال. في نفس الوقت تحصل مواجهة بين أمساتو وخطيبها لإبراهيما ، وتعلن لإبراهيما "أنا سأظل بيلاكورو" ويعني (امرأة غير مختونة). كما هو الحال مع بقية الفيلم ، يمكن القول أن هذا المشهد الأخير يعيد إنتاج ويشارك في بدائل لخطاب حقوق الإنسان. بينما يتم استخدام العديد من المصطلحات في جميع أنحاء الفيلم لوصف عملية ختان الاناث في الترجمة الإنجليزية للحوار ، "القطع" ، "التطهير" و "الاستئصال" - فإن المشهد الأخير أكثر جدلية. أثناء احتجاج النساء على نهاية الفيلم ، تم استخدام مصطلح "تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية" ، وهو مصطلح مفضل في توصيف هذه العملية المهينة للمرأة وللحركة النسائية في العالم . في محادثة مع الماسونيري ، أشار إبراهيما دوكوري إلى بيضة النعام التي تم لصقها على قمة مسجد القرية وأشار إلى أنها موجودة منذ 150 عامًا. بقيت البيضة مرة أخرى أمام الكاميرا في اللقطات الأخيرة للفيلم و جنبًا إلى جنب مع الهوائي الموجود أيضًا فوق المسجد والدخان المتصاعد الناتج عن الكومة المحترقة من أجهزة الراديو، تستدعي البيضة وقتًا (أوائل خمسينيات القرن التاسع عشر) ) قبل فترة طويلة من إنشاء بوركينا فاسو ، وفي الواقع ، قبل الحكم الاستعماري الفرنسي للمنطقة. يشير هذا إلى أن التغيير الذي سيأتي لن يتم من خلال مناشدة الدولة أو مؤسساتها بل في في الثورة وألانتفاضة على هذا الواقع الذي يتماشى مع رؤية التغيير الاجتماعي التي عبر عنها سيمبين في مكان آخر . غالبًا ما شدد سيمبين على رغبة الأفارقة في تولي المسؤولية عن سياساتهم وتاريخهم وثقافتهم ، وقد دعا إلى نوع من إعادة التشكيل النشط للمعنى الثقافي والأشكال الاجتماعية، بما يتجاوز استصلاح التقاليد أو تبني "الحداثة". بالنسبة لعثمان سمبين في فيلمه ( الحماية ) أو موولادي ، العالم الخارجي هو نعمة ونقمة في نفس الوقت. إن العالم الخارجي هو الذي قدم الإسلام لسكان دجيريسو ، وهي قرية صغيرة في بوركينا فاسو ، والعالم الخارجي هو الذي وفر مكانًا لإبراهيما (ثيوفيل) لتجميع الثروة التي جلبت درجة معينة من التحديث إلى القرية. أقول بدرجة معينة ، لأنه على الرغم من وجود الآبار وأجهزة الراديو والمسجد ، فإن طرق القرية لا تزال غير معبدة ويبدو أن هناك القليل من الفرص ......
#المخرج
#الشيوعي
#-عثمان
#سمبين-
#يطلق
#رصاصته
#الاخيرة
#عملية
#ختان
#الاناث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741690

شكري شيخاني : رسالة محبة وتقدير :حكومة إقليم كردستان الادارة الذاتية في روج افا
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني الدم والعرق والإخوة الكوردية تبقى هي الأهم في مجمل معاملاتنا نحن الكورد ان كان منها السياسية والاجتماعية والاقتصادية.. ويجب بكل الطرق تحييد هذه السمات الثلاث التي تجمعنا نحن الكورد المنتشرين على جغرافية اربع دول حكومات هذه الدول لا يريدون للكورد الخير ولا النجاح ولا التقدم للكورد وإن كان البعض منهم يظهر الجانب الطيب للكورد ..ولكننا في كل الاحوال النظرة الثانية تقول ان الكورد غير مرغوبين لديهم وهذا شأنهم طبعا" ولكن الذي دعانا في التيار السوري الإصلاحي ان نبدأ بهذه العبارات هي الحالة السيئة والمأساوية التي وصلت اليها العلاقات الكوردية الكوردية مع اننا ابناء عرق ودم واحد والمصير المشترك الواحد.. ولا يظنن الكوردي الايراني بافضل حال من الكوردي السوري وكذلك الكوردي العراقي لايختلف ابدا" عن الكوردي التركي من حيث المصير الواحد ..فما يسىء للكوردي السوري في روج افا من المؤكد أنه ينعكس بشكل او بأخر على الكوردي العراقي والعكس صحيح.. لذلك نحن في التيار السوري الإصلاحي نناشد حكومة إقليم كردستان الموقرة والادارة الذاتية الموقرة بالتفتيش وبأسرع ما يمكن عن النقاط التي تجمع ولا تفرق وعن أقصر الطرق لإعادة الود والإلفة مقرونة بكل أسباب الاحترام والتقدير بين الطرفين وذلك لأجل الاهالي في الطرفين المرضى والطلبة والحالات الطبية المستعصية.. فليس من المعقول ان يتنقل الكوردي في اوروبا بين 27 دولة بدون أية تعقيدات بينما الكوردي المتواجد في اقليم كردستان او روج افا ولايفصل بينهما الا بضعة أمتار ولايستطعيون الانتقال من والى .....واننا في التيار السوري الاصلاحي إذ نقدر عاليا" الجهود المشكورة في الطرفين ومن قبل حكومة اقليم كردستان والادارة الذاتية.. ومع قرب حلول السنة الجديدة اتمنى ومعي ملايين من الشعب الكوردي العظيم ان يعمد الطرفان الى طي صفحة الخلافات والعمل بأسرع ما يمكن على فتح المعابر بين الطرفين انسانيا" واجتماعيا" على أقل تقدير ... دمتم عونا" وأملا" مشرقا" للشعب الكوردي أينما كان ......
#رسالة
#محبة
#وتقدير
#:حكومة
#إقليم
#كردستان
#الادارة
#الذاتية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741695

نضال نعيسة : المرزوقي خلف القضبان: انتصار جديد لمحور السعودية-مصر-الإمارات
#الحوار_المتمدن
#نضال_نعيسة نهاية تراجيدية وخيمة، أخرى، لرمز، وقطب كبير، آخر من رموز الإخوان، و"رييع العرب"، وصاحب كتاب الاستقلال الثاني، الذي معه فيه لأحداث الربيع وكان "كتالوج" للربيع، وهو الرئيس السابق لتونس المنصف المرزوقي، حيث صدر في العاصمة التونسية، حكم بحقه، يقضي بسجنه لمدة أربع سنوات، بتهمة التآمر على آمن الدولة، وبذا تطوى صفحة أخرى من صفحات هذ الربيع المدمّر، الظلامي الكئيب، وتتراجع لمسافات شعبية، كما، قوة وزخم الإخوان، الذي ظهر جلياً، في ذروة المد الإخواني، أيام ربيع العرب، الذي استهدف جمهوريات سايكس-بيكو العربية العسكرية المخابراتية البوليسية، وأطاح بمعظم رموزها، كالقذافي، ومبارك، وبن علي، وصالح اليمن الحزين.الحكم بالسجن لـ 4سنوات على الرئيس التونسي السابق الإخواني منصف المرزوقي بتهمة التآمر على أمن الدولة، والمقيم حالياً في فرنسا خارج البلاد، وكان من أشهر رموز الربيع العربي، وداعميه، حيث كوفىء بـ"ولاية" إمارة تونس الإخوانية، بعد وصول الإخوان للحكم أثناء موسم الثورات الإخوانية فيما عرف بـ "ربيع العرب" الخلبي الظلامي السلفي الكائب، والذي أوكلت قيادته الإقليمية للسطان ومرشد التنظيم الدولي أردوغان، بينما كانت مرجعيته القيادية، في البيت الأبيض، في حقبة أوباما-هيلاري. (كتابها الشهير "الخيارات الصعبة")، يبدو اليوم، أن هناك عملية تنظيف، للوسخ و"الزفر" والقاذورات التي تتركها عادة أي "طبخة وسخة" وزفرة، وحرق رموز هذا "الربيع"، سياسياً على الطريقة الهندوسية، وتغييبهم جميعاً، عن المشهد العام، بخروج مهين مذل، وآخرهم هذا المنصف المسكين، نقول هذا الحكم أتى بعد سلسلة من الإجراءات الصارمة التي اتخذها الرئيس التونسي المنتخب قيس سعيّد، بحق تنظيم وجماعة "النهضة" الإخوانية التونسية، التي يتزعمها راشد الغنوشي، وكانت تلتها عملية حرق لمكاتب التنظيم، وسجن وحظر ورفع الحصانة عن نواب إخوانيين. وللعلم، فقد حدث افتراق كبير بين مقاولي ومنفذي الربيع العربي وداعميه، بعدما اتضحت الهوية الإيديولوجية الإخوانية الفجة لـ"ربيع العرب"، وتنصيب المرسي في مصر، والسراج وبلحاج في ليبيا، والمرزوقي في تونس، وبروز دور الإخوان الكبير في سوريا، و"جيشها الحر"، ورفع وتيرة الخطاب الطائفي لأعلى درجاته الممكنة، بينما كان لإصلاحيي اليمن (إخوان اليمن) علو الكعب بالحراك اليمني الذي أفضى لعزل"أبو أحمد" أي العقيد صالح، وخلق حالة استقطاب واضحة ضمن متعهدي المشروع، وظهر معسكران رئيسيان، الأول يضم السعودية، ومصر (بعد الإطاحة المبكرة بمرسي)، والإمارات، وأما المعسكر الثاني، تركيا وقطر ها هم يتساقطون الواحد تلو الآخر، وقد كانت البداية، بالرئيس محمد مرسي، الذي توفي لاحقاً بسجون السيسي، فيما يقبع معظم رموز الجماعة، وعلى رأسهم، المرشد، محمد بديع خلف القضبان، لتكرّ السبحة ويتم القضاء على جماعة الإصلاح اليمنية التي أطاحت بصالح وأتت عملياً بالحوثييين، وسقوط السراج في ليبيا، والأهم سقوط عمر البشير الإخواني في السودان، وإيداعه السجن، بانتظار إجراءات تسليمه للجنائية الدولية، وها هو، اليوم، المنصف المرزوقي، ينضم لقافلة المغضوب عليهم من فلول الجماعة التي كادت تسيطر على أنظمة الحكم بالإقليم، فيما يمكن اعتباره وبحق نصراً آخر، وخطوة نحو الأمام، للمحور السعودي- الإماراتي- المصري، الذي يتسم بالتوجس والتخوف والعداء الشديد للتنظيم الدولي للإخوان المسلميتن ويحاربهم بلا هوادة، ويسعى جهده لإبقائهم خارج دائرة التأثير الإقليمي، وكل هذه التحولات و"المجازر" السياسية الحاصلة بحق التنظبم الدولي، ما كانت لتتم وتحصل من دون غطا ......
#المرزوقي
#القضبان:
#انتصار
#جديد
#لمحور
#السعودية-مصر-الإمارات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741694

عزيزو عبد الرحمان : دراسة نقدية لدفتر شروط الجديد لروضات الاطفال في الجزائر
#الحوار_المتمدن
#عزيزو_عبد_الرحمان دفتر الشروط الجديد لرياض الاطفال دراسة نقدية قانونية واجتماعيةالدكتور عزيزو عبد الرحمان نحن الان امام دفتر شروط جديد مقرر من طرف الوزارة يبدو ان السلطة الوصية قد قررت دفتر الشروط دون اللجوء الى اجراءات الحوكمة الواجب العمل بها في اتخاذ القرار فهل هذا القرار ملائم للروضات من ناحية التطبيق ؟ وهل هو ملائم للمجتمع ايضا ويتناسب مع قدرات الشرائح الاجتماعية المختلفة وفقا لمبدا تكافؤ الفرص ؟ وهل هو سليم قانونيا ؟ هذا ما سوف نناقشه في هذه الدراسة طبيعة دفتر الشروط الجديد : يعد دفتر الشروط الجديد مرسوم تنفيذي موقع من طرف الوزير الاول منشور في الجريدة الرسمية مما يعطي له صفة التنفيذية يدخل ضمن اعمال السلطة التنفيذية التي تخضع لرقابة القضاء يحتوي على شروط الانشاء ، التسيير / سلطات الرقابة والوصاية ، العقوبات المقررة الثغرات القانونية المسجلة في دفتر الشروط الجديد :يشوبه خلل و ثغرات كثيرة تتضمن : • عدم وضوح الصيغة القانونية لرياض الاطفال بين مؤسسة اقتصادية مؤسسة تيير مرفق عام او مؤسسة ذات طابع تربوي • عدم الالمام بالمقاييس بدقة وعدم وضع مقاييس قابلة للقياس • الاستناد الى نصوص مطاطة تحتمل اكثر من تأويل • الخلط بين شروط الفتح والتسيير مع انهما مختلفان من حيث الاجراءات وسلطات الرقابة • وجود بنود لا علاقة لها بنشاط الروضة • وجود بنود غير قابلة للتطبيق صعوبات تطبيق دفتر الشروط الجديد : • انعدام معايير واضحة قابلة للقياس • استخدام جملة مطاطة تقبل اكثر من تأويل • استخدام مصطلحات تقنية دون توضيح وشرح تحتاج الى اعادة شرح وتوضيح • انعدام منشور التطبيق الذي يوضح كيفية التطبيق ومعاييره • تداخل السلطات بين لجان الرقابة المشتركة ولجان الوصاية • عدم تأهيل الجهة الوصية للرقابة كون اعوانها لا يحملون الضبطية القضائيةالصعوبات الميدانية لتطبيق دفتر الشروط الجديد:• عدم جاهزية رياض الاطفال ماديا لتحمل تكلفة اعادة تهيئة رياض الاطفال وفقا للشروط الجديدة خصوصا بعد الازمة الاقتصادية العالمية المتعلقة بكورونا • عدم وضوح الاختصاص بدقة بين الهيئات المكلفة بالرقابة والمكلفة بالترخيص • عدم وجود دعم اقتصادي لهذه المؤسسات من اجل الحصول على قروض وذلك لعدم وضوح طبيعتها القانونية الاثار الاجتماعية والاقتصادية لتطبيق دفتر الشروط الجديد :• اغلاق مئات المؤسسات الاقتصادية وتسريح الاف العمل • خلق ازمة اجتماعية بخصوص رعاية الاطفال خصوصا ان كل اطفال الروضة هم اطفال لأمهات عاملات • تكريس البرجوازية بدل العدالة الاجتماعية التي تتميز بها الدولة الجزائريةوبناءا على ما سبق نقترح ما يلي كحلول : المقترحات :• اعادة صياغة النص وفقا مبدا تشاركي يراعي الحوكمة • وضع مقاييس واضحة للعمل واضافة ملحق قياسي للمساعدة على تطبيق النص • توضيح الطبيعة القانونية لمؤسسات رياض الاطفال • تمكين هذه المؤسسات من الحصول على قروض دعم اقتصادية او ميزانية مسبقة من السلطات حسب طبيعتها القانونية • العمل على وضع نماذج متعددة لرياض الاطفال من اجل تغطية الطلب الاجتماعي ......
#دراسة
#نقدية
#لدفتر
#شروط
#الجديد
#لروضات
#الاطفال
#الجزائر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741709

حسن خليل غريب : من أجل بناء فكر قومي متماسك من يوجِّه من: ثوابت الفكر النظري أم متغيرات الخطاب السياسي الحلقة الثانية 2 2
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب 4-من أهم ثوابت النظرية القومية أنها نتاج فكري حديث للوقاية من ديكتاتورية الدولة الدينية ولا عدالتهاتطرح هذه المسألة السؤال التالي: هل الدولة الدينية دولة ديكتاتورية؟إن مجرد تقديس النص، يعني وجود عامل الإلزام من دون نقاش، بل من المحرمات أن يخضع النص للمناقشة، وفي هكذا حال يغيب حق الرأي الآخر في الإفصاح عن نفسه، وبغيابه تغيب الحرية الفردية، وهذا يعني غياب للديموقراطية. وغيابها يعني استحضار للديكتاتورية.ولأن هذا الجانب متفرع ومتنوع، يكفي أن نذكِّر ببعض العناوين التي استهلكت وضع دراسات وأبحاث كثيرة، ومن أهمها:-السلطة الدينية الحاكمة تزعم أنها تستمد سلطاتها من الله.-التشريعات ذات مصدر إلهي مُحرَّم تعديلها.-الاجتهاد في النص الإلهي نتاج بشري، واستخدامه دليل على الديموقراطية كلام باطل. وهو بدوره يبقى إشكالية خلافية بين المذاهب الدينية نفسها، هذا بالإضافة إلى تعدد مصادر الفقه بتعدد الفرق الدينية وهذا ما يطعن بزعم رجال الدين بإلهية التشريع.-لم توازن تشريعات الدولة الدينية الحاكمة بين حقوق التعدديات المذهبية والتعدديات الدينية وواجباتها.تلك الأسباب، كلها أو بعضها، أدَّت إلى ابتكار نظرية الفكر القومي في أوروبا بناء لتلبية حاجة المجتمعات الأوروبية في مواجهة عالمية الكنيسة التي كانت، تحت شعار توحيد العالم المسيحي، تبتز المجتمعات الخاضعة لسلطتها، وتفرض عليها قوانينها وتشريعاتها وتجمع الضرائب تحت مسميات الواجبات الدينية للفرد تجاه المؤسسة التي تمثل الله على الأرض، من دون أن تتلقى تلك المجتمعات مردوداً اجتماعياً، أو فائدة خدماتية. لذا انطلقت الدعوة إلى القومية أولاً من المجتمعات الأوروبية التي وعت حقيقة الأمر، ولم تر تلك الدعوات خلاصاً من سلطة عالمية الكنيسة وأمميتها إلاَّ من خلال الدعوة إلى القومية، ورفض سلطة الكنيسة العالمية. ومن بعد تلك المرحلة، واستجابة لواقع التعدديات الدينية والمذهبية في أوروبا، توسَّع الفكر الغربي في وضع أسس لنظام سياسي تقوم دعائمه على مبادئ علمانية تستجيب لمصالح كل التعدديات الدينية حيثما وُجِدت. ويكفي هنا أن نشير إلى توضيح الالتباس الحاصل في الحركة النقدية التي تزعم أن العلمانية تقف في صف العداء للإيمان الديني، هذا إذا لم تتهمها بالإلحاد، وتُسقط عليها أحكام التكفير. وإننا نشير هنا إلى ضرورة التمييز بين تشريعات مدنية تحفظ وحدة المجتمع، وهي ذات مضمون اجتماعي سياسي واقتصادي، وبين حاجة الإيمان الديني استجابة لنزعة تفسير الكون ومصير الإنسان بعد الموت، وهي ذات مضمون ماورائي تلبي حاجات روحية وتملأ الفراغ فيها. وبمثل هذا الفصل نستطيع تحييد العلمانية من وزر إقحامها في موقف لا تحتمله، ونبعدها عن متاهات التكفير لأنها تبغي تنظيم علاقات أفراد المجتمع المتنوع الانتماءات الدينية، فوظيفتها دنيوية، وهذا ما ليس له علاقة بمسألة الخيارات الدينية، التي هي ليست لها مضامين سياسية واجتماعية واقتصادية، فهي حاجة روحية خالصة، يختار طريقها الفرد وليس المجتمع. وبهذا لو تدخَّل النظام العلماني بكل مضامينه المادية والمدنية، فليست من مهماته أن يتدخَّل بمسألة الخيارات الروحية للفرد أو للجماعة. فالجانب الأول فيه عامل الإلزام للمحافظة على أمن المجتمع المادي، والجانب الثاني فيه التزام لا تستطيع السلطات العلمانية أن تتدخل في تحديده.وفي المقابل، عندما انتقلت هذه النظرية، بعد ثبات نجاحها في أوروبا، إلى ثقافتنا العربية، وكان انتقالها إلى مجتمعاتنا، بواسطة الرعيل القومي الأول، لأنها وجدت فيها بداية جدية لوضع حلول اجتماعية وسياسية واقت ......
#بناء
#قومي
#متماسك
#يوجِّه
#ثوابت
#الفكر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741708

طلال الربيعي : النيوليبرالية تشلنا وتلومنا
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي يقوم مات مكمانوس بمراجعة كتابFutilitarianismNeoliberalism and the Production of Uselessness https://www.amazon.com/Futilitarianism-Neoliberalism-Production-Uselessness-Goldsmiths-ebook/dp/B08WBQJ5JW "العبثية: النيوليبرالية وإنتاج اللاجدوى " بقلم نيل فاليلي (مطبعة غولدسميث، 2021)Jacobin12.16.2021 مات مكمانوس MATT MCMANUS محاضر في جامعة كالجاري. وهو مؤلف كتاب The Rise of Post-Modern Conservatism and Myth ومؤلف مشارك لـ Mayhem: A Leftist Critique of Jordan Peterson ، ومحرر Liberalism and Socialism: Mortal Enemies´-or-Embittered Kin? الترحمة والتعليقات: طلال الربيعي -----------هناك أشياء قليلة أكثر فظاعة من الشعور بأنك يمكن التخلص منك و استبدالك بآخر. عندما وصف جوزيف دي مايستر الثوار الفرنسيين بأنهم شيطانيون ومدمرون فقد كرمهم على الأقل بانهم إحدثوا تأثيرا. ربما كان خوسيه جاسيت حذرًا من "تمرد الجماهير" من الناس العاديين ضد الطبقة الأرستقراطية، لكنه أعرب أحيانًا عن إعجابه باستمرارية انتفاضتهم وانتصارها .(جوزيف دي مايستر: 1753-1821، كان فيلسوفًا وكاتبًا ومحاميًا ودبلوماسيًا. دافع عن التدرج الاجتماعي والملكية في الفترة التي تلت الثورة الفرنسية مباشرة.خوسيه جاسيت: 1883 - 1955, فيلسوف إسباني ليبرالي. ركزت فلسفته على المشكلات الاجتماعية. و هو يصنف ضمن ما يطلق عليه جيل 1914.وأسَّس فَي عام 1915 مجلّة "إسبانيا"، ثمَّ مجلّة الغرب وكانت أهم مجلة أدبية وفكريَّة عرفتها إسبانيا. ط.ا)ولكن عندما كتب النيبوليبرالي لودفيغ فون ميزس إلى آين راند، التي وصفت هي نفسها غالبية الجنس البشري بأنه في أحسن الأحوال مكون من اناس عاديين-وضيعين و"يعوزهم الاستقلال الفكري" “second handers” Second-Handershttp://aynrandlexicon.com/lexicon/second-handers.htmlكان هو صريحا كل الصراحة في قوله ان اغلب الناس بائسون ومدانون الى جهود من هم اكثر تميزا في تحسين احوالهم.MISES AND ROTHBARD LETTERS TO AYN RANDhttps://cdn.mises.org/21_4_3.pdf (لودفيج فون ميزس، (Ludwig von Mises) 1891-1973, اقتصادي نمساوي وفيلسوف ومفكر ذو تأثير كبير على الحركة النيوليبرالية. يعد ميزس أحد أهم أعضاء المدرسة النمساوية للاقتصاد، إن لم يكن أهمهم. ألف الكثير من الكتب وطرح فيها كثيرا من القضايا المتعلقة بالسياسات المالية والتضخم والفرق بين الاقتصاد الحر والاقتصاد المتحكم به من قبل الحكومات. كما عارض في كتبه كل مبادئ الاشتراكية وبين -حسب نظره- تهافت نظريات وأفكار الاشتراكيين كماركس وكينز وكيف أن الاشتراكية ستفشل اقتصاديا لا محالة. من أبرز تلاميذه فريدريك هايك الحاصل على جائزة نوبل ومري روثبورد المؤرخ والاقتصادي الأمريكي المشهور. آين راند: 1905-1982, روائية وفيلسوفة وكاتبة مسرحية وكاتبة سيناريو روسية أمريكية. وتُعرف بروايتيها اللتان حققتا مبيعات هائلة، وهما المنبع وأطلس هازًا كتفيه، ولتطوير النظام الفلسفي الذي كانت تسميه الموضوعية. وقد انتقلت راند، التي ولدت وتعلمت في روسيا، ......
#النيوليبرالية
#تشلنا
#وتلومنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741707