مصعب قاسم عزاوي : مراجعات في فكر ميشيل دي مونتين
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي تعريب فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع لملخص محاضرة قدمها الطبيب مصعب قاسم عزاوي باللغة الإنجليزية في مركز دار الأكاديمية الثقافي في لندن.نعتقد عموماً أن الفلاسفة يجب أن يكونوا فخورين بعقولهم الكبيرة، وأن يكونوا من محبي التفكير، والتأمل الذاتي، والتحليل العقلاني. لكن هناك فيلسوفاً، وُلد في فرنسا عام 1533 وعاش فيها حتى العام 1592، نظر إلى تلك المسألة بشكل مختلف. كان ميشيل دي مونتين ذلك المثقف الذي أمضى حياته في الكتابة وهو ينافح غطرسة المثقفين. في تحفته العظيمة، المقالات، نجح في أن يبدو حكيماً وذكياً بلا كلل، لكنه كان أيضاً متواضعاً في كل ما كتبه ومتحمساً دائماً لفضح ادعاءات التعالم والفوقية المعرفية.لقد أشار الفلاسفة القدامى المشهورون في يوم مونتين أن قوى العقل لدينا يمكن أن توفر لنا سعادة وعظمة تجردت منها المخلوقات الأخرى. لقد سمح لنا العقل بالتحكم في عواطفنا وتخفيف المطالب الوحشية لأجسامنا، وكان العقل أداة متطورة، فائقة القدرة، تمهد لنا الطريق لتحكم أكبر بالعالم وأنفسنا كما كتب فلاسفة عمالقة مثل شيشرون. لكن هذا الوصف للعقل الإنساني لم يتفق مع منظار مونتين الذي كتب قائلاً: "في الممارسة العملية، عاشت آلاف النساء الصغيرات في قُرَاهم حياة أكثر رقة وأكثر إنصافاً وأكثر ثباتاً من [شيشرون]".لم تكن وجهة نظره ترمي إلى أن البشر لا يمكن أن يكونوا خارقي العقل على الإطلاق، ببساطة أنهم يميلون إلى أن يكونوا مفرطي التقييم الإيجابي بشأن قدرات عقولهم. "حياتنا تتكون جزئياً من الجنون، وجزئياً من الحكمة"، كتب مونتين في غير موضع. ولعل المثال الأكثر وضوحاً على جنوننا الكامن بحسب مونتين هو صراع العيش مع جسد بشري. فهناك ضعف أجسادنا، وألمها، ومرضها، ونبضها، وخفقانها، وعمرها. كان مونتين أول فيلسوف وربما الوحيد في العالم الذي يتحدث بإسهاب عن العجز فكرياً وجسدياً، والذي بدا له مثالاً رئيسياً على مدى هزال وعدم اتساق أذهاننا وهشاشتها، وهو ما يجب تقبله وعدم جلد الذات لمقاومة تلك الحقيقة.كانت المشكلة هي فكرة العقل، فالفكرة القهرية المهيمنة هي أنه لدينا سيطرة كاملة على أجسامنا، ورعب دائم من الخروج عن تلك الصورة والتي هي غير عادلة للحياة الطبيعية. وكان الحل بحسب مونتين هو إعادة رسم الصورة من خلال قبول فقدان السيطرة الكلية على البدن والعقل من خلال تحمل المرض والعجز كشيء متوقع ولا بد منه في سيرة حياة كل منا.كان الفلاسفة القدماء قد أوصوا بأن يحاول المرء أن ينمذج نفسه على حياة بعض الأشخاص المحترمين، وعادة الفلاسفة. وفي التقليد المسيحي، ينبغي للمرء أن ينمذج حياته على نسق حياة السيد المسيح عيسى ابن مريم. وفكرة النمذجة هذه جذابة؛ إنها تشير إلى أننا بحاجة إلى العثور على شخص ما لتوجيه مسارنا وإلقاء الضوء عليه. لكن من المهم التساؤل عن نوع الصور الموجودة من حولنا وما نراه واضحاً في الآخرين، ولكن هل سوف نصل إلى داخل ما يصمت الآخرون عنه، أو قد نبقى متعامين عنه أو نجرّبه فقط في خجل. إن مونتين مجدد لأنه يوفر لنا نسق تفكير في حياة تشبه حياتنا وبأفكار ناصعة إنسانية للغاية.كانت الأوساط الأكاديمية مرموقة للغاية في أيام مونتين، كما هو الحال في عصرنا. كان مونتين عالماً ممتازاً لكنه كره التحذلق والاستعراض. لقد أراد أن يتعلم الأشياء التي كانت مفيدة فحسب، وهاجم الأوساط الأكاديمية بلا هوادة لكونها بعيدة عن الواقع، قائلاً: "إذا كان الرجل حكيماً، فإنه سوف يقيس القيمة الحقيقية لأي شيء من خلال فائدته وملاءمته لحياته". إن ما يجعلنا نشعر بالرقي هو فقط ما قد يستحق ......
#مراجعات
#ميشيل
#مونتين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741551
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي تعريب فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع لملخص محاضرة قدمها الطبيب مصعب قاسم عزاوي باللغة الإنجليزية في مركز دار الأكاديمية الثقافي في لندن.نعتقد عموماً أن الفلاسفة يجب أن يكونوا فخورين بعقولهم الكبيرة، وأن يكونوا من محبي التفكير، والتأمل الذاتي، والتحليل العقلاني. لكن هناك فيلسوفاً، وُلد في فرنسا عام 1533 وعاش فيها حتى العام 1592، نظر إلى تلك المسألة بشكل مختلف. كان ميشيل دي مونتين ذلك المثقف الذي أمضى حياته في الكتابة وهو ينافح غطرسة المثقفين. في تحفته العظيمة، المقالات، نجح في أن يبدو حكيماً وذكياً بلا كلل، لكنه كان أيضاً متواضعاً في كل ما كتبه ومتحمساً دائماً لفضح ادعاءات التعالم والفوقية المعرفية.لقد أشار الفلاسفة القدامى المشهورون في يوم مونتين أن قوى العقل لدينا يمكن أن توفر لنا سعادة وعظمة تجردت منها المخلوقات الأخرى. لقد سمح لنا العقل بالتحكم في عواطفنا وتخفيف المطالب الوحشية لأجسامنا، وكان العقل أداة متطورة، فائقة القدرة، تمهد لنا الطريق لتحكم أكبر بالعالم وأنفسنا كما كتب فلاسفة عمالقة مثل شيشرون. لكن هذا الوصف للعقل الإنساني لم يتفق مع منظار مونتين الذي كتب قائلاً: "في الممارسة العملية، عاشت آلاف النساء الصغيرات في قُرَاهم حياة أكثر رقة وأكثر إنصافاً وأكثر ثباتاً من [شيشرون]".لم تكن وجهة نظره ترمي إلى أن البشر لا يمكن أن يكونوا خارقي العقل على الإطلاق، ببساطة أنهم يميلون إلى أن يكونوا مفرطي التقييم الإيجابي بشأن قدرات عقولهم. "حياتنا تتكون جزئياً من الجنون، وجزئياً من الحكمة"، كتب مونتين في غير موضع. ولعل المثال الأكثر وضوحاً على جنوننا الكامن بحسب مونتين هو صراع العيش مع جسد بشري. فهناك ضعف أجسادنا، وألمها، ومرضها، ونبضها، وخفقانها، وعمرها. كان مونتين أول فيلسوف وربما الوحيد في العالم الذي يتحدث بإسهاب عن العجز فكرياً وجسدياً، والذي بدا له مثالاً رئيسياً على مدى هزال وعدم اتساق أذهاننا وهشاشتها، وهو ما يجب تقبله وعدم جلد الذات لمقاومة تلك الحقيقة.كانت المشكلة هي فكرة العقل، فالفكرة القهرية المهيمنة هي أنه لدينا سيطرة كاملة على أجسامنا، ورعب دائم من الخروج عن تلك الصورة والتي هي غير عادلة للحياة الطبيعية. وكان الحل بحسب مونتين هو إعادة رسم الصورة من خلال قبول فقدان السيطرة الكلية على البدن والعقل من خلال تحمل المرض والعجز كشيء متوقع ولا بد منه في سيرة حياة كل منا.كان الفلاسفة القدماء قد أوصوا بأن يحاول المرء أن ينمذج نفسه على حياة بعض الأشخاص المحترمين، وعادة الفلاسفة. وفي التقليد المسيحي، ينبغي للمرء أن ينمذج حياته على نسق حياة السيد المسيح عيسى ابن مريم. وفكرة النمذجة هذه جذابة؛ إنها تشير إلى أننا بحاجة إلى العثور على شخص ما لتوجيه مسارنا وإلقاء الضوء عليه. لكن من المهم التساؤل عن نوع الصور الموجودة من حولنا وما نراه واضحاً في الآخرين، ولكن هل سوف نصل إلى داخل ما يصمت الآخرون عنه، أو قد نبقى متعامين عنه أو نجرّبه فقط في خجل. إن مونتين مجدد لأنه يوفر لنا نسق تفكير في حياة تشبه حياتنا وبأفكار ناصعة إنسانية للغاية.كانت الأوساط الأكاديمية مرموقة للغاية في أيام مونتين، كما هو الحال في عصرنا. كان مونتين عالماً ممتازاً لكنه كره التحذلق والاستعراض. لقد أراد أن يتعلم الأشياء التي كانت مفيدة فحسب، وهاجم الأوساط الأكاديمية بلا هوادة لكونها بعيدة عن الواقع، قائلاً: "إذا كان الرجل حكيماً، فإنه سوف يقيس القيمة الحقيقية لأي شيء من خلال فائدته وملاءمته لحياته". إن ما يجعلنا نشعر بالرقي هو فقط ما قد يستحق ......
#مراجعات
#ميشيل
#مونتين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741551
الحوار المتمدن
مصعب قاسم عزاوي - مراجعات في فكر ميشيل دي مونتين
توفيق أبو شومر : خطط إسرائيلية في العام الجديد
#الحوار_المتمدن
#توفيق_أبو_شومر الخطة الأولى: يخطط الإسرائيليون لاستيعاب موجة هجرة محتملة جديدة من أُكرانيا، وهم يتوقعون أن تشنَّ روسيا حربا على أكرانيا في بداية عام 2022م، لأن روسيا حشدت على حدود أكرانيا مائة كتيبة عسكرية، لذا فإن الخبراء يوصون بالاستعداد لهذه الهجرة الكبيرة، لذا يجب اعتماد ميزانيات خاصة لهذه الموجة الجديدة من المهاجرين، بالإضافة إلى احتمال أن يُصاحب هذه الهجرة موجة هجرة أخرى من روسيا نفسها، لأن أمريكا وأوروبا ستطبق عقوبات اقتصادية على روسيا نفسها، مما سيدفع آلاف من يهود روسيا إلى الهجرة أيضا!أشار الكاتب، ميشا ليفنسون في صحيفة، الجورسلم بوست، 19-12-2021م إلى هذه الخطة:"هناك مائتا ألف يهودي أكراني ينطبق عليهم قانون حق العودة، غير أنهم لا يعتبرون يهودا وفق تصنيف الحاخامية الدينية، لذا فإن حكومة، نفتالي بينت، تقترح كسر احتكار التهويد، ونزعه من الحاخامية الكبرى المتزمتة، وإتاحة الفرصة لحاخامي المدن والإصلاحيين أن يُجروا التهويد وفق طقوس سريعة، لأن هناك نصف مليون من المهاجرين من الاتحاد السوفيتي والدول الأخرى، هم غير يهود، وفق اعتبارات الحاخامية، حتى أن حاخام شاس الأكبر، يتسحاق يوسيف يسميهم (شيوعيون أعداء إسرائيل) وهم يشكلون 5% من يهود إسرائيل وفق تحليل خبير الديموغرافيا الأبرز، سيرجيو ديلا فرغولا، وهو برفسور في الجامعة العبرية"!أما الخطة الثانية: من صحيفة إسرائيل هايوم، 19-12-2021م، وهي طريقة قمع مظاهرات وانتفاضات أهلنا الفلسطينيين الصامدين في أرضهم منذ عام 1948م:"استخلص الجيش والشرطة بعد عملية، حامي الأسوار في غزة في شهر مايو 2021م العبر من المشاغبات وحرق الممتلكات في المدن المختلطة، اتفقت الشرطة مع وزارة الدفاع على تشكيل فرقة من سلاح الحدود للتعامل مع أية مظاهرات ومشاغبات مستقبلا حيث يعيش العرب واليهود سويا في هذه المدن، مثل اللد، الناصرة، حيفا، عكا، وغيرها، وستتولى هذه الفرقة حماية قواعد الجيش أيضا"!أجرت هذه الوحدة أولى تدريباتها منذ أيامٍ في مدينة أم الفحم الفلسطينية، وسوف تتولى هذه الوحدة التدخل السريع بحجة الحفاظ على الأمن، وبحجة مكافحة الإرهاب الفلسطيني وعمليات القتل اليومية، والهدف غير المُعلن هو قمع الفلسطينيين وحدهم!أما الخطة الثالثة: فهي خطة يجري تطبيقها خارج إسرائيل في أكبر لوبي لإسرائيل في أمريكا، وهو منظمة، الأيباك، وهي جمعية الشؤون والعلاقات الخارجية، ستغيِّر تسميتها السابقة إلى، اللوبي الإسرائيلي لدعم مرشحي الكونجرس، وذلك بتمويل حملات أعضاء الكونجرس الموالين لإسرائيل والمرشحين للانتخابات، ستدعمهم ماليا ولوجستيا لاجتذاب أنصار لإسرائيل من الحزبين، الديموقراطي، والجمهوري!ورد في النشرة الصهيونية 18-12-2021م، صرح رئيس الإيباك، بتسي كورن يوم 16-12-2021م: "ستغير الإيباك استراتيجتها التقليدية، بحيث تكون قادرة على تغيير البيئة السياسية الأمريكية في واشنطن، وتدعم مناصري إسرائيل في الحزبين، الديمقراطي والجمهوري، وستدعم كذلك المرشحين للكونجرس، مع العلم أنها منذ تأسيسها قبل سبعين عاما لم تدعم الحملات الانتخابية للمرشحين بالمال، أما اليوم فسوف تقوم بذلك، بواسطة استحداث لجنتين، مما سيجذب مليون ونصف عضوية جديدة لعضوية الأيباك"!علق رئيس الأيباك الديموقراطي السابق، ستيف غروسمان، وهو عضو اللجنة الاجتماعية في الكونجرس، على هذا التحول قائلا: "هذا التغيير في منظمة الأيباك سيجعلها مؤثرة في السياسة الأمريكية في هذا الوقت الحساس"! أخيرا؛ ليتنا نستفيد من آليات إسرائيل في التخطيط والاستعداد للمستقبل، بأن نُجريَ تصحيحا لمسيرتنا النضالية ......
#إسرائيلية
#العام
#الجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741552
#الحوار_المتمدن
#توفيق_أبو_شومر الخطة الأولى: يخطط الإسرائيليون لاستيعاب موجة هجرة محتملة جديدة من أُكرانيا، وهم يتوقعون أن تشنَّ روسيا حربا على أكرانيا في بداية عام 2022م، لأن روسيا حشدت على حدود أكرانيا مائة كتيبة عسكرية، لذا فإن الخبراء يوصون بالاستعداد لهذه الهجرة الكبيرة، لذا يجب اعتماد ميزانيات خاصة لهذه الموجة الجديدة من المهاجرين، بالإضافة إلى احتمال أن يُصاحب هذه الهجرة موجة هجرة أخرى من روسيا نفسها، لأن أمريكا وأوروبا ستطبق عقوبات اقتصادية على روسيا نفسها، مما سيدفع آلاف من يهود روسيا إلى الهجرة أيضا!أشار الكاتب، ميشا ليفنسون في صحيفة، الجورسلم بوست، 19-12-2021م إلى هذه الخطة:"هناك مائتا ألف يهودي أكراني ينطبق عليهم قانون حق العودة، غير أنهم لا يعتبرون يهودا وفق تصنيف الحاخامية الدينية، لذا فإن حكومة، نفتالي بينت، تقترح كسر احتكار التهويد، ونزعه من الحاخامية الكبرى المتزمتة، وإتاحة الفرصة لحاخامي المدن والإصلاحيين أن يُجروا التهويد وفق طقوس سريعة، لأن هناك نصف مليون من المهاجرين من الاتحاد السوفيتي والدول الأخرى، هم غير يهود، وفق اعتبارات الحاخامية، حتى أن حاخام شاس الأكبر، يتسحاق يوسيف يسميهم (شيوعيون أعداء إسرائيل) وهم يشكلون 5% من يهود إسرائيل وفق تحليل خبير الديموغرافيا الأبرز، سيرجيو ديلا فرغولا، وهو برفسور في الجامعة العبرية"!أما الخطة الثانية: من صحيفة إسرائيل هايوم، 19-12-2021م، وهي طريقة قمع مظاهرات وانتفاضات أهلنا الفلسطينيين الصامدين في أرضهم منذ عام 1948م:"استخلص الجيش والشرطة بعد عملية، حامي الأسوار في غزة في شهر مايو 2021م العبر من المشاغبات وحرق الممتلكات في المدن المختلطة، اتفقت الشرطة مع وزارة الدفاع على تشكيل فرقة من سلاح الحدود للتعامل مع أية مظاهرات ومشاغبات مستقبلا حيث يعيش العرب واليهود سويا في هذه المدن، مثل اللد، الناصرة، حيفا، عكا، وغيرها، وستتولى هذه الفرقة حماية قواعد الجيش أيضا"!أجرت هذه الوحدة أولى تدريباتها منذ أيامٍ في مدينة أم الفحم الفلسطينية، وسوف تتولى هذه الوحدة التدخل السريع بحجة الحفاظ على الأمن، وبحجة مكافحة الإرهاب الفلسطيني وعمليات القتل اليومية، والهدف غير المُعلن هو قمع الفلسطينيين وحدهم!أما الخطة الثالثة: فهي خطة يجري تطبيقها خارج إسرائيل في أكبر لوبي لإسرائيل في أمريكا، وهو منظمة، الأيباك، وهي جمعية الشؤون والعلاقات الخارجية، ستغيِّر تسميتها السابقة إلى، اللوبي الإسرائيلي لدعم مرشحي الكونجرس، وذلك بتمويل حملات أعضاء الكونجرس الموالين لإسرائيل والمرشحين للانتخابات، ستدعمهم ماليا ولوجستيا لاجتذاب أنصار لإسرائيل من الحزبين، الديموقراطي، والجمهوري!ورد في النشرة الصهيونية 18-12-2021م، صرح رئيس الإيباك، بتسي كورن يوم 16-12-2021م: "ستغير الإيباك استراتيجتها التقليدية، بحيث تكون قادرة على تغيير البيئة السياسية الأمريكية في واشنطن، وتدعم مناصري إسرائيل في الحزبين، الديمقراطي والجمهوري، وستدعم كذلك المرشحين للكونجرس، مع العلم أنها منذ تأسيسها قبل سبعين عاما لم تدعم الحملات الانتخابية للمرشحين بالمال، أما اليوم فسوف تقوم بذلك، بواسطة استحداث لجنتين، مما سيجذب مليون ونصف عضوية جديدة لعضوية الأيباك"!علق رئيس الأيباك الديموقراطي السابق، ستيف غروسمان، وهو عضو اللجنة الاجتماعية في الكونجرس، على هذا التحول قائلا: "هذا التغيير في منظمة الأيباك سيجعلها مؤثرة في السياسة الأمريكية في هذا الوقت الحساس"! أخيرا؛ ليتنا نستفيد من آليات إسرائيل في التخطيط والاستعداد للمستقبل، بأن نُجريَ تصحيحا لمسيرتنا النضالية ......
#إسرائيلية
#العام
#الجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741552
الحوار المتمدن
توفيق أبو شومر - خطط إسرائيلية في العام الجديد
طلال الشريف : كيمياء حل الدولة الواحدة
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف فهم كيمياء الشيء، يساعد على وصف الشيء وتفسيره .. ولأن كيمياء حل "الدولة الواحدة" التي طرحها النائب محمد دحلان غير محددة خاصة وأن هناك أشكال متعددة من نموذج حل الدولة الواحدة تطرقت لها مراكز بحث وسياسيين ومثقفين وخبراء ولو نظرياً فكان السؤال العام،ماذا كان يعنى قائد التيار الإصلاحي في بيانه في افتتاح مؤتمر الاصلاحيين الأول في حركة فتح حين طرح قبوله بحل الدولة الواحدة،فهل كان على سبيل التحدي الإنكاري لصعوبة أو استحالة حدوثه؟ أم على سبيل التحدي الممكن حدوثه؟ هذا يحتاج تقديم توضيح بماهية هذا الطرح لدراسته من كل الأطراف الفلسطينية على الأقل لأهمية الفكرة، نتمنى ألا يطول الوقت لتوضيحه، فتلك "الفكرة" قد تصبح مخرجاً لقضية أرض وشعب في منتصف عقدها الثامن، وفي وقت أٌغلِقت فيه كل أفكار ومسارات محاولة حل الصراع العربي الإسرائيلي.موضوع حل "الدولة الواحدة" طٌرح نظريا، لكن لم تضعه فعلا أيٍ من الأحزاب الفلسطينية قيد رؤيتها العملية أو كأحد بنود برامجها، فبقي أمنية نظرية في الهواء. أشهر مقاربة هي ما طرحها الرئيس القذافي كنيصحة للفلسطينيين والإسرائيليين، واقترح القذافي اسما للدولة الديمقراطية الواحدة هو " إسراطين"، إلا أنه لا توجد أوراق أو وثائق وضح فيها القذافي كيفية وتفاصيل الحل.دولة واحدة ديمقراطية، دولة واحدة ثنائية القومية، حديث قديم تجدد أحياناُ عند بعض الباحثين لدولة واحدة كونفدرالية أوفيدرالية.نعم هناك جماعات ثقافية ومؤسساتية تحدثت عن دولة واحدة "كونفدرالية" أي اتحاد بين دولتين مستقلتين ولأن حل الدولتين لم ينجح أصلا لتصبح دولة فلسطين دولة مستقلة وهو شرط الكونفدرالية الأول ما يستحيل معه تنفيذ هذا الحل. في العام 2018 نشطت جماعة من السياسيين والمفكرين والكتاب والقادة الأمنيين الاسرائيليين السابقين لفكرة "الفيدرالية" بأن تقسم البلاد، أي فلسطين التاريخية كلها لعدة ولايات أو كانتونات، وحددوا لذلك عدد 30 كانتون، لكل منها ادارة وقوانين محلية وتحكمها فيدرالية مركزية عليا للدفاع والخارجية والإقتصاد، وكانت تلك الجماعة في بيانها قريبة لطروحات ممكنة وعملية حسب بيانها لمعالجة قضية متشابكة ومعقدة مثل تقرير مصير الاسرائيليين والفلسطينيين، تحدثوا فيها بدءا من دستور جديد للفيدرالية ينظم هذه الفيدرالية وحتى مشاركة كل مواطني الفيدرالية في جيش واحد، لكن أخطر ما فيها، أنها تستثني قطاع غزة من الفيدرالية، أي أنها تعالج كيفية الوصول للفدرالية مع الضفة الغربية فقط، وهنا مكمن الخطر، أي أنها تقترح اتحاد فيدرالي بين الضفة الغربية ودولة اسرائيل، وتركت مصير غزة لا أدري لأي مستقبل، ويقود هذه "الحركة من أجل الدولة الفيدرالية" أحد كبار الموساد سابقاً عامونئيل شاحف وآريه هس وهو هستدروتي سابق، ونشر لهذه الحركة بيان قدمته للسلطة الفلسطينية للمناقشة كما هو مكتوب في مقدمة بيانهم، وهو منشور كاملا على هذا الموقع والرابط آخر المقال.نعود لقصة الدولة الواحدة مع الفلسطينيين، فقد تحدث كثير من المثقفين والسياسيين الفلسطينيين وخاصة اليساريين منهم بكلام نظري عن دولة واحدة ثنائية القومية عربية واسرائيلية بعد النكبة مباشرة وواصلوا ذلك في مناسبات عدة لما قبل أوسلو ، وبعد اختيار ياسر عرفات خيار حل الدولتين وتبعه أوسلو توقف الجميع عن طرح خيار حل الدولة الواحدة، والتي قلنا أنه لم يتبناها أحد من الفلسطينيين كبرنامج لحزب أو جماعة سياسية لتصبح هدفا للعمل من أجل تحقيقه، ولذلك :إذا كانت هناك جدية وقناعة أولا بحل "الدولة الواحدة" فهذا يحتاج إ ......
#كيمياء
#الدولة
#الواحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741553
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف فهم كيمياء الشيء، يساعد على وصف الشيء وتفسيره .. ولأن كيمياء حل "الدولة الواحدة" التي طرحها النائب محمد دحلان غير محددة خاصة وأن هناك أشكال متعددة من نموذج حل الدولة الواحدة تطرقت لها مراكز بحث وسياسيين ومثقفين وخبراء ولو نظرياً فكان السؤال العام،ماذا كان يعنى قائد التيار الإصلاحي في بيانه في افتتاح مؤتمر الاصلاحيين الأول في حركة فتح حين طرح قبوله بحل الدولة الواحدة،فهل كان على سبيل التحدي الإنكاري لصعوبة أو استحالة حدوثه؟ أم على سبيل التحدي الممكن حدوثه؟ هذا يحتاج تقديم توضيح بماهية هذا الطرح لدراسته من كل الأطراف الفلسطينية على الأقل لأهمية الفكرة، نتمنى ألا يطول الوقت لتوضيحه، فتلك "الفكرة" قد تصبح مخرجاً لقضية أرض وشعب في منتصف عقدها الثامن، وفي وقت أٌغلِقت فيه كل أفكار ومسارات محاولة حل الصراع العربي الإسرائيلي.موضوع حل "الدولة الواحدة" طٌرح نظريا، لكن لم تضعه فعلا أيٍ من الأحزاب الفلسطينية قيد رؤيتها العملية أو كأحد بنود برامجها، فبقي أمنية نظرية في الهواء. أشهر مقاربة هي ما طرحها الرئيس القذافي كنيصحة للفلسطينيين والإسرائيليين، واقترح القذافي اسما للدولة الديمقراطية الواحدة هو " إسراطين"، إلا أنه لا توجد أوراق أو وثائق وضح فيها القذافي كيفية وتفاصيل الحل.دولة واحدة ديمقراطية، دولة واحدة ثنائية القومية، حديث قديم تجدد أحياناُ عند بعض الباحثين لدولة واحدة كونفدرالية أوفيدرالية.نعم هناك جماعات ثقافية ومؤسساتية تحدثت عن دولة واحدة "كونفدرالية" أي اتحاد بين دولتين مستقلتين ولأن حل الدولتين لم ينجح أصلا لتصبح دولة فلسطين دولة مستقلة وهو شرط الكونفدرالية الأول ما يستحيل معه تنفيذ هذا الحل. في العام 2018 نشطت جماعة من السياسيين والمفكرين والكتاب والقادة الأمنيين الاسرائيليين السابقين لفكرة "الفيدرالية" بأن تقسم البلاد، أي فلسطين التاريخية كلها لعدة ولايات أو كانتونات، وحددوا لذلك عدد 30 كانتون، لكل منها ادارة وقوانين محلية وتحكمها فيدرالية مركزية عليا للدفاع والخارجية والإقتصاد، وكانت تلك الجماعة في بيانها قريبة لطروحات ممكنة وعملية حسب بيانها لمعالجة قضية متشابكة ومعقدة مثل تقرير مصير الاسرائيليين والفلسطينيين، تحدثوا فيها بدءا من دستور جديد للفيدرالية ينظم هذه الفيدرالية وحتى مشاركة كل مواطني الفيدرالية في جيش واحد، لكن أخطر ما فيها، أنها تستثني قطاع غزة من الفيدرالية، أي أنها تعالج كيفية الوصول للفدرالية مع الضفة الغربية فقط، وهنا مكمن الخطر، أي أنها تقترح اتحاد فيدرالي بين الضفة الغربية ودولة اسرائيل، وتركت مصير غزة لا أدري لأي مستقبل، ويقود هذه "الحركة من أجل الدولة الفيدرالية" أحد كبار الموساد سابقاً عامونئيل شاحف وآريه هس وهو هستدروتي سابق، ونشر لهذه الحركة بيان قدمته للسلطة الفلسطينية للمناقشة كما هو مكتوب في مقدمة بيانهم، وهو منشور كاملا على هذا الموقع والرابط آخر المقال.نعود لقصة الدولة الواحدة مع الفلسطينيين، فقد تحدث كثير من المثقفين والسياسيين الفلسطينيين وخاصة اليساريين منهم بكلام نظري عن دولة واحدة ثنائية القومية عربية واسرائيلية بعد النكبة مباشرة وواصلوا ذلك في مناسبات عدة لما قبل أوسلو ، وبعد اختيار ياسر عرفات خيار حل الدولتين وتبعه أوسلو توقف الجميع عن طرح خيار حل الدولة الواحدة، والتي قلنا أنه لم يتبناها أحد من الفلسطينيين كبرنامج لحزب أو جماعة سياسية لتصبح هدفا للعمل من أجل تحقيقه، ولذلك :إذا كانت هناك جدية وقناعة أولا بحل "الدولة الواحدة" فهذا يحتاج إ ......
#كيمياء
#الدولة
#الواحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741553
الحوار المتمدن
طلال الشريف - كيمياء حل الدولة الواحدة
متي كلو : مريم في زمن العهر القضائي
#الحوار_المتمدن
#متي_كلو لم يبقى مفصل من مفاصل الحياة في العراق، الا وكان فيروس الفساد قد اخترقه عن طريق المتسلطين على الحياة السياسية في العراق، واخطر تلك المفاصل اختراق تلك الفيروسات المليشياوية القضاء العراقي بدا من التحقيقات من قبل بعض"ضباط الاجهزة الامنية" الى اصدار الاحكام والنطق بالحكم.عبر منصات التواصل الاجتماعي والاعلامي بكافة فروعه وازقته واحيائه، يتواصل ابناء الشعب العراقي والعربي والعالمي مع ما حدث لمريم الركابي الطالبة في معهد الفنون الجميلة في المنصور والتي تبلغ من العمر ستة عشر عاما والتي تعرضت لاعتداء بحرق وجهها بمادة التيزاب او ما يسمى بماء النار، من قبل احد الشباب الذي رفض طلبه بالزواج منها لصغر سنها، وتقدمت عائلة مريم ببلاغ للشرطة فور وقوع الحادث منذ ستة اشهر ولكن دون جدوى ومازال المتهم طليق بحماية احد مراكز القوة في العراق!!بالرغم بان كامرات المراقبة صورت المتهم!! وهكذا اصبحت قضية مريم قضية رائ عام وانتقاد الاجراءات القضائية وعلى راسها مجلس القضاء الاعلى، الذي استشرى بين مفاصله الفساد المليشياوي!! حاله حال الفساد المالي والاداري الخاضع لشخصيات او مليشيات متنفذة، واجمعت وسائل الاعلام بان عائلة مريم تواجه صعوبات كبيرة في سير التحقيقات، بسبب تداخلات اكبر ، حيث يمارس ذلك بعض قادة المليشيات على صلة بالمتهم ومن ساعده في جريمته ، وهذا ليس شك بل لا احد يستطيع ان يخلي سبيل مجرم الا وكانت احدى المليشيات تساند المتهم الرئيسي ومن سكب التيزاب احدهم !!عندما بدا التحقيق ياخذ مجراه، وبدا الضابط المحقق بكشف معالم الجريمة، تم نقل الضابط الى موقع اخر بعيدا عن ما عهد اليه في قضية مريم، كما تم استبعاد المحقق الذي جاء بعده، وكان التصريح الاخير للقضاء العراقي عن طريق القاضي المختص بالتحقيق " ان المشتكية مريم تعرضت بتاريخ 2021/6/10 إلى حادث حرق بمادة (التيزاب) في دارها الكائنة بشارع فلسطين، من قبل شخص ملثم وتعرض جهاز الهاتف العائد لها للسرقة"، وأضاف أن "ذويها قدموا شكوى أمام مركز شرطة القناة ضد المتهم (ع. ق) وصديقه (ع. هـ) وتم إصدار أمر قبض بحقهما، وألقي القبض عليهما وتم إيداعهما التوقيف ودونت أقوالهما، لكنهما أنكرا ارتكاب الجريمة") ولكن الانباء تقول بان المجرم مازال طليقا ولم يتم القبض عليه، حاله حال بقية المجرمين الذين يرتكبون جرائمهم في وضح النهار وبدون رادع ...!! سواء في العاصمة بغداد او المدن الاخرى ،وبالرغم من مناشدة رئيس مجلس القضاء فائق زيدان النظر في القضية بجدية"!! ولكن لا احد يهتم بمناشدته لان هناك سلطة اكبر من سلطته وهو ايضا ازلام من السلطة الفاسدة ولان "بعض" القضاة يعملون وفق رغبات المليشيات المسلحة وليس وفق القانون الذي اصبح نصوصا ومواد فوق الرفوف العالية!!ان ترك هذا المعتوه وامثاله في فضاء الحرية هو الاستخفاف بالقانون والقضاء العراقي ودليل واضح على انهيار المنظومة القانونية والقضائية،وتشجيع لبعض من الشباب المتسكع بتهديد الفتيات واجبارهن على الارتباط بهم وخاصة في المراحل الجامعية، وتشجيع لتعنيف النساء في متجمع ذكوري ودولة تدعى الحرية والديمقراطية! ولكن في واقع الحال بعيدة عن مفهوم الحرية والديمقراطية و لكن تقتصر الحرية للميلشيات حيث تسرح وتمرح بدون قانون، وتقول والدة مريم كشاهدة عيان من خلال متابعة ابنتها في المستشفى لمدة خمسة اشهر"خلال هذه المدة رأيت العديد من الشابات الصغيرات ومنهن ناجحات ومتفوقات في الدراسة، تعرضن للعنف الأسري والزوجي، لكنهن يتكتمن على ذلك".مازال الشارع العراقي في غليان مم ......
#مريم
#العهر
#القضائي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741558
#الحوار_المتمدن
#متي_كلو لم يبقى مفصل من مفاصل الحياة في العراق، الا وكان فيروس الفساد قد اخترقه عن طريق المتسلطين على الحياة السياسية في العراق، واخطر تلك المفاصل اختراق تلك الفيروسات المليشياوية القضاء العراقي بدا من التحقيقات من قبل بعض"ضباط الاجهزة الامنية" الى اصدار الاحكام والنطق بالحكم.عبر منصات التواصل الاجتماعي والاعلامي بكافة فروعه وازقته واحيائه، يتواصل ابناء الشعب العراقي والعربي والعالمي مع ما حدث لمريم الركابي الطالبة في معهد الفنون الجميلة في المنصور والتي تبلغ من العمر ستة عشر عاما والتي تعرضت لاعتداء بحرق وجهها بمادة التيزاب او ما يسمى بماء النار، من قبل احد الشباب الذي رفض طلبه بالزواج منها لصغر سنها، وتقدمت عائلة مريم ببلاغ للشرطة فور وقوع الحادث منذ ستة اشهر ولكن دون جدوى ومازال المتهم طليق بحماية احد مراكز القوة في العراق!!بالرغم بان كامرات المراقبة صورت المتهم!! وهكذا اصبحت قضية مريم قضية رائ عام وانتقاد الاجراءات القضائية وعلى راسها مجلس القضاء الاعلى، الذي استشرى بين مفاصله الفساد المليشياوي!! حاله حال الفساد المالي والاداري الخاضع لشخصيات او مليشيات متنفذة، واجمعت وسائل الاعلام بان عائلة مريم تواجه صعوبات كبيرة في سير التحقيقات، بسبب تداخلات اكبر ، حيث يمارس ذلك بعض قادة المليشيات على صلة بالمتهم ومن ساعده في جريمته ، وهذا ليس شك بل لا احد يستطيع ان يخلي سبيل مجرم الا وكانت احدى المليشيات تساند المتهم الرئيسي ومن سكب التيزاب احدهم !!عندما بدا التحقيق ياخذ مجراه، وبدا الضابط المحقق بكشف معالم الجريمة، تم نقل الضابط الى موقع اخر بعيدا عن ما عهد اليه في قضية مريم، كما تم استبعاد المحقق الذي جاء بعده، وكان التصريح الاخير للقضاء العراقي عن طريق القاضي المختص بالتحقيق " ان المشتكية مريم تعرضت بتاريخ 2021/6/10 إلى حادث حرق بمادة (التيزاب) في دارها الكائنة بشارع فلسطين، من قبل شخص ملثم وتعرض جهاز الهاتف العائد لها للسرقة"، وأضاف أن "ذويها قدموا شكوى أمام مركز شرطة القناة ضد المتهم (ع. ق) وصديقه (ع. هـ) وتم إصدار أمر قبض بحقهما، وألقي القبض عليهما وتم إيداعهما التوقيف ودونت أقوالهما، لكنهما أنكرا ارتكاب الجريمة") ولكن الانباء تقول بان المجرم مازال طليقا ولم يتم القبض عليه، حاله حال بقية المجرمين الذين يرتكبون جرائمهم في وضح النهار وبدون رادع ...!! سواء في العاصمة بغداد او المدن الاخرى ،وبالرغم من مناشدة رئيس مجلس القضاء فائق زيدان النظر في القضية بجدية"!! ولكن لا احد يهتم بمناشدته لان هناك سلطة اكبر من سلطته وهو ايضا ازلام من السلطة الفاسدة ولان "بعض" القضاة يعملون وفق رغبات المليشيات المسلحة وليس وفق القانون الذي اصبح نصوصا ومواد فوق الرفوف العالية!!ان ترك هذا المعتوه وامثاله في فضاء الحرية هو الاستخفاف بالقانون والقضاء العراقي ودليل واضح على انهيار المنظومة القانونية والقضائية،وتشجيع لبعض من الشباب المتسكع بتهديد الفتيات واجبارهن على الارتباط بهم وخاصة في المراحل الجامعية، وتشجيع لتعنيف النساء في متجمع ذكوري ودولة تدعى الحرية والديمقراطية! ولكن في واقع الحال بعيدة عن مفهوم الحرية والديمقراطية و لكن تقتصر الحرية للميلشيات حيث تسرح وتمرح بدون قانون، وتقول والدة مريم كشاهدة عيان من خلال متابعة ابنتها في المستشفى لمدة خمسة اشهر"خلال هذه المدة رأيت العديد من الشابات الصغيرات ومنهن ناجحات ومتفوقات في الدراسة، تعرضن للعنف الأسري والزوجي، لكنهن يتكتمن على ذلك".مازال الشارع العراقي في غليان مم ......
#مريم
#العهر
#القضائي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741558
الحوار المتمدن
متي كلو - مريم في زمن العهر القضائي!!
محمود عباس : صدام الحضارات أم صراع الإمبراطوريات - الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس غابت المقولة الأصح من على مسرح الحوارات منذ عرضها إلى اللحظة، مع استثناءات، رغم الضجة في العالمين الثقافي والسياسي على مدى العقود الثلاث الماضية، ولم تتم دراسة ومعالجة نواة الخطأ، والتي تحتضن في ذاتها منطق على أن كل إمبراطورية ترافقها حضارة، وكل حضارة لا بد وأن تقودها إمبراطورية، وهنا تكمن جدلية الخطأ، فقد برزت حضارات لم تنتشر بسند من الإمبراطوريات، بل ولم تكن تساندها إمبراطوريات. وبالمقابل سادت إمبراطوريات دون أن تكون لشعوبها حضارة، بل استفادت من نتاج الأمم التي هيمنت عليها، فسخرت أدواتها وطورت بعضها لحروبها وتوسع سيادتها. فالسومرية والفرعونية وبعض أطراف الحضارتين الصينية والهندية، وفي وقتنا الحالي الحضارة اليابانية وغيرها لم تتجاوز جغرافياتها إلا ما ندر، ولم تهمين على الشعوب المجاورة، رغم ما نشرته من الإبداعات في العالم، وبالمقابل شكلت قبائل رعوية إمبراطوريات كانت تعيش التخلف الثقافي، مثل الإمبراطورية المنغولية والعربية-الإسلامية، والعثمانية والصفوية، وغيرها. الإمبراطورية، وهنا لا نتحدث عن الكارتيلات الاقتصادية التي ظهرت مع تطور الرأسمالية العالمية وتوسعها وتجاوزها للجغرافيات واحتكارها للأسواق، وهو موضوع متشعب الأبعاد وعميق. بل عن الأنظمة السياسية-العسكرية-الإدارية، التي في الواجهة أفراد يمثلون الحكومات، مثلما كان الملوك والأباطرة، وفي الواقع خلفهم شرائح من الناس، يسخرون المجتمع والمؤسسات الحضارية لغاياتهم، يعملون على تطوير منتوجاتها بما تخدم مصالحهم، وفي مقدمتها أدوات الدمار، السلاح، ومن ثم أدوات الإنتاج والنقل لتسريع التوسع والهيمنة. وفي عصرنا هذا أمريكا، وأوروبا والإتحاد السوفيتي سابقا، والصين اليوم، إمبراطوريات، ترافقها الحضارات، فبعدما خلقت مؤسسات شعوبها الثقافية الإنترنيت وتوابعها، أقدمت القوى السياسية وأنظمتها على تطويرها وتسريعها، وسخرتها لطموحاتها التوسعية، مثلما تفعله مع الأسلحة، ووسائل التواصل الاجتماعي، ووسائل النقل، وأدوات الإنتاج، وغيرها من المجالات الممكنة الاستفادة منها، ولم تتوانى يوماً من خلق الصراعات والحروب كلما تطلبت مصالحها، بعكس ما تطمح وتقدم عليه المؤسسات الثقافية والإنسانية، ففي الوقت الذي تقوم فيه الأخيرة على ترسيخ السلام لتطوير البشرية وتحسين حياة الإنسان، تعمل الأنظمة السياسية على خلق الحروب، ولا يهمها الدمار، وتوسيع بؤر الصراع، بقدر ما يهمها مصالحها. حتى الأديان سخرتها الأنظمة لذاتها، ففي المسيرة التاريخية للبشرية، نشرت شرائح من الناس العقيدة كركيزة للتسييد وتكوين الدول، للتحول إلى إمبراطوريات، كالعربية-الإسلامية، والعثمانية-الإسلامية السنية، والصفوية- الإسلامية الشيعية، لكنهم لم يخلقوا حضارة، بل الأولى فيهم لم تتمكن من الحفاظ على مخلفات الحضارتين اللتين دمرتهما، وما ظهر لاحقا من التطور الثقافي، وساهمت في مرحلة متأخرة من إنقاذ أوروبا من عصر الظلمات، كانت بمساعدة أبناء تلك الحضارتين اللذين وبعد وعي لقادة الإمبراطورية الإسلامية سمحوا لهم بالعودة إلى مسرح الثقافة، وكل ما يروج عن الحضارة الإسلامية، هو خلط بين العقيدة والمؤسسات الحضارية، ومعظم الدراسات في هذا المجال تنقصها المنطق، فما تم وتضخيمها لم تكن أكثر من مقارنة بين تطور ثقافي مقابل الظلمات المعاشة فيها أوروبا حينها، لكنها بدراسة مجردة ستتبين ستظهر بعدها عن الأسس الحضارية، وتوصيفها كحضارة أما تضخيم للعالم الإسلامي، إما للتغطية على التقصير والكوارث التي رافقت الإمبراطورية العربية-الإسلامية، ولا تعني هذا أنها لم تساهم في مراحل على تطوير الثقاف ......
#صدام
#الحضارات
#صراع
#الإمبراطوريات
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741557
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس غابت المقولة الأصح من على مسرح الحوارات منذ عرضها إلى اللحظة، مع استثناءات، رغم الضجة في العالمين الثقافي والسياسي على مدى العقود الثلاث الماضية، ولم تتم دراسة ومعالجة نواة الخطأ، والتي تحتضن في ذاتها منطق على أن كل إمبراطورية ترافقها حضارة، وكل حضارة لا بد وأن تقودها إمبراطورية، وهنا تكمن جدلية الخطأ، فقد برزت حضارات لم تنتشر بسند من الإمبراطوريات، بل ولم تكن تساندها إمبراطوريات. وبالمقابل سادت إمبراطوريات دون أن تكون لشعوبها حضارة، بل استفادت من نتاج الأمم التي هيمنت عليها، فسخرت أدواتها وطورت بعضها لحروبها وتوسع سيادتها. فالسومرية والفرعونية وبعض أطراف الحضارتين الصينية والهندية، وفي وقتنا الحالي الحضارة اليابانية وغيرها لم تتجاوز جغرافياتها إلا ما ندر، ولم تهمين على الشعوب المجاورة، رغم ما نشرته من الإبداعات في العالم، وبالمقابل شكلت قبائل رعوية إمبراطوريات كانت تعيش التخلف الثقافي، مثل الإمبراطورية المنغولية والعربية-الإسلامية، والعثمانية والصفوية، وغيرها. الإمبراطورية، وهنا لا نتحدث عن الكارتيلات الاقتصادية التي ظهرت مع تطور الرأسمالية العالمية وتوسعها وتجاوزها للجغرافيات واحتكارها للأسواق، وهو موضوع متشعب الأبعاد وعميق. بل عن الأنظمة السياسية-العسكرية-الإدارية، التي في الواجهة أفراد يمثلون الحكومات، مثلما كان الملوك والأباطرة، وفي الواقع خلفهم شرائح من الناس، يسخرون المجتمع والمؤسسات الحضارية لغاياتهم، يعملون على تطوير منتوجاتها بما تخدم مصالحهم، وفي مقدمتها أدوات الدمار، السلاح، ومن ثم أدوات الإنتاج والنقل لتسريع التوسع والهيمنة. وفي عصرنا هذا أمريكا، وأوروبا والإتحاد السوفيتي سابقا، والصين اليوم، إمبراطوريات، ترافقها الحضارات، فبعدما خلقت مؤسسات شعوبها الثقافية الإنترنيت وتوابعها، أقدمت القوى السياسية وأنظمتها على تطويرها وتسريعها، وسخرتها لطموحاتها التوسعية، مثلما تفعله مع الأسلحة، ووسائل التواصل الاجتماعي، ووسائل النقل، وأدوات الإنتاج، وغيرها من المجالات الممكنة الاستفادة منها، ولم تتوانى يوماً من خلق الصراعات والحروب كلما تطلبت مصالحها، بعكس ما تطمح وتقدم عليه المؤسسات الثقافية والإنسانية، ففي الوقت الذي تقوم فيه الأخيرة على ترسيخ السلام لتطوير البشرية وتحسين حياة الإنسان، تعمل الأنظمة السياسية على خلق الحروب، ولا يهمها الدمار، وتوسيع بؤر الصراع، بقدر ما يهمها مصالحها. حتى الأديان سخرتها الأنظمة لذاتها، ففي المسيرة التاريخية للبشرية، نشرت شرائح من الناس العقيدة كركيزة للتسييد وتكوين الدول، للتحول إلى إمبراطوريات، كالعربية-الإسلامية، والعثمانية-الإسلامية السنية، والصفوية- الإسلامية الشيعية، لكنهم لم يخلقوا حضارة، بل الأولى فيهم لم تتمكن من الحفاظ على مخلفات الحضارتين اللتين دمرتهما، وما ظهر لاحقا من التطور الثقافي، وساهمت في مرحلة متأخرة من إنقاذ أوروبا من عصر الظلمات، كانت بمساعدة أبناء تلك الحضارتين اللذين وبعد وعي لقادة الإمبراطورية الإسلامية سمحوا لهم بالعودة إلى مسرح الثقافة، وكل ما يروج عن الحضارة الإسلامية، هو خلط بين العقيدة والمؤسسات الحضارية، ومعظم الدراسات في هذا المجال تنقصها المنطق، فما تم وتضخيمها لم تكن أكثر من مقارنة بين تطور ثقافي مقابل الظلمات المعاشة فيها أوروبا حينها، لكنها بدراسة مجردة ستتبين ستظهر بعدها عن الأسس الحضارية، وتوصيفها كحضارة أما تضخيم للعالم الإسلامي، إما للتغطية على التقصير والكوارث التي رافقت الإمبراطورية العربية-الإسلامية، ولا تعني هذا أنها لم تساهم في مراحل على تطوير الثقاف ......
#صدام
#الحضارات
#صراع
#الإمبراطوريات
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741557
الحوار المتمدن
محمود عباس - صدام الحضارات أم صراع الإمبراطوريات - الجزء الثاني
أيمن غالي : الميراث القبطي الحائر
#الحوار_المتمدن
#أيمن_غالي سؤال مهم يطرح نفسه علينا بقوة ..من هو الوريث الشرعى للحضارة والثقافة القبطية ؟ وميراث حائر يبحث عن وريث ..ممكن تكون معلومة جديدة عليكم؛ إن القانون المصرى للأحوال الشخصية طبقا للشريعة الإسلامية تمنع إرث مختلفى الديانة؛ يعنى لو شخص غيّر ديانته؛ فلا حق له فى ميراث والديه مهما كانت ديانة الوالدين أو الإبن؛ يعنى ما ينفعش إبن مسيحى يغير ديانته للإسلام ويرث أبوه المسيحى، ولا إن أبن مسلم يغير ديانته للمسيحية ويرث أبوه المسلم .. الشريعة كدهطيب نشوف بقى الورث إياه إللى مش لاقيين له وريث ..العصر القبطى والحضارة والثقافة القبطية؛ بدأت من منتصف القرن الثالث ق.م؛ يعنى وقتها ما كانش فيه مسيحية علشان ننسب الحضارة دى للمسيحية ولا للمسيحيين .. ولا فيش فى الدنيا كلها حضارة تم إنسابها لديانة ( الديانات مالهاش علاقة بالحضارات )يبقى كده الحضارة القبطية بكل مفرداتها من لغة و فنون وعمارة وصناعة وعادات وتقاليد وغيرها من المظاهر هى ميراث للأقباط , ومالهوش علاقة بديانة .. طيب ييجى لنا سؤال تانى؛ ومين الأقباط دول ؟الأقباط هم سكان مصر وده الإسم إللى أطلقه العرب على مصر تخفيفا للإسم اليونانى لمصر إيجيبتوس وإللى مأخوذ من الأصل المصرى حوت كا بتاحييجى لنا سؤال كمان ..يعنى مصطلح قبط ده مصطلح دينى راجع لديانة معينة ولا لقومية معينة ؟طبعا التعبير المقصود بيه قومية معينة إللى هم سكان مصر وادى النيل .. يعنى لما نلاقى مصرى نقول عليه قبطى, ولو المصرى ده كان معتنق الديانة المصرية القديمة فهو قبطى، ولو غير ديانته للمسيحية فهو برضه قبطى، ولو غيرها للإسلام فهو برضه قبطى، ولو حتى غيرها للبهائية أو ترك الأديان أو ألحد فهو برضه قبطى .. لأن الديانة دى مش جنسية يعنى دلوقتى الشيلة التقيلة والكنز إياه بتاع الحضارة القبطية دى بتاعة مين دلوقتى ؟طبعا بتاعة كل مصرى مهما إختلفت ديانته ولا تقع تحت حكم شريعة وراثة الإبن لأبوه مختلفى الديانة ..طيب السؤال الأخير ..يعنى ممكن نقول إن الأقباط المسيحيين سرقوا الحضارة المصرية فى الحقبة القبطية من الأقباط المسلمين، ونسبوها لنفسهم ؟هنا بقى أقدر أقول إن الغلط على الأقباط المسلمين إللى فرطوا فى ميراث أجدادهم، وإن كان كثيرين منهم النهاردة فهموا إن ده ميراث أجدادهم، وإن لهم حق فيهاالإبن من غير ثروة أبوه حا يحتاج سنين طويلة علشان يبدأ من الصفر، ويكوّن ثروة، وإن إعتمد على ثروة أبوه حا يقدر يضاعفها، ويبقى من أغنى الأغنياء ..ثروة أجدادنا تبحث عن وارثيها الشرعيين مهما إختلفت أديانهم ومعتقداتهم .. ......
#الميراث
#القبطي
#الحائر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741556
#الحوار_المتمدن
#أيمن_غالي سؤال مهم يطرح نفسه علينا بقوة ..من هو الوريث الشرعى للحضارة والثقافة القبطية ؟ وميراث حائر يبحث عن وريث ..ممكن تكون معلومة جديدة عليكم؛ إن القانون المصرى للأحوال الشخصية طبقا للشريعة الإسلامية تمنع إرث مختلفى الديانة؛ يعنى لو شخص غيّر ديانته؛ فلا حق له فى ميراث والديه مهما كانت ديانة الوالدين أو الإبن؛ يعنى ما ينفعش إبن مسيحى يغير ديانته للإسلام ويرث أبوه المسيحى، ولا إن أبن مسلم يغير ديانته للمسيحية ويرث أبوه المسلم .. الشريعة كدهطيب نشوف بقى الورث إياه إللى مش لاقيين له وريث ..العصر القبطى والحضارة والثقافة القبطية؛ بدأت من منتصف القرن الثالث ق.م؛ يعنى وقتها ما كانش فيه مسيحية علشان ننسب الحضارة دى للمسيحية ولا للمسيحيين .. ولا فيش فى الدنيا كلها حضارة تم إنسابها لديانة ( الديانات مالهاش علاقة بالحضارات )يبقى كده الحضارة القبطية بكل مفرداتها من لغة و فنون وعمارة وصناعة وعادات وتقاليد وغيرها من المظاهر هى ميراث للأقباط , ومالهوش علاقة بديانة .. طيب ييجى لنا سؤال تانى؛ ومين الأقباط دول ؟الأقباط هم سكان مصر وده الإسم إللى أطلقه العرب على مصر تخفيفا للإسم اليونانى لمصر إيجيبتوس وإللى مأخوذ من الأصل المصرى حوت كا بتاحييجى لنا سؤال كمان ..يعنى مصطلح قبط ده مصطلح دينى راجع لديانة معينة ولا لقومية معينة ؟طبعا التعبير المقصود بيه قومية معينة إللى هم سكان مصر وادى النيل .. يعنى لما نلاقى مصرى نقول عليه قبطى, ولو المصرى ده كان معتنق الديانة المصرية القديمة فهو قبطى، ولو غير ديانته للمسيحية فهو برضه قبطى، ولو غيرها للإسلام فهو برضه قبطى، ولو حتى غيرها للبهائية أو ترك الأديان أو ألحد فهو برضه قبطى .. لأن الديانة دى مش جنسية يعنى دلوقتى الشيلة التقيلة والكنز إياه بتاع الحضارة القبطية دى بتاعة مين دلوقتى ؟طبعا بتاعة كل مصرى مهما إختلفت ديانته ولا تقع تحت حكم شريعة وراثة الإبن لأبوه مختلفى الديانة ..طيب السؤال الأخير ..يعنى ممكن نقول إن الأقباط المسيحيين سرقوا الحضارة المصرية فى الحقبة القبطية من الأقباط المسلمين، ونسبوها لنفسهم ؟هنا بقى أقدر أقول إن الغلط على الأقباط المسلمين إللى فرطوا فى ميراث أجدادهم، وإن كان كثيرين منهم النهاردة فهموا إن ده ميراث أجدادهم، وإن لهم حق فيهاالإبن من غير ثروة أبوه حا يحتاج سنين طويلة علشان يبدأ من الصفر، ويكوّن ثروة، وإن إعتمد على ثروة أبوه حا يقدر يضاعفها، ويبقى من أغنى الأغنياء ..ثروة أجدادنا تبحث عن وارثيها الشرعيين مهما إختلفت أديانهم ومعتقداتهم .. ......
#الميراث
#القبطي
#الحائر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741556
الحوار المتمدن
أيمن غالي - الميراث القبطي الحائر
ايليا أرومي كوكو : باي باي المؤسس حمدوك فقد تأخرت كثيرأً .
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو باي باي المؤسس حمدوك فقد تأخرت كثيرأً الان ترجل الان الان ترجل ان تستقيل اخيرأ خيراً من ان تستمر يوماً واحداً هذا خيراً ما تفعلتقدم باستقالتك فوراً لا تناور لكسب الوقت و تسويف الزمن أنتهي الوقت.المشهد الاخير و نهاية فلم البطل حمدوك !تراجيديا المشهد الاخير و مأسة أفول البطولة و انصراف الجمهورمشهد مثير للشفقة ونهاية غير متوقع فالعبرة بالخواتيم لا البداياتليتك ترجلت في مجدك و عزك يا حمدوك و ذهبت بطلاً بشرفكحتي ليلة الحادي من نوفمبر 2021 م كنت للسودان فخر و اعتزازكنت لثورة الشباب أيقونة و نشيد لحن هتافات تغنوا بها و تمنوا .و كنت رمزاً لأحلام الشباب يحتذون و مصدر للألهام و الرؤيكنت الترياق و الاكسير و النبراس للامنيات الجميلة و المستحيلة .لكنك بين ليلة و ضحاها صرت لحناً نشاذاً و قلبت ظهر المجن .اليوم ها أنت تغرد لوحدك خارج سربك انشودة الحزن و الاسيفارقت الشعب و ثورته المجيدة بعت كل أسهمك و خسرت تجارتكفمن بعد مغادرتك لصف الشعب في ذاك اليوم المشؤوم هم فارقوكستقضي باقي ايامك صحبة البرهان تعض اصابع الندم و لا ينفعتنازلت عن قوتك بالوثيقة الدستورية وصرت رهينة بلا شرعيهخدعوك و أفسدو خبرتك و تجربتك للعبور بالسودان لبر الاماكانالنسر المحلق في عنان السماء أضحي عصفور مقصوص الجناحشعب السودان واعي و لن تنطلي عليه الاكاذيب و معسول الكلامارادوا الحياة فلن تثنيهم عثرات الطريق ، خذلان و تساقط الرفاقالتبريرات لن تجدي سبيلاً فبين الانقلابيين و الثوار دماء و شهداءليتك ترجلت يا حمدوك و انحزت الي المدنية حريه سلام و عدالهلكنك تقر بالانقلاب علي الثورة و الشرعية و تنضم الي الانقلابيينو بمبررات واهيه تريد تسويق نفسك من جديد كثائر ضامن للثورةتضع يدك علي ايدي من قتلوا و سحلوا الشباب و تنكر التخوينتخرج من السجن بأمر السجان تاركاً رفاقك الهمام خلف القضبانتسرع الي القصر مهرولاً نحو الجلاد لتوقع عقد الخنوع و الاذعانيقال بأن الثورة تأكل بينها لكنك يا حمدوك تعجلت فألتهمت الثورةلا و الف لا جذوة الثورة حية لن تموت الشعب و الشباب لها فداءليتك ترجلت يا حمدوك بشرفك في مجدك لكنك تهاويت و سقطتسقوطك عظيماً جداً و نهايتك خيبة أمل كبير و خسران للسودانالمجد و الخلود للثوار الشهداء الكرام فهم الاحق منا في الحياة ......
#المؤسس
#حمدوك
#تأخرت
#كثيرأً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741555
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو باي باي المؤسس حمدوك فقد تأخرت كثيرأً الان ترجل الان الان ترجل ان تستقيل اخيرأ خيراً من ان تستمر يوماً واحداً هذا خيراً ما تفعلتقدم باستقالتك فوراً لا تناور لكسب الوقت و تسويف الزمن أنتهي الوقت.المشهد الاخير و نهاية فلم البطل حمدوك !تراجيديا المشهد الاخير و مأسة أفول البطولة و انصراف الجمهورمشهد مثير للشفقة ونهاية غير متوقع فالعبرة بالخواتيم لا البداياتليتك ترجلت في مجدك و عزك يا حمدوك و ذهبت بطلاً بشرفكحتي ليلة الحادي من نوفمبر 2021 م كنت للسودان فخر و اعتزازكنت لثورة الشباب أيقونة و نشيد لحن هتافات تغنوا بها و تمنوا .و كنت رمزاً لأحلام الشباب يحتذون و مصدر للألهام و الرؤيكنت الترياق و الاكسير و النبراس للامنيات الجميلة و المستحيلة .لكنك بين ليلة و ضحاها صرت لحناً نشاذاً و قلبت ظهر المجن .اليوم ها أنت تغرد لوحدك خارج سربك انشودة الحزن و الاسيفارقت الشعب و ثورته المجيدة بعت كل أسهمك و خسرت تجارتكفمن بعد مغادرتك لصف الشعب في ذاك اليوم المشؤوم هم فارقوكستقضي باقي ايامك صحبة البرهان تعض اصابع الندم و لا ينفعتنازلت عن قوتك بالوثيقة الدستورية وصرت رهينة بلا شرعيهخدعوك و أفسدو خبرتك و تجربتك للعبور بالسودان لبر الاماكانالنسر المحلق في عنان السماء أضحي عصفور مقصوص الجناحشعب السودان واعي و لن تنطلي عليه الاكاذيب و معسول الكلامارادوا الحياة فلن تثنيهم عثرات الطريق ، خذلان و تساقط الرفاقالتبريرات لن تجدي سبيلاً فبين الانقلابيين و الثوار دماء و شهداءليتك ترجلت يا حمدوك و انحزت الي المدنية حريه سلام و عدالهلكنك تقر بالانقلاب علي الثورة و الشرعية و تنضم الي الانقلابيينو بمبررات واهيه تريد تسويق نفسك من جديد كثائر ضامن للثورةتضع يدك علي ايدي من قتلوا و سحلوا الشباب و تنكر التخوينتخرج من السجن بأمر السجان تاركاً رفاقك الهمام خلف القضبانتسرع الي القصر مهرولاً نحو الجلاد لتوقع عقد الخنوع و الاذعانيقال بأن الثورة تأكل بينها لكنك يا حمدوك تعجلت فألتهمت الثورةلا و الف لا جذوة الثورة حية لن تموت الشعب و الشباب لها فداءليتك ترجلت يا حمدوك بشرفك في مجدك لكنك تهاويت و سقطتسقوطك عظيماً جداً و نهايتك خيبة أمل كبير و خسران للسودانالمجد و الخلود للثوار الشهداء الكرام فهم الاحق منا في الحياة ......
#المؤسس
#حمدوك
#تأخرت
#كثيرأً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741555
الحوار المتمدن
ايليا أرومي كوكو - باي باي المؤسس حمدوك فقد تأخرت كثيرأً .
محمد حسين يونس : ثم فقدوا الأمل رمز الأمل .
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس في 23 يوليو 1961 غنت أم كلثوم من كلمات صلاح جاهين و الحان رياض السنباطي ((تعالوا يا اجيال يا رمز الأمل... من بعد جيلنا و احملوا ما حمل..و افتكروا فينا واذكرونا بخير..مع كل غنوة من اغانى العمل.. هيلا هيلا ..هيلا هيلا.. ثورتنا عمل و جهاد.. هيلا هيلا..هيلا هيلا..هبوا واصنعوا الامجااااد... هيلا هيلا ..هيلا هيلا... وابنوا فوق بنى الاجداد.... اول طريقنا بعيد واخره بعيد.. وطول ما ايد شعب العرب فى الايد.. الثورة قايمة والكفاااح دوار.))كنت من هذا الجيل الذى تنادى عليه أم كلثوم .. ليحمل .. ما حملته الأجيال السابقة ..طالب في كلية الهندسة يقضي أجازة ما بعد السنة الثالثة و يستعد للعام الأخير في الدراسة . و كانت مثل هذه الأغنية ( الموحية ).. مع الميثاق و القوانين الإشتراكية التي صدرت في نفس العام .. تعتبرلدى إبن العشرين بوصلته و دليله للمستقبل..و مؤشرا لما سيكلف به جيله من تمهيد طريق التقدم لبلده و البناء فوق الأساسات التي أنشأها الأجداد و الأباء. تبدأ القصة عندما امسك والدى الجريدة اليومية ((الأخبار )) وبدأ يصيح و يشير لصورتين ويسألنى( طفل الثانية عشر ) من هؤلاء .. تعرفت بسرعة على ( أنكل)عبد الحكيم ، فلقد كان يحضر عندنا أحيانا بزيه العسكرى وفشلت فى التعرف على الآخر، عندها ضحكت أمى وقالت : (( جمال .. مش عارفه !!)).لقد كان عبد الحكيم وجمال عبد الناصر وباقي من إنقلب علي الملك من ضباط .. أفراد منا .. يعيشون بيننا .. و يتزاورون مع أهالينا ..و يتناقشون في السياسة و الدين و الموضة .. و الفساد الذى يعم بلدنا ... و ما تفعلة العائلة المالكة من جرائم سلوكية و أخلاقية ..و هكذا لم أتصور أبدا أن من كنت أتعامل معهم في منزلنا سيصبحون بعد عقد أو إثنين من أنصاف الألهه الذين دان لهم حكم مصر .فى مدرسة فاروق الأول الثانوية ، بعد شهور قليلة حضر بعض الضباط برئاسة اللواء محمد نجيب ، الذى ألقى خطبة علي الطلاب ، عندما رأيت جمال بينهم .. جريت لأمسك بيده بود بين دهشة المدرسين والناظر ، وربت هو على رأسى قائلا : (( إزاى أبوك !! )) ... ومن يومها أصبحت المتحدث الرسمى باسمه فى المدرسة والمتتبع لخطبه فى الجرائد والاذاعة ،أحفظها وأردد مقاطع منها ،و أشرح للزملاء ماغفل عليهم منها .. واقلد طريقته فى الكلام خصوصا عندما يقول (( أيها الأخوة المواطنون )). .ثلاث مرات قفزت من مجلسي وفرت الدموع من عينى لا أستطيع التحكم فيها .. وانا أستمع اليه .. عندما كان يصرخ ويقول : ((إذا قتلونى فقد وضعت فيكم العزة ، فليقتلونى الآن فقد أنبت فى هذا الوطن الحرية والعزة والكرامة )) وذلك بعد نجاته من محاولة محمود عبد اللطيف اغتياله فى المنشية عام 1954 وعندما أعلن عن تأميم الشركة العالمية لقناة السويس ، و كنت حينها قد انهيت دراستى الثانوية واستعد لدخول كلية الهندسة ، وعندما خطب فى الجامع الأزهر معلنا مقاومة الشعب للعدوان الثلاثى ، بعد أن أصبحت فعلا طالبا جامعيا .كنت في صباى .. و شبابي ..أتابع خطب جمال عبد الناصر في المناسبات ..وقراراته وأدافع عنها كما لو كانت قراراتى شخصيا حتى عندما أبدى والدى اعتراضه على تاميم القناة وتخوفه من قوة إنجلترا و فرنسا ، أيدت القرار بكل ما يملك إبن السادسة عشر من منطق ، معلنا اننا سنضحى جميعا فى سبيل وقف العدوان اذا حدث.. (لقد كان الإستقلال قريبا ( يونيو 1956).. و كانت العزة المصريه في أعلي درجاتها) فى السنة الثالثة (عمارة) وكان على أن أرسم وأجهز وأحبر لوحات مشروع نهاية العام ، كان هو يقرأ الميثاق الوطنى .. ......
#فقدوا
#الأمل
#الأمل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741554
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس في 23 يوليو 1961 غنت أم كلثوم من كلمات صلاح جاهين و الحان رياض السنباطي ((تعالوا يا اجيال يا رمز الأمل... من بعد جيلنا و احملوا ما حمل..و افتكروا فينا واذكرونا بخير..مع كل غنوة من اغانى العمل.. هيلا هيلا ..هيلا هيلا.. ثورتنا عمل و جهاد.. هيلا هيلا..هيلا هيلا..هبوا واصنعوا الامجااااد... هيلا هيلا ..هيلا هيلا... وابنوا فوق بنى الاجداد.... اول طريقنا بعيد واخره بعيد.. وطول ما ايد شعب العرب فى الايد.. الثورة قايمة والكفاااح دوار.))كنت من هذا الجيل الذى تنادى عليه أم كلثوم .. ليحمل .. ما حملته الأجيال السابقة ..طالب في كلية الهندسة يقضي أجازة ما بعد السنة الثالثة و يستعد للعام الأخير في الدراسة . و كانت مثل هذه الأغنية ( الموحية ).. مع الميثاق و القوانين الإشتراكية التي صدرت في نفس العام .. تعتبرلدى إبن العشرين بوصلته و دليله للمستقبل..و مؤشرا لما سيكلف به جيله من تمهيد طريق التقدم لبلده و البناء فوق الأساسات التي أنشأها الأجداد و الأباء. تبدأ القصة عندما امسك والدى الجريدة اليومية ((الأخبار )) وبدأ يصيح و يشير لصورتين ويسألنى( طفل الثانية عشر ) من هؤلاء .. تعرفت بسرعة على ( أنكل)عبد الحكيم ، فلقد كان يحضر عندنا أحيانا بزيه العسكرى وفشلت فى التعرف على الآخر، عندها ضحكت أمى وقالت : (( جمال .. مش عارفه !!)).لقد كان عبد الحكيم وجمال عبد الناصر وباقي من إنقلب علي الملك من ضباط .. أفراد منا .. يعيشون بيننا .. و يتزاورون مع أهالينا ..و يتناقشون في السياسة و الدين و الموضة .. و الفساد الذى يعم بلدنا ... و ما تفعلة العائلة المالكة من جرائم سلوكية و أخلاقية ..و هكذا لم أتصور أبدا أن من كنت أتعامل معهم في منزلنا سيصبحون بعد عقد أو إثنين من أنصاف الألهه الذين دان لهم حكم مصر .فى مدرسة فاروق الأول الثانوية ، بعد شهور قليلة حضر بعض الضباط برئاسة اللواء محمد نجيب ، الذى ألقى خطبة علي الطلاب ، عندما رأيت جمال بينهم .. جريت لأمسك بيده بود بين دهشة المدرسين والناظر ، وربت هو على رأسى قائلا : (( إزاى أبوك !! )) ... ومن يومها أصبحت المتحدث الرسمى باسمه فى المدرسة والمتتبع لخطبه فى الجرائد والاذاعة ،أحفظها وأردد مقاطع منها ،و أشرح للزملاء ماغفل عليهم منها .. واقلد طريقته فى الكلام خصوصا عندما يقول (( أيها الأخوة المواطنون )). .ثلاث مرات قفزت من مجلسي وفرت الدموع من عينى لا أستطيع التحكم فيها .. وانا أستمع اليه .. عندما كان يصرخ ويقول : ((إذا قتلونى فقد وضعت فيكم العزة ، فليقتلونى الآن فقد أنبت فى هذا الوطن الحرية والعزة والكرامة )) وذلك بعد نجاته من محاولة محمود عبد اللطيف اغتياله فى المنشية عام 1954 وعندما أعلن عن تأميم الشركة العالمية لقناة السويس ، و كنت حينها قد انهيت دراستى الثانوية واستعد لدخول كلية الهندسة ، وعندما خطب فى الجامع الأزهر معلنا مقاومة الشعب للعدوان الثلاثى ، بعد أن أصبحت فعلا طالبا جامعيا .كنت في صباى .. و شبابي ..أتابع خطب جمال عبد الناصر في المناسبات ..وقراراته وأدافع عنها كما لو كانت قراراتى شخصيا حتى عندما أبدى والدى اعتراضه على تاميم القناة وتخوفه من قوة إنجلترا و فرنسا ، أيدت القرار بكل ما يملك إبن السادسة عشر من منطق ، معلنا اننا سنضحى جميعا فى سبيل وقف العدوان اذا حدث.. (لقد كان الإستقلال قريبا ( يونيو 1956).. و كانت العزة المصريه في أعلي درجاتها) فى السنة الثالثة (عمارة) وكان على أن أرسم وأجهز وأحبر لوحات مشروع نهاية العام ، كان هو يقرأ الميثاق الوطنى .. ......
#فقدوا
#الأمل
#الأمل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741554
الحوار المتمدن
محمد حسين يونس - ثم فقدوا الأمل ( رمز الأمل ).
نصيف الشمري : حرف من جنة
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري تخيلتها ك دَجلة، ذو الضفاف، جامعُ الماءِ باحضانهِ، واهبٌ للعطشِ فلذة جريانهِ، يشمخُ في فضائِهِ النخل، يسمعانِ النداء رقرقةً وحفيفاً بنغمِ الأيك، حمامةٌ كخلٍ لنا من فوق تصدح موطنـي هنا، حرفٌ من جنة.نصيف علي وهيبالعراق ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741569
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري تخيلتها ك دَجلة، ذو الضفاف، جامعُ الماءِ باحضانهِ، واهبٌ للعطشِ فلذة جريانهِ، يشمخُ في فضائِهِ النخل، يسمعانِ النداء رقرقةً وحفيفاً بنغمِ الأيك، حمامةٌ كخلٍ لنا من فوق تصدح موطنـي هنا، حرفٌ من جنة.نصيف علي وهيبالعراق ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741569
الحوار المتمدن
نصيف الشمري - حرف من جنة
فاطمة ناعوت : ميري كريسماس بالمصري... أيها العالم
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت قبل بداية كل عامٍ، تصرخُ بعضُ الأصوات المتوتّرة المُوتِّرة وتنادي بتحريم قول "ميري كريسماس" لأشقائنا المسيحيين! قَلَّ الصراخُ هذا العام والحمد لله بسبب الخطواتِ الجسور التي رسّخَها الرئيسُ عبد الفتاح السيسي على درب التنوير ومكافحة الفكر المتطرّف، لكن فحيحَها مازال يؤلمُ الآذانَ ويوجعُ القلوب. والحكايةُ أبعدُ من الإغاظات الطائفية التي ترمي ظلالَ السُّخفِ على الأشياء، وأعمقُ من المجاملات الانسانية التي تجعل الحياةَ ألطفَ وأيسر. إنها حكايةُ وطن يريدُ أن ينهضَ. ولا تنهضُ أوطانٌ منقسمةٌ مشتتة بالعنصريات والتشرذم. لا ينهضُ شعبٌ غير متَّحدٍ على هدف؛ هو: النهوض والتحضّر. ولأن الرئيس السيسي يكتبُ رسائله "بالأفعال لا بالأقوال"، فقد بدأ رسالتَه التنويرية بتدشين أكبر كاتدرائية في مصر والشرق الأوسط، في مثل هذه الأيام قبل أعوام، ومنحها اسم "ميلاد المسيح". وهذا الصرحُ ليس وحسب بنايةً هائلة من خرسانةٍ وأحجار وزجاج وأخشابٍ يتيهُ به المعماريون خُيلاءً، وتفخرُ بتصميمه "الهيئةُ الهندسية بالقوات المسلحة المصرية"، كما يفخرُ بوجودها على أرض مصرَ كلُّ مصريٌّ شريف؛ بل هو رسالةٌ حضاريّةٌ تحضُّريّة، أخلاقيةٌ وإنسانية، من مصر إلى العالم تقول بلسانٍ مصري حاسم: "إن مصرَ بلدٌ تعدديٌّ لا يقبلُ القسمةَ ولا الإقصاء، ولا محلَّ بأرضها لمتطرفٍ ولا إرهابي ولا حاقد.” هذا الصرحُ صفعةٌ على وجه الإرهاب والتطرف، تسحقُ أعداءَ مصرَ من عصابة الشرّ، داخلها وخارجها. كلُّ سنتيمتر من العشرة آلاف متر مربع في كاتدرائية "ميلاد المسيح" بالعاصمة الجديدة، يحملُ فكرةً، ويحملُ عهدًا ناصعَ الوضوح عظيمَ البيان. هذا الصرحُ العظيم ليس ترضيةً لأقباط مصر الرائعين الذين دفعوا الفاتورةَ الأكبر من أجل استقرار مصر ونجاح ثورة 30 يونيو 2013. هذا الصرحُ ليس مواساةً لأقباط مصر الوطنيين الذين جادوا بدماء شهدائهم على مذابح الإرهاب الأشِر، برضا وصبر مُدهشٍ، فأثبتوا، كما شأنهم دائمًا، عمقَ وطنيتهم وحبَّهم لمصر. هذا الصرحُ العظيم ليس هديةً لأقباط مصر الحزانى على دماء الشهداء التي سالت في أعيادهم وهم صائمون يُصلّون. بل هديةٌ لكل مصريّ مسلم شريف، حتى يُحاججَ به أعداءَ الحياة خصوم الفرح؛ وكأنني وكلُّ مصريٍّ نقول: “أنا مصريٌّ متحضر، أُشيّد بيدي كنيسةً على أرض مصرَ لأبناءِ مصرَ كما أشيّدُ مسجدي؛ ليرفعوا فيها معنا اسمَ الله العليّ. وكلّما فجّرتم كنيسةً، سأشيّدُ بيدي أخرى أكبرَ وأجمل. اذهبوا بعيدًا عن أرضنا، فنحن أبناءُ أرضٍ لا تعرفُ الإقصاءَ ولا البغضاء. أرضُنا أرصُ السلام، لا ترحبُ بأعداء السلام.” ومصرُ، من بين كلِّ أرض الله، حريٌّ بها أن تبادرَ كلَّ شعوب العالم بتلك التهنئة الطيبة. فكلمة "كريسماس"، كلمةٌ نصفُ فرعونية. "ماس" mas تعني: "ميلاد"، باللغة المصرية القديمة. وكلمة "كريست" Christ بالإنجليزية تعني السيد المسيح. فيقول العالمُ Christ-mas "ميلاد المسيح"، بلغتنا المصرية الأمّ. إنها أرضُ مصر الطيبة التي استقبلت هذا الطفل الجليل، وأمَّه البتول، والشيخ يوسف النجار، حين فرّوا من الملك "هيرودس"، قاتل الأطفال في فلسطين. هو الطفل المقدّس الذي سوف يكبر ليغدو رسولَ السلام للإنسانية كافة، "يجولُ يصنعُ خيرًا"، بعدما طوّبه اللُه بالسلام عليه في القرآن الكريم: "يومَ وُلِد ويومَ يموتُ ويومَ يُبعثُ حيّا- وجيهًا في الدنيا والآخرة ومن المقرّبين". فكانت أرضُنا الطيبةُ لتلك العائلة المقدسة "ربوةً ذات قرارٍ ومَعين"، جالت فيها سيدةُ الفضيلة، فتنفجرت تحت قدميها عيونُ الماء، وشقشقت في كلّ بقعة وطئتها زهورُ البيلسان، فامتلأت أرضُ مصرَ با ......
#ميري
#كريسماس
#بالمصري...
#أيها
#العالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741568
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت قبل بداية كل عامٍ، تصرخُ بعضُ الأصوات المتوتّرة المُوتِّرة وتنادي بتحريم قول "ميري كريسماس" لأشقائنا المسيحيين! قَلَّ الصراخُ هذا العام والحمد لله بسبب الخطواتِ الجسور التي رسّخَها الرئيسُ عبد الفتاح السيسي على درب التنوير ومكافحة الفكر المتطرّف، لكن فحيحَها مازال يؤلمُ الآذانَ ويوجعُ القلوب. والحكايةُ أبعدُ من الإغاظات الطائفية التي ترمي ظلالَ السُّخفِ على الأشياء، وأعمقُ من المجاملات الانسانية التي تجعل الحياةَ ألطفَ وأيسر. إنها حكايةُ وطن يريدُ أن ينهضَ. ولا تنهضُ أوطانٌ منقسمةٌ مشتتة بالعنصريات والتشرذم. لا ينهضُ شعبٌ غير متَّحدٍ على هدف؛ هو: النهوض والتحضّر. ولأن الرئيس السيسي يكتبُ رسائله "بالأفعال لا بالأقوال"، فقد بدأ رسالتَه التنويرية بتدشين أكبر كاتدرائية في مصر والشرق الأوسط، في مثل هذه الأيام قبل أعوام، ومنحها اسم "ميلاد المسيح". وهذا الصرحُ ليس وحسب بنايةً هائلة من خرسانةٍ وأحجار وزجاج وأخشابٍ يتيهُ به المعماريون خُيلاءً، وتفخرُ بتصميمه "الهيئةُ الهندسية بالقوات المسلحة المصرية"، كما يفخرُ بوجودها على أرض مصرَ كلُّ مصريٌّ شريف؛ بل هو رسالةٌ حضاريّةٌ تحضُّريّة، أخلاقيةٌ وإنسانية، من مصر إلى العالم تقول بلسانٍ مصري حاسم: "إن مصرَ بلدٌ تعدديٌّ لا يقبلُ القسمةَ ولا الإقصاء، ولا محلَّ بأرضها لمتطرفٍ ولا إرهابي ولا حاقد.” هذا الصرحُ صفعةٌ على وجه الإرهاب والتطرف، تسحقُ أعداءَ مصرَ من عصابة الشرّ، داخلها وخارجها. كلُّ سنتيمتر من العشرة آلاف متر مربع في كاتدرائية "ميلاد المسيح" بالعاصمة الجديدة، يحملُ فكرةً، ويحملُ عهدًا ناصعَ الوضوح عظيمَ البيان. هذا الصرحُ العظيم ليس ترضيةً لأقباط مصر الرائعين الذين دفعوا الفاتورةَ الأكبر من أجل استقرار مصر ونجاح ثورة 30 يونيو 2013. هذا الصرحُ ليس مواساةً لأقباط مصر الوطنيين الذين جادوا بدماء شهدائهم على مذابح الإرهاب الأشِر، برضا وصبر مُدهشٍ، فأثبتوا، كما شأنهم دائمًا، عمقَ وطنيتهم وحبَّهم لمصر. هذا الصرحُ العظيم ليس هديةً لأقباط مصر الحزانى على دماء الشهداء التي سالت في أعيادهم وهم صائمون يُصلّون. بل هديةٌ لكل مصريّ مسلم شريف، حتى يُحاججَ به أعداءَ الحياة خصوم الفرح؛ وكأنني وكلُّ مصريٍّ نقول: “أنا مصريٌّ متحضر، أُشيّد بيدي كنيسةً على أرض مصرَ لأبناءِ مصرَ كما أشيّدُ مسجدي؛ ليرفعوا فيها معنا اسمَ الله العليّ. وكلّما فجّرتم كنيسةً، سأشيّدُ بيدي أخرى أكبرَ وأجمل. اذهبوا بعيدًا عن أرضنا، فنحن أبناءُ أرضٍ لا تعرفُ الإقصاءَ ولا البغضاء. أرضُنا أرصُ السلام، لا ترحبُ بأعداء السلام.” ومصرُ، من بين كلِّ أرض الله، حريٌّ بها أن تبادرَ كلَّ شعوب العالم بتلك التهنئة الطيبة. فكلمة "كريسماس"، كلمةٌ نصفُ فرعونية. "ماس" mas تعني: "ميلاد"، باللغة المصرية القديمة. وكلمة "كريست" Christ بالإنجليزية تعني السيد المسيح. فيقول العالمُ Christ-mas "ميلاد المسيح"، بلغتنا المصرية الأمّ. إنها أرضُ مصر الطيبة التي استقبلت هذا الطفل الجليل، وأمَّه البتول، والشيخ يوسف النجار، حين فرّوا من الملك "هيرودس"، قاتل الأطفال في فلسطين. هو الطفل المقدّس الذي سوف يكبر ليغدو رسولَ السلام للإنسانية كافة، "يجولُ يصنعُ خيرًا"، بعدما طوّبه اللُه بالسلام عليه في القرآن الكريم: "يومَ وُلِد ويومَ يموتُ ويومَ يُبعثُ حيّا- وجيهًا في الدنيا والآخرة ومن المقرّبين". فكانت أرضُنا الطيبةُ لتلك العائلة المقدسة "ربوةً ذات قرارٍ ومَعين"، جالت فيها سيدةُ الفضيلة، فتنفجرت تحت قدميها عيونُ الماء، وشقشقت في كلّ بقعة وطئتها زهورُ البيلسان، فامتلأت أرضُ مصرَ با ......
#ميري
#كريسماس
#بالمصري...
#أيها
#العالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741568
الحوار المتمدن
فاطمة ناعوت - ميري كريسماس بالمصري... أيها العالم!
محمد علي حسين - البحرين : الأديبة والكاتبة مي زيادة.. عبقرية انتهت بمأساة مروعة ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين «الذين قتلوا مي»!!الأربعاء 22 ديسمبر 2021 لم ينتموا لـ«آل كابوني» هؤلاء الذين تكاثروا على الأديبة الفلسطينية الرائعة مي زيادة في زمانات ذلك العصر، ولم يندرجوا من قبائل «الواق واق» التي كانت تفترس بعضها البعض من الاستمتاع باللحم البشري الطري، لكنهم كانوا ذئابًا منفردة، ودواعش على الهامش من زمن جميل، تمامًا مثلما كانوا رواد فكر، وقادة تنوير، وعمالقة يُشار إليهم بالبنان، هؤلاء الذين حاولوا تمزيق الجسد الطاهر بعيونهم القاسية، لكنهم فشلوا حتى في لمس طرف حذائها في الواقع غير الافتراضي المريض.لم يستخدموا خنجرًا مسمومًا، أو رشاشًا سريع الطلقات ولا حتى حزامًا ناسفًا لهدم المعبد الشمشوني الجبار، لكنه التجاهل، الاستغفال، الإقصاء عن قرب وليس الاستشعار عن بُعد، الاستبعاد عن سوء نية وليس من محاسن صدف.هي الراحلة منذ عشرات السنين، وهي الرائعة منذ نعومة أظافرها، كتبت الشعر والرواية والمقال الأدبي الأخاذ، وأعدت لنفسها صالونًا أدبيًا قصده كبار المفكرين والمبدعين العرب، استقبلت الجميع بحفاوة القلب الجميل، وبإقدام الفارسة المغادرة التي حاولت دائمًا أن ترد لمصر الجميل، لكنهم لم يمكنوها من دماسة الابتسام في وجه المحبين، ولا من حلاوة الوصول بعد مشقة الرحلة الطويلة من «الأرض الضائعة» إلى «الأرض المحروقة»، ولا حتى من سذاجة التمني بعد أن تخور القوى، وتستسلم الأرواح، لترتفع الرؤوس والنفوس إلى البارئ في علاه، والغافل في مثواه، والضائع في منتهاه.إنه المفكر والمؤرخ والشاعر والأديب الأدق شعبان يوسف، وهو «كتاب اليوم» المثير «الذين قتلوا مي» والذي كشف الغطاء مثلما عودنا عن أقتم الصناديق السوداء في تاريخ صناعة الحرف، وعن أقسى التجارب في حياة واحدة من أشجع «الرجال»، وسيدة من أعتى المحاربات، هي الأديبة الراحلة مي زيادة، وما أدراك ما مي زيادة في زمانات العصر الذهبي للقلم، وفي ملحميات الحدث الفاقد للشرعية رغم انتمائه لحالة وجودية تحاكي بكل جفاء حالات غير وجودية.سيدة في مواجهة عشرات الرجال، لكنها تنتصر عليهم، أديبة أمام جهابذة الفكر، وصناع الحضارة، إنما ليس كل ما يلمع ذهبًا، صالون يتيم في مواجهة صالونات الكبار لكنه الاغتيال المعنوي الذي أسال كثيرًا من الدماء.شعبان يوسف في «الذين قتلوا مي» يلقي بأصابع الاتهام في وجه كل من أحبوا مي ولم تحبهم، كل الذين طمعوا فيها ولم يصلوا إلى ضالتهم المنشودة، وكل الذين اعتبروها ملكًا خالصًا لهم لكنها لم تكن ملكًا لأحد حتى الذي أحبته ولا تعرف إذا ما كان يحبها أم لا، كل ذلك كان محلاً للرصد، وكل ذلك كان تدشينًا لسبق إصرار أكثر من كونه إطلاقًا لعصافير مغردة من صندوق عامر بـ«القتامة».لقد عاقب شعبان يوسف كل الذين همشوا مي، وحاكم كل الذين اتهمتهم رحلة التقصي في الكتاب «الملغوم» نفر نكن لهم كل الاحترام والتقدير، تمامًا مثلما كان لهم كل الإبداع والتأثير.إنها لحظة الحقيقة عندما تنتصر على ما عداها من لحظات، وهو الفتك اللعين بفرائس لم تكن جاهزة للأكل وقت نشوب المعركة الوحشية على صفحات الصحف، أو في دواوين «الكتب»، أو في صالونات الاغتيالات الجماعية المشئومة.لقد نجح شعبان يوسف في أن يخلص مي زيادة من شائعات المغرضين، وأن يعيد توديعها إلى مثواها الأخير بعد عشرات السنين من الجنازة التي لم يمشِ فيها غير بعض البعض من بقايا ناس.لقد تنكر الأديب المصري الكبير عباس محمود العقاد ورفاقه لمي زيادة لمجرد أنهم شعروا بأنها ليست مغرمة بهم للحد الذي دفعها للكتابة بخشوع لشاعر المهجر الأكبر جبران خليل ......
#الأديبة
#والكاتبة
#زيادة..
#عبقرية
#انتهت
#بمأساة
#مروعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741567
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين «الذين قتلوا مي»!!الأربعاء 22 ديسمبر 2021 لم ينتموا لـ«آل كابوني» هؤلاء الذين تكاثروا على الأديبة الفلسطينية الرائعة مي زيادة في زمانات ذلك العصر، ولم يندرجوا من قبائل «الواق واق» التي كانت تفترس بعضها البعض من الاستمتاع باللحم البشري الطري، لكنهم كانوا ذئابًا منفردة، ودواعش على الهامش من زمن جميل، تمامًا مثلما كانوا رواد فكر، وقادة تنوير، وعمالقة يُشار إليهم بالبنان، هؤلاء الذين حاولوا تمزيق الجسد الطاهر بعيونهم القاسية، لكنهم فشلوا حتى في لمس طرف حذائها في الواقع غير الافتراضي المريض.لم يستخدموا خنجرًا مسمومًا، أو رشاشًا سريع الطلقات ولا حتى حزامًا ناسفًا لهدم المعبد الشمشوني الجبار، لكنه التجاهل، الاستغفال، الإقصاء عن قرب وليس الاستشعار عن بُعد، الاستبعاد عن سوء نية وليس من محاسن صدف.هي الراحلة منذ عشرات السنين، وهي الرائعة منذ نعومة أظافرها، كتبت الشعر والرواية والمقال الأدبي الأخاذ، وأعدت لنفسها صالونًا أدبيًا قصده كبار المفكرين والمبدعين العرب، استقبلت الجميع بحفاوة القلب الجميل، وبإقدام الفارسة المغادرة التي حاولت دائمًا أن ترد لمصر الجميل، لكنهم لم يمكنوها من دماسة الابتسام في وجه المحبين، ولا من حلاوة الوصول بعد مشقة الرحلة الطويلة من «الأرض الضائعة» إلى «الأرض المحروقة»، ولا حتى من سذاجة التمني بعد أن تخور القوى، وتستسلم الأرواح، لترتفع الرؤوس والنفوس إلى البارئ في علاه، والغافل في مثواه، والضائع في منتهاه.إنه المفكر والمؤرخ والشاعر والأديب الأدق شعبان يوسف، وهو «كتاب اليوم» المثير «الذين قتلوا مي» والذي كشف الغطاء مثلما عودنا عن أقتم الصناديق السوداء في تاريخ صناعة الحرف، وعن أقسى التجارب في حياة واحدة من أشجع «الرجال»، وسيدة من أعتى المحاربات، هي الأديبة الراحلة مي زيادة، وما أدراك ما مي زيادة في زمانات العصر الذهبي للقلم، وفي ملحميات الحدث الفاقد للشرعية رغم انتمائه لحالة وجودية تحاكي بكل جفاء حالات غير وجودية.سيدة في مواجهة عشرات الرجال، لكنها تنتصر عليهم، أديبة أمام جهابذة الفكر، وصناع الحضارة، إنما ليس كل ما يلمع ذهبًا، صالون يتيم في مواجهة صالونات الكبار لكنه الاغتيال المعنوي الذي أسال كثيرًا من الدماء.شعبان يوسف في «الذين قتلوا مي» يلقي بأصابع الاتهام في وجه كل من أحبوا مي ولم تحبهم، كل الذين طمعوا فيها ولم يصلوا إلى ضالتهم المنشودة، وكل الذين اعتبروها ملكًا خالصًا لهم لكنها لم تكن ملكًا لأحد حتى الذي أحبته ولا تعرف إذا ما كان يحبها أم لا، كل ذلك كان محلاً للرصد، وكل ذلك كان تدشينًا لسبق إصرار أكثر من كونه إطلاقًا لعصافير مغردة من صندوق عامر بـ«القتامة».لقد عاقب شعبان يوسف كل الذين همشوا مي، وحاكم كل الذين اتهمتهم رحلة التقصي في الكتاب «الملغوم» نفر نكن لهم كل الاحترام والتقدير، تمامًا مثلما كان لهم كل الإبداع والتأثير.إنها لحظة الحقيقة عندما تنتصر على ما عداها من لحظات، وهو الفتك اللعين بفرائس لم تكن جاهزة للأكل وقت نشوب المعركة الوحشية على صفحات الصحف، أو في دواوين «الكتب»، أو في صالونات الاغتيالات الجماعية المشئومة.لقد نجح شعبان يوسف في أن يخلص مي زيادة من شائعات المغرضين، وأن يعيد توديعها إلى مثواها الأخير بعد عشرات السنين من الجنازة التي لم يمشِ فيها غير بعض البعض من بقايا ناس.لقد تنكر الأديب المصري الكبير عباس محمود العقاد ورفاقه لمي زيادة لمجرد أنهم شعروا بأنها ليست مغرمة بهم للحد الذي دفعها للكتابة بخشوع لشاعر المهجر الأكبر جبران خليل ......
#الأديبة
#والكاتبة
#زيادة..
#عبقرية
#انتهت
#بمأساة
#مروعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741567
الحوار المتمدن
محمد علي حسين - البحرين - الأديبة والكاتبة مي زيادة.. عبقرية انتهت بمأساة مروعة!؟
فاطمة شاوتي : طُرُقٌ مَقْطُوعَةٌ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي الطريقُ رقمُ ( و ) المقطوعةُ عندَ كلم مَمْحُوٍّ منْ بياناتِ السيرِ ... ممنوعةٌ منْ أتعابِهَا قادهَا العياءُ أنْ تُعلِّقَ الأقدامَ ... أقراطاً على يافطةٍ حمراءَ... تُخَشْخِشُ في أُذنِ الجسرِ ليعبرَ الغرقَى الأوهامَ... الوادِي الذِي جفَّ في نبْعِهِ... يقطعُ نفسَ الطريقِ ليسرقَ منَ الغرقَى دموعَهُمْ ... و يوزِّعَهَا على ناجينَ منَ الغرقِ... جفتْ عيونُهُمْ منَ البكاءِ... لَا فرقَ بينَ غريقِ الوهمِ وغريقِ الدمعِ... كلَاهُمَا يحتاجُ جسراً للعبورِ إلى اليقينِ... الطريقُ رقمُ ( ط ) الشاحبةُ عندَ كلم تالفٍ بفعلِ رياحِ الربيعِ ... ممنوعةٌ منَْ الماءِ قادَهَا الصراخُ أنْ يجفَّ حلْقُهَا... وهيَ ترسمُ للبكاءِ خطًّا منحرفاً لمجرَى العمرِ... وتجعلُ الجسرَ ممرَّا للأحلامِ ... الطريقُ رقمُ ( ن ) المنجرفةُ عندَ كلم مجهولٍ بسببِ الرمالِ المتحركةِ ... ممنوعةٌ منَ الحبِّ لمْ تَقْوَ على مكافحةِ التصحرِ... تقطَّعَتْ أنفاسُهَا وهيَ تمدُّ الحِبالَ الصوتيةَ ... بالهواءِ كيْ تجمعَ الحروفَ الثلاثةَ... في منديلٍ منَ الأوكسجينِ لتقطعَ الشكَّ باليقينِ... أنَّ الحبَّ غفورٌ رحيمٌ... ......
#طُرُقٌ
#مَقْطُوعَةٌ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741566
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي الطريقُ رقمُ ( و ) المقطوعةُ عندَ كلم مَمْحُوٍّ منْ بياناتِ السيرِ ... ممنوعةٌ منْ أتعابِهَا قادهَا العياءُ أنْ تُعلِّقَ الأقدامَ ... أقراطاً على يافطةٍ حمراءَ... تُخَشْخِشُ في أُذنِ الجسرِ ليعبرَ الغرقَى الأوهامَ... الوادِي الذِي جفَّ في نبْعِهِ... يقطعُ نفسَ الطريقِ ليسرقَ منَ الغرقَى دموعَهُمْ ... و يوزِّعَهَا على ناجينَ منَ الغرقِ... جفتْ عيونُهُمْ منَ البكاءِ... لَا فرقَ بينَ غريقِ الوهمِ وغريقِ الدمعِ... كلَاهُمَا يحتاجُ جسراً للعبورِ إلى اليقينِ... الطريقُ رقمُ ( ط ) الشاحبةُ عندَ كلم تالفٍ بفعلِ رياحِ الربيعِ ... ممنوعةٌ منَْ الماءِ قادَهَا الصراخُ أنْ يجفَّ حلْقُهَا... وهيَ ترسمُ للبكاءِ خطًّا منحرفاً لمجرَى العمرِ... وتجعلُ الجسرَ ممرَّا للأحلامِ ... الطريقُ رقمُ ( ن ) المنجرفةُ عندَ كلم مجهولٍ بسببِ الرمالِ المتحركةِ ... ممنوعةٌ منَ الحبِّ لمْ تَقْوَ على مكافحةِ التصحرِ... تقطَّعَتْ أنفاسُهَا وهيَ تمدُّ الحِبالَ الصوتيةَ ... بالهواءِ كيْ تجمعَ الحروفَ الثلاثةَ... في منديلٍ منَ الأوكسجينِ لتقطعَ الشكَّ باليقينِ... أنَّ الحبَّ غفورٌ رحيمٌ... ......
#طُرُقٌ
#مَقْطُوعَةٌ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741566
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - طُرُقٌ مَقْطُوعَةٌ...
جلبير الأشقر : هل تليق الديمقراطية بشعوبنا؟
#الحوار_المتمدن
#جلبير_الأشقر في منطق الاستشراق الاستعماري كما فنّده المفكّر المصري أنور عبد الملك، ومن بعده وبوحي منه المفكّر الفلسطيني إدوارد سعيد، تُحال شعوب الأقاليم المستعمَرة إلى ثقافة سرمدية تحكم مصيرها وتفرض حدوداً ضيقة على قدرتها على اللحاق بقطار الحداثة في ما يتعلق بمكتسباتها الحقوقية والسياسية، لاسيما حقوق الإنسان، وحقوق النساء بوجه خاص، والحرية والديمقراطية.والحال أن في منطقتنا ثمة من يتبنّون هذا المنطق الاستشراقي بحجة نبذ التأثير الاستعماري، إذ يغلّفون موقفهم الرجعي المضاد للمكتسبات المذكورة بالحرص على «ثقافتنا» التي يعرّفونها إما بالانتساب القومي، أو بالانتساب الديني، أو بالإثنين معاً، ويحسبونها سرمدية على طريقة المنطق الاستشراقي التقليدي.وبالطبع فإن المنطقين مبنيان على فرضية فاسدة من أساسها هي أن الثقافة لا تتغيّر مع الزمن وأن حقوق الإنسان والديمقراطية جزء من «الثقافة الغربية» وكأن بلدان الغرب قد أقرّتها منذ فجر التاريخ، بينما هي مكتسبات تحققت من خلال نضال شعبي طويل وشاق أخذ يتصاعد منذ ثلاثة قرون لا أكثر، بعد قرون عديدة كانت فيها أوروبا المسيحية متخلّفة عن الشرق الإسلامي في المجالات ذاتها، بما فيها حقوق النساء ونبذ فكرة تفويض الله للحاكم التي شكّلت الأساس الأيديولوجي للحكم المطلق. بيد أن الطرفين، الاستعماري والذي يدّعي مقاومة هذا الأخير ثقافياً، يلتقيان في استخدام منطقهما المشترك ذريعةً لسلوك ظالم، حيث يبرّر الرجعيون في منطقتنا تصدّيهم للمطالبة الديمقراطية بشتّى أوجهها بحرصهم المزعوم على تقاليدنا وشِيَمنا، بينما نرى حكام عواصم الاستعمار القديم والمجدّد يتذرّعون باحترام ثقافتنا لتبرير غضّ نظرهم عن انتهاكات حقوق الإنسان في بلداننا، سعياً منهم وراء إبرام عقود تجارية مع حكامها. وربما استحقت الحكومة الفرنسية «السعفة الذهبية» في مجال النفاق الاستشراقي إذ تجمع بين التعدّي التعسّفي على بعض التقاليد الإسلامية على أرضها باسم الحداثة وبين سكوتها عن بعض أبشع انتهاكات حقوق الإنسان في منطقتنا حسب مصلحتها التجارية، وهو تقليد تفوّق فيه الرئيس الفرنسي فرنسوا هولاند، عندما ركض يعانق عبد الفتاح السيسي إثر انقلابه من أجل بيعه طائرات «رافال» باهظة الثمن، ولم يقصّر خليفته إيمانويل ماكرون في السير على النهج ذاته مثلما رأينا مؤخراً.أما الحد الأقصى من الازدراء الاستشراقي بشعوبنا فتبلغه تلك العواصم الغربية حين تستمر على هذا المنوال عينه إزاء بلدان شهدت في منطقتنا هبّة شعبية عارمة من أجل الديمقراطية كما هي حال تونس والسودان. فإزاء تونس، نرى الاتحاد الأوروبي، بلسان ممثله السامي الإسباني جوزيب بوريل، وبعد أن شدّد عقب انقلاب قيس سعيّد على ضرورة «الحفاظ على ترسيخ الديمقراطية واحترام سيادة القانون والدستور والإطار التشريعي» داعياً إلى «استعادة الاستقرار المؤسساتي في أقرب وقت ممكن، ولاسيما استئناف النشاط البرلماني واحترام الحقوق الأساسية» (بيان بتاريخ 27/7/2021) نرى هذا الممثّل نفسه يصرّح إثر الخطاب الذي ألقاه سعيّد في الثالث عشر من الشهر الجاري، والذي ألغى به نهائياً البرلمان التونسي المنتخب في عام 2019، معلناً أنه سوف يُشرف بمفرده على صياغة دستور جديد للبلاد بدون أي هيئة منتخَبة، نرى ممثّل الاتحاد الأوروبي إذاً يعلن أن تصريحات سعيّد «هي خطوة مهمة نحو استعادة الاستقرار المؤسساتي وتوازنه» (بيان بتاريخ 16/12/2021).فقد نسي الممثّل السامي مطالبته باحترام الدستور واستئناف النشاط البرلماني في أقرب وقت ليحيّي شطْح سعيّد في اتجاه الحكم الفردي المطلق، وذلك إثر خطاب سلطوي احتجّت علي ......
#تليق
#الديمقراطية
#بشعوبنا؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741565
#الحوار_المتمدن
#جلبير_الأشقر في منطق الاستشراق الاستعماري كما فنّده المفكّر المصري أنور عبد الملك، ومن بعده وبوحي منه المفكّر الفلسطيني إدوارد سعيد، تُحال شعوب الأقاليم المستعمَرة إلى ثقافة سرمدية تحكم مصيرها وتفرض حدوداً ضيقة على قدرتها على اللحاق بقطار الحداثة في ما يتعلق بمكتسباتها الحقوقية والسياسية، لاسيما حقوق الإنسان، وحقوق النساء بوجه خاص، والحرية والديمقراطية.والحال أن في منطقتنا ثمة من يتبنّون هذا المنطق الاستشراقي بحجة نبذ التأثير الاستعماري، إذ يغلّفون موقفهم الرجعي المضاد للمكتسبات المذكورة بالحرص على «ثقافتنا» التي يعرّفونها إما بالانتساب القومي، أو بالانتساب الديني، أو بالإثنين معاً، ويحسبونها سرمدية على طريقة المنطق الاستشراقي التقليدي.وبالطبع فإن المنطقين مبنيان على فرضية فاسدة من أساسها هي أن الثقافة لا تتغيّر مع الزمن وأن حقوق الإنسان والديمقراطية جزء من «الثقافة الغربية» وكأن بلدان الغرب قد أقرّتها منذ فجر التاريخ، بينما هي مكتسبات تحققت من خلال نضال شعبي طويل وشاق أخذ يتصاعد منذ ثلاثة قرون لا أكثر، بعد قرون عديدة كانت فيها أوروبا المسيحية متخلّفة عن الشرق الإسلامي في المجالات ذاتها، بما فيها حقوق النساء ونبذ فكرة تفويض الله للحاكم التي شكّلت الأساس الأيديولوجي للحكم المطلق. بيد أن الطرفين، الاستعماري والذي يدّعي مقاومة هذا الأخير ثقافياً، يلتقيان في استخدام منطقهما المشترك ذريعةً لسلوك ظالم، حيث يبرّر الرجعيون في منطقتنا تصدّيهم للمطالبة الديمقراطية بشتّى أوجهها بحرصهم المزعوم على تقاليدنا وشِيَمنا، بينما نرى حكام عواصم الاستعمار القديم والمجدّد يتذرّعون باحترام ثقافتنا لتبرير غضّ نظرهم عن انتهاكات حقوق الإنسان في بلداننا، سعياً منهم وراء إبرام عقود تجارية مع حكامها. وربما استحقت الحكومة الفرنسية «السعفة الذهبية» في مجال النفاق الاستشراقي إذ تجمع بين التعدّي التعسّفي على بعض التقاليد الإسلامية على أرضها باسم الحداثة وبين سكوتها عن بعض أبشع انتهاكات حقوق الإنسان في منطقتنا حسب مصلحتها التجارية، وهو تقليد تفوّق فيه الرئيس الفرنسي فرنسوا هولاند، عندما ركض يعانق عبد الفتاح السيسي إثر انقلابه من أجل بيعه طائرات «رافال» باهظة الثمن، ولم يقصّر خليفته إيمانويل ماكرون في السير على النهج ذاته مثلما رأينا مؤخراً.أما الحد الأقصى من الازدراء الاستشراقي بشعوبنا فتبلغه تلك العواصم الغربية حين تستمر على هذا المنوال عينه إزاء بلدان شهدت في منطقتنا هبّة شعبية عارمة من أجل الديمقراطية كما هي حال تونس والسودان. فإزاء تونس، نرى الاتحاد الأوروبي، بلسان ممثله السامي الإسباني جوزيب بوريل، وبعد أن شدّد عقب انقلاب قيس سعيّد على ضرورة «الحفاظ على ترسيخ الديمقراطية واحترام سيادة القانون والدستور والإطار التشريعي» داعياً إلى «استعادة الاستقرار المؤسساتي في أقرب وقت ممكن، ولاسيما استئناف النشاط البرلماني واحترام الحقوق الأساسية» (بيان بتاريخ 27/7/2021) نرى هذا الممثّل نفسه يصرّح إثر الخطاب الذي ألقاه سعيّد في الثالث عشر من الشهر الجاري، والذي ألغى به نهائياً البرلمان التونسي المنتخب في عام 2019، معلناً أنه سوف يُشرف بمفرده على صياغة دستور جديد للبلاد بدون أي هيئة منتخَبة، نرى ممثّل الاتحاد الأوروبي إذاً يعلن أن تصريحات سعيّد «هي خطوة مهمة نحو استعادة الاستقرار المؤسساتي وتوازنه» (بيان بتاريخ 16/12/2021).فقد نسي الممثّل السامي مطالبته باحترام الدستور واستئناف النشاط البرلماني في أقرب وقت ليحيّي شطْح سعيّد في اتجاه الحكم الفردي المطلق، وذلك إثر خطاب سلطوي احتجّت علي ......
#تليق
#الديمقراطية
#بشعوبنا؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741565
الحوار المتمدن
جلبير الأشقر - هل تليق الديمقراطية بشعوبنا؟
معين أبو عبيد : شاكر فريد حسن نجم لا يخفت بريقه
#الحوار_المتمدن
#معين_أبو_عبيد في حضرة الشعر تتبخر العبارات صامتةً، وفي حضرة الشاعر يتوارى النثر والناثر، وفي هذا المقام في حضرة الشعر النابت من تراب أرض المثلث والمزهر في القلوب المتألق بالمعاني العميقة إبداعا، المتدفّق جمر المعاناة نزيفا، كالنهر في المنحدر لا يعرف العناء، يقطر حروفه الخالدة الأشبه بقطرات الماء الصافية التي تثقب الصخور الصلبة بعزيمتها وتواصلها ولا يمكن أن يقف أمامها أي عائق مهما بلغت عظمته وجبروته!نعم لم أتردد كيف أبدأ، وماذا أكتب، كما يحدث في بعض المحطات والمواقف، ولا تكفي مئات الصفحات لأن المقصود كاتبٌ شاعر، وناقد مميز متألق، لامع بالعطاء والتضحية، تقف الأقلام هزيلة في حيرة، مقصرة وعاجزة مهما سطرت وانتقت أروع العبارات؛ لأن الروح جسدت معانيها أمام روعتها وعلو همتها.المقصود كاتبنا الغني عن التعريف الذي لم ولن يخفت بريقه، ابن قرية مصمص المثلثية الأستاذ شاكر فريد حسن الذي لا يختلف اثنان على أن بصماته واضحة وأكيدة في إثراء الحركة والساحة التربوية والثقافية والأدبية، إذ تملأ كتاباته الرائعة مواقع التواصل الاجتماعي وعددًا كبيرًا من الصحف المحلّيّة.يولي كاتبنا العريق اهتمامًا منقطع النظير للأقلام الواعدة؛ يدعمها ويرافقها في مسيرتها الجديدة بالإضافة إلى تسليط الضوء على الأدباء والشعراء المعروفين.وفي هذا المقام لا بد لي أن أبعث للكاتب شاكر أكاليل التقدير والعرفان، مزينة بعبق الياسمين والريحان لما سطر مداد قلمه من مداخلة وتقييم لكتابي "صدى الصمت" بكل شفافية ومصداقية، بحس وذوق وأسلوب حضاري وراق إذ قال: "وما يسم كتابة معين أبو عبيد الصدق والعفوية والصراحة اللامتناهية في تعرية مجتمعه ومعالجة همومه وقضاياه بعيدا عن الزيف والمداهنة والمراوغة فضلا عن أسلوبه المشوق ولغته المدهشة الراقية الآسرة والجذابة وطرحه الفكري الواضح.أعترف بإعجابي بأسلوب معين أبو عبيد وكتاباته والموضوعات التي يطرحها ويعلق عليها وبطريقة تفكيره وتحليله للأحداث والأمور وأكثر ما يعجبني بقلمه وبه تلك الشفافية للمحبة والتآخي والتسامح والفضيلة والتمسك بالقيم الأخلاقية، وقد استمتعت أيما استمتاع بكتابه بما فيه عطر الكلمات التي تفوح من سطوره وزنابقه".نعم يا أخ شاكر، ما أروع قولك المعبر: "نحاول أن نجعل من حياتنا أسطورة، ومن أشعارنا وقصائدنا أملًا وانبعاثًا لحياة مختلفة ومغايرة، ومُثلًا يسودها العدل الاجتماعي والتسامح الإنساني والقيم الجميلة والخير لكل أبناء البشر". وقول آخر: "إن الشعر عمق استراتيجي وكائن للوجود الإنساني، والكائن الذي لا يموت أبدا، فهو خالد في الأساطير ".وللخلاصة أقول، وبكل ثقة، انت الأسطورة بحد ذاتها، بثقافتك الغنية ورؤيتك الحضارية وبأخلاقك النبيلة ومواقفك المشرفة، بعباراتك التي تخلق مشاهد درامية وحوارات فكرية خارقة وعميقة بمعانيها.تقديري ومودتي مع تمنّياتي لك وافر الصحة وإلى مزيدٍ من العطاء. (شفاعمرو) ......
#شاكر
#فريد
#يخفت
#بريقه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741564
#الحوار_المتمدن
#معين_أبو_عبيد في حضرة الشعر تتبخر العبارات صامتةً، وفي حضرة الشاعر يتوارى النثر والناثر، وفي هذا المقام في حضرة الشعر النابت من تراب أرض المثلث والمزهر في القلوب المتألق بالمعاني العميقة إبداعا، المتدفّق جمر المعاناة نزيفا، كالنهر في المنحدر لا يعرف العناء، يقطر حروفه الخالدة الأشبه بقطرات الماء الصافية التي تثقب الصخور الصلبة بعزيمتها وتواصلها ولا يمكن أن يقف أمامها أي عائق مهما بلغت عظمته وجبروته!نعم لم أتردد كيف أبدأ، وماذا أكتب، كما يحدث في بعض المحطات والمواقف، ولا تكفي مئات الصفحات لأن المقصود كاتبٌ شاعر، وناقد مميز متألق، لامع بالعطاء والتضحية، تقف الأقلام هزيلة في حيرة، مقصرة وعاجزة مهما سطرت وانتقت أروع العبارات؛ لأن الروح جسدت معانيها أمام روعتها وعلو همتها.المقصود كاتبنا الغني عن التعريف الذي لم ولن يخفت بريقه، ابن قرية مصمص المثلثية الأستاذ شاكر فريد حسن الذي لا يختلف اثنان على أن بصماته واضحة وأكيدة في إثراء الحركة والساحة التربوية والثقافية والأدبية، إذ تملأ كتاباته الرائعة مواقع التواصل الاجتماعي وعددًا كبيرًا من الصحف المحلّيّة.يولي كاتبنا العريق اهتمامًا منقطع النظير للأقلام الواعدة؛ يدعمها ويرافقها في مسيرتها الجديدة بالإضافة إلى تسليط الضوء على الأدباء والشعراء المعروفين.وفي هذا المقام لا بد لي أن أبعث للكاتب شاكر أكاليل التقدير والعرفان، مزينة بعبق الياسمين والريحان لما سطر مداد قلمه من مداخلة وتقييم لكتابي "صدى الصمت" بكل شفافية ومصداقية، بحس وذوق وأسلوب حضاري وراق إذ قال: "وما يسم كتابة معين أبو عبيد الصدق والعفوية والصراحة اللامتناهية في تعرية مجتمعه ومعالجة همومه وقضاياه بعيدا عن الزيف والمداهنة والمراوغة فضلا عن أسلوبه المشوق ولغته المدهشة الراقية الآسرة والجذابة وطرحه الفكري الواضح.أعترف بإعجابي بأسلوب معين أبو عبيد وكتاباته والموضوعات التي يطرحها ويعلق عليها وبطريقة تفكيره وتحليله للأحداث والأمور وأكثر ما يعجبني بقلمه وبه تلك الشفافية للمحبة والتآخي والتسامح والفضيلة والتمسك بالقيم الأخلاقية، وقد استمتعت أيما استمتاع بكتابه بما فيه عطر الكلمات التي تفوح من سطوره وزنابقه".نعم يا أخ شاكر، ما أروع قولك المعبر: "نحاول أن نجعل من حياتنا أسطورة، ومن أشعارنا وقصائدنا أملًا وانبعاثًا لحياة مختلفة ومغايرة، ومُثلًا يسودها العدل الاجتماعي والتسامح الإنساني والقيم الجميلة والخير لكل أبناء البشر". وقول آخر: "إن الشعر عمق استراتيجي وكائن للوجود الإنساني، والكائن الذي لا يموت أبدا، فهو خالد في الأساطير ".وللخلاصة أقول، وبكل ثقة، انت الأسطورة بحد ذاتها، بثقافتك الغنية ورؤيتك الحضارية وبأخلاقك النبيلة ومواقفك المشرفة، بعباراتك التي تخلق مشاهد درامية وحوارات فكرية خارقة وعميقة بمعانيها.تقديري ومودتي مع تمنّياتي لك وافر الصحة وإلى مزيدٍ من العطاء. (شفاعمرو) ......
#شاكر
#فريد
#يخفت
#بريقه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741564
الحوار المتمدن
معين أبو عبيد - شاكر فريد حسن نجم لا يخفت بريقه
مصطفى القرة داغي : عراق الأخوة الأعداء أو الأخوة عراقازوف
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_القرة_داغي في أحد الأيام، وحينما كنت كعادتي مشغولاً بالهَم العراقي محاولاً فك طلاسمه وتفكيك شفرته ليبدو أكثر وضوحاً لمن لا تزال صورته لديهم مشوشة، سواء بسبب تنشأة الأهل والمجتمع لهم على أفكار باتت بالنسبة لهم قناعات راسخة ومقدسة، رغم أنها ليست بالضرورة صائبة، أو بسبب بروباغندا الأحزاب الحالية التي تسعى لخلط الأوراق عليهم، تذكرت "رواية الأخوة كرامازوف" للأديب العالمي دستوفسكي التي قرأتها خلال أيام المراهقة، وخطر لي ترابط رمزي قد نفهم من خلاله ما حدث في العراق خلال السنوات الأخيرة، أو حتى قبلها، بطريقة مبسطة حينما نسقطه على الرواية. هذه الرواية أُنتِجت سينمائياً بأكثر من فيلم. أولها وأشهرها الفيلم الأجنبي الذي أُنتِج عام 1958 بنفس الإسم، وقامت ببطولته نخبة من أساطين هوليوود، أبرزهم يول براينر، ماريا شيل ووليم شاتنر. والفيلم العربي"الأخوة الأعداء" الذي أُنتِج عام 1974، وقامت ببطولته نخبة مِن عمالقة السينما العربية، أبرزهم يحيى شاهين، نور الشريف، نادية لطفي، حسين فهمي، عماد حمدي، أحمد مظهر، صلاح ذو الفقار، شويكار، ميرفت أمين ومحي إسماعيل وآخرين. طبعاً التشبيه هنا رمزي، لأن العدد الأساسي للأخوة في الرواية والفيلم ثلاثة، وهُم كذلك كمُكونات أساسية في الحالة العراقية، ومن باب أنه كان هنالك سوء فَهم بين بعضهم وبين الأب، الذي فَتَح عليهم موته أبواب جهنم، وعجزوا، ربما لخلل في نشأتهم، إغلاقها أو إخماد نارها فأحرقتهم جميعاً في النهاية، كما حصل مع مكونات الحالة العراقية بعد1958 تدريجياً، وبعد2003 تماماً، أما تفاصيل الأحداث وطبيعة الصراعات فهي بالتأكيد مختلفة بين الرواية والأفلام التي إقتبست منها من جهة، وبين الحالة العراقية من جهة أخرى.الحالة العراقية تشبه حالة أب كان لديه ثلاثة أولاد غير أشقاء من ثلاث نساء يعيشون جميعاً في بيت واحد، هو في هذه الحالة العراق. وحينما كان الأب على قيد الحياة حاول أن يبقيهم سوية، وكان يعتمد عليهم جميعاً، لكن طبعاً بنسب متفاوتة تتناسب مع طبيعة شخصياتهم وطُرُق تفكيرهم، لذا كان يعتمد على الأوسط ثم الأصغر ثم الأكبر. فالأوسط كان أكثرهم واقعية وبراغماتية وسَعياً للنجاح ويَعرف ما يريد، وقد نجح بالفعل في تحقيق الكثير مِمّا أهله ليكون الأكثر تأثيراً وحضوراً في المَشهَد العائلي. يليه الأصغر الذي كان أيضاً عَمَلياً، لكنه كان يحاول تحقيق ذاته في بيت كبير يرى فيه السَطوة لأخوَيه، لذا كان يسعى لإستقلاليته في بيت منفصل لوحده، محاولاً أن يُنشيء لنفسه عالماً خاصاً به بعيداً عن مشاكل أخويه وصراعاتهم، التي كان يرى نفسه غريباً عنها ولا تبدو لها نهاية. لكن في كل مَرّة كان الوالد يتدخل لإعادته الى البيت بالإقناع أو القوة أحياناً. أما الأكبر فكانت له أفكاره التي لم تكن تتوافق كثيراً مع أراء الباقين، ولم تلائم النظام الذي سار عليه البيت منذ تأسيسه، بل كانت تهدد بتصدعه، لكنه كان يُصِر عليها، بل ويسعى بين حين وآخر لفرضها وجعلها أسلوب حياة للجميع، وهو ما جعله منزوياً بعض الشي ومُتَرَقباً للأحداث، يتحين الفُرَص لتحقيق ما يَصبو إليه!طبعاً لم يكن لهذا الوضع أن يستمر لفترة طويلة، وكان لا بد له أن ينفجر في يوم من الأيام، وبدأ هذا الأمر تدريجياً بتقدم الوالد في العمر، وفقدانه للسيطرة شيئاً فشيئاً على أسلوب تفكير وتصرفات أولاده الى حين وفاته، وقد بدأ هذا الأمر عملياً على أرض الواقع في العراق بسقوط النظام الملكي عام 1958، وبداية ضياع العراق بضياع مؤسساته الدستورية، وفقدانه لنخبه الوطنية الحكيمة بفعل بساطيل العسكر والمراهقة السياسية للأحزاب الثورجية الشمولية، وصولاً ال ......
#عراق
#الأخوة
#الأعداء
#الأخوة
#عراقازوف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741563
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_القرة_داغي في أحد الأيام، وحينما كنت كعادتي مشغولاً بالهَم العراقي محاولاً فك طلاسمه وتفكيك شفرته ليبدو أكثر وضوحاً لمن لا تزال صورته لديهم مشوشة، سواء بسبب تنشأة الأهل والمجتمع لهم على أفكار باتت بالنسبة لهم قناعات راسخة ومقدسة، رغم أنها ليست بالضرورة صائبة، أو بسبب بروباغندا الأحزاب الحالية التي تسعى لخلط الأوراق عليهم، تذكرت "رواية الأخوة كرامازوف" للأديب العالمي دستوفسكي التي قرأتها خلال أيام المراهقة، وخطر لي ترابط رمزي قد نفهم من خلاله ما حدث في العراق خلال السنوات الأخيرة، أو حتى قبلها، بطريقة مبسطة حينما نسقطه على الرواية. هذه الرواية أُنتِجت سينمائياً بأكثر من فيلم. أولها وأشهرها الفيلم الأجنبي الذي أُنتِج عام 1958 بنفس الإسم، وقامت ببطولته نخبة من أساطين هوليوود، أبرزهم يول براينر، ماريا شيل ووليم شاتنر. والفيلم العربي"الأخوة الأعداء" الذي أُنتِج عام 1974، وقامت ببطولته نخبة مِن عمالقة السينما العربية، أبرزهم يحيى شاهين، نور الشريف، نادية لطفي، حسين فهمي، عماد حمدي، أحمد مظهر، صلاح ذو الفقار، شويكار، ميرفت أمين ومحي إسماعيل وآخرين. طبعاً التشبيه هنا رمزي، لأن العدد الأساسي للأخوة في الرواية والفيلم ثلاثة، وهُم كذلك كمُكونات أساسية في الحالة العراقية، ومن باب أنه كان هنالك سوء فَهم بين بعضهم وبين الأب، الذي فَتَح عليهم موته أبواب جهنم، وعجزوا، ربما لخلل في نشأتهم، إغلاقها أو إخماد نارها فأحرقتهم جميعاً في النهاية، كما حصل مع مكونات الحالة العراقية بعد1958 تدريجياً، وبعد2003 تماماً، أما تفاصيل الأحداث وطبيعة الصراعات فهي بالتأكيد مختلفة بين الرواية والأفلام التي إقتبست منها من جهة، وبين الحالة العراقية من جهة أخرى.الحالة العراقية تشبه حالة أب كان لديه ثلاثة أولاد غير أشقاء من ثلاث نساء يعيشون جميعاً في بيت واحد، هو في هذه الحالة العراق. وحينما كان الأب على قيد الحياة حاول أن يبقيهم سوية، وكان يعتمد عليهم جميعاً، لكن طبعاً بنسب متفاوتة تتناسب مع طبيعة شخصياتهم وطُرُق تفكيرهم، لذا كان يعتمد على الأوسط ثم الأصغر ثم الأكبر. فالأوسط كان أكثرهم واقعية وبراغماتية وسَعياً للنجاح ويَعرف ما يريد، وقد نجح بالفعل في تحقيق الكثير مِمّا أهله ليكون الأكثر تأثيراً وحضوراً في المَشهَد العائلي. يليه الأصغر الذي كان أيضاً عَمَلياً، لكنه كان يحاول تحقيق ذاته في بيت كبير يرى فيه السَطوة لأخوَيه، لذا كان يسعى لإستقلاليته في بيت منفصل لوحده، محاولاً أن يُنشيء لنفسه عالماً خاصاً به بعيداً عن مشاكل أخويه وصراعاتهم، التي كان يرى نفسه غريباً عنها ولا تبدو لها نهاية. لكن في كل مَرّة كان الوالد يتدخل لإعادته الى البيت بالإقناع أو القوة أحياناً. أما الأكبر فكانت له أفكاره التي لم تكن تتوافق كثيراً مع أراء الباقين، ولم تلائم النظام الذي سار عليه البيت منذ تأسيسه، بل كانت تهدد بتصدعه، لكنه كان يُصِر عليها، بل ويسعى بين حين وآخر لفرضها وجعلها أسلوب حياة للجميع، وهو ما جعله منزوياً بعض الشي ومُتَرَقباً للأحداث، يتحين الفُرَص لتحقيق ما يَصبو إليه!طبعاً لم يكن لهذا الوضع أن يستمر لفترة طويلة، وكان لا بد له أن ينفجر في يوم من الأيام، وبدأ هذا الأمر تدريجياً بتقدم الوالد في العمر، وفقدانه للسيطرة شيئاً فشيئاً على أسلوب تفكير وتصرفات أولاده الى حين وفاته، وقد بدأ هذا الأمر عملياً على أرض الواقع في العراق بسقوط النظام الملكي عام 1958، وبداية ضياع العراق بضياع مؤسساته الدستورية، وفقدانه لنخبه الوطنية الحكيمة بفعل بساطيل العسكر والمراهقة السياسية للأحزاب الثورجية الشمولية، وصولاً ال ......
#عراق
#الأخوة
#الأعداء
#الأخوة
#عراقازوف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741563
الحوار المتمدن
مصطفى القرة داغي - عراق الأخوة الأعداء أو الأخوة عراقازوف
شادي الشماوي : ميزة من الميزات التي تختصّ بها الشيوعيّة و تتفوّق بها على الدين
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي (هذا العنوان المختار من قبل المترجم مقتطف من جملة واردة في هذا المقال ؛ والعنوان الأصليّ هو"هناك إمكانية إيجابية قويّة ... " )جريدة " الثورة " عدد 691 ، 15 مارس 2011https://revcom.us/a/691/there-is-the-powerful-positive-potential-en.htmlهناك إمكانية إيجابيّة قويّة لما يناضل – و يحتاج أن يكونه – الشيوعيّون الثوريّون بصراحة و جسارة و إندفاع للتقدّم به و تحقيقه في الواقع . في هذا الإطار ، يستحقّ المقطع التالى التأمّل و إعمال الفكر فيه وهو مقتطف من عمل بوب أفاكيان، " الحرب الأهليّة القادمة و إعادة الإستقطاب من أجل الثورة في هذا العصر " ، و العنوان الفرعيّ للقسم الذى منه إقتبِس هو " الدين و الحقّ في الدين و عقليّة عصر الظلمات و نظرة و منهج الشيوعيّة التحريريّين " :" يسعى الأصوليّون الدينيّون من أصناف متنوّعة إلى إنتداب أتباع لهم من الناس القابعين في السجون و يتقدّمون لهم برسالة إيديولوجيّة ثقيلة . وهناك شيء هام للغاية نتعلّمه من مقال " خسرت دينيّ " الذى نُشر في جريدتنا [ " الثورة "- المترجم ] في السنة الفارطة . و صاحب المقال المنحدر من أسرة غارقة في الأصوليّة الدينيّة ، يقول إنّ تجارب حياته الخاصة وفّرت له الكثير من الأسباب لنبذ الدين و فقط حينما وجد إيديولوجية أخرى متماسكة تمكّن من تبنّيها و قطع قطيعة تامة مع الدين. و هذه الإيديولوجية المتماسكة لم تكن دينا آخر – بل كانت النظرة و المنهج العلميّين للشيوعيّة التي وقع تقديمها له من خلال كتاباتى التي عثر عليها في كلّية من كلّيات الجامعة . و علّق على ذلك قائلا إنّ هذه الكتابات و النظرة و المنهج اللذين تجسّدهما ، علّمته ما يقوم به وهو شيء لم يفعله أبدا الدين – أن يفكّر تفكيرا نقديّا . ليس الحال مطلقا أنّ الناس ليس بوسعهم سوى " خسارة دينهم " بتعويضه بدين آخر بشكل أو آخر . لكن يجب أن يُوجد تفسير آخر للعالم و للوجود و للماذا العالم على الحال التي هو عليها ، و كيف يمكننا أن نغيّره . و كيف يتفاعل الفرد مع ذلك . إن أدرنا أن يقطع الناس مع الهراء و ليس فقط مع الأشياء التي أدّت بهم إلى السجن ، و إنّما كذلك مع النفاية اليوميّة التي يقعون في أسرها ، ينبغي أن نملك حقّا نواة إيديولوجية قويّة نقدّمها لهم . لا ينبغي أن يكون ما نقدّمه لهم دغمائيّا – لا ينبغي أن يكون دغمائيّا ، لا ينبغي أن يكون دينيّا - بل ينبغي أن يكون منسجما و منهجيّا يفسّر العالم – و في حالنا نحن ، بوسعنا أن نفسّر العالم تفسيرا علميّا [ ضحك بوب أفاكيان ] . و هذه ميزة تختصّ بها الشيوعيّة و تتفوّق بها على الدين ، حتّى و إن كانت للدين بعض الميزات القصيرة الأمد لأنّه يمكن أن يعتمد على أشياء لا نعتمد عليها ؛ على أشياء تمضى مع العفويّة . إلاّ أنّه لدينا ميزة أن نكون عمليّا قادرين على تفسير الواقع للجماهير . و هذا شيء قويّ جدّا . لا يجب أن نستهين بأهمّية القيام بالكثير من العمل الإيديولوجي لتمكين الجماهير حقّا من رؤية العالم بطريقة مغايرة تماما – كما هو فعلا ، و ليس في العمل مع السجناء وحسب و إنّما بشكل عام . إنّ النظر فى قطع هذا اللغز/ الواقع المتناثرة و غير المنسجمة مع بعضها البعض يشبه النظر من خلال مشكال غريب عبره ينظر معظم الناس إلى الواقع . و إلى جانب ذلك ، يجرى تأويل هذا اللغز / الواقع لهم من طرف كافة هذه الإيديولوجيّات و البرامج المختلفة البرجوازية و الرجعيّة و ما شابه ، بما فيها عدّة وجهات نظر ......
#ميزة
#الميزات
#التي
#تختصّ
#الشيوعيّة
#تتفوّق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741562
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي (هذا العنوان المختار من قبل المترجم مقتطف من جملة واردة في هذا المقال ؛ والعنوان الأصليّ هو"هناك إمكانية إيجابية قويّة ... " )جريدة " الثورة " عدد 691 ، 15 مارس 2011https://revcom.us/a/691/there-is-the-powerful-positive-potential-en.htmlهناك إمكانية إيجابيّة قويّة لما يناضل – و يحتاج أن يكونه – الشيوعيّون الثوريّون بصراحة و جسارة و إندفاع للتقدّم به و تحقيقه في الواقع . في هذا الإطار ، يستحقّ المقطع التالى التأمّل و إعمال الفكر فيه وهو مقتطف من عمل بوب أفاكيان، " الحرب الأهليّة القادمة و إعادة الإستقطاب من أجل الثورة في هذا العصر " ، و العنوان الفرعيّ للقسم الذى منه إقتبِس هو " الدين و الحقّ في الدين و عقليّة عصر الظلمات و نظرة و منهج الشيوعيّة التحريريّين " :" يسعى الأصوليّون الدينيّون من أصناف متنوّعة إلى إنتداب أتباع لهم من الناس القابعين في السجون و يتقدّمون لهم برسالة إيديولوجيّة ثقيلة . وهناك شيء هام للغاية نتعلّمه من مقال " خسرت دينيّ " الذى نُشر في جريدتنا [ " الثورة "- المترجم ] في السنة الفارطة . و صاحب المقال المنحدر من أسرة غارقة في الأصوليّة الدينيّة ، يقول إنّ تجارب حياته الخاصة وفّرت له الكثير من الأسباب لنبذ الدين و فقط حينما وجد إيديولوجية أخرى متماسكة تمكّن من تبنّيها و قطع قطيعة تامة مع الدين. و هذه الإيديولوجية المتماسكة لم تكن دينا آخر – بل كانت النظرة و المنهج العلميّين للشيوعيّة التي وقع تقديمها له من خلال كتاباتى التي عثر عليها في كلّية من كلّيات الجامعة . و علّق على ذلك قائلا إنّ هذه الكتابات و النظرة و المنهج اللذين تجسّدهما ، علّمته ما يقوم به وهو شيء لم يفعله أبدا الدين – أن يفكّر تفكيرا نقديّا . ليس الحال مطلقا أنّ الناس ليس بوسعهم سوى " خسارة دينهم " بتعويضه بدين آخر بشكل أو آخر . لكن يجب أن يُوجد تفسير آخر للعالم و للوجود و للماذا العالم على الحال التي هو عليها ، و كيف يمكننا أن نغيّره . و كيف يتفاعل الفرد مع ذلك . إن أدرنا أن يقطع الناس مع الهراء و ليس فقط مع الأشياء التي أدّت بهم إلى السجن ، و إنّما كذلك مع النفاية اليوميّة التي يقعون في أسرها ، ينبغي أن نملك حقّا نواة إيديولوجية قويّة نقدّمها لهم . لا ينبغي أن يكون ما نقدّمه لهم دغمائيّا – لا ينبغي أن يكون دغمائيّا ، لا ينبغي أن يكون دينيّا - بل ينبغي أن يكون منسجما و منهجيّا يفسّر العالم – و في حالنا نحن ، بوسعنا أن نفسّر العالم تفسيرا علميّا [ ضحك بوب أفاكيان ] . و هذه ميزة تختصّ بها الشيوعيّة و تتفوّق بها على الدين ، حتّى و إن كانت للدين بعض الميزات القصيرة الأمد لأنّه يمكن أن يعتمد على أشياء لا نعتمد عليها ؛ على أشياء تمضى مع العفويّة . إلاّ أنّه لدينا ميزة أن نكون عمليّا قادرين على تفسير الواقع للجماهير . و هذا شيء قويّ جدّا . لا يجب أن نستهين بأهمّية القيام بالكثير من العمل الإيديولوجي لتمكين الجماهير حقّا من رؤية العالم بطريقة مغايرة تماما – كما هو فعلا ، و ليس في العمل مع السجناء وحسب و إنّما بشكل عام . إنّ النظر فى قطع هذا اللغز/ الواقع المتناثرة و غير المنسجمة مع بعضها البعض يشبه النظر من خلال مشكال غريب عبره ينظر معظم الناس إلى الواقع . و إلى جانب ذلك ، يجرى تأويل هذا اللغز / الواقع لهم من طرف كافة هذه الإيديولوجيّات و البرامج المختلفة البرجوازية و الرجعيّة و ما شابه ، بما فيها عدّة وجهات نظر ......
#ميزة
#الميزات
#التي
#تختصّ
#الشيوعيّة
#تتفوّق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741562
شادي الشماوي : مقدّمة لكتاب بوب أفاكيان ،- لنتخلّص من كافة الآلهة تحرير العقل و تغيير العالم راديكاليّا -
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي الماويّة : نظريّة و ممارسة عدد 40 / أكتوبر 2021شادي الشماويلنتخلّص من كافة الآلهة ! تحرير العقل و تغيير العالم راديكاليّا !تأليف بوب أفاكيان – إنسايت براس ، شيكاغو ؛ الولايات المتحدة الأمريكية ، 2008( ملاحظة : الكتب متوفّر للتنزيل من مكتبة الحوار المتمدّن – نسخة بى دى أف ) مقدّمة المترجم :شيّق و شائك هو موضوع هذا الكتاب الجديد ؛ الكتاب عدد 40 من " الماويّة : نظريّة و ممارسة " . شيّق من ناحية تناوله بالبحث مسألة غاية في الأهمّية في تاريخ الإنسانيّة ، ماضيها و حاضرها و مستقبلها ؛ و من ناحية تعمّقه في قضيّة يتطلّع الكثيرون إلى نقاشها . وهو شائك من ناحية إعتبار العديدين للموضوع المعالج من المحرّمات أو واحد من جملة من المحرّمات و من ناحية مواجهته تحليلا و نقدا لمواقف " ماركسيّين " أو " ماركسيّين – لينينيّين " أو حتّى " ماركسيّين – لينينيّين - ماويّين " شوّهوا الموقف العلمي الحقيقي الماركسي و تطبيقاته العمليّة في هذا المجال و حرّفوه ليحوّلوه من موقف علميّ ثوريّ إلى موقف إنتهازي إصلاحي يتذيّل إلى القوى الرجعيّة و إلى عفويّة الجماهير و الفكر السائد الذى تصنعه و تبثّه الطبقات الإستغلاليّة و الإضطهاديّة السائدة ليخدم مجتمعها الإستغلالي و الإضطهادي و الدولة التي تفرضه. و هذا يشمل حتّى شخصيّات بارزة و منظّمات و أحزاب من الحركة الشيوعيّة العالمية و منها العربيّة بطبيعة الحال . و على صفحات الحوار المتمدّن ، من أبرز الناقدين للخطوط السياسيّة و الإيديولوجيّة للمنظّمات و الأحزاب التي حرّفت الموقف العلمي والثوري للماركسيّة و شوّهته ؛ و المدافعين عن الخلاصة الجديدة للشيوعية – الشيوعيّة الجديدة التي طوّرها بوب أفاكيان و مطبّقيها في مؤلّفات ، مقالاتا كانت أم كتبا ، عربيّا ، نجد ناظم الماوي و من أهمّ ما ألّفه و يتضمّن معالجة للقضيّة التي نحن بصددها : أ – مقالات :- لنقاوم الإسلام السياسي و دولة الإستعمار الجديد برمّتها و نراكم القوى من أجل الثورة الديمقراطية الجديدة كجزء من الثورة البروليتارية العالمية . - إسلاميون فاشيون ، للشعب و النساء أعداء و للإمبريالية عملاء !- مزيدا حول الأصوليّة الإسلامية و الإمبرياليّة و النظرة الشيوعية الثوريّة للمسألةب- كتب :- الفصل السادس من " حزب الوطنيين الديمقراطيين الموحّد حزب ماركسي مزيّف " ( وعلى وجه الضبط النقطة الثالثة : " أوهام حول الدين و الأصولية الدينية " ).- الفصل السابع من " آجيث نموذج الدغمائي المناهض لتطوير علم الشيوعية - ردّ على مقال " ضد الأفاكيانية " لصاحبه آجيث الأمين العام للحزب الشيوعي الهندي ( الماركسي – اللينيني ) نكسلباري ( و عنوانه " نقد الدين و الثورة البروليتارية العالمية ") .- الفصل الرابع من الجزء الثاني من " ضد التحريفية و الدغمائيّة ، من أجل تطوير الماويّة تطويرا ثوريّا " ( وعلى وجه الضبط النقطة الثالثة : " الإسلام و الإسلاميّون الفاشيّون " ).- الفصل الثالث من " حزب الكادحين الوطني الديمقراطي يشوّه الماركسية " ( وعلى وجه الضبط النقطة الرابعة : " الدين والمرأة و مغالطات حزب الكادحين " ).- الفصل الخامس من الجزء الثاني من " لا لتشويه الماوية و روحها الشيوعية الثوريّة : كلّ الحقيقة للجماهير !ردّ على مقال لفؤاد النمرى و آخر لعبد الله خليفة " ( وعلى وجه الضبط النقطة الثانية : " الصين الماوية و الدين " ).- " حفريّات في الخطّ الإيديولوجي و السياسي التحريفي الإصلاحي لحزب العمّال [ البرجوازي ] التونسي "(في ثلاثة كتب/ ثل ......
#مقدّمة
#لكتاب
#أفاكيان
#لنتخلّص
#كافة
#الآلهة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741561
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي الماويّة : نظريّة و ممارسة عدد 40 / أكتوبر 2021شادي الشماويلنتخلّص من كافة الآلهة ! تحرير العقل و تغيير العالم راديكاليّا !تأليف بوب أفاكيان – إنسايت براس ، شيكاغو ؛ الولايات المتحدة الأمريكية ، 2008( ملاحظة : الكتب متوفّر للتنزيل من مكتبة الحوار المتمدّن – نسخة بى دى أف ) مقدّمة المترجم :شيّق و شائك هو موضوع هذا الكتاب الجديد ؛ الكتاب عدد 40 من " الماويّة : نظريّة و ممارسة " . شيّق من ناحية تناوله بالبحث مسألة غاية في الأهمّية في تاريخ الإنسانيّة ، ماضيها و حاضرها و مستقبلها ؛ و من ناحية تعمّقه في قضيّة يتطلّع الكثيرون إلى نقاشها . وهو شائك من ناحية إعتبار العديدين للموضوع المعالج من المحرّمات أو واحد من جملة من المحرّمات و من ناحية مواجهته تحليلا و نقدا لمواقف " ماركسيّين " أو " ماركسيّين – لينينيّين " أو حتّى " ماركسيّين – لينينيّين - ماويّين " شوّهوا الموقف العلمي الحقيقي الماركسي و تطبيقاته العمليّة في هذا المجال و حرّفوه ليحوّلوه من موقف علميّ ثوريّ إلى موقف إنتهازي إصلاحي يتذيّل إلى القوى الرجعيّة و إلى عفويّة الجماهير و الفكر السائد الذى تصنعه و تبثّه الطبقات الإستغلاليّة و الإضطهاديّة السائدة ليخدم مجتمعها الإستغلالي و الإضطهادي و الدولة التي تفرضه. و هذا يشمل حتّى شخصيّات بارزة و منظّمات و أحزاب من الحركة الشيوعيّة العالمية و منها العربيّة بطبيعة الحال . و على صفحات الحوار المتمدّن ، من أبرز الناقدين للخطوط السياسيّة و الإيديولوجيّة للمنظّمات و الأحزاب التي حرّفت الموقف العلمي والثوري للماركسيّة و شوّهته ؛ و المدافعين عن الخلاصة الجديدة للشيوعية – الشيوعيّة الجديدة التي طوّرها بوب أفاكيان و مطبّقيها في مؤلّفات ، مقالاتا كانت أم كتبا ، عربيّا ، نجد ناظم الماوي و من أهمّ ما ألّفه و يتضمّن معالجة للقضيّة التي نحن بصددها : أ – مقالات :- لنقاوم الإسلام السياسي و دولة الإستعمار الجديد برمّتها و نراكم القوى من أجل الثورة الديمقراطية الجديدة كجزء من الثورة البروليتارية العالمية . - إسلاميون فاشيون ، للشعب و النساء أعداء و للإمبريالية عملاء !- مزيدا حول الأصوليّة الإسلامية و الإمبرياليّة و النظرة الشيوعية الثوريّة للمسألةب- كتب :- الفصل السادس من " حزب الوطنيين الديمقراطيين الموحّد حزب ماركسي مزيّف " ( وعلى وجه الضبط النقطة الثالثة : " أوهام حول الدين و الأصولية الدينية " ).- الفصل السابع من " آجيث نموذج الدغمائي المناهض لتطوير علم الشيوعية - ردّ على مقال " ضد الأفاكيانية " لصاحبه آجيث الأمين العام للحزب الشيوعي الهندي ( الماركسي – اللينيني ) نكسلباري ( و عنوانه " نقد الدين و الثورة البروليتارية العالمية ") .- الفصل الرابع من الجزء الثاني من " ضد التحريفية و الدغمائيّة ، من أجل تطوير الماويّة تطويرا ثوريّا " ( وعلى وجه الضبط النقطة الثالثة : " الإسلام و الإسلاميّون الفاشيّون " ).- الفصل الثالث من " حزب الكادحين الوطني الديمقراطي يشوّه الماركسية " ( وعلى وجه الضبط النقطة الرابعة : " الدين والمرأة و مغالطات حزب الكادحين " ).- الفصل الخامس من الجزء الثاني من " لا لتشويه الماوية و روحها الشيوعية الثوريّة : كلّ الحقيقة للجماهير !ردّ على مقال لفؤاد النمرى و آخر لعبد الله خليفة " ( وعلى وجه الضبط النقطة الثانية : " الصين الماوية و الدين " ).- " حفريّات في الخطّ الإيديولوجي و السياسي التحريفي الإصلاحي لحزب العمّال [ البرجوازي ] التونسي "(في ثلاثة كتب/ ثل ......
#مقدّمة
#لكتاب
#أفاكيان
#لنتخلّص
#كافة
#الآلهة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741561
الحوار المتمدن
شادي الشماوي - مقدّمة لكتاب بوب أفاكيان ،- لنتخلّص من كافة الآلهة ! تحرير العقل و تغيير العالم راديكاليّا ! -
شاكر فريد حسن : بين ضفاف كتاب -دهاليز وأفكار- لأمين محاجنة
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن وصلني من الأخت روان محاجنة كتاب بعنوان "دهاليز وأفكار"، وهو مجموعة من الخواطر والنصوص الشعرية والنثرية والصور القلمية والكتابات الاجتماعية، التي كتبها زوجها وشريك حياتها أمين محاجنة، وقامت بتجميعها وإصدارها في كتاب أهدته له عربون حب ومحبة ووفاء.جاء الكتاب في 83 صفحة من الحجم الكبير، صممت غلافه ليالي أبو غزالة، وصممه مالك كبها، ودققته لغويًا المعلمة آمنة زلط. ومما جاء في الإهداء الذي كتبته روان: "أهدي هذا الكتاب إلى صاحب كلماته ومالك معانيه وآسر محبيه ألا وهو أنت، يا قمر ساطع وسط نجوم تحيط حولك تودّ خطف القليل من نورك.أعلنت عليك الحبّ يا آسري هذه الحروف بحلوها ومرها، ألمها وعذوبة كلماتها. يا من ترعرعت في بلاط قلبك البلّوريّ المحبّ وكبرت تحت شمس لقائك وطلّ اهتمامك وحناني.وأهديك هذا الكتاب ومعه كلّ عبارات الحبّ، كلّ نبضات العشق، كلّ إحساس لا يمكن كبحه اتجاهك. أنت حلمي، أنت أملي، أنت زوجي، أنت حاضري ومستقبلي، عمري لك حبي ووفائي، أتمنى حياتي دوما جانبك وتحت أكفانك ولن أتخيّلها أبدا بدونك".أما صاحب هذه الكتابات أمين علي جميل نصر اللـه محاجنة، فكما جاء في التعريف من مواليد فلسطين العام 1983، ترعرع في عائلة من ستة أنفار وتميز منذ نعومة اظفاره بالذكاء وإدارة الأمور بشكل محكم ومتزّن، تلقى تعليمه في مدارس أم الفحم، وتخرج من المدرسة الثانوية الشاملة، وكان من أوائل الطلبة في دفعته، تزوج العام 2008، وما زال يطمح لإكمال مشواره الدراسي حتى هذه اللحظة".وهذه الكتابات التي تضمنها الكتاب هي نزف مشاعر وأحاسيس إنسانية متفجرة من الأعماق، ومفعمة بروح الوفاء والإخلاص، وتتناول موضوعات وقضايا مختلفة، اجتماعية ووجدانية وعاطفية وإنسانية ووطنية ومناسباتية، مستوحاة من المجتمع والحياة، تؤرخ للأحداث، وتغني للحب والإنسان والخير، وفيها حُبّ ومناجاة روحية ورومانسيات وأفكار ومواقف إنسانية نبيلة، ودعوة للتمسك بالقيم والأخلاق، ونقد لظواهر اجتماعية سلبية سائدة كالنفاق ونكران الجميل. فأمين يكتب عن الحياة والموت والسعادة والأمل، والجرح الفلسطيني، والغربة في الوطن، وعن سوريا الشقيقة، والزوجة/ الحبيبة، وابنته شام الحبيبة، ورمضان شهر الخير والبركات والعبادات، والعقل والقلب، والغروب، والماضي الجميل، والقلوب القاسية، والوقار، وغير ذلك.وجاءت هذه الكتابات بأسلوب بسيط ولغة مبسطة واضحة ومباشرة إلى حد التقريرية أحيانًا، وهي تتراوح في المستوى بين الضعف والقوة، وتتفاوت فيما بينها من الناحية الفنية والجمالية، والجودة والنضج، وهناك نصوص تحتاج إلى إعادة نظر وصقل وتشذيب وكتابة من جديد.ومن أجواء الكتاب:أحبكّ أعشقكِ أهيم بك مشتاق لحضنك للمسة يديكمشتاق لنظرة تسحرني مشتاق لقبلة مجنونة من شفتيكهذه زوجتي حبيبتي عشقي أهديك مشاعري هذه إليكويبقى الكتاب تجربة ومحاولة قلمية للانطلاق إلى أمام ومواصلة المشوار مع الكلمة، فتحية لأمين محاجنة والشكر للزوجة على تجميع المواد وإصدارها، والشكر الجزيل على اهدائها الكتاب لي. ......
#ضفاف
#كتاب
#-دهاليز
#وأفكار-
#لأمين
#محاجنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741560
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن وصلني من الأخت روان محاجنة كتاب بعنوان "دهاليز وأفكار"، وهو مجموعة من الخواطر والنصوص الشعرية والنثرية والصور القلمية والكتابات الاجتماعية، التي كتبها زوجها وشريك حياتها أمين محاجنة، وقامت بتجميعها وإصدارها في كتاب أهدته له عربون حب ومحبة ووفاء.جاء الكتاب في 83 صفحة من الحجم الكبير، صممت غلافه ليالي أبو غزالة، وصممه مالك كبها، ودققته لغويًا المعلمة آمنة زلط. ومما جاء في الإهداء الذي كتبته روان: "أهدي هذا الكتاب إلى صاحب كلماته ومالك معانيه وآسر محبيه ألا وهو أنت، يا قمر ساطع وسط نجوم تحيط حولك تودّ خطف القليل من نورك.أعلنت عليك الحبّ يا آسري هذه الحروف بحلوها ومرها، ألمها وعذوبة كلماتها. يا من ترعرعت في بلاط قلبك البلّوريّ المحبّ وكبرت تحت شمس لقائك وطلّ اهتمامك وحناني.وأهديك هذا الكتاب ومعه كلّ عبارات الحبّ، كلّ نبضات العشق، كلّ إحساس لا يمكن كبحه اتجاهك. أنت حلمي، أنت أملي، أنت زوجي، أنت حاضري ومستقبلي، عمري لك حبي ووفائي، أتمنى حياتي دوما جانبك وتحت أكفانك ولن أتخيّلها أبدا بدونك".أما صاحب هذه الكتابات أمين علي جميل نصر اللـه محاجنة، فكما جاء في التعريف من مواليد فلسطين العام 1983، ترعرع في عائلة من ستة أنفار وتميز منذ نعومة اظفاره بالذكاء وإدارة الأمور بشكل محكم ومتزّن، تلقى تعليمه في مدارس أم الفحم، وتخرج من المدرسة الثانوية الشاملة، وكان من أوائل الطلبة في دفعته، تزوج العام 2008، وما زال يطمح لإكمال مشواره الدراسي حتى هذه اللحظة".وهذه الكتابات التي تضمنها الكتاب هي نزف مشاعر وأحاسيس إنسانية متفجرة من الأعماق، ومفعمة بروح الوفاء والإخلاص، وتتناول موضوعات وقضايا مختلفة، اجتماعية ووجدانية وعاطفية وإنسانية ووطنية ومناسباتية، مستوحاة من المجتمع والحياة، تؤرخ للأحداث، وتغني للحب والإنسان والخير، وفيها حُبّ ومناجاة روحية ورومانسيات وأفكار ومواقف إنسانية نبيلة، ودعوة للتمسك بالقيم والأخلاق، ونقد لظواهر اجتماعية سلبية سائدة كالنفاق ونكران الجميل. فأمين يكتب عن الحياة والموت والسعادة والأمل، والجرح الفلسطيني، والغربة في الوطن، وعن سوريا الشقيقة، والزوجة/ الحبيبة، وابنته شام الحبيبة، ورمضان شهر الخير والبركات والعبادات، والعقل والقلب، والغروب، والماضي الجميل، والقلوب القاسية، والوقار، وغير ذلك.وجاءت هذه الكتابات بأسلوب بسيط ولغة مبسطة واضحة ومباشرة إلى حد التقريرية أحيانًا، وهي تتراوح في المستوى بين الضعف والقوة، وتتفاوت فيما بينها من الناحية الفنية والجمالية، والجودة والنضج، وهناك نصوص تحتاج إلى إعادة نظر وصقل وتشذيب وكتابة من جديد.ومن أجواء الكتاب:أحبكّ أعشقكِ أهيم بك مشتاق لحضنك للمسة يديكمشتاق لنظرة تسحرني مشتاق لقبلة مجنونة من شفتيكهذه زوجتي حبيبتي عشقي أهديك مشاعري هذه إليكويبقى الكتاب تجربة ومحاولة قلمية للانطلاق إلى أمام ومواصلة المشوار مع الكلمة، فتحية لأمين محاجنة والشكر للزوجة على تجميع المواد وإصدارها، والشكر الجزيل على اهدائها الكتاب لي. ......
#ضفاف
#كتاب
#-دهاليز
#وأفكار-
#لأمين
#محاجنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741560
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - بين ضفاف كتاب -دهاليز وأفكار- لأمين محاجنة
علي محمد اليوسف : اللغوية التوليدية مداخلة نقدية
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تصدير: اللغة تجريد التعبير اللفظي عن المعنى الادراكي في مرجعية بيولوجيا العقل. فهل اللغة استعداد فطري موروث ؟ ام هي نزوع انساني غريزي مكتسب بالتجربة الحياتية ومؤثرات البيئة والمحيط وقبلهما العائلة لغرض ادامة التواصل الدائم بين النوع من البشرالذين يربطهم العيش المشترك؟اللغة البيولوجيا والفطرةنرى الامرواقعا انثروبولوجيا طبيعيا حينما نعتبر فهمنا اللغة البشرية على انها (موضوع بيولوجي), رغم خاصية اللغة التجريدية الغالبة على البيولوجيا. على الاقل بما تذهب له النظريات العلمية في دراسة وظائف مكونات الدماغ. وليس مباحث الفلسفة على السواء التي ترى موضوع اللغة بالتفسير البيولوجي مصدره الرؤية الذاتية لاختراع تصنيع كل فرد لغته الخاصة به كسلوك مجتمعي في محكومية اشتراطات عديدة منها فطرية واخرى بيئية مكتسبة في تكوين ما يطلق عليه عالم اللغات جومسكي (النحو الكلي) الذي يجمع قواعد اكثر من لغة واحدة.اللغة تولد استعدادا فطريا بيولوجيا عضويا ناتج تطور حنجرة الطفل الوليد الانسان باختلافها عن حنجرة الحيوان على مدى احقاب زمنية سحيقة في التطور الانثروبولوجي. فاللغة اخترعها الانسان تواصليا في تقليده اصوات الحيوانات والتي اختلفت عنها لدى الانسان على انها اصوات ذات معنى تواصلي محدد مع عدد من الاختلافات التي سنمر بها سريعا لاحقا في فرادة لغة الانسان. ربما يذهب تفكير البعض ان صيحات انواع الحيوانات هي ايضا ذات معنى تواصلي يجمعها في درء الخطر عن نوع تلك الحيوانات وفي نداءات صيحات الحيوان من اجل اشباع غريزته الجنسية التي تكون عادة موسمية بخلاف عملية الجنس لدى الانسان التي تكون حاضرة على الدوام. وهو تساؤل وجيه والاجابة عليه ان تطور حنجرة الانسان الصوتية جعلته يهتدي الى اختراع نوع من الابجدية الصورية اللغوية بينما بقيت حنجرة الحيوان لا تمتلك الخاصية التعبيرية اللغوية في الوصول الى شكل صوري معين يحمل دلالة صوتية يفهمها النوع والسبب وراء ذلك ليس في انثروبولوجيا تطورات الطبيعة وانما السبب يكمن في ذكاء الانسان النوعي بما لا يمتلكه الحيوان..الفرق بين لغة الانسان ولغة الحيوان في مطالعتي مقالة الباحث مصطفى بن الزهرة على موقع كوكل نت خرجت بالتالي بتصرف مني: اللغة سواء عند الانسان او عند الحيوان انما تكون لاشباع رغبات وحاجات مختلفة يحتاجها الجسم. كما ان الرمزية الدلالية اللغوية اي الابجدية الصوتية تختلف بين الانسان كما هي تختلف عند الحيوان. فلغة العربي هي غير لغة الفرنسي, كذلك صيحات القرود هي لغة تختلف عن صيحات الاسود او النمور.اما عن الاختلافات بين لغة الانسان عنها عند الحيوان فيمكن اختصارها بالتالي:- لغة الانسان مكتسبة من البيئة والمحيط بخلاف لغة الحيوان الفطرية الطبيعية غير المكتسبة.( طبعا هذا ينسجم مع وجهة نظري في متن هذه المقالة, ويقاطع تماما منحى التوليد الفطري الذي يربط الفعالية اللغوية بالسلوك النفسي اللفظي وملكة التوليد اللغوي التي يحوزها الانسان كخاصية بيولوجية عقلية.).- لغة الانسان واعية بينما لغة الحيوان طبيعية عفوية. ( الحقيقة الثابتة التي مررنا عليها تقول كما هي لغة الانسان قصدية لتحقيق هدف او اشباع حاجة غريزية كذلك هي عند الحيوان , والفرق لا يكون باللغة بل بالوعي الذكي. ولا يعني هذا ان الحيوان لا يمتلك وعيا بل يمتلكه بحد ادنى من خصائص ما يمتلكه وعي الانسان من خصائص متعالية تقوم على ذكاء العقل البشري).- لغة الانسان ابداعية تتسم بالتنسيق الجمالي المفتوح على أطر وفضاءات وعي الحياة بينما هي عند الحيوان عفوية ساذجة.(لانعدام خاصية الذكاء والوع ......
#اللغوية
#التوليدية
#مداخلة
#نقدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741559
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تصدير: اللغة تجريد التعبير اللفظي عن المعنى الادراكي في مرجعية بيولوجيا العقل. فهل اللغة استعداد فطري موروث ؟ ام هي نزوع انساني غريزي مكتسب بالتجربة الحياتية ومؤثرات البيئة والمحيط وقبلهما العائلة لغرض ادامة التواصل الدائم بين النوع من البشرالذين يربطهم العيش المشترك؟اللغة البيولوجيا والفطرةنرى الامرواقعا انثروبولوجيا طبيعيا حينما نعتبر فهمنا اللغة البشرية على انها (موضوع بيولوجي), رغم خاصية اللغة التجريدية الغالبة على البيولوجيا. على الاقل بما تذهب له النظريات العلمية في دراسة وظائف مكونات الدماغ. وليس مباحث الفلسفة على السواء التي ترى موضوع اللغة بالتفسير البيولوجي مصدره الرؤية الذاتية لاختراع تصنيع كل فرد لغته الخاصة به كسلوك مجتمعي في محكومية اشتراطات عديدة منها فطرية واخرى بيئية مكتسبة في تكوين ما يطلق عليه عالم اللغات جومسكي (النحو الكلي) الذي يجمع قواعد اكثر من لغة واحدة.اللغة تولد استعدادا فطريا بيولوجيا عضويا ناتج تطور حنجرة الطفل الوليد الانسان باختلافها عن حنجرة الحيوان على مدى احقاب زمنية سحيقة في التطور الانثروبولوجي. فاللغة اخترعها الانسان تواصليا في تقليده اصوات الحيوانات والتي اختلفت عنها لدى الانسان على انها اصوات ذات معنى تواصلي محدد مع عدد من الاختلافات التي سنمر بها سريعا لاحقا في فرادة لغة الانسان. ربما يذهب تفكير البعض ان صيحات انواع الحيوانات هي ايضا ذات معنى تواصلي يجمعها في درء الخطر عن نوع تلك الحيوانات وفي نداءات صيحات الحيوان من اجل اشباع غريزته الجنسية التي تكون عادة موسمية بخلاف عملية الجنس لدى الانسان التي تكون حاضرة على الدوام. وهو تساؤل وجيه والاجابة عليه ان تطور حنجرة الانسان الصوتية جعلته يهتدي الى اختراع نوع من الابجدية الصورية اللغوية بينما بقيت حنجرة الحيوان لا تمتلك الخاصية التعبيرية اللغوية في الوصول الى شكل صوري معين يحمل دلالة صوتية يفهمها النوع والسبب وراء ذلك ليس في انثروبولوجيا تطورات الطبيعة وانما السبب يكمن في ذكاء الانسان النوعي بما لا يمتلكه الحيوان..الفرق بين لغة الانسان ولغة الحيوان في مطالعتي مقالة الباحث مصطفى بن الزهرة على موقع كوكل نت خرجت بالتالي بتصرف مني: اللغة سواء عند الانسان او عند الحيوان انما تكون لاشباع رغبات وحاجات مختلفة يحتاجها الجسم. كما ان الرمزية الدلالية اللغوية اي الابجدية الصوتية تختلف بين الانسان كما هي تختلف عند الحيوان. فلغة العربي هي غير لغة الفرنسي, كذلك صيحات القرود هي لغة تختلف عن صيحات الاسود او النمور.اما عن الاختلافات بين لغة الانسان عنها عند الحيوان فيمكن اختصارها بالتالي:- لغة الانسان مكتسبة من البيئة والمحيط بخلاف لغة الحيوان الفطرية الطبيعية غير المكتسبة.( طبعا هذا ينسجم مع وجهة نظري في متن هذه المقالة, ويقاطع تماما منحى التوليد الفطري الذي يربط الفعالية اللغوية بالسلوك النفسي اللفظي وملكة التوليد اللغوي التي يحوزها الانسان كخاصية بيولوجية عقلية.).- لغة الانسان واعية بينما لغة الحيوان طبيعية عفوية. ( الحقيقة الثابتة التي مررنا عليها تقول كما هي لغة الانسان قصدية لتحقيق هدف او اشباع حاجة غريزية كذلك هي عند الحيوان , والفرق لا يكون باللغة بل بالوعي الذكي. ولا يعني هذا ان الحيوان لا يمتلك وعيا بل يمتلكه بحد ادنى من خصائص ما يمتلكه وعي الانسان من خصائص متعالية تقوم على ذكاء العقل البشري).- لغة الانسان ابداعية تتسم بالتنسيق الجمالي المفتوح على أطر وفضاءات وعي الحياة بينما هي عند الحيوان عفوية ساذجة.(لانعدام خاصية الذكاء والوع ......
#اللغوية
#التوليدية
#مداخلة
#نقدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741559
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - اللغوية التوليدية مداخلة نقدية
محسن ابو رمضان : حكومة بينيت حسم الصراع أم تقليصه.
#الحوار_المتمدن
#محسن_ابو_رمضان بقلم :-محسن ابو رمضان يتردد عن الادارة الامريكية تبنيها لمفهوم تقليص الصراع بين الاحتلال الاسرائيلي وبين الشعب الفلسطيني وهي ذات الرؤية التي يتبناها رئيس الحكومة الإسرائيلية "بينت" ومن أجل تنفيذ ذلك شرعت حكومته بتقديم بعض " التسهيلات الاقتصادية والمعيشية" فقد سمحت للعمل لأكثر من 7000 عامل من قطاع غزة داخل الخط الأخضر وبالمقابل يوجد حوالي 200 ألف عامل من الضفة الغربية يعملون داخل الخط الأخضر وفي المستوطنات المقامة في الضفة.تحاول حكومة بينت ربط " التسهيلات الاقتصادية" وتقدم عملية الإعمار بملف الأسرى وصولا الى تحقيق التهدئة بالقطاع.وتحاول بالضفة تعزيز آلية التنسيق الأمني وبرتوكول باريس الاقتصادي مقابل تخفيف القيود على حرية الحركة والتصدير.وبالوقت الذي نرى به أن هناك توجها مبني على فكرة السلام الاقتصادي من حكومة دولة الاحتلال تقوم بالمقابل بممارسات و اجراءات وخطوات تهدف إلى تأجيج الصراع وصولا إلى حسمه بحق الشعب الفلسطيني.تستغل حكومة بينت حالة التطبيع و الدعم الامريكي اللامحدود باتجاه السير بمسار حسم الصراع فهي تطلق العنان لقطعان المستوطنين للهجوم على المزارعين وعلى الشعب الفلسطيني بالضفة الغربية.كما تستمر بحماية هجمات المتطرفين تجاه الاقصى الى جانب الاستمرار بعمليات التطهير العرقي وهدم المنازل و الأسرلة في أحياء القدس والسيطرة على الثروات والموارد الفلسطينية بما فيها مصادر المياه والثروات الأخرى.وتستمر كذلك بالتنكيل بالأسرى والاسيرات في محاولة لكسر قيمتهم المعنوية أمام الرأي العام الفلسطيني. إن ما تقوم به حكومة بينت يعكس الطابع اليميني و العنصري تجاه الشعب الفلسطيني وهي تسير قدما باتجاه حسم الصراع و تقويض أهداف الشعب الفلسطيني بالتحرير والعودة.إن حكومة بينت تعيدنا إلى الوراء لسنوات طويلة جربتها حكومات دولة الاحتلال السابقة والتي تستند إلى فكرة السلام الاقتصادي وتحسين مستوى المعيشة بدلا من الحقوق الوطنية والسياسية الثابتة والمشروعة للشعب الفلسطيني الذي يقرها القانون الدولي. ومن الهام هنا التذكير بمرحلة ما قبل اندلاع الانتفاضة الشعبية الكبرى عام 1987 حيث كان يعمل داخل الخط الأخضر حوالي 120 ألف عامل من قطاع غزة فقط.ورغم ذلك اندلعت الانتفاضة والتي استمرت لأكثر من خمس سنوات مما يعني أن شعبنا تواقأ للحرية والكرامة ويرفض الاحتلال ويبحث عن أهدافه المشروعة بالحرية والاستقلال والعودة .لن تنجح عملية السلام الاقتصادية المغلفة بغلاف تقليص الصراع حيث تكمن القضية المركزية بإنهاء الاحتلال والاستيطان والحصار والعدوان والتمييز العنصري. ......
#حكومة
#بينيت
#الصراع
#تقليصه.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741574
#الحوار_المتمدن
#محسن_ابو_رمضان بقلم :-محسن ابو رمضان يتردد عن الادارة الامريكية تبنيها لمفهوم تقليص الصراع بين الاحتلال الاسرائيلي وبين الشعب الفلسطيني وهي ذات الرؤية التي يتبناها رئيس الحكومة الإسرائيلية "بينت" ومن أجل تنفيذ ذلك شرعت حكومته بتقديم بعض " التسهيلات الاقتصادية والمعيشية" فقد سمحت للعمل لأكثر من 7000 عامل من قطاع غزة داخل الخط الأخضر وبالمقابل يوجد حوالي 200 ألف عامل من الضفة الغربية يعملون داخل الخط الأخضر وفي المستوطنات المقامة في الضفة.تحاول حكومة بينت ربط " التسهيلات الاقتصادية" وتقدم عملية الإعمار بملف الأسرى وصولا الى تحقيق التهدئة بالقطاع.وتحاول بالضفة تعزيز آلية التنسيق الأمني وبرتوكول باريس الاقتصادي مقابل تخفيف القيود على حرية الحركة والتصدير.وبالوقت الذي نرى به أن هناك توجها مبني على فكرة السلام الاقتصادي من حكومة دولة الاحتلال تقوم بالمقابل بممارسات و اجراءات وخطوات تهدف إلى تأجيج الصراع وصولا إلى حسمه بحق الشعب الفلسطيني.تستغل حكومة بينت حالة التطبيع و الدعم الامريكي اللامحدود باتجاه السير بمسار حسم الصراع فهي تطلق العنان لقطعان المستوطنين للهجوم على المزارعين وعلى الشعب الفلسطيني بالضفة الغربية.كما تستمر بحماية هجمات المتطرفين تجاه الاقصى الى جانب الاستمرار بعمليات التطهير العرقي وهدم المنازل و الأسرلة في أحياء القدس والسيطرة على الثروات والموارد الفلسطينية بما فيها مصادر المياه والثروات الأخرى.وتستمر كذلك بالتنكيل بالأسرى والاسيرات في محاولة لكسر قيمتهم المعنوية أمام الرأي العام الفلسطيني. إن ما تقوم به حكومة بينت يعكس الطابع اليميني و العنصري تجاه الشعب الفلسطيني وهي تسير قدما باتجاه حسم الصراع و تقويض أهداف الشعب الفلسطيني بالتحرير والعودة.إن حكومة بينت تعيدنا إلى الوراء لسنوات طويلة جربتها حكومات دولة الاحتلال السابقة والتي تستند إلى فكرة السلام الاقتصادي وتحسين مستوى المعيشة بدلا من الحقوق الوطنية والسياسية الثابتة والمشروعة للشعب الفلسطيني الذي يقرها القانون الدولي. ومن الهام هنا التذكير بمرحلة ما قبل اندلاع الانتفاضة الشعبية الكبرى عام 1987 حيث كان يعمل داخل الخط الأخضر حوالي 120 ألف عامل من قطاع غزة فقط.ورغم ذلك اندلعت الانتفاضة والتي استمرت لأكثر من خمس سنوات مما يعني أن شعبنا تواقأ للحرية والكرامة ويرفض الاحتلال ويبحث عن أهدافه المشروعة بالحرية والاستقلال والعودة .لن تنجح عملية السلام الاقتصادية المغلفة بغلاف تقليص الصراع حيث تكمن القضية المركزية بإنهاء الاحتلال والاستيطان والحصار والعدوان والتمييز العنصري. ......
#حكومة
#بينيت
#الصراع
#تقليصه.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741574
الحوار المتمدن
محسن ابو رمضان - حكومة بينيت حسم الصراع أم تقليصه.
عليان الهندي : أي مستقبل لقطاع غزة ؟
#الحوار_المتمدن
#عليان_الهندي  -;-قطاع غزة - أي مستقبل ؟ مقدمةعبر التاريخ، لم تشكل غزة والمدن المجاورة لها في الساحل الجنوبي لفلسطين مثل عسقلان واسدود ورفح وخان يونس أي أزمة لسكانها وحكامها ومحيطها، كما هو الحال منذ نكبة فلسطين التي وقعت عام 1948، وإقامة دولة إسرائيل، التي تسبب قيامها بتشريد شعبها، وببروز أزمات وطنية واقتصادية وديمغرافية واجتماعية طاحنة، للفلسطينيين في كل أماكن تواجدهم، بما في ذلك قطاع غزة الذي أنشأ بفعل النكبة، الذي ذكرت بخصوصه تقارير الأمم المتحدة أنه لن يكون صالحا للحياة البشرية بعد عام 2020.بعد نكسة حزيران واحتلال ما تبقى من فلسطين (الضفة الغربية وقطاع غزة والقدس الشرقية) انشغل الشعب الفلسطيني، وفي مقدمته منظمة التحرير الفلسطينية، ودولة الاحتلال الإسرائيلي في البحث عن مستقبل هاتين المنطقتين بمعزل عن مستقبل بقية المناطق الفلسطينية التي احتلتها إسرائيل عام 1948. لكن مستقبل قطاع غزة، وبعد الفشل في ضمه لدولة الاحتلال الإسرائيلي، احتل مكانة خاصة في الحوار الإسرائيلي الداخلي، ومع الدول الاقليمية والمجتمع الدولي، في محاولة منها إيجاد حلول سياسية منفردة للقطاع وسكانه بمعزل عن القضية الفلسطينية وعن الضفة الغربية، الذي تمثل في نهاية المطاف بالفصل أحادي الجانب والحصار الخانق. ومع انتهاء الفصل أحادي الجانب، وسيطرة حماس بعد انقلابها على السلطة الوطنية الفلسطينية، بدأ فصل جديد من الحديث عن مستقبل قطاع غزة، تخلله أربعة عمليات عسكرية كبيرة، ومئات الاعتداءات العسكرية مخلفة وراءها الاف الشهداء وعشرات آلاف الجرحى وتدمير شبه شامل للبنى التحتية.لذلك تستعرض الدراسة الحالية، مواقف ورؤية الأطراف الفلسطينية (منظمة التحرير الفلسطينية وحركة حماس) المصرية والإسرائيلية من مسألة مستقبل قطاع غزة. وهي أكثر الأطراف قدرة على تحديد مستقبل القطاع، باستثناء الجانب الفلسطيني، الذي يرسم جزءا مهما من سياسته وفق رد الفعل. في السياق المذكور، لن تتطرق الدراسة لموقف الولايات المتحدة الأميركية من مستقبل قطاع غزة، رغم أهميته، كونها توافق على ما يتفق عليه الطرفان (الفلسطيني والإسرائيلي) في كل ما يتعلق بحل القضية الفلسطينية. إضافة إلى أن المواقف الأميركية من قطاع غزة ،بما في ذلك مواقف إدارة الرئيس الأميركي السابق دونالد ترامب، ظلت ترى مسألة مستقبل القطاع في إطار حل يشمل الضفة الغربية. كذلك الأمر ينطبق على موقف الاتحاد الأوروبي، الذي رفض رؤسائه مستقبلا مستقلا لقطاع غزة عن الضفة الغربية، مترجما ذلك برفضه ،بناءا على طلب إسرائيلي، تمويل إقامة جزيرة قرب شواطئ غزة خشية تسرب المتسللين من قطاع غزة إلى أوروبا في أية أزمات مستقبلية مع إسرائيل، أو مواجهة أزمات داخلية.كذلك لا بد من الإشارة، إلا أن الكثير من الدراسات والابحاث والمقالات والمشاريع نشرت خلال العقدين الماضيين حول قطاع غزة، والورقة الحالية مساهمة إضافية في الحديث الذي ما زال يشغل الفلسطينيين أينما كانت أماكن تواجدهم.  -;-قطاع غزةالنشأة شارك مندوبون عن الحركة الصهيونية في المفاوضات التي أجرتها بريطانيا مع مصر والأردن (الواقعتين تحت الاحتلال البريطاني) ولبنان وسوريا (المحتلتين من قبل فرنسا)، في ترسيم حدود فلسطين التاريخية التي احتلتها عام 1917، وفرضت عليها انتدابا ،بقرار من عصبة الأمم، عام 1922 . ونتيجة لهذا الترسيم، ظلت المنطقة الممتدة من مدينة غزة حتى مدينة رفح جزءا من فلسطين حتى عام 1948، عندما احتلت القوات الصهيونية، ومن بعدها دولة إسرائيل أكثر من ثلاثة أرباع فلسط ......
#مستقبل
#لقطاع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741573
#الحوار_المتمدن
#عليان_الهندي  -;-قطاع غزة - أي مستقبل ؟ مقدمةعبر التاريخ، لم تشكل غزة والمدن المجاورة لها في الساحل الجنوبي لفلسطين مثل عسقلان واسدود ورفح وخان يونس أي أزمة لسكانها وحكامها ومحيطها، كما هو الحال منذ نكبة فلسطين التي وقعت عام 1948، وإقامة دولة إسرائيل، التي تسبب قيامها بتشريد شعبها، وببروز أزمات وطنية واقتصادية وديمغرافية واجتماعية طاحنة، للفلسطينيين في كل أماكن تواجدهم، بما في ذلك قطاع غزة الذي أنشأ بفعل النكبة، الذي ذكرت بخصوصه تقارير الأمم المتحدة أنه لن يكون صالحا للحياة البشرية بعد عام 2020.بعد نكسة حزيران واحتلال ما تبقى من فلسطين (الضفة الغربية وقطاع غزة والقدس الشرقية) انشغل الشعب الفلسطيني، وفي مقدمته منظمة التحرير الفلسطينية، ودولة الاحتلال الإسرائيلي في البحث عن مستقبل هاتين المنطقتين بمعزل عن مستقبل بقية المناطق الفلسطينية التي احتلتها إسرائيل عام 1948. لكن مستقبل قطاع غزة، وبعد الفشل في ضمه لدولة الاحتلال الإسرائيلي، احتل مكانة خاصة في الحوار الإسرائيلي الداخلي، ومع الدول الاقليمية والمجتمع الدولي، في محاولة منها إيجاد حلول سياسية منفردة للقطاع وسكانه بمعزل عن القضية الفلسطينية وعن الضفة الغربية، الذي تمثل في نهاية المطاف بالفصل أحادي الجانب والحصار الخانق. ومع انتهاء الفصل أحادي الجانب، وسيطرة حماس بعد انقلابها على السلطة الوطنية الفلسطينية، بدأ فصل جديد من الحديث عن مستقبل قطاع غزة، تخلله أربعة عمليات عسكرية كبيرة، ومئات الاعتداءات العسكرية مخلفة وراءها الاف الشهداء وعشرات آلاف الجرحى وتدمير شبه شامل للبنى التحتية.لذلك تستعرض الدراسة الحالية، مواقف ورؤية الأطراف الفلسطينية (منظمة التحرير الفلسطينية وحركة حماس) المصرية والإسرائيلية من مسألة مستقبل قطاع غزة. وهي أكثر الأطراف قدرة على تحديد مستقبل القطاع، باستثناء الجانب الفلسطيني، الذي يرسم جزءا مهما من سياسته وفق رد الفعل. في السياق المذكور، لن تتطرق الدراسة لموقف الولايات المتحدة الأميركية من مستقبل قطاع غزة، رغم أهميته، كونها توافق على ما يتفق عليه الطرفان (الفلسطيني والإسرائيلي) في كل ما يتعلق بحل القضية الفلسطينية. إضافة إلى أن المواقف الأميركية من قطاع غزة ،بما في ذلك مواقف إدارة الرئيس الأميركي السابق دونالد ترامب، ظلت ترى مسألة مستقبل القطاع في إطار حل يشمل الضفة الغربية. كذلك الأمر ينطبق على موقف الاتحاد الأوروبي، الذي رفض رؤسائه مستقبلا مستقلا لقطاع غزة عن الضفة الغربية، مترجما ذلك برفضه ،بناءا على طلب إسرائيلي، تمويل إقامة جزيرة قرب شواطئ غزة خشية تسرب المتسللين من قطاع غزة إلى أوروبا في أية أزمات مستقبلية مع إسرائيل، أو مواجهة أزمات داخلية.كذلك لا بد من الإشارة، إلا أن الكثير من الدراسات والابحاث والمقالات والمشاريع نشرت خلال العقدين الماضيين حول قطاع غزة، والورقة الحالية مساهمة إضافية في الحديث الذي ما زال يشغل الفلسطينيين أينما كانت أماكن تواجدهم.  -;-قطاع غزةالنشأة شارك مندوبون عن الحركة الصهيونية في المفاوضات التي أجرتها بريطانيا مع مصر والأردن (الواقعتين تحت الاحتلال البريطاني) ولبنان وسوريا (المحتلتين من قبل فرنسا)، في ترسيم حدود فلسطين التاريخية التي احتلتها عام 1917، وفرضت عليها انتدابا ،بقرار من عصبة الأمم، عام 1922 . ونتيجة لهذا الترسيم، ظلت المنطقة الممتدة من مدينة غزة حتى مدينة رفح جزءا من فلسطين حتى عام 1948، عندما احتلت القوات الصهيونية، ومن بعدها دولة إسرائيل أكثر من ثلاثة أرباع فلسط ......
#مستقبل
#لقطاع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741573
الحوار المتمدن
عليان الهندي - أي مستقبل لقطاع غزة ؟