ماهر الشريف : في اليوم العالمي للغة العربية
#الحوار_المتمدن
#ماهر_الشريف برزت إشكالية تحديث اللغة العربية منذ عصر الازدهار العلمي العربي الإسلامي بالارتباط مع ظهور الترجمة وتطورها، وذلك في مناخ شاعت فيه الحرية الفكرية وشهد انتصار أنصار المعارف الحديثة، الذين شرعنوا الاقتباس عن الأمم الأخرى، على أنصار المعارف التقليدية، الذين وقفوا في وجه العلوم "الدخيلة". وفي ذلك العصر، انفتح العرب على "الآخر" من دون أي تردد، وهو أمر ساعدهم عليه واقع أن زمام المبادرة التاريخية على الصعيد العالمي كان في طور الانتقال إلى أيديهم. وقد ساهمت حركة الترجمة في تلك الفترة، وخصوصاً النقل عن العلماء والفلاسفة اليونانيين، في تطوير اللسان العربي، كما كانت مقدمة لانتقال العرب إلى الإبداع الذاتي في علوم وفنون شتى.وفي عصر النهضة العربية الحديثة، طّرحت إشكالية اللغة في سياق المقارنة بين اللغة العربية ولغات الأمم التي قطعت شوطاً على طريق التقدم الحضاري، إذ اعتبر النهضوي الشامي بطرس البستاني، في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، "أن كثرة المترادفات في العربية ليست دليل غنى لأنها لا تفيد زيادة في المعاني التي هي المقصود الأصلي من اللغات، واللغة التي فيها ألفاظ كثيرة لمعنى واحد وهناك معان كثيرة لا ألفاظ للتعبير عنها هي في الحقيقة فقيرة لا غنية". وتبلور الوعي آنذاك بضرورة تحديث اللسان العربي وجعله مواكباً للعصر وعلومه من خلال عملية ثلاثية الأبعاد، تستهدف إيجاد المصطلح وإغناء العبارة وتمثّل الفكرة. وشكّلت الترجمة، إلى جانب المدارس الحديثة والبعثات والرحلات، قناة رئيسية لانتقال الأفكار والنظم الحديثة إلى البلدان العربية. ولم يكن لهذه الأفكار والنظم أن تنتقل لو لم يقبل المثقف التنويري الحديث مبدأ التفاعل الحضاري ويشرعن الاقتباس عن الآخر المتقدم، ويتعامل تعاملاً نقدياً مع التراث، ويتحرر من أسر إشكالية العلاقة بين التراث والمعاصرة ويتطلع بصورة لا لبس فيها إلى المستقبل.فقد برز اهتمام النهضوي المصري رفاعة رافع الطهطاوي بالمسائل اللغوية خلال سنوات إقامته في فرنسا، إذ كان مطلوباً منه أن يقوم بترجمة بعض النصوص الفرنسية في مواضيع مختلفة كي يحصل على إجازة الترجمة. وفي مواجهة افتقاد المعاجم الفرنسية – العربية، وغياب المصطلحات العربية المناسبة للتعبير عن الأفكار والنظم الحديثة، اضطر الطهطاوي – مثلما يرى محمد سواعي في كتابه: "أزمة المصطلح العربي في القرن التاسع عشر"– إلى الابتكار، فلجأ بصورة أساسية إلى طريقتين في إيجاد المصطلح العربي: الأولى تمثلت في استعمال المفردات العربية الواردة في اللغة الفصحى أو في اللهجة الدارجة، والعمل على توسيع معاني هذه المفردات أحياناً لتشمل الأفكار الجديدة، والثانية تمثلت في اللجوء إلى تعريب المصطلحات الفرنسية عندما لم تتوفر المفردات العربية. ورأى الطهطاوي أن فن الترجمة لا يقتصر على معرفة اللسان المترجم عنه بل يشمل معرفة العلم أو الفكر أو الأدب المترجم فيه؛ ففن الترجمة "يعني ترجمة الكتب وهو من الفنون الصعبة، خصوصاً ترجمة الكتب العلمية، فإنه يحتاج إلى معرفة اصطلاحات أصول العلوم المراد ترجمتها فهو عبارة عن معرفة اللسان المترجم عنه وإليه، والفن المترجم فيه"بيد أن الانقطاع الذي شهده مسار حركة النهضة والتنوير، والذي تزامن مع بدء مرحلة الاستعمار الأوروبي، ترك تأثيره على إشكالية تحديث اللغة وأضعف مساهمة الترجمة في حل المسائل اللغوية، وذلك على الرغم من الدور الهام الذي صارت تضطلع به مجامع اللغة العربية التي راحت تتشكل في دمشق والقاهرة وبغداد، ومن التطور الذي طرأ على حركة تأليف المعاجم العربية. فبعد أن طغى الوجه الاستعمار ......
#اليوم
#العالمي
#للغة
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741665

نجيب الخنيزي : ذكريات لا تنسى مع الفقيد الراحل اسحاق الشيخ يعقوب - ذكريات لبنان
#الحوار_المتمدن
#نجيب_الخنيزي ذكريات لبنان جمعتني ذكريات عديدة مع الفقيد إسحاق الشيخ في لبنان ، حيث كنا معا هناك لمتابعة قضايا وأمور مختلفة ، و كانت بيروت بالنسبة للحركات السياسية الخليجية والعربية بمثابة متنفسا وساحة ملائمة للإتصال والتحرك السياسي والاعلامي ، والتنسيق مابين الداخل والخارج ، وبالنسبة لنا ( كجبهة تحرر وطني ) كانت بيروت أفضل من دمشق نظرا لعدم الثقة بالنظام السوري ، وعد م وجود أي قناة اتصال رسمية مع السلطة السورية أو حزب البعث الحاكم في ذلك الوقت ( وكما عرفت أقيمت علاقة بعدها بسنوات مع قناة اتصال تابعة للقيادة القومية لحزب البعث ) بل كانت السلطات السورية تخضع الفقيد الراحل للمراقبة والتضييق ووصل الأمر إلى اعتقاله والتهديد بتسليمه للسعودية بحجة معاداته للسلطة السورية ، غير ان تدخل خالد بكداش الأمين العام للحزب الشيوعي السو ري وممثلي الحزب الشيوعي السوري في مجلس الوزراء و" الجبهة الوطنية التقدمية " حال دون ذلك ، وكانت التسوية مغادرته دمشق إلى بلغاريا ومنها عاد إلى بيروت . في أحدى زياراتي إلى بيروت رتب الفقيد الراحل لقاء مع عضوي المكتب السياسي في الحزب الشيوعي اللبناني سابقا وهما حسن قريطم وصوايا صوايا حيث فصلا في اعقاب المؤتمرالثاني للحزب في 1968 ، غير انه حافظ على علاقاته الشخصية معهما . كان اللقاء معهما سلبيا بالنسبة لي ( رغم موقفهما الشخصي الودي والحار) حيث أثار استيائي دعمهما وحماسهما الشديد لتغيير مسمى " جبهة التحرر الوطني في السعودية " إلى " الحزب الشيوعي " رغم أنها مسألة داخلية ولا تزال قيد المناقشة آنذاك، كما شعرت بالضيق من هجومهما الشخصي القاسي ضد قيادة الحزب الشيوعي اللبناني ورفضهما للتوجه التجديدي في أطروحات الحزب ، والتي عبرت من وجهة نظري عن جمود وتصلب عقائدي ، أنتهت صلاحيته ، ولم يعد قادراعلى مواكبة التغيير واجتراح التجديد .وفي المقابل كنت أرى بأن الحزب الشيوعي اللبناني استطاع من خلال تجديد قيادته ، و إعادة صياغة برنامجه النضالي وخطة عمله ، من ترسيخ مكانتة بين الجماهيرعلى الصعيد اللبناني ، وكان آنذاك في المقدمة إزاء القضايا الوطنية وقيادة النضالات المطلبية والطبقية ، واصبح الحزب في غضون سنوات قليلة قوة سياسية وشعبية وازنة في لبنان ، كما يعد أحد المكونات الرئيسية في تحالف الحركة الوطنية اللبنانية التي تزعمها القائد اللبناني البارز كمال جنبلاط والتي كان في مقدمة مطالبها إلغاء الطائفية السياسية ونظام المحاصصة وفقا للميثاق الوطني وهو اتفاق غير مكتوب تأسس بموجبه لبنان في عام 1943 ، وذلك لصالح قيام دولة مدنية عابرة للطوائف ، كما تبنى الحزب القضايا العربية القومية ، وفي مقدمتها القضية الفلسطينية . غيرأن التجربة التاريخية أوضحت بأن اندفاعة الحزب الشيوعي واليسار اللبناني عموما ، حول تغليب القضايا القومية وتحديدا القضية الفلسطينية ، وخضوع الحركة الوطنية اللبنانية ( خصوصا بعد إغتيال زعيمها كما جنبلاط ) لمتطلبات ومناورات ياسرعرفات ( البرجماتية ) المتغيرة والمتقلبة أدخلت الحزب في متاهات وأخطاء تكتيكية واستراتيجية ، مما أفقده الاستقلالية وأضعف تركيزه على قضيته المركزية الوطنية في لبنان ، لكنه استعاد المبادرة في اعقاب الاجتياح الإسرائيلي للبنان بما في ذلك العاصمة بيروت في عام 1982 حيث أسهم بشكل مباشر بالتعاون مع فصائل وطنية ويسارية في تشكيل جبهة المقاومة الوطنية اللبنانية ( جمول ) وقد ضمت طيف واسع من القوى والتوجهات والمشارب السيا ......
#ذكريات
#تنسى
#الفقيد
#الراحل
#اسحاق
#الشيخ
#يعقوب
#ذكريات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741667

محمد علي حسين - البحرين : الزمرة الخمينية.. تفتك بأمن الدول العربية والأفريقية ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين إيران هجرت أعدادا كبيرة من دمشق وريفها واستبدلتهم بجماعات موالية لها – الأربعاء 22 ديسمبر 2021 – العربيةسياسيون يطالبون برفع دعاوى «جرائم حرب» ضد إيران و«حزب الله»طالب سياسيون خليجيون بضرورة أن يكون هناك تحرك عربي لرفع دعاوى أمام الهيئات الدولية ضد إيران وأتباعها الذين يعملون على تنفيذ المخططات الإيرانية الإجرامية ويرتكبون جرائم حرب ضد الإنسانية في العراق وسورية واليمن. وأوضحوا في تصريحات لـ"الاقتصادية" أن قرار الجامعة العربية بإدراج حزب الله ضمن المنظمات الإرهابية يحتاج إلى آليات للتنفيذ على أرض الواقع .. مؤكدين أن قرار الجامعة يبرهن على جدية الموقف العربي تجاه خطورة الحزب الإرهابي. وقال علي العرادي، النائب الأول لمجلس النواب البحريني، إن التدخلات الإيرانية في البحرين وبعض الدول العربية لا تزال مستمرة، وإن الأجهزة الأمنية في البحرين نجحت في إحباط عديد من المخططات الإجرامية التي كانت تستهدف أمن واستقرار البحرين وكان آخرها في كانون الثاني (يناير) الماضي. وأضاف أن حزب الله ظل يتدخل في الشؤون الداخلية للبحرين من خلال تهريب الأسلحة والمواد المتفجرة لفئة ضالة بغرض زعزعة الأمن والاستقرار، وكل ذلك بإيعاز وتوجيه من إيران. وأفاد بأن قرار الجامعة العربية يحتاج إلى آليات لتنفيذه حتى تلمس الشعوب العربية نتائجه على أرض الواقع ومن أجل وقف التدخلات الإيرانية في الدول العربية، التي من بينها البحرين. وأوضح ناصر الفضالة نائب الأمين العام للمنبر الوطني الإسلامي، عضو مجلس النواب البحريني سابقا، أن قرار الجامعة العربية ليس كافيا لمحاربة هذا الحزب المتطرف الذي يسعى إلى زرع الطائفية في البلدان العربية بتوجيهات واضحة ومؤكدة بالدلائل من المرجعية الشيعية في إيران، وإنما يجب أن تتحرك الجامعة العربية كممثل للعرب لرفع قضايا جرائم حرب ضد حزب الله وإيران لدى المجتمعات الدولية، باعتبار أن إيران وحزب الله وما يسمى الحشد الشعبي في العراق وبقية الطوائف الشيعية في سورية واليمن ترتكب جرائم حرب ضد الإنسانية. وأضاف الفضالة أنه يجب أن تكون لدى الجامعة العربية آليات واضحة لتنفيذ هذا القرار وأن تعمل على حصار هذا الحزب ومخططاته الإجرامية المدعومة من إيران .. وتابع: كان من المأمول أن يتم تصنيف وتضمين ما يسمى الحشد الشعبي في العراق ضمن المنظمات الإرهابية التي تقتل وتفتك بالطوائف السنية في العراق. وكان الجعفري يخشى أن يتم ذلك من قبل الجامعة العربية لذا قال إن من يعتبر حزب الله منظمة إرهابية فهو إرهابي. ولكن على الجامعة العربية أن تجتهد في تصنيف الحشد الشعبي وبقية الطوائف الشيعية التي تقتل وتنتهك حرمات السنة في العراق وسورية واليمن ضمن المنظمات الإرهابية التي تجب محاربتها وحصارها. ودعا إلى أن يكون لوزراء الإعلام في الدول العربية دور في فضح المخططات الإيرانية وحزب الله، فهناك دول عربية لا تزال غير مدركة لخطورة هذه المخططات التي تستهدف السنة وزعزعة استقرار الدول العربية .. متمنيا أن يتم إدراج الفئات التي تقتل الشعبين السوري واليمني ضمن المنظمات الإرهابية التي ترعاها إيران وتدعمها، فإيران لا تخفي ذلك وأعلنته مرارا وتكرارا. وقال: إذا لم تعقب قرار الجامعة العربية آليات للتنفيذ، فأعتقد أنه سيكون قرارا لمجرد التنفيس، ونحن نعلم جميعا أن ما تفعله إيران هو مشروع طائفي يسعى إلى ضرب الاستقرار في الدول العربية، وهذا المشروع لا تتم محاربته بإصدار البيانات فقط وإنما تجب محاربته بآليات على الأرض وضرب الميليشيات الطائفية الشيعية ضربات استباقية كم ......
#الزمرة
#الخمينية..
#تفتك
#بأمن
#الدول
#العربية
#والأفريقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741666

سوسن شاكر مجيد : ماهو التكبر وماابرز اسبابه وكيفية التعامل مع المتكبر؟
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد ماهو التكبر وما اسبابه وكيفية التعامل مع المتكبرين.مفهوم التكبّر يشير مفهوم التكبّر بحسب معجم ويبستر إلى صفة التفوّق والغطرسة التي يتصف بها شخص ما في أقواله، وأفعاله ،وافتراضاته، وادعاءاته؛ بحيث يرى نفسه بأنّه دائماً على حق، وبحسب معجم المعاني الجامع فالتكبّر هو المعاندة، والامتناع عن قبول الحقّ، وبأنّه نزعة تدلّ على العظمة التسلطيّة للسيطرة على الناس.أسباب التكبّر ؛هنالك عدّة أمور تجعل من الشخص متكبراً، وفيما يأتي بعض من هذه الأمور:&#1633-;-.إنجاز أمور عظيمة: هي من أكثر الأسباب التي تجعل من الشخص متكبراً، فعندما يحقق الشخص إنجازات لم يحققها، أو فشل في تحقيقها زملائه سيرى نفسه بأنه أفضل منهم، فالنجاح في أمر مميز واستثنائي يعطي الشخص دفعة قوية من الفخر والتقدير لذاته ولكن على حساب الآخرين، فالإنسان دائماً ما يقارن نفسه بالآخرين الذين يعملون في المجال نفسه من أجل قياس مدى نجاحه وتقدمّه في العمل. &#1634-;-.التكبّر كآلية للدفاع عن النفس: هي من الأسباب الشائعة التي تجعل من الشخص شخصاً متكبراً، حيث إنّ الشخص يحاول حماية نفسه وتقديرها باستخدام التكبّر؛ وذلك لإخفاء النقص، أو انعدام الآمن، أو نقص الثقة بالنفس التي يعاني منها، أو خوفه من أن يرفضه الآخرين، فيعتبر استخدام التكبّر هنا كسبيل لوقاية النفس من الآخرين، فالشخص يعرف بأنه أقل شأناً من الأشخاص الذي يتكبّر عليهم، وخوفه من معرفتهم لذلك يدفعه إلى التكبّر عليهم.&#1635-;-. لفت الانتباه: يمكن أن يكون سبب التكبّر والغطرسة هي محاولة لجذب اهتمام الآخرين.طرق معرفة الشخص المتكبّر:فيما يأتي بعض الطرق التي تساعد على معرفة الشخص المتكبّر:- الانتباه لحديثهم، فالمتكبّر دائماً ما يحاول أن يأخذ مجرى الحديث حول نفسه فقط. -محاولة معارضتهم في أمر ما، والنظر إلى ردة فعلهم، فإذا أصابهم غضب، أو عدوانية، سيكون الشخص متكبراً بالأحرى. - الانتباه لطريقة تعاملهم مع الأشخاص المختلفين عنهم. -ذكر أشخاص   لايحبونهم كيفية التعامل مع شخص متكبر :الشخص المتكبر هو الشخص الذي يعتبر نفسه الأفضل مقارنةً بغيره من الناس سواءً في امتلاكه لبعض الأمور المادية، أو حصوله على شهادات عالية، أو مميّزات تمنحه الأفضلية على غيره، فهو يجعل من نفسه البؤرة التي يدور حولها كل الأشخاص، وغالباً ما يعتمد هذا الشخص على المظاهر ليُعرّف عن نفسه ويُبرز ذاته ولا يلتفت للقيمة الداخلية للإنسان والتي ترفع من قدره وتؤثر في قلوب الآخرين، لذلك يجب اتّباع إستراتيجية خاصة عند التعامل معه، وفيما يلي بعض الأمور التي يفضل الأخذ بها بعين الاعتبار عند التعامل مع أحد المتكبرين في الحياة الشخصية والعملية:&#1633-;-.تجاهله يقوم المتكبر بتصرفات لافتة للنظر، فقد يتحدث بأسلوب فظ مع غيره أو يُحدث ضجة بسلوكه الغريب في أحد المواقف، فإنّ تجاهله والتركيز على أمر آخر سيُطفئ من توهج شمعته، وربما بالتجاهل تصله رسالة رمزية تُخبره بأن يتوقف عن هذا السلوك غير المحبب،&#1634-;-. كما أنّ كل ما يريده الشخص المتكبر هو إبهار من حوله، لذلك سوف يسعى دائماً للتباهى بمقتنياته الشخصية باهظة الثمن كالسيارة، أو الهاتف، أو الملابس، أو المجوهرات، فعلى الفرد مواجهة ذلك السلوك بالتجاهل أيضاً وعدم ترك أي منفذ للمشاعر السلبية أن تتسلل للنفس كالغيرة أو الحسد التي من شأنها أن تزعزع رضى الإنسان عن ذاته، ويكون تجاهل مقتنياته بعدم الاكتراث لها أو التحديق المستمر إليها أو الرفع من قدرها كثيراً لإشباع غروره.&#1635-;-. تجنب مناقشته الدخول مع المتكبر في نقاشات ومواضيع معي ......
#ماهو
#التكبر
#وماابرز
#اسبابه
#وكيفية
#التعامل
#المتكبر؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741671

رشيد غويلب : العصا الغليظة موضوعات عن منهجية الإمبريالية الأمريكية في أمريكا اللاتينية الأمس واليوم ب
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب بقلم: انغار سولتي ترجمة: رشيد غويلبالنص التالي هو في الأصل محاضرة ألقاها إنغار سولتي في مؤتمر نظمته مجموعة التضامن مع كوبا في قيادة الحزب الشيوعي الألماني في 23 تشرين الأول 2021.1عندما نتحدث عن سياسات الولايات المتحدة وحلف شمال الأطلسي الواقع تحت هيمنتها، ازاء أمريكا اللاتينية، علينا أن نتحدث عن ماهية الإمبريالية وما هو ليس إمبريالية. فما هي الإمبريالية؟ لطالما تم اشباع الإمبريالية في النقاش الماركسي. وأصبح تمييزها عن مصطلح الرأسمالية غير واضح بشكل متزايد. لذلك يبدو أن تحديد المفهوم الضيق للإمبريالية مهم حتى لا نقع في فخ التعسف.في العلوم السياسية، يمكن تعريف الإمبريالية على أنها "سياسة العنف المفتوحة أو المخفية لتأمين نظام داخلي من خارجه.العامل المقرر هو لحظة السياسة. أي أن الدول التي تتعامل بأساليب إمبريالية. والمقرر أيضا لحظة عنف دولة ما عادة ما تكون قوية ضد دولة أخرى عادة ما تكون ضعيفة أو أكثر ضعفا. وفي نهاية المطاف، المقرر هو العلاقات الخارجية -الداخلية، لأن الإمبريالية هي الحل للتناقضات الداخلية للرأسمالية كما تجسدها دولتها القومية.2وعلى هذا الأساس، يُبين تحليل الإمبريالية كيف تصبح التناقضات المجتمعية، لمجتمع ما ذات تأثير إقليمي خارجي، وهذا يعني كيف يحمي مجمع الدولة والمجتمع المدني نفسه بواسطة سياساته خارجيا، وكيف يجعل علاقاته الداخلية وسياسته الخارجية مستقرة، ويعيد انتاجها، ويتطور ويعالج، على الأقل مؤقتًا، تناقضاته الداخلية.هذه التناقضات هي نتيجة لمنطق وتاريخ النظام الرأسمالي. وبالملموس: الرأسمالية هو نظام عالمي، منظم باعتباره نظاما دوليا عالميا. في الدولة، يتم إضفاء الطابع المؤسسي على توازن القوى بين الطبقات. في جهاز الدولة، تتشكل كتلة سلطة، مع كتل رأسمالية تجمع المصالح المهيمنة المختلفة في مشروع مشترك. واعتمادًا على كتلة السلطة والمشروع، وشكل الحكومة (الديمقراطية ليبرالية، بونابرتية، فاشية.. إلخ)، وافضلية مؤسسات الدولة (كما هو الحال في الرأسمالية العالمية اليوم، فان المكانة البارزة جدا، هي لوزارات المالية والبنوك المركزية، والتي يتم تفريغها من آليات الرقابة الديمقراطية، وخفض أهمية وزارات العمل، وما إلى ذلك). الرأسمالية كنظام منظم من مجموع دول قومية، والميل نحو العولمة متأصل فيه. ولذلك، فإن مصالح كتلة السلطة المعنية لها بالضرورة بعد خارجي. وتشمل هذه المجالات المختلفة للسياسة الاقتصادية، مثل تصدير السلع ورأس المال وكذلك استيراد الموارد، وصولا الى تأمين سلطتها الداخلية بواسطة حروب خارجية، التي يكون لها على الأقل في مراحلها الأولى وفي حالة ارتفاع ملحوظ لمستوى التهديد، تأثير داخلي (إعادة استقرار)، إلخ. لكنه يشمل أيضًا السياسة السكانية، ولان فرض الملكية الرأسمالية والعلاقات الاجتماعية يسير دائمًا جنبًا إلى جنب مع فائض سكاني، مما يجعل تصدير (المستعمر الاستيطاني) لهؤلاء المواطنين الفائضين والفقراء ضروريًا. قامت إنكلترا، على سبيل المثال، بتصدير فائض سكانها، والذي ظهر على أنه "طبقات خطرة" (فقراء، متشردون، مجرمون، ثوريون محتملون، إلخ) إلى أمريكا الشمالية وبعد ذلك إلى إفريقيا وأستراليا وآسيا.يتم فرض مصالح كتلة السلطة والكتل الرأسمالية التي تهيمن عليها من خلال السياسة الخارجية. هذه الوسائل متنوعة. والعنف المفتوح هو وسيلة مهمة للسلطة السياسية. والدولة، على الأقل، منذ صلح وستفاليا (معاهدتا السلام اللتان انهتا حرب الثلاثين عاما في عام 1648 - المترجم)، هي وسيلة مثالية للاحتكار الشرعي لسلطة الدولة ......
#العصا
#الغليظة
#موضوعات
#منهجية
#الإمبريالية
#الأمريكية
#أمريكا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741670

عصام محمد جميل مروة : وداع بلا عودة -- ثمانية وعشرين -- عاماً
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة سيرة "" ثمانية و عشرين "" عاماً كانت سهامها بليغةً في تغلغلها تُحدِثُ وهجاً و غِنىّ يتوالد عاماً بعد عام . بين ذُريتك ومعارفك . أهلاً واصدقاء ورفاق درب.والدي في ذِكراك كُل الورود الحمراء التي ذَبُلت روتها كلماتك و وصاياك النبيلة .. عن روح التواصل في الفكر والإخاء الإنساني في ليلة ليلاء.تستدعي اليها من تحب من الناس السماء،وترخي وتسدل الستار للبقية في مقام وطول البقاء،في هذِهِ الرسالة والفريدة من نوعها.قد تجلب اليّ الكثير من ما اختزنهٌ في كل من عقلي وقلبي وكل حواسيّ،لقد حررت كثيراً من المقالات وما شاكل.الى العديد من المواقع في جهات مختلفة الى الان.وانني متواصل في الكتابة الى هذِهِ اللحظات ..اما اليوم وتحديداً الأن من بعد إنقضاء اكثر من إثنتان وعشرون عاماً.على رحيل والى الأبد والدي .محمد جميل مروة .ابو نزار.والذي تجدني واقفاً وعاجزاً.عن إكمال وإيضاح ما سوف وأريد للرسالة تلك .في نقل صورةً متطابقة الأصل في نسخةً عن علاقتي بوالدي،لا بل عن والدي كأنسان كما كان دائماًيحب ان يعمل في مسعيّ الى أثبات الإزدواجية ما بين الأنسان من جهة،وتقاليد تلزم البشر اياهم في ما بين بعضهم البعض من جهة ثانية.في اليوم الاول ما قبل الرحيل .كان يودع دارهٌ وبيتهٌ وغرفهِ.في قلب جنوبه وقريته وضيعتهِ التي وٌلد فيها.وتربي في ظل حياة شبابية وقد سار علي دروبها وأزقتها الضيقة،وحقولها وبيادرها ،حتي ساحتها العامة ،وناديها الحسينيّ،ونهرها الليطاني،تلك الصفاة لم تكن تخطر لي حتي والكتابة عنها.إلا من خلال ما كنت قد شعرتٌ بهِ.واحسستهٌ ولمستهٌ من ابي::الذي كان يقول لنا دائماً في توجيههِ إرشادات وبصورة مثالية .معبرةً في زهدِ وصوفية من نكران الذات،كأنهٌ ينقل إلينا تعاليم الأجداد،كأرثِ يريدهٌ ان نحتفظ كل ما هو جميل ورائع ::ولم اعرفهٌ في والد اخر،مع كل تقديري وإحترامي الى الآباء الأخرين،مما اذكرهٌ ذات يوم وعندما سافرت مبكراً وكانت القارة الافريقية وابيدجان وجهتي ،نتيجة لهجرة أهالي البلدة من الأهل والأقارب منذ اكثر من قرن من الزمن ،وكانت هناك بعض الرسائل بيني وبينهٌ.ولم تستمر وأنقطعت بسبب سهولة الأتصالات الهاتفية ،التي كانت شقيقتي ومربيتي راغدة من تابعت الإتصالات تلك معي ومع بقية اخوتي المهاجرين الي بلدان مختلفة،وفي إحدي الرسائل اليّ كان احد الذين كنت أتشارك السكن معهم .قد اثني علي تلك النوع من المراسلة ما بين الأب والابن .مما يتخللها من الأدب اكثر من السؤال عن دعم مالي.وتلك كانت بمثابة وسام لم يزل يرافقني حيث ما امضي،اليوم يا ابي اجد نفسي منجراً الى إستحضار وتذكر كل لحظة وكل يوم وكل ليلة عرفتك بها،،ولكنك في ليلة وداععك القمر الأخير الذي كنت تسر اليهِ والى هلالهِ.بما يخالجك من مأسي والام وحرقة .قد تعرضت لها في طيلة حياتك فتا وشابا ثم رجلاً، ولن أقول شيخا لأن الرحلة لم تكتمل..... وكانت مثقلةً جراحك ،وفي المقابل كنت مبتسماً لهٌ اي للقمر وتحدثة وبكل ثقة عن ثقافة الحياة التي كنت تعمل من خلالها.في اما السائل فلا تنهر.من ناحية ،ودندنة أغاني السيدة فيروز في أحياناً كثيرة واعهدك عاشقاً لها،(دوارة ع الدوارة دار الحكي هجروا الاحبة الحارة ليش البيكي)وكان الوداع الأخير للقرية والورد وللحاكورة ولاحواض التي نكشتها وزرعتها وانبتت ريحان وياسمين وما زالت رائحة أريجها تعبق الي الان،وذهبت الي الجزء المكمل لك في بيروت حيث تسكن العائلة ،وغداة الصباح كنت قد رشفت قهوتك وبكل هدوء وسكون لكي لا تزعج الأخرين من من تشاركهم الحياة من الأبناء .وكنت ......
#وداع
#عودة
#ثمانية
#وعشرين
#عاماً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741669

شاكر فريد حسن : سقطات منصور عباس
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن الخطوة التي أقدمت عليها الحركة الإسلامية الجنوبية، التي تشكل عصب وشريان القائمة العربية الموحدة برئاسة النائب منصور عباس، بالانضمام للائتلاف الحكومي في دولة الكيان، أحدثت جدلًا واسعًا بين المؤيد والرافض، ونهجها الجديد الذي تتغنى به لا ينطلق من خدمة المجتمع الفلسطيني ومصالح جماهيرنا العربية، ونقل حركة التأثير من الخارج إلى الداخل، فهي الآن تدفع ثمن موقف الانتماء.لقد اختار منصور عباس الانصهار في بوتقة تحالف صهيوني يميني متطرف لا يؤمن بالحق الفلسطيني المشروع، بالتحرر والاستقلال والخلاص من الاحتلال وإقامة الدولة المستقلة فوق التراب الوطني وعاصمتها القدس الشرقية.إن ممارسات ومواقف منصور عباس وسقطاته المتتالية تمثل فعلًا نهجًا جديدًا يكسر ويتخطى كل الحدود السياسية والخطوط الحمراء، بدءًا بالموافقة على الميزانية العامة المخصصة لتكريس الاحتلال وتعزيز الاستيطان وتوسيع المستوطنات وحماية المستوطنين الإرهابيين، مرورًا بالتصويت مع قوانين تخدم مجتمعنا، كقانون الكهرباء الذي تقدمت به القائمة المشتركة، فضلًا عن قانون إقامة مستشفى في سخنين، وقانون الزام تعليم اللغة العربية في المدارس العبرية، وما رافق كل ذلك من مبررات للجريمة السياسية ومواقف مخزية ومعيبة لم يجرؤ يومًا لأحد من السياسيين العرب التصريح والتلويح بها. وأخر ما تفتقت به عقلية منصور عباس موقفه من يهودية الدولة وشرعية الكيان الإسرائيلي وتبنيه للرواية الصهيونية وقانون "القومية"، العنصري الذي يلغي أي بعد قومي للشعب الفلسطيني. فقد اعتبر عباس خلال مؤتمر إسرائيل الذي تنظمه صحيفة "غلوبس" أن دولة إسرائيل ولدت كدولة يهودية، وهكذا ستبقى، ونحن واقعيون ولا أريد أن أوهم أي أحد، والسؤال ليس ما هي هوية الدولة، وإنما ما هي مكانة المواطن العربي فيها!!ورغم أن الحكومة الحالية لم تغير شيئًا من السياسات العنصرية تجاه كل ما هو عربي وفلسطيني، التي اتبعتها الحكومات السابقة وحتى أنها لم تنفذ تعهداتها للقائمة الموحدة، وتحويل الميزانيات حتى الآن للمجتمع العربي، فعباس قال إننا في بداية الشراكة وانا مؤمن بذلك، علاوة على دفاعه عن المستوطنين وإرهابهم، ومقارنته بين إرهاب المستوطنين الذي يمارسونه بتشجيع من دولة الاحتلال ودعمها ضد الفلسطينيين، وبين الجريمة في المجتمع العربي، التي هي نتيجة سياسة عنصرية وتقاعس من قبل الشرطة والمؤسسة الحاكمة.وهذه هي اول مرة نرى ممثلًا لتيار سياسي فلسطيني يعترف بيهودية الدولة، في نقلة سياسية وأيديولوجية تتطابق مع الفكر والنهج الصهيوني لترسيخ وتعزيز بعد قومي للمسألة الدينية.وهذه المواقف لمنصور عباس هي سلوك وتصرف مشين ومعيب وغير أخلاقي، ويتجلى من حلالها انسلاخ الحركة الإسلامية والموحدة ومنصور عباس عن الهوية والانتماء الذي تتمسك به جماهيرنا العربية الفلسطينية الصامدة والباقية في أرضها ووطنها، وبعيدة عن مصالح شعبنا وأهداف نضاله وكفاحه القومي واليومي، ويصب في خدمة أجندة الاحتلال والسياسة العنصرية القهرية المعادية لجماهيرنا وشعبنا الفلسطيني.إنها مواقف عارية تمثل رأس الحربة لتمرير الفكر الصهيوني بلسان نائب "اسلاموي" وسقطات مريعة متتالية، تتطلب وقفة شاملة وجادة والتصدي بكل صلابة لهذا النهج الانبطاحي الاستسلامي المعيب واسقاطه وإعلان البراءة من منصور عباس وقائمته، وغير ذلك فأن الصمت على هذه الممارسات والمواقف هو موافقة على الجرم والجريمة. ......
#سقطات
#منصور
#عباس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741668

خيرالله قاسم المالكي : دمى
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي الدمى حكايات أطفال مشردينوطن بلا دمى بستان وشاطئ هاربالأطفال فيه ترسمها دوائر ترسمها التقاطعات ترسمها الشوارععلى الأرصفة يأكلونالمرايا وزجاجات المركباتوفي الليل يحلمون بالدميتبكي للعتب لليوم الذي بلا تعبتغزل للروح مدارس وملاعبفي أرض بناها اللهودمرها التقات العابدين واللابسين ثوب الثعالبلا أرض تقية بلا دمي وأطفال ووصية الله من علياءهأقرأ ولا تقل لست بقارئ((أقرأ وربك الأكرم))!!! ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741677

ميلاد عمر المزوغي : ليبيا......وتأجلت الانتخابات
#الحوار_المتمدن
#ميلاد_عمر_المزوغي لقد نجح تنظيم الاخوان في تعطيل العملية الانتخابية وبالأخص الرئاسية, وأدوا احلام الجماهير التي كانت تتطلع الى مستقبل زاهر وابعاد شبح الحرب والفقر والعوز.في ذكرى الاستقلال والذي جاء نتيجة تضحيات على مدى عقود, بأكثر من نصف تعداد سكانه ,صاحبها تضحيات سياسية لان تظل ليبيا دولة موحدة, كان الشعب يأمل في التخلص من الزمرة الحاكمة الفاسدة, الذين ينفذون اجندات خارجية هدفها وضع الدولة تحت الوصاية ولان تكون جزءا من هذا المحور او ذاك ونهب خيراتها, أو العودة الى عباءة الحكم العثماني الذي جثم على وطننا لأكثر من اربعة قرون ,ساهم في تأخرنا عن الركب الذي احدث تغييرا في مختلف نواحي الحياة والتي ساهمت في رقي البشرية. يتحدث الفاسدون في بلدي على مدى 11سنة, ان لديهم استراتيجية, وانهم سيصنعون المستقبل ,لانهم شجعان(وطنيون) كما يقولون, ربما اخذوا المقولة عن الراحل عرفات عندما تعانق مع بيريز, الشجاعة تستوجب القوة الذاتية وعدم الاتكاء على الغير(ستيفاني وغيرها), ومن دونها تفقد كل شيء وهكذا افتقدنا فلسطين التي منحوها لنا على الورق, وللأسف نفتقد ليبيا بفعل المجرمين, نريد التغيير ويريدون التدوير ليس الا. ازمات متفاقمة مفتعلة تشمل مختلف نواحي الحياة من كهرباء ووقود وسيولة, وارتفاع اسعار المواد الغذائية, وتعويم العملة المحلية, ونهب الرسوم المجباة وصرفها فيما لا يعني على المجاميع المسلحة التي تحميهم من السقوط. للأسف الشديد مجلس النواب المتشظي بعد ان دخل سوق النخاسة, ومجلس الدولة الاخواني الذي احياه المجتمع الدولي بعد ان لفظه الشعب في انتخابات العام 2014 ومفوضية الانتخابات التي اصبحت احد اطراف الصراع وعدم تقيدها بالقوانين الانتخابية, كل منهم يلقي بالمسؤولية علي الأخر ويتهربون من الإعلان الرسمي عن تأجيل الانتخابات .. ندرك ان الخروج في الميادين والساحات في ظل الحكم الميليشياوي له عواقب وخيمة, ولاتزال احداث غرغور التي افضت الى مقتل ما يقارب الخمسين متظاهرا في الذاكرة, كما جرت العديد من المجازر بحق الشعب في عديد المناطق الغربية وبالأخص القره بوللي والعجيلات وصبراته.المؤكد ان الشعب الليبي يرغب في إجراء الانتخابات للتخلص من هؤلاء جميعهم ... لان مصالحهم فوق كل اعتبار ومن مصلحتهم تأجيلها للبقاء في السلطة أطول فترة ممكنة ... الشعب مطالب بالخروج علي كل الأجسام الفاسدة....لكن الامور لن تستقيم الا بالنهوض من حالة السبات التي طالت, بالتظاهر السلمي والضغط على الطغاة وجذب انتباه المجتمع الدولي الذي نشك في مواقفه المخزية غير الآبه بمعاناة الشعب, المتماهي مع جرائم الذين يجلسون على كرسي السلطة, من اجل التسريع بعملية الانتخابات الرئاسية وليكون صندوق الاقتراع هو الحكم والفيصل. وعدم التمديد لحكومة الدبيبة التي اهدرت الاموال اكثر من غيرها في فترة وجيزة.أما عن التوافق بين رموز الحكم او ما يطلق عليه مراكز القوى, او تشكيل (مجلس المتقدمين للانتخابات الرئاسية),فإنه لن يفضي الى نتائج ملموسة في صالح الشعب,ولنا في النظام السياسي السائد في كل من لبنان والعراق خير دليل على تعثر الاصلاح واستتباب الامن. ......
#ليبيا......وتأجلت
#الانتخابات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741676

عبدالله تركماني : إشكالية الدولة في الفكر السياسي الإسلامي المعاصر 3 - 3 *
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني إشكالية الدولة في الفكر السياسي الإسلامي المعاصر (3 – 3) (*)في ضرورة التجديد الإسلاميللمشهد الجديد حسناته وسيئاته بالطبع، ولكن المؤكد أنه بحاجة إلى تفكير جديد يوصل إلى أدوات فهم وعمل جديدة، ويطرح أسئلة جديدة مختلفة، مثل هل يتحول الإسلام إلى مكوّن لكل التيارات والاتجاهات والطبقات تتشارك فيه ولا يقدم برنامجاً سياسياً وثقافياً واجتماعياً خاصاً به؟ بمعنى هل يختفي الاتجاه الإسلامي كتيار مستقل، لنجد مثلاً تشكيلات يسارية إسلامية، وليبرالية إسلامية، وعلمانية إسلامية، وقومية إسلامية، ومحافظة إسلامية؟ لتتحول الإسلامية إلى مكوّن مشترك، أو تفقد خصوصيتها وتنتهي كظاهرة سياسية وإطار للتجمع والعمل.إن هذه المقولات تتطلب من الحركات الإسلامية تبنّي جملة من الأفكار والممارسات بشكل صريح لا لبس فيه:(1) - أن تتحول إلى أحزاب سياسية لها برامجها وأهدافها ووسائلها وتنظيماتها، وأن تعزف عن وضعها الحالي، حيث تعتبر نفسها حركات دعوية تلبس أحياناً ثوباً سياسياً.(2) - أن تقبل إجراء قراءات نقدية وجدية معمقة للفقه الإسلامي وللتراث وللأحاديث النبوية وللأحداث التاريخية.(3) - أن تشرح ماذا يعني شعار " الإسلام هو الحل ". هل هو خلاص فردي أم حل سياسي أم اجتماعي أم ثقافي أم اقتصادي؟ وأن لا تبقيه شعاراً عاماً غير محدد المعالم والأهداف، باستثناء خاصيته الجاذبة للشعبوية التي تخلط بينه كشعار ديني وشعار سياسي.(4) - أن تشرح للناس معنى أن الإسلام هو المرجعية الأساس للدولة أو المرجعية الرئيسية، كما تشرح مضمون الدولة حسب مفهوم هذه الحركات ومعاييرها ووظائفها ومهماتها ودورها الاقتصادي والاجتماعي والثقافي.من هنا أهمية مشروع سياسي إسلامي جديد يحاول حل هذه المعضلة، عبر ما يسميه نظاماً ديموقراطياً في إطار المرجعية الإسلامية. فالنظام السياسي يقوم على أنّ الشعب هو مصدر السلطات، الأمر الذي يجيب بشكل حاسم على سؤال طالما أربك حركات أصولية طورت خطابها السياسي باتجاه قبول الديموقراطية. والمواطنة، وليس الدين، هي أساس العلاقة بين النظام السياسي والشعب.وأهم ما في هذا المشروع أنه يساعد في طمأنة الخائفين من أن يقضي وصول حركة إسلامية إلى السلطة، في انتخابات حرة، على الديموقراطية في مهدها. ولذلك، فمن شأن مشروع النظام الديموقراطي في إطار مرجعية إسلامية، أن ينقل الحوار حول حقيقة موقف الحركات الإسلامية تجاه الديموقراطية خطوات إلى الأمام. غير أنّ هذه الفكرة لا تزال في حاجة إلى عمل عليها، يجعلها أكثر وضوحاً ويزيل الالتباس الذي ما برح عالقاً بها. إنّ أهم ما ينبغي أن ينشغل به أصحاب فكرة النظام الديموقراطي ذي المرجعية الإسلامية هو بلورة هذه الفكرة، وتقديم رؤية واضحة غير ملتبسة لهذه المرجعية بما في ذلك كيفية تجسيدها وآليات عملها.المطلوب إذا من الجماعات الإسلامية السياسية أن تكف عن الاستعمال الشعاراتي للإسلام، وأن تبدأ في صوغ النظرية الإسلامية السياسية الناضجة، ولن يكون ذلك إلا من خلال مجموعة من القراءات المعمقة الني يتم فيها استقراء جميع النصوص الشرعية ذات العلاقة بالشأن السياسي، ومحاولة إمعان النظر فيها مع فهم الواقع المعاش بكل تعقيداته، ثم محاولة الخروج برؤية إسلامية سياسية ناضجة، واضحة المعالم ذات عمق شرعي ووعي سياسي، يمكن الانطلاق منها وجعلها قاعدة لخطط إصلاحية عملية.مستقبل الإسلام السياسي الواقع أنّ الظاهرة الإحيائية الإسلامية ما تزال قوية وفاعلة، ولا تتجه إلى الانحسار، والبارز في تيارها الرئيسي ثلاثة أمور: مغادرة العنف، والانتشار ضمن فئات شعبية واسعة، والاتجاه المتعمد خلال ......
#إشكالية
#الدولة
#الفكر
#السياسي
#الإسلامي
#المعاصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741675

حسين عجيب : حوار ثقافي مفتوح _ تكملة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب العيش على مستوى الحاجة ، مقابل العيش على مستوى الواقعحوار مفتوح ...1يوجد سؤال كلاسيكي شائع ، ومبتذل :كيف تعيش ين اليوم الحالي ، لو علمت أنه الأخير .يوجد سؤال مختلف :كيف تعيش اليوم ، لو علمت أنك مراقبة ويتم تسجيل حركتك وأفعالك .والسؤال التقليدي ، والأهم كما أعتقد :كيف تعيش اليوم ، بشكل عادي وروتيني .....هي ثلاثة اتجاهات أو مستويات ، يتعذر اختزالها .مع ذلك ، الصحة المتكاملة تقتضي توحيدها بقدر الإمكان .أو معالجة التناقض بينها ، بشكل فعلي على مستوى الحياة اليومية ، لا على المستوى المنطقي والفكري فقط .وهذا التوجه ، أو المطلب الصريح ، المشترك ( الوحيد ) بين الدين والفلسفة والعلم والتنوير الروحي .هو أيضا مشترك بين القيم والأخلاق .عبارة القيم الأخلاقية ، خطأ لغوي ومنطقي موروث ، ويلزم تصحيحه .2طرحت مشكلة العلاقة بين الرغبة والعادة والحاجة ، في نص سابق .بقيت المعالجة أولية ، ومتناقضة أعرف ، وأعترف .مرات عديدة ، يبقى النص على مستوى التساؤل أو التفكير بصوت مرتفع ، على أمل التوصل إلى حل مقبول ، ثقافي من خلال القراءة والحوار ، أو بالتجربة الشخصية أو الاجتماعية .بعبارة ثانية ،أعتبر نفسي في موقع ، وموقف ، القارئ والمتعلم والمستمع أولا . وهذا التوجه الأساسي والقاعدة .عدا ذلك هو الاستثناء ، حين يكون لدي ما أقوله وأكتبه بوضوح . المثال البارز على ذلك النظرية الجديدة ، والجدلية العكسية بين حركتي الحياة والزمن خاصة .....يعيش الانسان المعاصر بين نوعين من القوى المزدوجة ، النفسية والاجتماعية ، وتتحدد بنظامين أو مجموعتين الدوافع والحوافز .الدوافع مفهومة ، ومدروسة أكثر . لكن بمصطلحات متنوعة ، أنسبها كما أعتقد المثير ( أو المثيرات ) . المصطلح الذي عالجته بالتفصيل الممل السلوكية ومدارسها وورثتها ( أعتبر نفسي قريبا منهم بنفس المسافة مع التحليل النفسي ) ..... سوف أحاول تكملة هذا النص ، خلال السنة الجديدةوأنشر النص السابق ، على سبيل التعويض .....الأمل واليأس والعار( هذا النص للبالغين ، لا ينصح بقراءته دون سن 18 سنة )....مقدمة ضرورية كما أعتقد ...العيش على مستوى الثقة ( النضج المتكامل والموضوعية ، نقيض العيش على مستوى الحاجة )1كلنا مررنا بتجربة الصدمة النرجسية ، ولو بالحد الأدنى ...مثال 1 ، يكون أحدنا مستغرقا في الثرثرة العشوائية ، حول أحد الأصدقاء المقربين أو أحد أفراد العائلة ، مع صديق _ة أو قريب ....فجأة تلمع الصورة الموضوعية ، عندما يشاركنا النديم _ة الانتقاد ، ويزيد على ما كنا قد قلنا بالفعل . نشعر بالانزعاج من الموافقة ، بدل أن يكون العكس .مثال 2 ، تؤشر _ين للباص بلهفة ، فيتوقف لأجلك مع أنه ليس موقفه .( نفسرها بكرم السائق وغيريته )بعد فترة ، يتكرر الحادث مع غيرك فتشعر بالانزعاج الواضح .نفسرها بانتهاك القوانين واستهتار السائق )....الشخصية النرجسية لا تفهم المثالين أعلاه ، مطلقا . ولا تنتبه لهما .والقارئ _ة ممن يتوجه لهما هذا النص ، فوق حد الموضوعية والقانون . حيث يمكن تبادل الأدوار بالفعل ، السماح للآخر بما أجيزه لنفسي . والعكس أيضا ، الالتزام فعليا ، بما أنتقد الآخر _ين على ممارسته أو قوله وكتابته .....أعتقد أن الفرق بين القيم والأخلاق ، يفسر هذه التباينات بشكل منطقي .القيم عامة ومشتركة ، وهي عابرة للغة والدين والجنس وغيرها ، مثالها القديم الوصايا العشر ، ومثالها الحد ......
#حوار
#ثقافي
#مفتوح
#تكملة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741674

سعيد سويسي : لماذا تتعامل حماس بسذاجة مع المعادلة الماثلة أمامها
#الحوار_المتمدن
#سعيد_سويسي قد يكون أغلب الظن معاناة مع مفهوم العروبة والقيم الذي لاكه العرب حتى لم يعد له طعم أو لون أو رائحة، فلا يعقل أن يكون الدماغ القابع وراء عمليات تتغلب على أعتى أجهزة المخابرات منقوص الذكاء.هل تعلم حماس أن دحلان استنسخ في لبنان والعالم العربي وهل يعلمون أن من وثقوا به كإمام مسجد أوقع أيمن نور المعارض المصري في فخ بيجاسوس حيث تم التجسس عليه من خلال محمد الموعد الذي يدعي الإسلام ويظهر بمظهره. هل تعلم حماس أن السيسي يريد بهم شراً لا يقل عما تريده بهم إمارات الفجار وأن العراق والأردن في طريقهما للانزلاق لنفس المستنقع دون أن يبالي أي منهم بما يصدحون به من ثوابت ومقدسات. هل يعلمون أن الموعد شيخ صيدا وإمامها الجليل عميل إسرائيل. هل تعلم حماس أن إيران تستخدمهم اليوم لترميهم طعماً في الغد، وأن المصالح لن تبقي تركيا ولا حتى الباكستان في صفهم وأن القدس لو كانت عزيزة على أي منهم لأطلقوا أسلحتهم نحوها منذ عقود وأنهم قوم يتاجرون بفلسطين كبطاقة كوتشينة رابحة. هل تعلم حماس أن الموعد نسخة دحلان التي كانت مثيلتها خلف مقتل إبراهيم شاهين واغتيالات البرج الشمالي وأن الهدف كان تماما تراشق الاتهامات بين فتح وحماس لتأليب الجانب اللبناني نحو مصلحة لا بد فيها من وجود كيان الاحتلال في المعادلة. هل تعلم حماس أن نسخ دحلان التي تبدو في ظاهرها مع فيلق الحريري السني بينما تجند لصالح حزب الله الشيعي لإشعال فتيل في البرج الشمالي سرعان ما سيتكرر في مخيمات فلسطينية أخرى في لبنان وأن علاقتها بانفجار مرفأ بيروت وجبران باسيل وقضاة رفاع المستوى تتحكم بمصير لبنان وتصييره للاحتلال.هل تعلم حماس أن بينهم من يخترقهم بنموذج شيخ الأقصى يهودا فاضل ومن يخترقهم وهو يبدو أبعد ما يكون عن السياسة ومنهم من يخترقهم بنموذج الشيوعية ومنهم من يخترقهم وهو يبدو كضال لا قبل له بأي مما يجري حوله.هل تعلم حماس أنهم الآن وحدهم تماما وأن أي محاولة للاتكاء على الخارج ليست إلا إمعاناً في العبث. هل يعلم الحمساويون أن معارضي مصر أسكتوا في تركيا وأن سادات بكر اختفى في الإمارات في إطار المصالح المتقاطعة. هل يعلم الحمساويون أن جبريل الرجوب تبختر في أرجاء إكسبو دبي وأنه كعباس نجس الأنجاس نادى بحق الفلسطينيين من هناك تحديداً.هل تعلم حماس أن المستوطنين كلهم مسلحون وأنهم يقتلون أي فلسطيني بدم بارد ودون مساءلة، فلماذا لا يتسلح كل الفلسطينيين إذا كانوا في مرمى الرصاص حاربوا أم لم يحاربوا. هل تعلم حماس أن انقسامها الداخلي لتسجيل مواقف شخصية لن يؤدي إلا إلى القضاء السريع على المقاومة.هل تعلم حماس أن العالم التف يدعمها لطردها عن حياض القدس قبلة الإسلام الأولى وليس عن رفع الحصار والعيش الكريم. هل تعلم حماس أن الوقت حان للقفز من المركب المشتعل وأن هذا بالذات أوان العودة للتفجيرات الاستشهادية.هل تعلم حماس أن الزمن لن يمهلها فإما تكون البطولة اليوم أو قضاء نحبهم ضحايا سياسة الأرض المحروقة التي أضحت قاب قوسين أو أدنى وهم كمشلولٍ ينتظر الخير من مصر التي أذلت قطاع غزة ذلاً ما بعده ذل وحشرت الغزيين بحذا سور إسمنتي ضخم في سجن الفضاء المفتوح وباقي العرب الذين يشحذون سكاكينهم لسلخ رقاب الفلسطينيين في طور إعداد لهولوكوست فلسطيني لا بواكي له. ......
#لماذا
#تتعامل
#حماس
#بسذاجة
#المعادلة
#الماثلة
#أمامها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741673

اتريس سعيد : الموت الطقسي
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد يقول الفيلسوف اليوناني إيامبليكوس مُعلِقاً على تجربة الموت الطقسي أن المُريد يسعى من خلال هذه التجربة لحيازة الإشراق الباطني و إدراك الحضور الإلهي في كل شئ و ذلك من خلال الطقوس و الرموز الباطنية و ليس من خلال القراءة أو التلقين أو الجدل العقلاني. منذ فجر الحضارة المصرية كانت قصة موت أوزيريس و تقطيع جسده إلى أشلاء تحتل أهمية كبرى فى الحياة الدينية للشعب المصري. تدور العديد من النصوص الدينية حول تقطيع جسد أوزيريس ثم تطهير عظامه, ثم إعادة تجميع تلك الأشلاء مرة أخرى. و هي ليست بقايا من ممارسات أضاحي بشرية أو شعائر قتل طقسي قديم للملوك كما يدّعى البعض, و إنما هي جزء من طقوس "شامانية" قديمة يمر فيها الشامان بتجربة الموت الإختياري الواعي حيث يقابل الموت وجها لوجه و يتجرع كأسه المؤلمة ليكتسب المعرفة الروحية المباشرة و يتحول من جسد فاني إلى "آخ"، أي روح مشرقة موصولة بالنور الإلهي. يقول عالم الأنثروبولوجي "ميرسيا إيلياد" في كتابه "الشامانية" واصفا الموت الطقسي عند الشامانز بإحدى مناطق سيبريا تُعرف باسم "ياكوتيا" يرقد الشامان أثناء شعائر الموت الطقسي فى خيمته لمدة ثلاثة أيام و ليالي بدون طعام أو شراب, ثم يمر بطقوس سرية يشعر خلالها و كأنّ جسده يتمزق إلى أشلاء و كأنَ أحشاؤه تُنتزَع من أماكنها بخُطّاف حديدي, و كأنّ لحمه يُكشَط من فوق عظامه لكي تكشف و تتطهر, و كأنّ سوائل جسده تنزف منه إلى أن تنضب، وكأنّ عيونه تُقتلَع من مآقيها، يتشابه هذا الوصف لتجربة الشامانز مع بعض نصوص الأهرام التي تصف مرور الملك بتجربة الموت الطقسي, حيث يعيد الملك تكرار تجربة موت أوزيريس و تقطيعه إلى أشلاء. جاء فى متون الأهرام، إنهض أيها الملك, فقد إستعدتَ رأسك و جمعتَ عظامك و أعضاء جسدك، إنفض عنك التراب، لقد إسترد الملك عينه و فمه بالقَدوم المصنوع من حديد السماء. يُرجِع الكاتب ميرسيا إيلياد السر وراء قُدرة الشامانز على شفاء الأمراض إلى تجارب الموت الطقسي التي يمارسونها في تلك التجارب يقع الشامان ضحية لطائر جارح له منقار و مخالب من حديد، يقوم الطائر الجارح بتمزيق الشامان إلى أشلاء و يلقي بلحمه إلى الأرواح التى تتسبب فى الموت و المرض و بعد أن تلتهمه تلك الأرواح، ثم تتركه و تذهب بعيدا عنه, ثم يعود الطائر للشامان مرة أخرى و يعيد عظامه إلى مكانها و يوقظه من حالة وعي خارج الجسد التي مر بها, و عندما يستيقظ الشامان يكتشف أنه أصبح يمتلك قدرة على شفاء الأمراض عن طريق الإتصال مباشرة بالأرواح التي تسببت فى تلك الأمراض. هناك العديد من القصص فى ثقافات العالم القديم تتناول موضوع الموت الطقسي و تصف تجارب روحية تشبه تجربة تقطيع جسد أوزيريس إلى أشلاء. و منها ثقافة طائفة من الإسكيمو تعرف بإسم إيجلوليك إسكيمو (Iglulik Eskimos) حيث يمر الشامان بتجربة الموت الطقسي التي تنتهي برؤية الشامان لنور يجتاحه و يسكن جسده, نور لا يمكن وصفه أو تفسير مصدره, يشبه نارا مقدسة تفتح عينه على رؤية عوالم لم يكن يستطع رؤيتها من قبل فيضحى بمقدوره الرؤية و عيناه مغلقتان, و يمكنه أيضا الرؤية في الظلام, و رؤية أحداث تقع فى أماكن بعيدة عنه و التنبؤ بأحداث ستقع فى المستقبل. هذا النور الغير مرئي الذي لا يمكن تفسير مصدره هو ما يعرف فى مصر القديمة بإسم "آخ" (Akh) وهي كلمة تعطي دلالات تدور حول النور/الإشراق/التحول. و في النصوص الجنائزية تشير إلى حالة من حالات الوعي الأسمى التي تبلغها الأرواح الطاهرة التي حازت الإشراق. &#9997-;-&#64425-;-&#8368-;- الماستر الأكبر سعيد اتريس ___23 ديسمبر 2021____ ......
#الموت
#الطقسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741672

فاطمة شاوتي : وَضْعٌ مُؤَقَّتٌ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي تسقطُ رافعةٌ على الهواءِ... يتكئُ جِيرَانْيُومٌ على ساقِي جريحاً... يتورَّدُ لسانُهُ بقُشَعْرِيرَةِ الألمِ ... يتنفسُ الهواءُ صدرِي وهوَ مختنقٌ بالرَّبْوِ الشتوِيِّ... يرتفعُ متصدعاً رأسُهُ إلى أعلَى... هواءٌ أصفرُ زفرَهُ الخريفُ ... منْ شهقةِ الشتاءِ فتحمَّلَ شقيقةَ الفصلينِ... ترتدُّ إلى السماءِ... ريحٌ لَا تملكُ هويةً... ولَا بوصلةً حاملةً أعباءَ الفصولِ... وصراعَ الشمسِ والبردِ وهدنتَهُمَا معَ القمرِ يُكلمُ دَلْفِينٌ ببغاءً ... يُترجمُ لهُ لغةَ الأسماكِ بلسانِ الطيرِ... مقدساً نبوةَ الهدهدِ ونبوءَةَ سليمانَْ... ويُؤَوِّلُ الببغاءُ للبحرِ لغةَ الطيورِ... فللطيرِ سبعةُ ألسنٍ تجعلُ السلامَ فصلاً خامساً... وثقبَ الأُوزُونْ مُنْدَمِلاً ... فيتوقفُ الجليدُ عنِ التذمرِ منْ كيدِ الأبالسةِ... ولَا تُشعِلُ الغابةُ في أطرافِهَا فتيلَ الفتنةَ... بفعلِ حرائقِ الحبِّ والحبِّ المُضادِّ... يقرأُ الماءُ طالِعَ ... الذينَ يُترجمُونَ المادةَ الصلبةَ إلى لغةٍ سائلةٍ... كيْ لَا يزيدَ الطينَ بَلَّةً فأُدخنَ وجهِي ... ليمحوَ الرمادُ ملامحَهُ منْ فوهةِ الطينِ... ......
#وَضْعٌ
#مُؤَقَّتٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741682

صباح بشير : عن قصة الأطفال “ثابت والريح العاتية”
#الحوار_المتمدن
#صباح_بشير عن دار سهيل عيساوي للطباعة والنشر، صدرت قصة الأطفال ثابت والريح العاتية (2014)”Thabit and the strong wind” باللغتين العربية والإنجليزية، للأديب سهيل عيساوي، وتقع في أربع وعشرين صفحة ملونة أنيقة وغلاف جذّاب سميكٍ لامع، تُحلِّيها رسومات فنية معبّرة للفنانة فيتا تنئيل، دققها لغويا الأستاذ أحمد شدافنة.جدير بالذكر أن هذه القصة قد نالت جائزة ناجي نعمان الأدبية الهادفة، وجائزة ماري لويز الهوا لأدب الأطفال الأخلاقيّ، وذلك لرقيّ مستواها وتميّزها، وقد نُشرَت حولها العديد من الدراسات النقديّة الجادة. فمن أفق الطفل وبيئته الثقافية والاجتماعية، انطلق المُرَبي عيساوي في بناء قصته بأسلوب شاعري، معتمدا الرمزية والتجريد والصور الحالمة، دون أن يتخطى مدارك الطفل وحاجته في استيعاب الرمزية والشاعرية، فَمَيّزَ نصّه بالإحكام والجمالية، التشويق والمفاجأة، وجعله متصلاً بالواقع، وربَطَه بعناصر قابلة للإدراك في ذهن الطفل وحواسة، مضيفا إليه الحركة وبعض المكونات الواقعية، ليخاطِب وجدان الطفل وعقله بأسلوب أدبي يتناسب وقدراته الذهنية واللغوية، معتمدا الصور الفنية المبسطة، مبتعدا عن التقريرية والمباشرة.تدور الأحداث حول الطفل ثابت، الذي استيقظ من نومهِ مذعورًا على صوتِ الضوضاءِ وتحطُّم البيوت والمنازل في ليلةٍ أسدل فيها الليل ستائره وفتح أجنحته، فغمر الأرض بظلامٍ دامسٍ، وبدأت الريح العاتية تعصف بقرية ثابت الصغيرة حتى هدمتها عن بكرة أبيها، فغدت وكأنّها أطلال بالية.انتاب ثابت الذعر لهول ما رآه، ودَّبَّ الرُّعبُ في قلبهِ وتملكه الخوف، اختبأ تحت سَّريره وبدأت الرِّيحَ تطرق بابَ بيته بقوَّة، فأسرع وقفزَ من النافذةِ مهرولاً راكضا فَزِعاً، حتى وصل إلى مغارةٍ صغيرةٍ في أسفل الجبل ولجأ إليها، فوقفت الريحُ أمامَها وقالت: لن أمَسَّك بسوءٍ، فلم يُصدِّقها وَرَدَّ قائلا: كيفَ أثقُ بكِ وأصدِّقكِ وقد دمرتِ قريتي؟طمأنتهُ الريح، وطلبت مِنه أن يَبتلعهَا في النهار ويُخفيها في بطنهِ، لأنها تخافُ شروق الشَّمس ونورها الساطع، الذي يوهنُ قوَّتُها وجبروتها، على أن تقوم هي في الليل بابتلاعه وحمايته مِن براثنِها وهيجانِها، وقامت بإقناعه أن في ذلك مَصلحة مشتركة لهما، وعدَته بأنّها ستطيرُ به حولَ العالم ليزور كل مكان يحلمُ به، فوافقَ وضمَّتهُ الريح حتى تَوارى في داخلِها وانطلق مسافرا معها، يجوبُ البلاد مستمتعا بالأطعمةِ الشهيّة وأطيب المأكولات، حتّى ازداد وزنَهُ وأصبحَ سَمينًا، وتغيَّرت ملامحَهُ وثَقُلَتْ حركتَهُ وإرادتَهُ، واختفتِ مِن وجههِ براءة الطفولةُ، وتمضي الأيَّامُ وتسير الأحداث، وبدأ الحنين يطويه ويشدّه إلى أرضهِ وترابها، وإلى بيته وقريتِهِ التي دمّرَتها الريح، اشتاقَ ثابت لأهله وأصدقائه، منزله وسريرهِ الدافئ، دفاترِه أقلامِهِ وألعابهِ، ندم وأدركَ حجم الورطةَ التي وقعَ فيها، وراح يُفكِّرُ في كيفية الخلاص مِن تلك الريح العابِثة المسّتَغِّلة، التي تنتهز كل الوَسائِلِ وتستخدم كل الطرق لِتَحْقِيقِ مَصالِحَها الخاصة على حِسابِ الآخرين! لمحت الرِّيحُ أفكارَه وأحسَّتْ به، فأضمَرَت لهُ الشَّرّ وقررت الاستغناء عنه، فهي لم تعد بحاجة إليه بعد أن اشتد عودها وتعاظمَ عصفها وجمعت ما تحتاج من قوَّةٍ وعزم وطاقة، فقامت بحمله ليلا وألقتْ بهِ في صحراءَ قاحلة! استفاقَ ثابت فجرا ونظرَ بذهولٍ فوجدَ نفسَهُ وحيدا، بدأ يصرخُ وأخذ ينثر الرمل بيده متوعدا تلك الرِّيحُ وشرّها.يبدو أن الكاتب قد راهن على طبيعة الصغير وحاجاته المعرفية، فحشد إمكاناته الفنية واستجاب لروح الطفولة وما تستلزمه من نزوع إلى الجديد، ......
#الأطفال
#“ثابت
#والريح
#العاتية”

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741681

تاج السر عثمان : مليونية 25 ديسمبر وضرورة التصدي للانتهاكات
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 أحدثت مليونية 19 ديسمبر شرخا وتصدعا في سلطة الانقلاب الدموي ، كما رشح من استقالة رئيس الوزراء حمدوك وسحبها ، وإعلان موكب الكنداكات، استنكارا لجريمة الاغتصاب بعد مجزرة فض اعتصام القصر، وبعد اقتحام الثوار العزل للقصر الجمهوري رغم كل الترسانة العسكرية واغلاق الكباري، كما فاقمت أزمة الانقلاب استخدام العنف الوحشي ضد المتظاهرين السلميين بعد اعتصام القصر، والذي أدي لاصابة أكثر من 300 ، واستشهاد شخص، وتعرض أكثر من 13 إمراة للاغتصاب والتحرش الجنسي كما جاء في تقرير المفوضية السامية لحقوق الانسان التي طالبت "باجراء تحقيق عاجل ومستقل وشامل". اضافة لاستنكار محامي دارفور ومنظمات حقوقية أخري ، باعتبارها جرائم ضد الانسانية وحرب. اضافة للمطالبة بالتحقيق في الجرائم ضد الانسانية منذ بداية انقلاب 25 أكتوبر التي استشهد فيها أكثر من (44) شخص واصابة أكثر من (600) واعتقال المئات ، اضافة للعنف في دارفور وجنوب النيل الأزرق وجنوب كردفان وغرب كردفان التي قُتل فيها ما لايقل عن (250) مدنيا ، وجرح أكثر من (197) ، ونزوح أكثر من (50) ألف، اضافة لحالات الاغتصاب وحرق القري ونهب الأراضي والماشية وثروات الذهب وبقية المعادن بدعم من محاور اقليمية.، باعتبار ذلك جرائم ضد الانسانية وحرب ارتكبت في حق متظاهرين سلميين ، تستوجب تقديم قادة الانقلاب والدعم السريع للمحاكمة العادلة. بالتالي من الشعارات المهمة لمليونية 25 ديسمبر القصاص للشهداء وضرورة تقديم مرتكبي الجرائم ضد الانسانية للمحاكمة ، لقد عمقت تلك المجازر شعار " لا شراكة .. لا تفاوض .. لا مساومة" مع الانقلاب الدموي الذي يجب المضي قدما نحو اسقاطه ، وانتزاع الحكم المدني الديمقراطي، وتقديم قادته لمحاكمات عادلة. 2 مجازر ما بعد انقلاب (25) أكتوبر هي امتداد لمجازر اللجنة الأمنية بعد انقلابها في 11 أبريل 2019 ،مثل مجزرة فض اعتصام القيادة العامة التي مازالت تنتظر إعلان نتائجها والقصاص العادل للشهداء، اضافة للمجازر الأخري في اطلاق الرصاص علي المظاهرات السلمية كما حدث في الأبيض وغيرها. اضافة لمجازر النظام البائد ضد الانسانية وجرائم الابادة الجماعية في دارفور التي تتطلب تسليم البشير ومن معه للمحكمة الجنائية الدولية. هذه المجازر هي امتداد ايضا لمجازر ارتكبتها أنظمة استعمارية وديكتاتورية عسكرية ومدنية لم يتم فيها المحاسبة مثل : - مجازر كرري وأم دبيكرات عام 1898 التي استهل بها الاستعمار البريطاني - المصري حكمه. - مجازر الحكم الاستعماري التي حدثت أثناء قمعها لانتفاضات قبائل جنوب السودان وجبال النوبا والزعماء الدينيين والوطنيين ( ودحبوبة في الحلاوين، السحيني في دارفور. الخ). - مجازر ثوار 1924. - مجزرة الجمعية التشريعية في عطبرة 1948. - مجزرة أحداث مارس 1954 التي قامت بها مليشيات حزب الأمة التي كان ضحاياها أكثر من 300 من البوليس والمواطنين. - مجزرة عنبر جودة في كوستي عام 1956م التي كان ضحاياها(190) مزارعا اختناقا بعد عملية حبس غير انسانية . - مجازر تمرد 1955 في جنوب السودان. - المجازر التي تمت بعد انقلاب عبود بعد اربعة انقلابات عسكرية ضده عام 1959م. - مجزرة المولد عام 1961 التي راح ضحيتها 12 من المواطنين الانصار التي قامت بها ديكتاورية عبود. - مجزرة حل الحزب وطرد نوابه من البرلمان عام 1965 والهجوم علي دوره التي قام بها حزب الأمة والإخوان المسلمين والحزب الوطني الاتحادي وما نتج عنها من ضحايا وخسائر. - أحداث جامعة الخرطوم 1968 التي هاجم فيها الإخوان المسلمون معر ......
#مليونية
#ديسمبر
#وضرورة
#التصدي
#للانتهاكات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741680

زهير الخويلدي : العقل التواصلي والنقاش الجمهوري عند يورغن هابرماس
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي استهلال:"نحن كائنات غير معصومة ، بالتأكيد في العالم الحي ، ليس لدينا في الواقع طريقة أخرى ممكنة للتأكد من حقيقة ما هو حقيقي ، الا مناقشة منطقية ومنفتحة على المستقبل"يورغن هابرماس (مواليد 1929) هو جزء من ذلك الجيل الذي أُجبر في ألمانيا على النشأة في ظل النازية، والذي لم يكن يعرف شيئًا، وقت انهيارها عام 1945، سوى أيديولوجيتها ونظامها. للهيمنة. في بلد مدمر، كان السؤال الملح لهذا الجيل الشاب، في فجر العشرينات من عمره، هو كيفية إعادة بناء مجتمع وسياسة على أسس غير تلك القائمة على الإكراه والعنف والهيمنة - التي كانت في قلب البربرية النازية. يُعد فكر يورغن هابرماس ، المعروف من بين عقول أخرى لمفاهيمه عن "الفضاء العام" ، و"الفعل التواصلي" ، و"العقل الجمهوري" ، و "الديمقراطية التداولية" ، أحد المساهمات الرئيسية في النظرية الاجتماعية والسياسية المعاصرة وكذلك في نظرية ايتيقا النقاش والتواصل. وبالمثل، فإنه يغذي بشكل حاسم تيار النظرية النقدية (لمدرسة فرانكفورت) ، التي بدأت في عشرينيات القرن الماضي من قبل مجموعة من الباحثين المجتمعين حول معهد البحوث الاجتماعية - بما في ذلك ماكس هوركهايمر ، وثيودور أدورنو ، والتر بنجامين ، وهربرت ماركوز ، ليو لوفينثال ، سيغفريد كراكور. منذ كتاباته الأولى، أعطى يورغن هابرماس مكانة مركزية لمفهوم العقل، مؤكداً على مكوناته، الأخلاقية والسياسية على حد سواء، وكذلك البعد الاجتماعي والتاريخي. واعتبر أن تطوراته النظرية هي جزء من فكر يقع على مفترق طرق التخصصات المتنوعة مثل الفلسفة الاجتماعية والسياسية وعلم الاجتماع وعلوم الاخبار والاتصال والاعلام والإعلامية والتقنية وعلم اللغة ونظرية المعرفة والقانون ونظرية الدولة والتحليل النفسي، علم النفس التنموي، إلخ. لقد تم نشر فكر يورغن هابرماس منذ خمسينيات القرن الماضي حتى اليوم، على مدى أكثر من ستة عقود، في شكل مساهمات نظرية بالإضافة إلى تدخلات عامة في الفضاء العام السياسي والإعلامي الأوروبي والأمريكي. وإذا كان من الصعب تلخيص فكره في عدد من الأفكار، فمن الممكن - من زاوية سؤال الجمهور - تحديد الفترات الرئيسية، التي تتميز بها أعمالها الثلاثة الرئيسية: الفضاء العمومي (1962)، نظرية الفعل التواصلي (1981) والحق والديمقراطية (1992). تتميز الفترة الأولى بتطوير نظرية عن الفضاء العمومي مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالمفهوم الكانطي للعقل، والذي يتتبع يورغن هابرماس ، كعالم اجتماع ومؤرخ ، المصير التاريخي والاجتماعي. تتميز الفترة الثانية بامتداد هذه التطورات في مجال نظرية اللغة والتواصل الاجتماعي، وأساس نظرية العقل بين الذات الراسخة في فهم اللغة ومبدأ المناقشة. على هذه الأسس، طورت الفترة الثالثة نظرية حول حكم القانون و"الديمقراطية التداولية"، وكان محورها هو الوسيط القانوني. على هذا النحو تعبر أفكار الجمهور والفضاء العام والسياسة التداولية، كشرط لتشكيل جماعي للإرادة الديمقراطية، هذه الفترات الثلاث، وتقدم نفسها كمفاهيم أساسية لنظرية هابرماس.1- الفضاء العمومي:"يظهر جزء من الفضاء العمومي في كل محادثة يجتمع فيها الأفراد معًا لتشكيل جمهور. يتصرف المواطنون بصفتهم العامة عندما يتداولون في المسائل ذات الاهتمام العام دون قيود - مع ضمان حرية التجمع وتكوين الجمعيات وحرية التعبير عن آرائهم ونشرها. يتطلب هذا النوع من التواصل، لدى جمهور كبير، وسائل لنقل المعلومات والتأثير على من يتلقونها. اليوم، الصحف والمجلات والإذاعة والتلفزيون هي وسائل إعلام المجال العام ". بهذه الكيفية تميز فكر يورغن هابرماس جذريا عن هذه التجربة ا ......
#العقل
#التواصلي
#والنقاش
#الجمهوري
#يورغن
#هابرماس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741679

سوسن شاكر مجيد : ماهو الارق وما اسبابه وكيفية علاجه؟
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد نظرة عامة الأرق هو اضطراب شائع في النوم يمكن أن يؤدي إلى صعوبة النوم أو صعوبة الاستمرار فيه أو يجعلك تستيقظ مبكرًا مع عدم القدرة على العودة إلى النوم مرة أخرى. قد لا تزال تشعر بالإرهاق عند الاستيقاظ. يمكن أن يوهن الأرق من مستوى طاقتك ومزاجك وأيضًا من صحتك وأدائك في العمل وجودة الحياة . تختلف كمية النوم الكافية من شخص لآخر، ولكن يحتاج أغلب البالغين سبع إلى ثماني ساعات في الليلة. وفي بعض الأوقات يعاني الكثير من البالغين أرقًا (حادًا) قصير المدى، وهو ما يستمر لأيام أو أسابيع. وعادة ما يحدث ذلك نتيجة توتر أو حدث صادم. ولكن يعاني البعض أرقًا (مزمنًا) طويل المدى يستمر لشهر أو أكثر. يمكن أن يكون الأرق هو المشكلة الأساسية أو قد يكون مرتبطًا بأدوية أو حالات طبية أخرى. ولكنك لست بحاجة إلى التعايش مع ليالٍ بلا نوم. عادة ما يمكن لتغييرات بسيطة في عاداتك اليومية أن تكون مفيدة. الأعراضأعراض الأرق قد تشمل:• صعوبة الاستغراق في النوم ليلًا • الاستيقاظ من النوم ليلًا • الاستيقاظ مبكرًا جدًا • عدم الشعور بالراحة بعد النوم ليلًا • التعب أثناء اليوم والشعور بالنعاس • القلق والاكتئاب والتوتر • صعوبات التركيز على المهام والانتباه والتذكر • الأخطاء أو الحوادث المتكررة• القلق الدائم بشأن النوممتى تزور الطبيب إذا أصبح من الصعب عليك ممارسة عملك أثناء اليوم بسبب الأرق فقم بزيارة طبيبك لتحديد سبب مشكلة النوم لديك وكيف يمكن معالجتها. إذا ظن طبيبك أنه ربما يكون لديك اضطراب في النوم فربما يحيلك إلى مركز أمراض النوم لإجراء اختبارات خاصة.الأسباب قد يكون الأرق مشكلة أساسية، أو قد يكون مرتبطًا بظروف أخرى. عادة ما يكون الأرق المزمن نتيجة للتوتر، أو أحداث الحياة أو العادات التي تسبب اضطرب النوم. يمكن لعلاج السبب الكامن أن يحل مشكلة الأرق، ولكن في بعض الأحيان يمكن أن تستمر المشكلة لسنوات. وتشمل الأسباب الشائعة للأرق المزمن ما يلي: • الضغط النفسي. يمكن للقلق بشأن العمل أو الدراسة أو الصحة أو المال أو العائلة أن يبقي ذهنك مشغولاً في أثناء الليل، ويجعل من الصعوبة أن تنام. قد تؤدي أيضًا أحداث الحياة المسببة للضغط النفسي أو الصادمة — مثل وفاة أو مرض أحد الأحبّاء أو الطلاق أو فقدان الوظيفة — إلى الأرق. • السفر أو جدول العمل. يعمل إيقاع الساعة البيولوجية الخاصة بك بمثابة ساعة داخلية، توجه ثمة أمور مثل دورة النوم والاستيقاظ والتمثيل الغذائي ودرجة حرارة الجسم. قد يؤدي تعطل إيقاع الساعة البيولوجية إلى الأرق. تشمل الأسباب، وجود اضطراب الرحلات الجوية الطويلة من السفر عبر مناطق زمنية متعددة، أو العمل في وقت متأخر أو في وقت مبكر، أو مواعيد عمل تتغير باستمرار. • عادات النوم السيئة. تتضمن عادات النوم السيئة جدولاً زمنيًا غير منتظم للنوم، والقيلولة، وأنشطة محفزة قبل النوم، وبيئة نوم غير مريحة، واستخدام السرير في العمل أو تناول الطعام أو مشاهدة التلفزيون. يمكن لاستخدام أجهزة الكمبيوتر أو أجهزة التلفزيون أو ألعاب الفيديو أو الهواتف الذكية أو الشاشات الأخرى قبل النوم مباشرة أن تتداخل مع دورة نومك. • تناول الكثير من الطعام في وقت متأخر من الليل. لا بأس بتناول وجبة خفيفة قبل النوم، لكن تناول كمية كبيرة من الطعام قد يجعلك تشعر بعدم الراحة الجسدية في أثناء الاستلقاء. يعاني العديد من الأشخاص أيضًا  (حرقة المعدة)، وهو ارتجاع الحم ......
#ماهو
#الارق
#اسبابه
#وكيفية
#علاجه؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741678

مروان صباح : تنهيدة ☹ ام كلثوم وآهات اوردغان
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / يخطىء الكثير عندما يخلطون بين الإتباع والهوان ، فالاستجابة احياناً للشروط العالمية ليس يعني الرضوخ لكل إملاءتها ، بل في واحدة &#9757-;- فردية ، وهي حمالة أوجه متعددة ، لكن سنتناول منها الأكثر دلالةً وعمقاً &#129488-;- ، ولأن الخلط الحاصل بين البشرية وبالأخص ، ما بعد الحداثة الصناعية والتى مكنت الصوت الغائر أن ينتشر بشكل واسع ، يحتم علينا تظهيره ، فالإنسان ، أي إنسان كان عادي أو مشهور ، عندما يلجأ إلى التفكير ، يخرج بخلاصات غير مرئية للآخرين ، لكن عندما يقع في الحب ، فالحب كفيل&#129306-;- في تذويب التفكير فيه ، وبالتالي ، عندما يموت&#128128-;- شخص عزيز على الإنسان ، فالميت ينقل أشياء كثيرة إليه ، على سبيل&#129324-;- المثال ، التنهيدة &#9785-;- الشهيرة التى اختصت بها أم كلثوم قبل أن تقول ( واهي &#128555-;- غلطة ومش هتعود ) ، في أغنية &#127926-;- &#127925-;- للصبر حدود ، وهنا &#128072-;- ، لزاماً علينا التوقف حول الخلط واللغط الذى دار ومازال قائم حتى الساعة حول قرار اعتزال أدهم النابلسي &#128104-;-‍&#127908-;-عن الغناء أو بالأحرى حوّل خلاصته ، بعد انخراطه في متاهة الحفلات وتفاصيلها ، قد تحدث عنها مع عمرو أديب في برنامجه المسائي ، وهذا اللغط يعيدنا إلى الوراء القريب لكي نستحضر بصراحة &#128566-;- التاريخ التى أنتقلت به أم كلثوم من قراءة القرآن &#128214-;- إلى الغناء وخلع الحجاب ، وفي واحدة&#9757-;-أيضاً قد تكون مسكوت عنها ، قد تكون ربما وهكذا ، قد أجتهدت &#128531-;- أم كلثوم عندما أعتقدت &#129300-;- ، بأن خلع الايشارب عن رأسها في حفلاتها &#127880-;- ، كما يبدو &#128580-;- لي شخصياً ، بأن هذه الجدران ، هي بمثابة جدران العائلة ، لكن ما هو الأهم ، عندما قررت الذهاب إلى الغناء أو عندما قرر صباح فخري أن يتخلى عن رفع الأذان واللجوء للغناء ، لم تعترض البشرية على صنعهما إطلاقًا ، انطلاقاً من الآية القرانية القائلة ، ( ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعاً / أفانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين ) ، وهنا &#128072-;- ، أيضاً أنا شخصياً أفهم الإيمان على أنه جزئي ، أي أن المرء لا يستطيع تكفير الناس ، طالما أعلنوا التوحيد ، لكن يبقى هناك &#128072-;- فارق بين الكفر والمعصية ، وبالتالي ، ما يغيب عن منتقدو النابلسي ، أن الرجل وبعد انخراطه في وسط الغناء ، اكتشف أن كسبه المالي ليس بحلال ، لأنه يأتي عن طريق الخمر والمخمورين ، وهو يشبه الشاب الذي تغرب في أمريكا &#127482-;-&#127480-;- ومن ثم وجدَّ عمل في محطة &#128649-;- وقود &#9981-;-والتى تبيع أيضاً الخمور ، وبعد مدة قرر ترك هذا العمل من أجل &#128588-;-أن يتحرى &#128373-;-‍&#9794-;- ماله ، إذنً ، الرجل وكما فهمت منه ، كل الحكاية ، يرغب في تحري &#128373-;-‍&#9794-;- ماله&#128176-;- لا أكثر ولا أقل ، وهذا الشيء ليس عيباً ولا يقلل من شأن أحد ، بل لم يحرم الفنون ، بقدر أنها خطوته تعتبر تصحيح مسار دخله … في مقام أخر ، لو مشت البشرية هذا المسلك التدقيقي ، كان منذ زمن بعيد أختلف الوضع جذريًا ، لكن اعتمدت الحكومات في تاريخها على التبدل والتحول والانقلاب ، في المقابل أبقت على واحدة &#9757-;- من الركائز الثابتة والصلبة والوطيدة ، هو استمرار جهازها الفاسد ، وفي لفتة غنية الدلالات ، عميقة ، وهو مؤشر صارخ وواضح لأي بنيوية اقتصادية سليمة الأركان والنهوض ، نعم &#128079-;- ، هو ربط دخل الشعب بالغلاء المعيشي ، وهذا قد شاهده مؤخراً المراقب في تركيا &#127481-;-&#127479-;- ، عندما دخلت في أزمة تراجع العملة أمام الدولار &#128181-;- الأمريكي &#127482-;-&#127480-;- وأيضاً إرتفاع في غلاء الأسعار والعيش بصف ......
#تنهيدة
#☹
#كلثوم
#وآهات
#اوردغان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741686

محمد شوقى السيد : حسرة جولدا مائير . تأثير كاريزما وهيبة عبد الناصر الدولية في حصر علاقات اسرائيل الدولية
#الحوار_المتمدن
#محمد_شوقى_السيد حسرة جولدا مائير . تأثير كاريزما وهيبة عبد الناصر الدولية في حصر علاقات اسرائيل الدولية من مذكرات جولدا مائير .. ترجمة عزيز عزمى ص &#1634-;-&#1635-;-&#1635-;- فى الجلسة التاسعة للجمعية العامة ( للأمم المتحدة) اقترح المندوب الاسرائيلى كمرحلة انتقالية أو أولية أن تعقد الأطراف المعنية اتفاقيات تلزمها بسياسة عدم الاعتداء والتسوية السلمية وكان الرد رفضا قاطعا ولا يزال العرض الذى قدمناه قائما من حيث استعدادنا للالتقاء بممثلين عن كل أو أى من الدول العربية ولم نسمع حتى صدى لندائنا عبر الحدود ..واخذنا نفكر فيما سيحدث بعد ذلك ..... لكننى لاحظت خلال عودتى إلى مقعدى انه لا يوجد من يشاركنى رأيى بين هؤلاء المندوبين ممثلى الأسرة العالمية وبعد ان جلست لاحظت ان وفدا واحدا صفق لى كان وفد هولندا التى تعتبر من الأصوات القليلة التى لا تصوت ضدنا ولم أجد واحدا من الوفود يطالب ولو بمناقشة ما قلته .وعلى اية حال فقد قررت ان أجرى اتصالا مباشرا وشخصيا بالعرب قبل انتهاء الدورة لان المستقبل كان مظلما فى نظرىص &#1634-;-&#1635-;-&#1638-;- قد زرت الامم المتحدة خلال عملى كوزيرة لإسرائيل مرات عديدة على الاقل مرة كل عام كرئيسة لوفد إسرائيل لكننى للأسف لم أنجح فى ترتيب اى لقاء مع العرب رغم محاولاتى المتكررة وأذكر اننى فى عام &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1639-;- رأيت عبد الناصر يجلس عن بعد فأخذت افكر ترى ما الذى قد يحدث لو توجهت إليه هكذا وبدأت الحديث معه لكنه كان محاطا بالحراس وكنت انا ايضا محاطه بالحراس وبالطبع ما كانت المحاولة لتنجح..... وكان رؤساء الوفود فى الامم المتحدة يعلمون جيدا أنهم اذا أرادوا ان يحضر العرب حفلاتهم واجتماعاتهم فلا يجب عليهم ان يوجهوا الينا الدعوة لحضور نفس الحفل .ص &#1634-;-&#1636-;-&#1633-;-لكن جمهورية الصين الشعبية رفضت قيام سفارة إسرائيلية فى بكين رغم اننا كنا من اول الدول التى اعترفت بها واتخذت إندونيسيا وباكستان موقفا معاديا منا باعتبارهما دولتين اسلاميتين أما العالم الثالث الذى لعب فيه نهرو من ناحية وتيتو من ناحية أخرى دورا هاما فقد توجه نحو عبد الناصر والعرب وغض الطرف عنا وعلقنا الآمال على أن نتلقى دعوة لحضور مؤتمر الدول الأفريقية الاسيوية فى باندونج فى ربيع &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1637-;- غير ان الدول العربية هددت بمقاطعة المؤتمر اذا ما دعيت إليه اسراىيل وهكذا تم استبعادنا من هذا النادى ايضاواعتدت على ان اجيل النظر حولى فى الامم المتحدة خلال عامى &#1637-;-&#1639-;- و &#1637-;-&#1640-;- قائلة لنفسى ليست لنا عائلة هنا فلا يوجد هنا من يشاركنا ديننا أو لغتنا أو ماضينا ان بقية العالم تبدو كتلا وتجمعات نشأت بسبب التاريخ والجغرافيا واجتمعت لتخلق اهتمامات مشتركة لديهم لكن جيراننا حلفاءنا الطبيعيين لا يريدون اى صلة بنا ونحن فى الواقع لا ننتمى لأى مكان ولا لأى احد سوى أنفسنا.. لقد كنا أول مولود للأمم المتحدة لكننا عوملنا كطفل غير مرغوب فيهص 252 وقبل ان احكى عن رحلاتى الى الشرق الاقصى فإننى أكرر ما قلته من قبل وهو أن الصين هى الدولة الآسيوية الوحيدة التى لم ننجح معها وهناك من يقولون أننا لم نبذل جهدا كافيا لكسب صداقتها لكننى على يقين من أنه لم يكن بوسعنا أن نقبل أكثر مما فعلناه ففى عام 1955 ارسلنا بعثة تجارية الى بكين ووجهنا اليهم الدعوة لزيارة اسرائيل لكنهم لم يلبوها وفى مؤتمر باندونج فى اواخر هذا العام بدأ التقارب المصرى الصينى وكان موقف الصين العنيف بعد معركة السويس ثم التأييد المطلق للعرب والواقع أن الحكومة الصينية مرتبطة بالحرب العربية ض ......
#حسرة
#جولدا
#مائير
#تأثير
#كاريزما
#وهيبة
#الناصر
#الدولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741685

عبد الحسين سلمان : الأرشيف الغربي الحديث حول ماركس -13
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان فيتيشية البضاعةتحليل السلعة ( البضاعة) يبين أنها , في واقع الأمر , شيء غريب جداً زاخره بالغيبيات الماكرة والمراوغات اللاهوتية...ماركسكانت بداية هذه السلسة ولغاية الحلقة 12 تحت عنوان : تحرير ماركس من الخرافات و الاساطير.وقد أعترض كل من الاصدقاء ( عذري مازغ و عبد السلام أديب ) على العنوان. وبعد حوار مع الصديق ( عذري مازغ) تم التوصل إلى عنوان جديد وهو: الأرشيف الغربي الحديث حول ماركس .كل الشكر للصديق الطيب و الكريم ( عذري مازغ) والسيد ( عبد السلام أديب)على ملاحظاتهم النقدية العلمية والتي أرحب يها كثيراً.وبالتعاون مع أدارة ( الحوار المتمدن) الكرام, تم تغيير جميع عناوين الحلقات السابقة إلى العنوان الجديد.اليوم نقدم الفيلسوف الأيرلندي : جون هولواي ( مواليد 1947) John Holloway محامٍ وعالم اجتماع وفيلسوف ، ويرتبط عمله ارتباطًا وثيقًا بحركة زاباتيستا Zapatista في المكسيك . حاليًا أستاذ في معهد العلوم الإنسانية والاجتماعية بجامعة بويبلا Puebla في المكسيك . فيتيشية البضاعة: The fetishism of commoditiesفيتشية .... في الإنكليزية Fetishism, ,وفي الفرنسية Fétichisme , وفي قاموس ( منير بعلبكي): Fetishism : من Fetish : شيء كانت الشعوب البدائية تعتبر أن له قدره سحرية على حماية صاحبه, أو بمعنى ( صنم )( معبود) أو ( طقس ديني). وقد وردت في القسم الرابع من الفصل الأول من الكتاب الأول ( رأس المال) تحت عنوان: Der Fetischcharakter der Ware und sein Geheimnis وفي الأنكليزية: The Fetishism of Commodities and the Secret thereof وفي الفرنسية ( التي كان دائماً ماركس يفضلها ): Le caractère fétiche de la marchandise et son secret وقد ترجمها فالح عبد الجبار إلى ( الطابع الصنمي للسلعة وسره , وبين قوسين الفيتشية). والدكتور فهد كم نقش إلى ( الصنمية البضاعية و سرها). والدكتور ( راشد البراوي) إلى ( السر الغامض الذي يحيط بالصفة السحرية للسلع. وأعتقد أن ترجمة الدكتور راشد البراوي هي الاقرب للمعنى الذي كان يقصده ماركس. وهي أصلا جاءت من اللفظ البرتغالي feitiço.... تعني زائف, ويقصد به الشئ الذي يكون مسكوناً بروح أو بقوة سحرية, ولهذا فهو موضع رهبة.ويطلق في الإنكليزية والفرنسية على الاعتقاد بأن شيئاً معيناً بالذات مثل هذا الحيوان له قوة سحرية خارقة. كتب أستاذ الاقتصاد في جامعة كولومبيا في كندا, البروفيسور و الماركسي , ميتشل ليبوتيز, Michael Lebowitz, مقالاً بعنوان: The Knowledge of a Better World , يقول:..... إن "فتشية السلعة" هو الجزء المشهور من كتاب ماركس في الفصل الأول من "رأس المال".إنها فكرة خارقة برأيي، وما من أحد أوصل هذه الفكرة بأحسن من , والس شاون، Wallace Shawn,الممثل والكاتب المسرحي الأمريكي. ففي مسرحيته "الحمى" , The Fever , 1991 يجد بطل شاون نسخة من "رأس المال" ويبدأ بقراءتها ليلاً.يتفكر بالغضب الكامن بهذا الكتاب، ومن ثم يعود إلى البداية التي كانت قد بدت له عصية عليه، وها هنا أستشهد بمقطع طويل من مسرحية شاون:وصلتُ الى عبارة كنت قد سمعتها من قبل، عبارة غريبة، حانقة، وعلى شيء من القبح:إنه الجزء المخصص لـِ "فتشية السلعة" , رغبت لو أفهم تلك العبارة ذات الوقع الغرائبي، weird-sounding , لكني أدركت بأني لكي أفهمها ف ......
#الأرشيف
#الغربي
#الحديث
#ماركس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741684