مجدى عبد الحميد السيد : التكنولوجيا تساهم فى حل مشاكل كبار السن
#الحوار_المتمدن
#مجدى_عبد_الحميد_السيد يوجد حاليا حوالى 700 مليون إنسان فوق سن 60 عاما ولكنهم سيزيدون فى السنوات القادمة ليشكلوا أكثر من 20% من السكان على مستوى العالم وسيصلون إلى أقل من ثلث عدد السكان فى بعض دول أوروبا وشرق آسيا التى زادت فيها نسبة كبار السن بالفعل وخاصة فيمن تعدوا سن الثمانين عاما والذين يشكلون عبئا على الحكومات لإن غالبيتهم لا ينتجون ويحتاجون إلى رعاية شبه كاملة من الدول قبل الرعاية الأسرية ، بل وسيزيدون بصورة كبيرة خلال السنوات القادمة مع التقدم الطبى والرعاية الصحية وارتفاع متوسط عمر الإنسان لما فوق ثمانين عاما. فماذا تفعل دول مثل اليابان والصين ودول شرق آسيا وبعض الدول الأوروبية لمواجهة تلك الظاهرة الإنسانية ؟ . إن التقدم التكنولوجى أفاد فى تقديم حلول لتلك المشكلة وربما أصبحت تلك الحلول هى الأقرب إلى الواقع ، ومعظم تلك الحلول تعتمد على مسارين رئيسيين تقدمهما التكنولوجيا لكبار السن والمرضى وهما :أولا : توفير الاتصال بالمستشفيات من خلال أجهزة متقدمة يمكن أن تقوم بمتابعة حالة كبار السن وهم فى بيوتهم أو فى دور الرعاية أو حتى مع أسرهم دون التحرك من أماكنهم عن طريق الطبيب الآلى الذى يحدد العلاج المناسب بنسبة كفاءة تصل إلى 80% وأعلى 5% عن الطبيب العادى الموجود بالمستشفيات ، خاصة مع تطور وسائل الاتصال التى تنقل معلومات النبض والضغط والسكر وحالة القلب والوظائف الحيوية إلى جهاز يحدد القصور والمرض ويصف العلاج بل ويمكن أن يتم توصيل العلاج من خلال المستشفى المتابع معه المريض ليصل إلى المسن فى مكانه أو أخذ عينة من دم أو بول المسن عبر أجهزة آلية بل ونقل المريض المسن إلى أقرب مستشفى بأسرع وقت ممكن حين الحاجة إلى ذلك. وقد بدأت التطبيقات الفعلية فى الصين وسنغافورة منذ عام 2018 وتم الاستفادة منها فى مواجهة فيروس كورونا .ثانيا : تطوير روبوتات تعمل كممرضات أو مساعدات تقوم بكل العمليات التى من شأنها مساعدة كبار السن فى ارتداء الملابس والوقوف والجلوس ودخول الحمام بل وإعطاءه الأدوية والحقن فى المواعيد المحددة والمبرمجة حسب كل حالة ، بل ويمكن للروبوت أن يرفع الروح المعنوية لكبير السن بمحادثته كأنه أحد الأبناء أو الأصدقاء ويتابعه حتى ينام ، وبالطبع لا يكل الروبوت ولا يمل من أى عمل يقوم به بل ويمكن متابعته من الشركة التكنولوجية الموردة له بصورة دائمة وإعادة برمجته حسب الحالة بصوت وشكل رجالى أو أنثوى . وتعتقد اليابان أن الروبوتات ستتطور مع حلول عام 2035 لتقوم بعمل صيانة لنفسها ولروبوتات أخرى وقد حاولت بعض دول شرق آسيا بالفعل وخاصة اليابان والصين وسنغافورة الوصول للطريقين معا لإن ذلك يوفر أيضا النفقات التى سيتم صرفها على ثلث عدد السكان فوق سن الستين عام 2050 فى بعض دول شرق آسيا وأوروبا . إنه عالم إيجابيات التكنولوجيا التى تفيد كل الناس على مختلف أعمارهم قبل أن يكون عالم سلبيات التكنولوجيا التى تأكل عمر الإنسان فى الواقع الافتراضى . ......
#التكنولوجيا
#تساهم
#مشاكل
#كبار
#السن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741533

جميل حنا : القضية الآشورية ومؤتمر لوزان لجنة الموصل وثائق من الأرشيف
#الحوار_المتمدن
#جميل_حنا هذا البحث يتناول ظروف عمل لجنة الموصل التي تشكلت بقرارمن عصبة الأمم في مؤتمرلوزان 1924لتحديد تابعية ولاية الموصل لدولة العراق أم لتركيا.وقد أنجزت هذا العمل منذ سنوات طويلة جداً من خلال الأطلاع الشخصي ودراسة وثائق الأرشيف في"معهد المحفوظات الوطنية الهنغارية "في بودابست.وسأرفق البعض منها التي تنشرلأول مرة مع هذا البحث او بالأحرى محتوى الوثائق مترجم إلى اللغة العربية. الموضوع جلب إهتمامي منذ أيام الدراسة الجامعية في هنغاريا لسببين السبب الرئيسي الأول هولماذا تم التغاضي عن حق تقرير المصير للشعب الآشوري,كشعب أصيل في أرضه التاريخية في بلاد آشور.والسبب الثاني هوأن أحدى أعضاء اللجنة الرئيسيين كان من هنغاريا وكنت أرغب معرفة دوره الخاص في اللجنة,سأتي على ذكر بعض الجوانب من سيرته الذاتية ودوره الشخصي في اللجنة الثلاثية أي لجنة الموصل.وكذلك هل كان للجنة وتحضيرتقريرها والدراسات الميدانية المقدمة إلى عصبة الأمم 1925 أي تأثيرعلى مصيرالشعب الآشوري وبقية المكونات من الأقليات القومية في العراق و بلدان الشرق الآوسط بشكل عام.كان يهمني معرفة آليات عمل اللجنة وكيفية إتخاذ القرارات والمنهج المتبع لدراسة الوضع الجغرافي والإجتماعي والتاريخي والحضاري لبلاد ما بين النهرين. كما كنت أبحث عن وثائق تتعلق بمجازرالإبادة العرقية التي أرتكبت ضد أبناء الأمة الآشورية أثناء الحرب االكونية الأولى في أعوام 1914-1918.لأن هنغاريا كانت جزء من الأمبراطورية النمساوية الهنغارية حليفة ألمانيا والدولة العثمانية في تلك الحرب الكارثية.لقد حصلت على بطاقة باحث من الجامعة التي كنت اعمل فيها من أجل الحصول على الموافقة للدخول إلى"معهد المحفوظات الوطنية الهنغارية"لإجراء البحث في هذه المواضيع المذكورة.سأضع بين أيدي القراء الكرام بعض الرسائل المتعلقة بعمل اللجنة وهذه المراسلات توضح بعض جوانب آليات عمل اللجنة وكذلك المراسلات مع مراكزأبحاث علمية وأكاديمية,إضافة إلى ذلك المصادر التاريخية المستخدمة في إعداد التقربرالنهائي للجنة الثلاثية المقدمة إلى عصبة الأمم في لوزان.وكما سيتم الأطلاع على الأراء والمواقف المختلفة بين كافة الأطراف المعنية بخصوص رسم الحدود النهائية بين العراق وتركيا وموقف بريطانيا ودورها في هذا الصراع,وكذلك موقف الآشوريين وبقية الإثنيات العرقية الأخرى.وقد نسخت أيضاً مجموعة من الوثائق تتعلق بتوطين الآشوريين في الخابورفي عام 1933 بعد مذبحة سيميل التي ارتكبتها الحكومة العراقية بالتعاون مع بعض العشائر العربية والكردية. عندما دخلت بين المصنفات الموضوعة حسب تسلسل حرفي ورقمي منتظم على الرفوف المفتوحة كان الغبارالناعم قد تراكم عليها.وما يكاد المرء ان يحركها حتى تبدأ ذراة الغبار تتصاعد في هواء القاعة.وفي هذه الحالة يكون المرء ليس واقفاً امام وثائق تاريخية جامدة سيقرأها بل أمام غبارعقود من الزمن قد تراكم على هذه الوثائق,تتجلى فيها مآسي فظيعة حصدت أرواح حياة الملايين من البشر قتلوا في الحروب والإبادات ومنهم أبناء الأمة الآشورية.لقد قمت بتصوير مجموعة كبيرة من الوثائق بعدة لغات بعد الحصول على الموافقة اللازمة بتصويرها وهي مجموعة من الرسائل باللغة الإنكليزية والفرنسية والمصادر التاريخية باللغة العربية.كما قمت بتصوير وثائق تتعلق بهذا الخصوص من صحف تلك الحقبة عن معاهدة تريانون بين هنغاريا والدول المنتصرة في الحرب بريطانيا وفرنسا,والبعض الآخرلم يكن مسموح لي بتصويرها.وما كان علي إلا كتابة محتواها بخط اليد منها ملاحظات و ......
#القضية
#الآشورية
#ومؤتمر
#لوزان
#لجنة
#الموصل
#وثائق
#الأرشيف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741532

مهند طلال الاخرس : اسياد الذاكرة؛ شاعر الثورة صلاح الحسيني ابو الصادق 4-4
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس وعن حكايته مع ابو عمار واجمل المواقف اختار صاحبنا ان يتحدث عن اكثر المواقف والحوادث التصاقا بالذاكرة، فتحدث صاحبنا عن مواقف بدا وكأنه استدعاها من خبايا الذاكرة التي يهزها الحنين.* كان الموقف الاول هذا على طرافته قد جرت احداثه في مرحلة احداث ايلول الاسود في الاردن عام 1970: فقد حصل ان كنت اصحح بعض المواقع القتالية ومرّ علي أبو عمار.حيث وجدني جالس وممسك بالمنظار المكبر واقوم بتوجيه مقاتل اسمه أشرف وهو المسؤول بدوره عن مدفع الهاون 120، وبأقول له: ع إيدك اليمين شوية، لقدام شوية، لحد ما يصيب الهدف، حيث يبقى يضرب أربع خمس ست قذائف لحد ما يصيب الهدف وكان يصيب الهدف في النهاية بطريقة دقيقة، ومع كثرة التعامل بيننا في هكذا مواقف اصبح يفهم علي سريعا ويستجيب بشكل افضل، وبحيث يتمكن من اصابة الهدف من قذيفتين او ثلاثة... وحصل ان جاء أبو عمار ذات يوم لتفقد الموقع، ووجدني اقوم بتوجيه ضارب المدفع وأقول له : ع إيدك الشمال شوية ع إيدك اليمين شوية، قال لي إيه ده إيه ده يا صلاح؟ إديني المنظار.. واخذ ينظر ويصدر تعليماته للمقاتل المسؤول عن ضرب المدفع، واخذ يوجهه قائلا: أيوه يا أشرف، الزاوية أبصر إيه على أبصر إيه، وسرعة الهواء ابصر ايه وسرعة الهدف اد ايه، فلم يستوعب منه ضارب المدفع اي شيء، واحتار وضرب اخماس في اسداس، وفي النهاية قال ضارب المدفع لابي عمار: اسمع إديني أبو الصادق، مش فاهم عليك!*الموقف الثاني مع ابو عمار: فيضيف صاحبنا؛ كنت قد تعرفت على أبو عمار لما أول ما رحت أبو ناصر حرب في إذاعة العاصفة في منطقة كان اسمها التجمع. لحد ما وصلت، قالوا لي هذا التجمع، دخلت ولا بالصدفة أبو عمار قاعد تحت التوتة، في كان توتة.. أو تينة.. "تحت التينة... هلق تذكرت هذه، تينة. حاطين بيأكلوا..صلاح الدين الحسيني: آه، تحت التينة آه لأنه هذا إشي واقعي هذا عشته وانحبست في ذلك اليوم ولتلك الحبسة قصة تستحق ان تروى..اذ قال لي ابو عمار احبس حالك ففعلت..حيث كنت قد ارتكبت غلطة كده، فجئته وقلت له أنا يا أبو عمار مش راضي عن حالي، انا غلط واعملت كذا كذا..وكانت الغلطة أنه لما اجت أم الصادق عشان تزورني او تلتحق بي في عمان كانت عروسة جديدة، فرحت جبت مشروب وشربت.... فأنا لما تزوجت أم الصادق قعدت أسبوعا معها وسافرت بعدها الى الأردن. فقلت لأبي عمار والله أنا غلطت، قال لي إيه؟ قلت له الموضوع كذا وكذا، قال لي طيب وأنا مالي؟ أهه السجن موجود مفتوح الباب بتاعه، احبس نفسك شوف قد إيه وأنت حر.. وفعلا رحت حبست نفسي!*الموقف الثالث مع ابو عمار يعود الى بداية تعرفي عليه: وفي التفاصيل، جئت لقيته تحت التينة هو وأبو جهاد وأبو صبري، وقاعدين بيأكلوا حاطين معلبات فاصولياء، والله بأتذكر.. معلبات وجنبه -بأتذكر- كيس بندورة وشوال بصل ومطرة ماء او ما نسميه زمزمية، جئت اليهم، رحبوا بي قائلين: تفضل كل معنا، وطلب ابو عمار مني التعريف بنفسي وسألني: من حضرتك؟ قلت له صلاح الحسيني، جاي من إذاعة العاصفة، قال لي تفضل اقعد، قعدنا، قال كل يا الله، وكيف ما أكلش أنا، وقد لاحظ أبو عمار ذلك، وراح مدلي بصلة، وقال لي دي ما اديتهاش لأي حد ، ده إكرام الضيف ... فأنا بديت اكل، وبعدين أخذت جبنة وحبة بندورة، ورحت ماسك البندورة عشان اكلها، فقال لي اغسلها مهي جنبك المياه، فقلت له يا راجل احنا فدائية، فقال لي : الله، يعني فدائية يتسمموا يا صلاح!وبدأ ابو عمار بالقول: انت جاي تزاود علينا من أولها!ومع هذه الحادثة بدأت الصداقة.*الموقف الرابع مع ابو عمار له ظروفه الخاصة فحصل مرة ان وجدته بيك ......
#اسياد
#الذاكرة؛
#شاعر
#الثورة
#صلاح
#الحسيني
#الصادق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741531

سالم روضان الموسوي : هل رسم الدستور طريقاً خاصاً لتعيين القضاة؟
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي ان القاضي هو المحور الذي تدور حوله وترتبط به ارتباطاً وثيقاً عناصر العدالة، ووجوده من الضرورات التي لا يمكن إهمالها، لذلك اهتمت المجتمعات بالقضاء بشكل عام وبالقاضي بشكل خاص من حيث اختياره وتعيينه في القضاء وفرضت عليه قيود الزمته بالتخلي عن الكثير من المساحات التي يعمل فيها أقرانه في الوظائف الأخرى، كما دونت قواعد لسلوكه امتازت بتغليظ شروط التعامل اليومي وتدخلت في حريته الشخصية كما اهتم الدستور بسلوك القاضي وعمله وحظر عليه القيام بأعمال وردت حصراً في المادة (98) من الدستور التي جاء فيها الاتي ( يحظر على القاضي وعضو الادعاء العام ما يأتي: أولاً:- الجمع بين الوظيفة القضائية، والوظيفتين التشريعية والتنفيذية، أو أي عملٍ آخر. ثانياً:- الانتماء إلى أي حزبٍ أو منظمةٍ سياسية، أو العمل في أي نشاط سياسي.) وهذا ناشئ عن التبجيل والتوقير الذي أحيط بها القضاء، وانعكس ذلك في الدساتير ومنها الدستور العراقي لعام 2005 حيث جعل للقضاء استقلال عن بقية السلطات وعلى وفق المادة (19/أولاً) التي جاء فيها الاتي (القضاء مستقل لا سلطان عليه لغير القانون) ثم خص القاضي بأحكام تعزز من مكانته وتؤمن له الحصانة تجاه أصحاب النفوذ عندما منع عزله إلا لأسباب تتعلق بنزاهته وعبر اليات قانونية صارمة وعلى وفق ما ورد في المادة (97) من الدستور التي جاء فيها الاتي (القضاة غير قابلين للعزل إلا في الحالات التي يحددها القانون، كما يحدد القانون، الأحكام الخاصة بهم، وينظم مساءلتهم تأديبياً) كما شدد على ان القاضي مستقل في عمله القضائي عند إصداره الأحكام حتى عن رؤسائه في هرم الإدارة القضائية وعلى وفق المادة (88) من الدستور التي جاء فيها الاتي (القضاة مستقلون، لا سلطان عليهم في قضائهم لغير القانون، ولا يجوز لأية سلطة التدخل في القضاء أو في شؤون العدالة) ومع هذا الاهتمام الدستوري بالقاضي إلا ان الدستور خلا من أي نص يتعلق بكيفية تعيين القاضي أو اختياره لإشغال المناصب القضائية وإنما ترك ذلك الى القانون وعلى وفق ما ورد في المادة (96) من الدستور التي جاء فيها الاتي (ينظم القانون، تكوين المحاكم، وأنواعها، ودرجاتها، واختصاصاتها، وكيفية تعيين القضاة وخدمتهم، وأعضاء الادعاء العام، وانضباطهم، وإحالتهم على التقاعد) وفي هذه المادة التي تعتبر الإشارة الوحيدة إلى تعيين القاضي فإنها تركت الأمر إلى القانون، أي إلى خيار المشرع ف اختيار الوسيلة المناسبة لاختيار وتعيين القاضي، واي الية للاختيار يرسمها القانون لا يمكن ان تشكل خرق أو مخالفة للدستور لان المشرع له ان يرسم أي طريق للاختيار وفي اغلب البلدان هناك عدة خيارات ومثال ذلك في الاتحاد السوفيتي السابق كان الانتخاب هو الوسيلة الوحيدة لاختيار القضاة وفي الولايات المتحدة أيضا يتم انتخاب القاضي للعمل في محاكم الولايات، أما في إنكلترا فان اختيار القضاة يكون من كبار المحامين وممن لهم خدمة لا تقل عن (10) سنوات، واحيانا يتم اختيارهم عبر الانتخاب في القضايا الصلحية، أما في العراق فان تعيين القاضي كان يتم عبر طلب يقدم إلى وزارة العدل من المحامي أو الحقوقي الذي لديه خدمة أو ممارسة لمدة لا تقل عن ثمان سنوات وعلى وفق أحكام المواد (33 و 34) من قانون السلطة القضائية رقم 26 لسنة 1963 الملغى، ثم حل محله قانون التنظيم القضائي رقم 160 لسنة 1979 المعدل عندما حصر تعيين القضاة بخريجي المعهد القضائي فقط وعلى وفق أحكام المادة (36/أولاً) من القانون أعلاه قبل تعديلها، وهو تأكيد لما ورد في قانون المعهد القضائي رقم 33 لسنة 1976 المعدل الذي حدد تعيين القضاة بالمتخرج من المعهد حصرا اعتباراً من ......
#الدستور
#طريقاً
#خاصاً
#لتعيين
#القضاة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741530

يحيى محمد : الداروينية الجديدة ومنافساتها 2
#الحوار_المتمدن
#يحيى_محمد نشأة الداروينية الجديدةسبق ان عرفنا بان التطوريين الوثبيين قد وجدوا ضالتهم عند اكتشاف وراثة مندل ضد فكرة الانتخاب الطبيعي وقانون لامارك في الوراثة المكتسبة. لكن مع مطلع الثلاثينات من القرن العشرين حاول البعض ان يوفق بين الوراثة المندلية والانتخاب الطبيعي بعد ان شاع التناقض بينهما، اذ تتصف الوراثة المندلية بالتغير المفاجئ، فيما يتصف عمل الانتخاب الطبيعي بالتدرج والبطء الشديد. فهذا الحال من التناقض الظاهر وجد من يحله ويجمع بين داروين ومندل بعد ظهور علم الوراثة السكانية (الجمهرية) Population genetics واستخدام الطرق الرياضية في تقدير مجمل التراكمات الكمية للطفرات الوراثية وتأثيرها على التطور العضوي، وقد تم تقدير ان كل طفرة انما تتعلق بجين محدد ومن ثم سيؤثر ذلك على صفة عضوية، فيحصل بذلك شيء من تراكم الطفرات والتغييرات التي يتم الاحتفاظ بها وتوريثها. وبهذه العملية من الاعتماد على فكرة الطفرات الجينية، مع ما يضاف الى ذلك من دور الانتخاب الطبيعي، نشأت الداروينية الجديدة Neo-Darwinism، وقد سماها رولاند فيشر Ronald Fisher في بريطانيا بهذا الاسم كما في كتابه (النظرية الجينية للانتخاب الطبيعي) عام 1930، كما سماها سيول رايت Sewall Wright في امريكا بالنظرية التخليقية للتطور عام 1932. كما ساهم في تأسيسها عالم الوراثة ووظائف الاعضاء هالدين Haldane JBS. مع هذا فثمة من ارجع نواة الداروينية الجديدة الى اواخر ثمانينات القرن التاسع عشر، كما تتمثل بنظرية عالم الحيوان الالماني اوجست وايزمانAugust Weismann الذي استندت فكرته الى الطفرة مع رفض فكرة الصفات المكتسبة، وعبّر عن نظريته باستمرارية البلازما الجرثومية، او امرار الصفات الوراثية من جيل الى اخر بواسطة مادة جزيئية داخل نواة الخلية، معتقداً بان الصفات المكتسبة لا تورث، لان الخلايا الجنسية لا تتأثر بما تتأثر به الخلايا الجسمية. وقد ادرك التقاطع العشوائي بين افرع الكروموسومات اثناء انقسام الخلية قبل ان يعاد توليفها لتكوين الامشاج. وخلال هذه العملية يحدث التطافر فينتج متغايرات جديدة للجينات الموجودة بالفعل. لذلك يشار احياناً الى ان وايزمان يمثل أبا الداروينية الجديدة، حيث استكملت بقوانين مندل المعاد اكتشافها وبنظرية الطفرة التي سلم بها وايزمان من قبل.لقد اعتبرت فترة الثلاثينات وما بعدها لحظة حاسمة في ان يكون للتطور نظرية يمكن العمل بها وان تبتعد بنفسها عن ان تكون في مستوى العلوم الشعبية العامة. حيث اصبح العلماء يجرون عليها التجارب والملاحظات وافتراض النظريات مثل سائر المجالات العلمية الاخرى، تبعاً لعلم الوراثة السكانية. فقد اكدت الداروينية الجديدة في الثلاثينات على اهمية الطفرات كمصدر للتغاير الوراثي وانها تعمل على الجينات، وافترضوا ان كل طفرة مسؤولة عن جينة محددة لانتاج صفة عضوية معينة، وذلك قبل معرفة طبيعة الجينات. وعلى هذا الاساس تم حساب احتمالات ما ينتج من تغير وفق الوراثة السكانية المعتمدة على كمية الطفرات الحاصلة.. لكن بعد عام 1953 تغير الفهم، اذ ادرك العلماء ان عمل الجينات لم يكن معزولاً عن بعضها البعض، وان الطفرات تتأثر بهذا التفاعل التضامني، ومن ثم فان ذلك ينعكس على ما يمكن ان تنتجه من صفات جديدة.علماً انه منذ اهتمام التطوريون بالجينات وحتى نهاية الخمسينات اختلف العلماء حول ما يستهدفه الانتخاب الطبيعي: هل هو الجين كما يرى علماء الجينات ام الفرد باكمله كما يرى علماء الطبيعة؟. لكن منذ ستينات القرن العشرين زاد عدد انصار الفكرة الاولى بفعل ما تم الكشف عنه من المزيد من الحقائق الخاصة في الجينات.<b ......
#الداروينية
#الجديدة
#ومنافساتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741529

صميم حسب الله : -حرب العشر دقائق- التباس المضامين في الازمنة
#الحوار_المتمدن
#صميم_حسب_الله لم تزل الحرب قادرة على انتاج ظلالها داخل النسيج الاجتماعي، حتى بعد ان انطفأت نيرانها في أرض المعركة وتوقفت سرفات دباباتها، وتلاشت صرخات ضحاياها، إلا ان تلك الظلال كانت كما الجمرات تتخفى تحت رماد الخراب الذي أصاب المدن المثقلة بالفجيعة، لتعود إلى التشكل داخل المجتمع بوصفها انعكاسات حتمية لوقائع لا يراد لها ان تزول من الذاكرة الجمعية، بل صارت الذاكرة نفسها قادرة على انتاج حروب تضرب أركان المجتمع بقسوة من دون ان يكون بها حاجة لأدوات الحرب التقليدية او غير التقليدية ، فالحرب صارت سلوكاً مجتمعياً يتغير شكلها كما تفعل الحرباء في تعاملها مع الطبيعة ومتغيراتها، وكما يفعل الانسان في إقتناص فرصةٍ للبقاء في الغابة الاجتماعية من دون أن يسقط فريسة في شباك الظلال المميتة.. كما في عديد الإحالات التضمينية التي تبدت لنا في مسرحية (حرب العشر دقائق) تأليف (علي عبد النبي الزيدي) إخراج (إبراهيم حنون) تمثيل (آسيا كمال – قحطان صغير – احمد شرجي- مهند علي) سينوغرافيا (سهيل البياتي)، والتي قدمت على خشبة مسرح الرشيد في بغداد مؤخرا.ظلال المعنى في النص الدرامي:لم يكن المؤلف (علي عبد النبي الزيدي) في نصه هذا خائناً لمشروعه الدرامي الذي بدأ الإشتغال عليه منذ سنوات، فهو لا يريد الإبتعاد عن طرح الأسئلة الإشكالية التي لا تقف عند حدود المعنى، بل تتعداه إلى الحفر في ظلال المعاني، فيذهب بنا إلى المقدس ويحاول إضاءة العتمة في نظرتنا إليه ، لينتقل بعدها إلى عوالم أخرى يقتنص بعض تفاصيلها من يوميات الأمهات في بلاد العجائب التي نسكن فيها ، ونجده في (حرب العشر دقائق) يجرجرنا إلى بعض المفاهيم التي كانت تبدو قارة وساكنة في قاع المجتمع ، إلا انه دفع بها إلى سطح المعنى بهدف إزاحة الالتباس عنها، وقد بدا ذلك حاضراً في معادلة النص الدرامي الذي أثار العديد من الأفكار التي تعود في تكوينها إلى ظلال الحرب ، تلك الحرب التي يتشكل فيها إنتاج الثنائيات إبتداءاً من ( المنتصر / المنهزم) ، ( الحق /الباطل) ، (البطل/ الخائن)، (الشهيد/القتيل) وليس إنتهاءا بثنائية (الحروب/الأرامل)، إذ تثير هذه الثنائيات إلتباسات عدة تصل إلى التساؤل عن جذور معاني البطولة والخيانة على حد سواء، سيما وأن هذه الثنائية بوصفها ظلال للكثير من المتغيرات الاجتماعية التي افرزتها الحرب، إذ نجد ان عملية تفكيك هذه الإشكالية مرتبط على نحو أساس بالعتبة النصية الأولى (العنوان) الذي احتكم فيه المؤلف إلى إنتاج معادلة يتحول بمقتضاها زمن الحرب (الصلب) إلى زمن (سائل) إرتبط بظلال تلك الحرب وإنعكاساتها على البنية الاجتماعية، بمعنى آخر فإن سيولة الزمن هي التي أطاحت بفكرة الثابت الاجتماعي، لتبدأ معها حقبة التشكيك بالمفاهيم (الصلبة)، فالبطل في نص (الزيدي) هو انعكاس لمرايا مهشمة تختلف الرؤية فيها من زاوية إلى أخرى فنراه في عيون الأبن مشروعاً استثماريا ينتمي إلى حقبة تسليع (الاب)، إذ يتحول (الاب/البطل) إلى مادة للاستثمار وبناء المستقبل، ليس بوصفه وجوداً وكياناً اخلاقياً وتنويرياً قاراً، بل بوصفه سلعة يمكن استثمارها في مجتمع الاستهلاك الذي يكتسب فيه أبناء (الابطال/ الشهداء) جوائز تضحيات أباءهم ، وقد أراد المؤلف إعادة إنتاج هذه الفكرة التي ترتبط على نحو وثيق بمعادلة (السلطة / الحرب / الضحية/ الشهيد ) فالسلطة تنتج الحرب التي تحتاج إلى ضحايا، لتعمل على تحويلهم إلى شهداء من اجل أضفاء الشرعية على حروبها؛ فكرة لو نستعيد الذاكرة فيها سنجدها حاضرة في تلك الأزمنة التي كانت السلطة تحول تضحيات الآباء إلى (سيارات برازيلي) تمنح لذويهم ، وصار، معها الأطف ......
#-حرب
#العشر
#دقائق-
#التباس
#المضامين
#الازمنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741528

عادل صوما : العنصر المأساوي في تدهور الغرب
#الحوار_المتمدن
#عادل_صوما لفت الاستاذ طارق الهوا في مقاله "الاستعمار الإلهي والاستعمار الانساني -2" المنشور في "الحوار المتمدن"، والمؤرِخ دانيال بايبس في مقابلته مع إيستي بيفاليهEesti Paevaleht "الهجرة والاسلام والتعويض الغربي" المنشورة في منتدى الشرق الأوسط، نظري إلى عنصر قاله المؤرخ الموسوعي أوسفالد شبنغلر في تدهور الغرب. كان العنصر المأساوي غير واضح في لاوعيي منذ كنت طالباً جامعياً.أشار طارق الهوا إلى وجود النية عند الغرب لتدمير أسس حضارته! وقال دانيال بايبس رداً على سؤال عن نظرية "الاستبدال العظيم" لصاحبها رينو كامو "لا أؤمن بمؤامرة تتآمر النخب من خلالها على تغيير ناخبيها لصالح المسلمين والأفارقة، لكني أرى تلك النخب حريصة على تهدئة ضمائرهم المذنبة من خلال جلب المسلمين والأفارقة. وكيف يكون أفضل من هذا أن يعالجوا خطايا الغرب الثلاث الكبرى المتمثلة في العنصرية والفاشية والإمبريالية؟أوسفالد شبنغلريعتبر شبنغلر الثقافات كائنات حية ذات طابع خاص كالنباتات والحيوانات والبشر، لكن بتعقيد حيوي أعلى، وكل ثقافة لها روحها المُميزة التي تعبر عنها بصيغ فنية وعلمية وسياسية واقتصادية ودينية. التاريخ لا يُقسم حسب شبنغلر إلى فترات بل ثقافات تتطور كما تتطور الكائنات الحية، وللثقافات عمر حوالي ألف سنة، والمرحلة الأخيرة منها تسمى حضارة، ووفق شبنغلر فإن العالم الغربي يحتضر وما نشاهده هو الفصل الأخير أو الشتاء للثقافة الفاوستية (نسبة إلى فاوست) وحسب شبنغلر فإن الرجل الغربي شخص فخور ولكنه مأساوي، ورغم كفاحه وإبداعه فإنه لا يعرف غاية حقيقية يمكنه الوصول إليها.أسس الخوفانحدار الغرب الذي نراه اليوم ويحذّر العَلمانيون والمستنيرون منه، سببه الخوف على منجزات التفكير الابداعي وحريته وأشكال الدول المدنية التي كانت من ثمار عصر النهضة. والخوف ينبع في أحد جوانبه من سيطرة الظلامية، الذي يرفضها الشرق الأوسط ذو الأكثرية المسلمة، بينما تفتح أوروبا والعالم الغربي الأبواب لها حامية ومرحبة، وحسب ما يقول بايبس كمبرر لامعقولية ما يحدث بتقنية تأنيب الضمير النفسانية: "أرى تلك النخب حريصة على تهدئة ضمائرهم المذنبة من خلال جلب المسلمين والأفارقة. وكيف يكون أفضل من هذا أن يعالجوا خطايا الغرب الثلاثة الكبرى المتمثلة في العنصرية والفاشية والإمبريالية؟"الغرب لا يشعر بالذنب بل نخبه، والمريب أن النخب تعرف التاريخ، وتدرك تماماً أن كل الشعوب القادرة القوية مارسوا العنصرية والفاشية والإمبرالية، بل مارس كثير من الأنبياء هذه الامور وأسوأ منها بتوجيهات من الله أحياناً. لم تعتذر تلك الشعوب عما فعلوا لأن قادتهم أجبروهم أو كانت إرادة الوحي السبب أو كانت طبيعة الحياة هكذا، ومن هذه الشعوب العرب الغزاة الذين لم يعتذورا عن الثقافات التي سحقوها بل هم يفخرون بذلك، كما لم تتحرك ضمائر نخب جميع الذين أذنبوا بحق الآخرين، كما تحاول نخب الغرب الليبرالية عن سابق تصور وتصميم تسويق موضوع الضمير الآثم أو وسوسته في روح الغرب ليسقط. كلُ حسب ترويج السلعة المطلوب منه ترويجها؛ مآسي الاستعمار.. شرور الحروب الصليبية.. تأنيب الضمير من الهولوكوست.. جرائم الفاشية.. حروب هتلر .. التحالف بين اليسار والإسلاميين.. الحرية المفرطة المدمرة.. إلخ.بل أن شبنغلر نفسه رغم موسوعيته تجاوز سحق الحضارات المتوسطية الأصيلة الذي قام به الغزاة العرب الأجلاف (كما قال الفرس عنهم) ورأى أن الحضارة العربية تشمل جميع الحضارات التي قامت في الشرق الأوسط من حدود الصين حتى شمالي إفريقية. وهذا العالم لم يجد هويته الحقيقية ولم يكتشف وحدته إلا من خلال الإ ......
#العنصر
#المأساوي
#تدهور
#الغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741527

راسم عبيدات : في الشيخ جراح يكتمل المخطط التهويدي
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات بقلم :- راسم عبيداتهناك ما هو ثابت في الفكر الإستراتيجي الصهيوني،وهو الإستيلاء على أكبر مساحة من الأرض في مدينة القدس خاصة وفلسطين عامة،ومواصلة الإستيطان بلا توقف،واعتباره ثابت من ثوابت مرتكزات الفكر الصهيوني...وكذلك هناك استراتيجية اسرائيلية تقوم على مصادرة الأراضي الفلسطينية المحيطة بالمستوطنات،والأراضي الفلسطينية في المواقع الإستراتيجية عامة لما يسمى بالمصلحة العامة،والمصلحة العامة هي لخدمة المشاريع الإستيطانية والمستوطنين والجمعيات التلمودية والتوراتية،وفي جبل المكبر جرى مصادرة أراضي عائلتي عبيدات والزحايكة المحيطة بمستوطنة " نوف تسيون" المزروعة في قلب جبل المكبر (400) وحدة استيطانية لما يسمى بالمصلحة العامة،والمصلحة العامة لا تعني اقامة مدرسة او متنزه او روضة او ملعب لسكان الحي أو اصحاب الأراضي ،بل خدمة لتوسع المستوطنة ومرافقها العامة،وكذلك حدث الأمر في الشيخ جراح،حيث جرى مصادرة قطعة أرض في المدخل الرئيسي لحي الشيخ جراح مساحتها 4 دونمات وسبعمائة متر تخص عائلات عبيدات وعوده ومنصور وجار الله لما يسمى بالمصلحة العامة،إقامة متنزه وحديقة عامه،والهدف الحقيقي تحويلها موقف لحافلات وسيارات المستوطنين القادمين لزيارة ما يسمى بقبر شمعون الصديق ،ومقدمة للسيطرة على حي "كرم الجاعوني" - القسم الشرقي من الشيخ جراح 28 منزلاً مهدد سكانه بالطرد والتهجير القسري..وكذلك تزامن ذلك مع الهجوم على حي الشيخ جراح الغربي جورة النقاع " كبانية ام هارون"،حيث جرى الإستيلاء على قطعة أرض هناك ومحاولة الإستيلاء والسيطرة على بيت المسنة فاطمه السالم التي تعيش في هذا البيت منذ 73 عاماً،تحت حجج وذريعة انتهاء الإيجارة المحمية،وبأن البيت الذي تقيم فيه ،املاك يهودية هي وسكان الحي المكون من 45 عائلة هجرت من أراضي فلسطين -48 - .والمعركة الآن للسيطرة على "كبانية ام هارون" محتدمة ومتواصلة،فالجمعيات الإستيطانية المدعومة من عراب الإستيطان،نائب رئيس بلدية الإحتلال المقدسية"أريه كنج" تلقي بثقلها من اجل طرد وتهجير سكان الحي من منازلهم لإقامة حي استيطاني جديد على انقاض الحي الفلسطيني،وهي باتت تسيطر على 33 قطعة من أصل 58 قطعة أرض هناك. ومن أجل إكتمال مشروع السيطرة الكاملة على المنطقة الشيخ جراح،وعزل قرى شمال مدينة القدس الشيخ جراح واد الجوز وشعفاط والعيسوية عن قلب مدينة القدس، أقدمت بلدية الإحتلال على ابلاغ المواطن محمود صالحة المهجر قسراً من بلدة عين كارم في القسم الغربي من المدينة عام 1948،والذي اشترت عائلته قطعة أرض مساحتها ست دونمات ومائتي متر عام 1967 في منطقة "كرم المفتي"،بأنها ستعمل على مصادرة قطعة الأرض تلك والمنزلين المبنيين عليها لمحمود صالحية وشقيقته،واللذان يسكن فيهما 12 فرداً معظمهم من الأطفال،وأمهلته حتى 25 كانون ثاني من العام القادم للقيام بعملية الإخلاء،والمصادرة لما يسمى بالمصلحة العامة، والمصلحة العامة مدارس وروضات للأطفال اليهود،بعد السيطرة الكاملة على حي الشيخ جراح ووصله بالبؤر والمشاريع الإستيطانية الأخرى،المشروع الإستيطاني القائم على أنقاض أرض وبيت المفتي،عدد وحداته السكنية الإستيطانية الآن 28 وحدة استيطانية،يجري توسيعها الى 56 وحدة استيطانية،وقصر المفتي الذي سيتم تحويله الى كنيس يهودي، وهذا يترابط مع مبنى وزارة داخلية الإحتلال في واد الجوز،ومع مشروع واد السيلكون،الذي سيزيل 200 من المحلات التجارية والورش لتصليح السيارات هناك ،واقامة فنادق ضخمة ومصانع للصناعات الدقيقة " الهايتك" ومرافق سياحية ووحدات سكنية استيطانية،والهدف واضح،خلق بديل للفنادق العربية في القسم الشرق ......
#الشيخ
#جراح
#يكتمل
#المخطط
#التهويدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741526

مهند البراك : ذكريات طفولة..مظاهرات قلبت موازين .16.
#الحوار_المتمدن
#مهند_البراك مظاهرات قلبت موازينفي صيف ذلك العام اكتشفنا ان لدينا (جدّة) تركمانية، الجدّة عليّة ام تركي، التي لم نستقر نحن الأطفال على معرفة من تكون وفق منطقنا الطفولي . . هل هي زوجة اخرى للشيخ فخري ام من مريديه ام من مريدي طريقة صوفية اخرى صديقة لطريقة الشيخ فخري المنتشرة في كركوك آنذاك حيث كانت تسكن هي و ابنها العسكري تركي و عائلتها الكبيرة التي كانت هي الرئيسة فيها، في طرق صوفية دعت الى تساوي المرأة مع الرجل، و بها صار حلالاً ان تكون المرأة رئيسة للعشيرة ان توفرت فيها الصفات الاساسية للرئاسة او الزعامة العشائرية . .كانت الجدّة عليّة التي كانت تتحدّث التركمانية، و لم تكن تجيد العربية كلغة حديث كما تجيدها كلغة قرآن و لغة قراءة و كتابة، كانت صديقة حميمة للجدة أمينة و كانت تبيت في بيتها كلّما زارت بغداد لزيارة مقام الكيلاني و الكاظم لتقديم النذور . . و كانت تزور " الشيخ كمر " و محمّلة بنذوره ايضاً التي كان منها خروفاً كبيراً بحجم العجل اتت به من كركوك، قررت ان يُقدّم الى الشيخ كمر كوفاء لعلاجه حالات مستعصية عانى منها عدد من نساء و رجال عشيرتها . . كانت حلوة المعشر تتحدث بفكاهة تنقلب الى جديّة تحوّل سحنتها الى سحنة حاكم جاد ينظر في قضية خطيرة . . و هي تردد " سبحانه في مكانه ". من جهة اخرى اهدانا برهوم في تلك الفترة مجموعة من الطوابع البريدية، و شرح لنا كيفية تنظيمها في سيتات (مجموعات) وفق اثمانها و ان السيت يتكون من ثلاثة طوابع فما فوق و ايّها التالف و ايّها الصحيح، و ان معرفة ذلك يحفّز على التبادل بين هواة الطوابع و الأهم يحفّز على التعارف بينهم و عقد صداقات لا حدود لها . . و بدأنا بجمع الطوابع و اية طوابع راكنة من اقاربنا و من الاطفال في المحلّة و صارت لنا هواية تعلّمنا منها اسماء البلدان و اين تقع و شجّعتنا على ضرورة تعلّم الانكليزية كلغة عالمية مكتوب بها اسماء البلدان، بعد ان تعلّمنا الحروف الانكليزية و نطقها . . و في خضم جمع الطوابع البريدية و ليس الطوابع المالية التي كانت تستخدم كأقيام ضرائب في المعاملات الرسمية و التجارية . . جمعنا كمية لا بأس بها من الطوابع السعودية التي كانت تتجمع لدى احدى خالاتنا التي كانت تستلم رسائل من زوجها الفلسطيني، الذي وجد عملاً مربحاً في احدى الشركات السعودية، و حاول اقناع الخالة بالسفر و الإقامة في السعودية، الاّ انها رفضت و قالت انها ( لاتستطيع العيش مع بدو و ناس يعيشون مع البعران و اهل عباءة و عقال)، و لاتتحمّل العيش مع حرّهم اللاهب و عواصفهم الرملية التي تأتي الينا بالعقارب الطيّارة و الله يستر مما تحمله الى الساكنين هناك . . و من تلك التصورات التي كانت احاديث ذلك الزمن . .و لم تقتنع بمحاولات جدّتي لإقناعها و لا تسمع لحججها المتنوعة، من ان الزوجة لابد و ان تسند زوجها في الظروف القاهرة، و ان تعيش معه و انهما و هما يواجهان الصعاب معاً تتقوى عرى الزواج و العائلة . . و الى ان الدين يحرّم الفراق و الإنقطاع بين الزوجين، لأن فيه خراب الزواج و خراب النيّة في تكوين عائلة و اطفال، التي يدعو لها الدين وكل الاديان السماوية. اضافة الى محاولات الاقناع المتنوعة لها من سعاد و رحيم و برهوم الذين وصفوا لها بأن ذلك محطة اولى لجمع المال الضروري لتأسيس ناجح للعائلة و تحرر من الحاجة للناس . . و لكنها بقيت على اصرارها و على انها ستتخرج العام القادم من الجامعة و انها ستجد بالتأكيد عملاً لأن اختصاصها الإداري مرغوب و ان لديها مايكفي من (الواسطات) للحصول على عمل براتب جيّد، و انها لاتحتاج لزوجها مالياً . . كما كانت تردد. ......
#ذكريات
#طفولة..مظاهرات
#قلبت
#موازين
#.16.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741525

عبد المجيد إسماعيل الشهاوي : بداية الإصلاح الديني في إنجلترا-1
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_إسماعيل_الشهاوي مارك كارترايتموسوعة تاريخ العالمتوماس كرومويل يدشن الإصلاح الديني تقلد كرومويل العديد من الألقاب والمناصب العليا ومن ضمنها دور النائب العام، أو من ينوب عن الملك فيما يتعلق بشؤون الكنيسة. وقد نال هذا المنصب في يناير 1535م حتى يتسنى له تطبيق إصلاحاته الكنسية، ثم توسع في استخدام صلاحياته لأبعد الحدود المتصورة وظل يتحين الفرص لكي يتدخل بصفة يومية في كل كبيرة وصغيرة من شؤون الكنيسة (مثل تعيين القساوسة المتطرفين وطباعة كتب العبادات المتطرفة وإنشاء شبكة من المخبرين). أصدر كرومويل كتابه المعروف باسم ’الأوامر‘ في أغسطس 1536م وهو عبارة عن مجموعة من التوصيات حول ما كان ينبغي على رجال الدين تلقينه للعامة مثل إعطاء التفسيرات اللائقة حول الوصايا العشر والخطايا السبع المميتة. ثم اكتسبت عملية الإصلاح الديني في إنجلترا زخماً قوياً فيما اشتهرت باسم ’مواد كرومويل العشرة‘ المنشورة في 1536م والمستلهمة من كتابات مارتن لوثر (1483-1546م)، التي رفضت الأسرار السبعة الكاثوليكية المقدسة ولم تبقي منها سوى على ثلاثة (المعمودية والتوبة والقربان المقدس). وأتبع ذلك ببيان للمذهب الجديد ضمنه كتاب ’الأسقف‘، المنشور في يوليو 1537م. والآن مضى الإصلاح مسرعاً على قدم وساق مدفوعاً بمشروع سنة 1536م الذي أتم عملية إخلاء وإغلاق الأديرة الكاثوليكية، الشهير باسم ’مشروع قانون حل الأديرة‘. كان العذر الرسمي أن الأديرة لم تعد لائقة بعد لروح العصر، إذ كانت تعج بالرهبان والراهبات الفاسدين والمنحلين أخلاقياً ولم تسعى للتخفيف عن الفقراء بقدر مساعيها النهمة لكنز واحتكار الثروات. استهل كرومويل حملته بالأديرة الصغيرة وحرص على أن تسير العملية كلها بسلاسة وهدوء عن طريق إجزال الهبات والعطايا والرشاوى السخية لكبار الرهبان والمقدمين ورؤساء الأديرة. وأجريت عملية إعادة توزيع لأصول وتركات هذه الأديرة الصغيرة على أنصار التاج وهنري، فيما اعتبر بمثابة الدافع الرئيسي من وراء المشروع. وثبت أن العملية غير قابلة للتوقيف حتى رغم بعض الاحتجاجات، خاصة تمرد حج النعمة في 1536م الذي شارك فيه 40.000 منشق نجحوا في إحكام سيطرتهم على مدينة يورك، لكنهم كانوا يحتجون في الوقت نفسه اعتراضاً على قضايا عامة أخرى من بينها الحكومة والاقتصاد وليس ضد التغييرات الدينية فحسب. في النهاية تم تفريق التمرد سلمياً لكن فيما بعد طالت يد العدالة دون رحمة نحو 200 شخص من زعماء الفتنة. بعدئذ طبع كرومويل نسخة أشد تطرفاً من كتاب ’الأوامر‘ صدرت في 1538م، أوصى فيها بإبعاد رفات القديسين من الكنائس ومنع زيارة أضرحتهم والاحتفاظ بسجلات لجميع المواليد والزيجات والوفيات في كل أبرشية، فيما ثبتت قيمته العظيمة للمؤرخين المحليين في كل العصور اللاحقة. انقسمت أعداد غفيرة من رعية هنري بين فريقين، من جهة هؤلاء غير المكترثين بهذه التغييرات وفي المقابل هؤلاء الراغبون في إصلاح الكنيسة ومن ثم استمرار حركة الإصلاح البروتستانتي التي كانت تجتاح أوروبا حينذاك. رأى كثيرون أن الكنيسة كانت فاحشة الثراء ومليئة برجال دين يسيئون استغلال مناصبهم أبشع استغلال. في المقابل أقر آخرون ببساطة وجهات نظر رؤسائهم الاجتماعيين ولم يبالوا كثيراً بما كان يقال أو يجري فعلاً داخل الكنيسة طالما ظلت الأخيرة تقدم لهم نوعاً ما من الخدمات. وظهرت الانقسامات أيضاً حول الإصلاحات وسط الهرم الإداري الكنسي ذاته، حيث تزعم توماس كرانمر الفصيل الأكثر تطرفاً بينما سلم المحافظون الكاثوليك راية القيادة لأسقف وينشستر، ستيفن جاردينر. ثمة تحرك آخر باتجاه الاستقلال تمثل ......
#بداية
#الإصلاح
#الديني
#إنجلترا-1

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741524

أمينة النقاش : البحث عن الاتجاه الاشتراكى
#الحوار_المتمدن
#أمينة_النقاش لم يكن قد مضى وقت طويل بعد تولى الرئيس السادات السلطة، عقب وفاة الزعيم جمال عبد الناصر، حتى تجمعت قوى اليمن الرجعى فى كل موقع ومكان ، لكى تعيد عجلة ثورة يوليو إلى الوراء، وتنقض على المكاسب الاجتماعية والاقتصادية ،التى شكلها على مدار 18 عاما ،الانحياز الطبقى للرئيس عبد الناصر لغالبية الشعب المصرى ممن سماهم الميثاق الوطنى “بقوى الشعب العامل”وتقديره الدائم لتضحياته عبر العصور، لبناء دولة الاستقلال الوطنى ، التى وضع لها شعار” الحرية والاشتراكية والوحدة “.وكانت جبهة الثقافة والإعلام هى من اوائل ساحات المواجهة للقوى اليمينية، لإدركها الصحيح ،أنها جبهة بناء الوعى للجماهير الغفيرة التى يمكن بهدمها، السيطرة عليها وعلى توجهاتها ورغباتها وحتى على تشكيل أرائها و أذواقها .فى ماسبيرو، تمت إحالة الكوادر الإعلامية المؤهلة والمدربة فى الداخل والخارج ،على مدار عقود، والتى تتسم بالمعرفة والكفاءة والانتماء الوطنى، إلى التقاعد ، مما دفع أعدادا كبيرة منها للهجرة خارج الوطن، للمساهمة فى تأسيس مؤسسات إعلامية صحفية وتليفزيونية فى البلاد العربية . وفى الإعلام الورقى أسندت قيادة المؤسسات الصحفية الكبرى ، للمعادين للتجربة الناصرية ، والذين دأبوا على وصف كل موقف عقلانى بالشيوعية، ووصف قائله بالشيوعى ، على اعتبار أن الانتماء الفكرى والسياسى لليسار تهمة تستحق المطاردة والمساءلة والإقصاء.ومن الطرائف التى اتذكرها فى هذا السياق ، أن صاحب المنزل الذى كان يقطنه أخى “رجاء النقاش”رفع دعوى قضائية بعد أيام قليلة من رئاسة “السادات” لطرده من مسكنه، ولما بدأت المداولة فى المحكمة، قال له القاضى : القانون لا يسمح لك بطرده . فرد عليه المالك وقال بثقة وفخر كأنه القى القبض على متهم : “ده شيوعي يا سيادة القاضي” ..فرد القاضى قائلا ” شيوعي يعنى إيه، ما يسكنش يقعد فى الشارع “؟! ..وخسر المالك القضية، بعد أن هيأت له الأجواء السائدة ، أن الشيوعية تهمة تطرد المستأجرين من مساكنهم !وعلى صعيد الثقافة الجماهيرية التى بنيت على أكتاف قوافل من الكتاب والفنانين والمثقفين من مختلف التخصصات، بجهود تكاد أن تكن تطوعية، لإيمانهم بأهدافها السامية وبدورها الخلاق فى تشكيل العقل والوجدان ، تحولت البيوت التابعة لها، والتى كانت منارات لنشر الوعى السياسى والثقافى والفنى والجمالى ، وتخريج المواهب وتدريبها، فى كل الأنشطة الثقافية فى قرى وريف مصر، تحولت إلى منابر للدعوة الدينية المتطرفة، بعد أن سمح السادات بعودة جماعة الإخوان للنشاط العلنى، وعودة إصدار الصحف والمجلات التابعة لهم، وأطلقهم على مؤسسات الدولة ، فلعبوا دورا محوريا وكارثيا كما هو معروف، فى قيادة المجتمع وإعادة تشكيله بجهل وتفان فى تغيير هويته.فى ذلك العهد اعترض كثيرون على هذه التوجهات التخربيبة التى تحطم المصريين . وفى تلك الأثناء كتب المحرر الفنى لصحيفة الأخبار معترضا على الاعتراض قائلا : المؤسسات الثقافية فى العهد الناصرى كانت مثل ” أنجر الفتة “أكله اليسار فى عهد عبد الناصر , آن لليمين أن يأكل نصيبه”!ومع أن كل القوى المحافظة كانت موجودة ولم تعزل فى عهد عبد الناصر، وكانت مسارح الدولة تعرض أعمالهم ، وهيئات النشر تنشر أشعارهم ورواياتهم وكتبهم، ومتواجدون دوما فى أجهزة الإعلام المرئية والمسموعة ، فقد روج هؤلاء لأكذوبة سيطرة اليسار على المؤسسات الثقافية والإعلامية .ولو أن الأمر كان كذلك ، فكيف تجمعوا وظهروا بسرعة فائقة بعد رحيل عبد الناصر ، ليهدموا الأساس الذى أرسى به دعائم دولته. تذكرت بعض تلك الوقائع حين تلقيت بفرح بالغ ، كتاب الزميل ......
#البحث
#الاتجاه
#الاشتراكى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741539

زهير الخويلدي : مفهوم سوء النية عند جان بول سارتر
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي "سوء النية هو عدم افتراض حريتك لتكون ما تريد"يحتل سوء النية مكانة مهمة في فلسفة سارتر، لأنه عكس الحرية، تمامًا كما أن الكذب هو عكس الحقيقة. ليخفي حريته عن نفسه التي يفترضها سيئة. يتمثل سوء النية في التظاهر بالاعتقاد بأن المرء ليس حراً، بل هو أن يشبع نفسه من الوجود، وأن يجسد نفسه. في كتاب الوجود والعدم، يتساءل سارتر إذا كنت أنا ما صنعه مني الماضي. الجواب واضح لا. هل حاضري ومستقبلي هما اللذان يصنعان ماضي متناقض؟. إن الأفعال الماضية لا رجوع فيها بالطبع ، لكن معانيها ليست ثابتة. في الواقع ، هم في حد ذاتها محايدون. أفعالي الحالية والمستقبلية فقط هي التي ستقرر ما إذا كانت إيجابية أم سلبية ، محددة أم كاشفة أم قصصية. "الماضي الذي يجب أن أكونه": تتم إعادة كتابة الماضي باستمرار من خلال أفعالي الحالية. أنا حر في أن أفهم أي شيء أريده ، ليس فقط من خلال التفكير ، ولكن من خلال اتخاذ الإجراءات. يمكننا التعميم على القصة كاملة. الحقيقة لا تكون أبدًا تاريخية في زمن المضارع ، أو بالأحرى يعتمد معناها على الوقت الذي أخبرته فيه. على سبيل المثال ، لم يتم إخبار الثورة الفرنسية بنفس الطريقة في ظل النظام الملكي الذي أعقبها كما هو الحال الآن حيث نعيش في ديمقراطية. يخبرنا المؤرخ عن حاضره بقدر ما يخبرنا عن ماضيه ، لذلك فإن وعيي قادر أيضًا على تحديد موقعه في الوقت ، وحفظ نفسه ، وعرض نفسه في الوقت ، والمستقبل (الوعي التاريخي) (فكر أيضًا في أهمية الذاكرة في الهوية الشخصية). لكن الماضي ليس عبئًا ولا عبئًا يجب أن أحمله وسيحدد ذلك حياتي. بالنسبة لسارتر ، لا يوجد مصير ولا وفاة ؛ في الغالب لأنني لا أجد عذرًا في الماضي من شأنه أن يجعلني ما أنا عليه الآن. يسمي هذا الجبن في تجريد نفسه سوء نية ، وهذا ما يوضحه في النص الثاني بمثال النادل. يلعب دور النادل ليحفظه عن التفكير فيما يمكن أن يكون. إنه يتظاهر بأنه لا يمكن أن يكون شيئًا آخر تمامًا لأن هذا الجدول عبارة عن طاولة. بمعنى آخر ، يملأ وعيه بجوهر. لماذا ؟لأنه خائف بما يكفي من الحرية وعذاب الاضطرار إلى الاختيار وتحمل المسؤولية عن اختياراتك وأخطائك وإخفاقاتك. إنه أبسط وأكثر راحة ومطمئنة ألا تسأل أسئلة وأن تلعب دور. لكنه لا يستطيع الهروب من هذه الحرية لأن لديه ضمير. إنه مسؤول عن هويته. لا يجد أعذار. بالنسبة للإنسان "الوجود يسبق الجوهر" "الوجودية هي النزعة الإنسانية: فهي تعني أن هويته ، من هو ، لا يمكنه أن يقولها إلا بعد أن عاش. "الإنسان مجموع أفعاله". يمكن للموضوع فقط أن يؤكد ما هو عليه بعد التصرف. لذلك لم يتم تجميده في جوهر من شأنه أن يحدده لأن هذا القلم الرصاص مصمم ليكون قلم رصاص ويبقى. "يجب أن يكون" ، وبالتالي يتم الكشف عن هويته بمرور الوقت ، ويصبح ، يجب أن يتم بناؤه ، إنه بحث. (الأشياء في حد ذاتها ؛ الوعي لذاتها) هذا لا يعني أننا أصبحنا ما كنا بالفعل في إمكانات (محتملة) ، أو أننا فقط نفك ما كان في الجراثيم الكامنة (مثل بذرة الشجرة) لأننا هذا من شأنه إعادة تقديم الحتمية ، المصير. كما يعارض سارتر بشكل خاص فكرة وجود مخلوق في الدين. في الواقع ، مثل قلم الرصاص ، تم التفكير في المخلوق أولاً ، وتم اختراعه من قبل. لذلك يتم تدوين وجودها. لكن هذه الجملة هي معركة ضد أي تبرير لوجود ما يسمى بالطبيعة: الملكية ، والفصل العنصري ، والتمييز ، والتمييز على أساس الجنس ، والوضعية العلمية ... علاوة على ذلك يقتبس سارتر في كتابه "الوجود والعدم" ما يلي: "انظر إلى هذا النادل. لديه إيماءة حية ومتواصلة ، دقيقة جدًا ، سريعة جدًا ، يتقدم نحو المستهلكين بخطوة ......
#مفهوم
#النية
#سارتر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741538

وهاد النايف : مشنقة الوقت
#الحوار_المتمدن
#وهاد_النايف منذ أن غاب الوقت عن مواعيدناأصبحت ارعى في حقول التيهلتتوالى الهموم جاهزة لقتلي!وتساليني عن الصباحات في الغياب!؟كمركب منسي خانته الدفهكبحر صدعته الوحشةكطائر في مصيدة كلوحة سريالية في يد احمقكقلادة أميرة مهجورة في علبةكجرة مهشمة في الصحراءكحلم بريء على مقصلة كشهيد بلا وطن هكذا اصحو بدونك يومياً!فهل كانت اجاباتي وافية!! #الباحث ......
#مشنقة
#الوقت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741537

عبدالرحمن مصطفى : مساهمة روزا لوكسمبورج في الاقتصاد السياسي الماركسي كتاب تراكم رأس المال
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_مصطفى التناقض الرئيسي في النظام الرأسمالي هو التناقض بين الطبقة العاملة والطبقة البرجوازية ،إحدى تجليات هذا التناقض تظهر في مشكلة فائض الإنتاج وبالتوازي مع استغلال أكبر للطبقة العاملة ،فالنظام الرأسمالي هو نظام تراكمي بطبعه أي لايفتأ الرأسمالي عن استثمار فوائضه انتاجياً لتدر عليه فوائض أخرى ،عملت روزا لوكسمبورج على مشكلة فائض الإنتاج هذه ،التي هي ليست شيء عارض في النظام الرأسمالي بل هي من صميمه طالما أن الرأسمالي ينتج من أجل الإنتاج بذاته منظوراً اليه كشيء مجرد وبمعزل عن الحاجات الانسانية .أثنت روزا لوكسمبورج على نماذج ماركس فيما يتعلق بإعادة الإنتاج الموسع (المجلد الثاني من كتاب رأس المال) ،لكنها رأت أن نموذج اعادة الانتاج الموسع يتناقض مع نظرية كارل ماركس في انخفاض معدل الأرباح التي تستفحل أكثر مع طغيان العمل الميت الممثل بوسائل الانتاج على العمل الحي وهذا توجه دائم في الرأسمالية كما حلل ذلك ماركس في كتاب رأس المال ،وروزا لوكسمبورج مناضلة شيوعية انتسبت للحزب الاشتراكي الديمقراطي الألماني مع كارل كاوتسكي والذي اختلفت معه فيما بعد بشأن موقفه من الثورة البلشفية وموقفه من الثورات في ألمانيا ودول أوروبا الوسطى واختلفت مع لينين أيضا فيما يتعلق بالمعاهدة التي أبرمها مع دول المحور (برست ليتوفسك) والتي بموجبها قبل بإنفصال العديد من الدول في شرق وشمال أوروبا وبأحقية هذه الشعوب في تقرير مصيرها ومن اللافت أن الرئيس الروسي بوتين اعتبر لينين خائناً وفوضوياً لأنه أبرم هذه المعاهدة فيما أثني بوتين على ستالين والذي يعتبره كرجل دولة حول روسي من دولة متخلفة الى دولة متقدمة استطاعت أن تنافس الدول الغربية المتقدمة ورفضت لوكسمبورج أيضا حل الجمعية التأسيسية واعطاء كل السلطة للسوفيتات وكذلك شيوعية الحرب ،لكنها رأت أن هذه القرارات تم اتخاذها في ظل ظروف عصيبة مرت بها روسيا من أبرزها الهجوم الامبريالي السافر للدول الغربية التي شكلت تحالفا من 14 دولة لهزيمة الثورة وبالتعاون مع جنرالات دمويين ككولتشاك ودينيكين ،اغتيلت روزا لوكسمبرج على يد الجيش الألماني في عام 1919 مع كارل ليبكنخت بالتوازي مع إخماد الثورات الشيوعية في المانيا والنمسا ،وكتبت روزا لوكسمبرج العديد من الكتب ،الكتابان الأهم هما "الاشتراكية أو البربرية" و"تراكم رأس المال" ولم يتم ترجمة معظم كتبها الى اللغة العربية بما فيها هذين الكتابين.إعادة الانتاج لا يتعلق بالنظام الرأسمالي فقط ،بل بجميع الأنظمة الاقتصادية -الاجتماعية في التاريخ البشري ،لكن ما يميز الرأسمالية أنها نظام توسعي تراكمي اي الإنتاج يتراكم ويزداد من فترة الى أخرى ،في الأنظمة السابقة كانت الفوائض تستهلك لرفاه الطبقات العليا ،أو بمشاريع خدمية بدرجة أقل (أماكن للترفيه أو معابد ومدارس وجامعات الخ) لكن في الرأسمالية ،تستثمر الطبقات العليا فوائض الإنتاج لتحقق فوائض أكبر ،وبطبيعة الحال الاستثمار في هذه الحالة ينبغي أن يكون صناعيا أو زراعيا ،البعض يطرح فكرة أن القطاعات الخدمية هي انتاجية بدورها ،وبالفعل تحسب عادة هذه القطاعات في الناتج المحلي بما تضيفه (القيمة المضافة) ،لكن القطاعات الخدمية لاتنتج الفائض إنما تستهلكه والدخل عموما ،بمعنى أن القطاعات الخدمية تُحصل مداخيلها من الطبقات المرتبطة مباشرة بالإنتاج ،والرأسمالي الخدمي يستطيع أن يتوسع في انتاج خدماته ،لكن لو نظرنا الى النظام الرأسمالي ككل ،لايتحقق التوسع الا انتاجيا صناعيا أو زراعيا ،ولايعني هذا أبداً الفكرة الساذجة بأن الخدمات غير نافعة ،بل على العكس تماماً هذا التمييز مهم للفصل بين الإنتاج ......
#مساهمة
#روزا
#لوكسمبورج
#الاقتصاد
#السياسي
#الماركسي
#كتاب
#تراكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741536

احمد الحمد المندلاوي : نجوم مندلي 55
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي وصلني من الأستاذ المحامي محسن حسين ملا عيسىشخصيات ووجهاء وقاده / ملاك مدرسة مندلي الابتدائية الاولى للبنين عام 1962 المدير الأستاذ عبد الرحمن خلف الزبيدي ابو نعمان المعاون الأستاذ يحيى أفندي ابن ملا عيسى الحاج موسى سمين الصالحي المندلاوي باختصار نبذه من حياته من شخصيات ووجهاء مندلي اولاده المرحوم د. منير والمهندسين محمد وزهير وأمير اشقاؤه المرحومان عمران وحسين أولاد ملا عيسىمن مواليد 1917 وكان من المعلمين الاوائل في مندلي و أول تعينه في محافظة البصره (ابي الخصيب)ولمدةسنتن وعاد إلى مندلي وكان شخصية معتبره ومحترمة لهمكانة اجتماعيه رفيعة ومحل احترام لامثيل له في مدينتنافردوسنا الضائع مندلي ولازل كبار السن يتذكرون مواقفهالنبيله ويترحمون عليه وكان بحق أستاذا تربويا علم طلابهفيض من مكارم الاخلاق ودروسفي اجتناب مايغضب الرب من موبقات وانا أتذكر عندما كنت تلميذا في الصف الثالث الابتدائي طلب منا ان نكتب موضوع انشائي عن هذا البيت اجتناب الغيبهمقالة السوء إلى أهلها أسرع من منحدر سائلنعم أنهم كانوا بحق قادة تربوين رحم الله الماضين بوافر رحمته ومثواهم الجنه مع الصادقين وامد الله بعمر الباقينالأساتذة من اليمين عبد الخالق حسين مراد داره ومسلم عبد الرحمن البكري وعبد الرحمن خلف الزبيدي وجابر ويوسف رضا حمو ونجم عبد الله الصالحي الواقفون في الأعلى من اليمين أيضاجعفر من مدينة بهرز وفي الوسط عمي يحي ملا عيسى الحاج موسى وحميد ابو رافد من قلم حاج مع تحياتي لكم احبتي ......
#نجوم
#مندلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741507

كريم المظفر : بوتين : من سمح للولايات المتحدة بضرب العراق
#الحوار_المتمدن
#كريم_المظفر بسبب التطورات السياسية والعسكرية المتوترة بين روسيا من جهة ، وحلف شمال الأطلسي ( الناتو ) والولايات المتحدة من جهة أخرى ، فقد عقد الإجتماع السنوي لهيئة وزارة الدفاع الروسية هذه المرة بظروف استثنائية متوترة ، ويشوبها القلق الكبير من أحتمال تصاعد هذه التوترات ، وإمكانية الوصول بها إلى مرتبة الصدام المباشر ، ولم يكن الحضور مقتصرا على الرئيس الروسي فلاديمير بوتين ، ووزير الدفاع سيرغي شايغو ، وقيادة الأركان فحسب ، بل أيضا قيادة القوات المسلحة ، وممثلي سلطات الدولة والمؤسسات العامة ، ولأول مرة ، شارك مسئولون من قيادة المناطق العسكرية ، والأساطيل ، والتشكيلات والوحدات العسكرية ، وكذلك طلاب وطلاب التعليم العسكري العالي . وكعادته ، فقد تضمن حديث الرئيس بوتين في الاجتماع ، رسائل عديدة ، في المقدمة منها ، هي أن موسكو لا تطلب لنفسها أي ظروف استثنائية في مجال الأمن، لكنها لن تترك تحركات الغرب العدائية ضدها بلا رد ، والتشديد على إن روسيا تدعو إلى ضمان أمن متساو وغير منقسم في كل الفضاء والأوراسي ، مع التذكير انه في حال استمرار النهج العدواني السافر من قبل " زملائنا " الغربيين فان روسيا سترد عليه باتخاذ إجراءات مناسبة في المجال العسكري التقني، والرد بشكل صارم على أي خطوات غير ودية ضدها ، وأن من حق موسكو أن تتخذ "الخطوات الضرورية لضمان أمن روسيا وسيادتها". الرئيس الروسي حمل الولايات المتحدة المسؤولية عن تدهور العلاقات بين موسكو وواشنطن ، مشيرا إلى أن روسيا كانت في كل مرة مضطرة للرد على خطوة أمريكية غير ودية إزاءها ، مذكرا أن السبب المحتمل لتمسك الولايات المتحدة بنهجها هذا هو "شعورها بالنشوة من الانتصار - أو الانتصار المزعوم - في الحرب الباردة، أو سوء تقدير الوضع والتحليل الخطأ لسيناريوهات تطوره المحتملة" ، كذلك ذكر بوتين أن حشد الولايات المتحدة والناتو قوات عسكرية قرب حدود روسيا يثير قلق موسكو الشديد ، والإشارة بهذا الصدد إلى نشر عناصر الدرع الصاروخية الأمريكية في رومانيا والخطط لنشر منصات "إم كا - 41" المكيفة لإطلاق صواريخ "توماهوك" في بولندا. ولدى تطرقه إلى موضوع ضمانات الأمن التي تنتظرها روسيا من الغرب فان الرئيس بوتين أشار إلى أن روسيا بحاجة إلى "ضمانات طويلة الأمد وملزمة قانونيا" ، لكنه شددت بالقول "لكننا نعرف جيدا أن حتى هذا لا نستطيع الثقة به " ، لأن الولايات المتحدة تنسحب بسهولة من كل الاتفاقات الدولية التي فقدت أهميتها في نظرها ، وأشار بهذا الصدد إلى انسحاب واشنطن من الاتفاق حول الدرع الصاروخية والاتفاقية حول السماء المفتوحة، لكنه ذكر أن مثل هذه الوثائق أفضل من تعهدات شفوية، مضيفا: "نحن نعلم قيمة هذه الأقوال والوعود". لقد أظهرت الأحداث في يوغوسلافيا السابقة والعراق وسوريا أن الولايات المتحدة "تفعل ما تشاء"، لكن ما يحدث في أوكرانيا، حيث تدعم واشنطن السلطات في كييف بقوة، يختلف عن تلك الأحداث بشكل جذري ، وقال بوتين "إنهم يفعلون ما يشاؤون " ، لكن ما يفعلونه الآن على أراضي أوكرانيا ، أو يحاولون فعله ويخططون للقيام به ليس على بعد ألف كيلومتر من حدود روسيا الوطنية، فهو يحدث على عتبة البيت الروسي ، " ويجب أن يفهموا أنه لم يعد لدينا ببساطة مكان للتراجع " بحسب قول الرئيس بوتين . الرسالة الأخرى التي حرص الرئيس الروسي إلى إيصالها إلى المشككين في النوايا الروسية ، هي نفى روسيا صحة ادعاءات تصور المقترحات الروسية الموجهة إلى واشنطن والناتو بخصوص ضمان أمن روسيا على أنها "إنذار" للغرب ، مع ذلك فقد ذكّر الرئيس ا ......
#بوتين
#للولايات
#المتحدة
#بضرب
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741542

محمد فُتوح : تأملات فى مفهوم الجمال 3
#الحوار_المتمدن
#محمد_فُتوح تأملات فى مفهوم الجمال ( 3 ) --------------------------------الجمال عند مفكرى الرومان ---------------------------------------- إن مفاهيم الجمال عند الرومان ، كانت امتداداً للأثر الذى تركه اليونان فى الشعوب المجاورة . ويعد أفلوطين من أهم مفكرى الرومان لما له من أفكار وآراء جمالية تستحق أن نتوقف عندها . يقول أفلوطين : " من العقل تستمد النفس جمالها ، أما أنواع الجمال الأخرى مثل الأعمال ، والنوايا ، فإن جمالها مستمد من النفس ، ولأن النفس إلهية ولأنها جزء من الجمال ، فإنها تجعل كل ما تمسه وتسيطر عليه جميلاً ، على الأقل فى حدود قدرة الشىء على تلقى الجمال " . هذه هو لُب نظرية أفلوطين فى الجمال ، إنه لا يبحث عن الجمال فى العمل الفنى ، بل يبحثه فى النفس الإنسانية ، هو يرد جمال النفس إلى المجال العقلى ، وهذا الجمال العقلى مستمد من الله صانع الوجود ، وخالق الجمال . إن موضوع الجمال عن أفلوطين هو محبة النفس ، لأنه من طبيعتها ، وهو ينتمى إلى عالم الحقائق العقلية ، وطبيعته أقرب إلى النفس منه إلى طبيعة المادة . يقول أفلوطين " عندما تصادف النفس ما هو جميل تندفع نحوه ، لأنها تتعرف عليه ، إذ نه من طبيعة مشابهة لطبيعتها . وحين تصادف القبيح فهى تصدر عنه وتنكمش على نفسها لأنه مغاير لطبيعتها ، فهو أقرب إلى طبيعة المادة . وكل ما تشكل بحسب فكرة معقولة صار أجمل ، فالجميل هو المصدر ، والقبيح هو ما يخلو من الصورة المعقولة . فالحجر الذى يشكل منه صورة إنسان أو إله ، يبدو أجمل من الحجر الذى يترك بغير تشكيل أو صورة معقولة " . فالجمال سواء وجد فى الفن ، أو فى الطبيعة ، مصدره دائماً الصورة التى تنتسب إلى العالم العقلى ، لأن الطبيعة تحاكى النماذج العقلية أو المثل . وإذا أراد الإنسان الوصول إلى الكمال ، فعليه أن يطهر نفسه حتى تتكشف هذه المثل العقلية الموجودة بباطنه ، والتى تصله بالعالم الإلهى الخالد . وبهذا نرى تأثر أفلوطين بفلسفة أفلاطون . إن الجمال لا ينتقل بأكمله بل بجزء منه فقط ، لأن الأصل يتضاءل كلما هبط ، على نحو ما نصف شعاع النور كلما بعد عن مصدره ، ذلك لأن كل علة تكون فى ذاتها أقوى من معلولها . وتنتهى نظرية أفلوطين إلى نوع من الطهارة الروحية ، التى ترتفع بالنفس من العالم الحسى ، إلى عالم الحقائق الروحية ، الذى يعلو على الحس ، والذى يلهم من يصل إلى تأمله ، بالشوق الدائم إليه ، والعزوف عن العالم الحسى ، فيوحد بين الجمال والخير الأقصى أو الحقيقة القصوى . يقول : إن الجمال هو الخير ، ومن الخير يستمد العقل جماله ، ومن العقل تستمد النفس جمالها ، أما أنواع الجمال الأخرى مثل الأعمال والنوايا ، فجمالها أيضاً مستمد من النفس ، إذ أن النفس إلهية وهى تحول كل ما تمسه وتسيطر عليه جميلاً فى حدود قدرته على تقل الجمال ويقول : " تصير النفس جميلة بقدر ما تشبه بالله "). وعلى أساس هذه الإسطيقا الصوفية ، فسّر أفلوطين جمال المحسوسات . عارض أفلوطين الرواقيين ، وشيشرون ، فى جمال المحسوسات ، وقال بأنها لا ترجع إلى تناسب أجزائها ، فلو كان التناسب هو سبب جمالها فسوف يقتصر على الأشياء المركبة ، وينعدم من الأشياء البسيطة . ولهذا يكون الكل جميلاً ، والأجزاء قبيحة ، وهذا يؤدى إلى التناقض ، فكيف يتولد الجمال من اجتماع أجزاء قبيحة . كما أن التناسب والمقاييس تتعلق بالكم ، فلا يجوز تطبيقها على الحقائق الروحية ، كالأفعال والأخلاق والأفكار . ويرد أفلوطين الجمال إلى علة ، أو سبب معقول ، وينتهى إلى نظرية صوفية ، توحد بين حقيقة الوجود والخير والجمال . ويصور شوق النفس الإنس ......
#تأملات
#مفهوم
#الجمال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741541

سري القدوة : التمسك في الوحدة الوطنية الفلسطينية كخيار استراتيجي
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة سلطات الاحتلالِ الإسرائيلي توغل في سياستها الاستعمارية والعنصرية، وتشن عدوانا ممنهجا لتغيير الوضع التاريخي لمدينة القدس عاصمتنا الأبدية وطمسِ هويتها وطابعها العربي والإسلامي وطرد سكانها والاستيلاء على منازلهم في الشيخ جراح، وسلوان وغيرِها، وكذلك منع المصلين والمؤمنين من الوصول للأماكنِ المقدسة في الأقصى والحرمِ الإبراهيمي وكنيسة القيامة في تحدي واضح لكل القرارات الدولية .كما يستمر هذا الاحتلال الغاشم في سياساته الاستيطانية لخنق ما تبقى من فرص لتجسيد استقلال دولتنا الفلسطينية وتكريس سياسة الفصل العنصري، الابرتهايد، فضلا عن الحصار الجائر على قطاع غزة، وإقامة صلوات غير مشروعة في المسجد الأقصى المبارك في تحد سافر لقرارات الشرعية الدولية والقانون الدولي التي يلتزم بمها الشعب الفلسطيني في إطار تحقيق السلام العادل والشامل وإنهاء الاحتلال عن أرض دولة فلسطين .حان الوقت أن يغير المجتمع الدولي طريقةَ تعامله مع سلطات الاحتلال الإسرائيلي، بأن ينتقل من بيانات الاستنكار والشجب للانتهاكات الإسرائيلية بحق شعب الفلسطيني وأراضيه المغتصبة إلى خطوات ملموسة تضع حد لهذا الاحتلال واستمراره وخصوصا في ظل هذه المرحلة الصعبة التي تمر بها القضية الوطنية كونها الاصعب في التاريخ النضالي والكفاحي الفلسطيني .ليس من المعقول أو المقبول أن يبقى الاحتلال جاثما على صدورنا إلى الأبد ومتسمر في تنفيذ مخططاته الاستعمارية الاستيطانية في فلسطين كما أنه ليس من المعقول أن نبقي على الالتزام باتفاقات لا تلتزم بها حكومة الاحتلال بل تمارس السيطرة والتهويد والقتل والإبادة للشعب الفلسطيني وتعمل على تنفيذ مشاريع الضم للضفة الغربية والسيطرة على المقدسات الفلسطينية وخصوصا المسجد الاقصى المبارك .في هذه الظروف الدقيقة والمهمة لا بد من التمسك بوحدة الشعب الفلسطيني والدعوة لتشكيل حكومة وحدة وطنية فلسطينية تنهى حقبة الانقسام المرير وتضع حد لما تمر به الساحة الفلسطينية من تداعيات خطيرة نتيجة هذا الانقسام وتعمل على توحيد المؤسسات الفلسطينية وتلتزم جميع القوى المشاركةُ فيها بالشرعية الدولية التي اعترفت بها منظمةُ التحريرِ الفلسطينية الممثل الشرعي والوحيد للشعب الفلسطيني والحفاظ على القرار الوطني المستقل .بات من المهم ان ندرك حقيقة ما يجري حولنا وأهمية العمل على انهاء الانقسام القائم وإبعاد قطاع غزة عن اي تجاذبات اقليمية قائمة ووضع حد لكل من يراهن على بعض المواقف الدولية التي تتساوق مع الاحتلال ومشاريعه الاستعمارية او النيل من القرار الوطني الفلسطيني المستقل كونها تشكل اكبر مؤامرة ستنتهي بالفشل بكل تأكيد ولا بد من احباطها والتصدي لها وأنه لا يمكن لأي مؤامرات دولية النيل من شعبنا وإرادته الصلبة والتي تستهدف تصفية القضية الفلسطينية وإنقاذ الاحتلال من ورطته ومن فشله في تحقيق أي هدف من أهدافه من خلال عدوانه وحربه التي يمارسها بحق الانسان الفلسطيني الصامد والذي يزداد اصرارا على نيل حقوقه التاريخية وإقامة دولته الفلسطينية المستقلة مهما بلغت الصعاب والتحديات وتفاقمت المؤامرات التي تستهدف النيل من الوحدة الوطنية الفلسطينية . لا بد من الاستمرار بالمسيرة الكفاحية الوطنية ووضع حد لكل مظاهر الانقسام والتفسخ الفلسطيني والعودة الي الالتفاف حول المشروع الوطني الفلسطيني والاستمرار على درب جميع الشهداء والأسرى والجرحى والمضى قدما في طريق الوحدة والتصدي لكل الصعاب التي تواجه قضيتنا العادلة والاستمرار في النضال حتى انهاء الاحتلال وتحقيق الحريةَ والاستقلالَ في دولتنا الفلسطينية ......
#التمسك
#الوحدة
#الوطنية
#الفلسطينية
#كخيار
#استراتيجي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741540

محمد زكريا توفيق : حجاب المرأة عادة يهودية قديمة
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق يبدو أننا نحتاج إلى ما هو أقوى من الإصلاح الديني. شيء معتق في براميل، حتى ننسى واقعنا المؤلم. إننا نحتاج إلى إصلاح الدماغ كلها، لا الإصلاح الديني وحده.قالوا للشيخ شعبان، خطيب المسجد العجوز، ماذا تقترح يا مولانا للنهوض ببلدنا. فقال ساخرا: "نزحّفها بالزحّافة من اسكندرية لغاية وادي حلفا". قالوا له: "وبعدين؟" قال: "وبعدين نسكنها خواجات". وكأنه يقول: لا فائدة ترجى ولا أمل، في هذه العقول المغيبة، والأدمغة المتحجرة.ليس من حقنا الفرح والابتهاج، أو حتى إبداء الرأي في شيء يخص زي أخواتنا وزوجاتنا وبناتنا. وما علينا إلا أن نتلقى فتاوي مشايخنا الكرام المعلبة الجاهزة. التي تأتينا من خلف أسوار بلادنا، لتصيب حياتنا وحياة أبنائنا في الصميم. فقد قفل باب الاجتهاد والرأي منذ بداية انهيار الحضارة الإسلامية من ألف عام. وظل مغلقا بالضبة والمفتاح حتى اليوم.لقد فكر مشايخنا لنا بقيادة رجال الأزهر، واهتدوا إلى ما فيه خيرنا وخير نسائنا. ولا يحق لنا أن نعترض أو نتبرم أو أن نخرج الزفرات، ضيقا وقرفا. لكنني هنا سأطرح للنقاش ما أعرفه، وأمري إلى الله، عن موضوع الحجاب والنقاب وزي المرأة بصفة عامة.هناك من يقول، إن الحجاب ليس فريضة إسلامية، وإن تفسير الآيات بمعزل عن ظروفها التاريخية، وأسباب نزولها، قد أدى إلى فهم مغلوط. شاع وانتشر بشكل كبير حول ما يسمى بـ "الحجاب الإسلامي"، والمراد به غطاء الرأس الذي لم يذكر لفظه في القرآن الكريم على الاطلاق.آية الحجاب، تعني عند كبار المفسرين وضع ساتر بين نساء النبي وحدهن وبين المؤمنين، ولا يعني بتاتا تغطية الرأس.آية الخمار أمرت المؤمنات بإسداله على الجيوب، وهي فتحات الصدر. ولا تدل على أن الأمر يتعلق بتغطية الشعر.آية الجلابيب، حسب تفسير الطبري:"كانت الـحرّة تلبس لبـاس الأمة الجارية. فأمر الله نساء الـمؤمنـين أن يدنـين علـيهنّ من جلابـيبهن... وقد كانت الجارية الـمـملوكة، إذا مرّت، تناولوها بـالإيذاء. فنهى الله الـحرائر أن يتشبهن بـالإماء"فإذا كانت علة الحكم المذكور في الآية هي التمييز بين الحرائر والإماء، فقد سقط هذا الحكم، لعدم وجود إماء جواري في العصر الحالي، وانتفاء ضرورة قيام تمييز بينهما.حديثي النبي بشأن غطاء الرأس، هما حديثان:حديث عن عائشة أنه قال: "لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر إذا عركت أن تظهر إلا وجهها ويديها إلى ها هنا. وقبض على نصف الذراع".وحديث رواه أبو داود عن عائشة أن أسماء بنت أبي بكر، دخلت علي الرسول فقال لها: "يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض، لم يصلح أن يرى فيها إلا هذا، وأشار إلى وجهه وكفيه".وهما من أحاديث الآحاد من سلسلة وحيدة من الرواة. المتن بهما تناقض واختلاف. الحديث الأول يقول، إن النبي قبض على نصف ذراعه مع كشف الوجه، بينما قصر الثاني الإجازة على كشف الوجه والكفين.الحديث ورد فقط في "سنن أبي داود" الذي يُعرف بعدم اكتراثه بضبط الرواة والأسانيد. كما أن السند ضعيف، فأحد الرواة، خالد بن دريك، قال فيه أبو داود بعد إيراده: " إنه حديث مرسل. خالد لم يدرك عائشة “.تقول كتبنا المقدسة، إن آدم وحواء كانا عرايا ملط في الجنة. عندما أكلا من شجرة المعرفة، بانت لهما سوءاتهما، وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة. عندما رآهما الرب هكذا، وعلم أنهما قد عصياه وأكلا من الشجرة المحرمة، لعنهما وعاقبهما بالطرد من الجنة. ثم أعطاهما ملابس جلدية لكي تستر جسميهما. لقد تركا عرايا، عندما كانا لا يعلمان شيئا، وتم كساءهما عندما علما وعرفا ال ......
#حجاب
#المرأة
#عادة
#يهودية
#قديمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741550

اسماعيل شاكر الرفاعي : الفنان محمد رمضان وموسم كشف الصدور في العراق
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي محمد رمضان وموسم كشف الصدور في العراق ؟لكثرة ما كتب ( فنانونا ) و ( مثقفونا ) عن الفسق والفجور الذي حملته الى العراق حلمتا صدر المطرب المصري محمد رمضان الشيطانيتين ، انبرى سياسي عراقي معروف عربياً وعالمياً بحكمته السياسية ، وبإنجازاته الوطنية في فترتي حكمه ، الى التصدي لهذا الغزو اللااخلاقي الآتي من مصر : لكن بألفاظ سوقية يستنكف من تلفظها كل الذين يعيشون قاع المجتمع العراقي وسراديبه السرية ... نوري المالكي المستسلم دائماً ( لحكمة ) مستشاريه التي حملته على تسليم ثلثي العراق على طبق من ذهب الى داعش عام 2014 ، ها هو يستسلم مرة اخرى الى ( حكمتهم ) : ويوجه سباباً وكلمات مقذعة فاحشة الى المطرب المصري محمد رمضان : كما لو كان المالكي يمتلك زمام اخلاق الكون ، وكأنه ليس رئيس الوزراء الذي لم تتضمن موازناته السنوية : اية حسابات ختامية ، مفتتحاً في تاريخ المالية العراقية اكبر كارثة اخلاقية ، ففي عهده تجرأت ملاكات الدولة على السرقة ، كما لو انه بوجه لهم نداءً واضحاً : أسرقوا ، أسرقوا ، فلا رقيب عليكم ولا حساب ... خطاب نوري المالكي الموجه الى الفنان المصري يوحي وكأن العراق بلاداً صافية من كل ما يعكر صفو الاخلاق : فلا وجود لملاهي الليل المحروسة من حلفائه التي تفتح فيها الفتيات صدورهن قبل قناني الخمور الى مختلف الزبائن : عراقيين وعرب واجانب ... أفظع من هذا ان معممي وساسة الشيعة الذين تصدوا لمحمد رمضان دفاعاً عن اخلاق البلاد المهددة من ( الظواهر اللاخلاقبة ) التي تزجها مصر الى العاصمة بغداد ، وكأن اسطنبول وتركيا خاليتان من الاستعراض الليلي لصدور الفتيات ، ولا اثر فيها لروائح الحشيشة و( المطيبات ) الاخرى التي تشعل لفافاتها في الليالي الحمراء في عواصم تركيا وفارس : عربيات وفارسيات وتركيات ومن قوميات اخرى ... احترمت محمد رمضان حين كشف عن صدره ، فهو فنان من طراز متمرد : يقول بصراحة لجميع المعجبين به بان بشرته ليست بيضاء بل سمراء ، وان جلده شديد السمرة ، ورث سمرة جلده عن والديه كنتيجة لما تعرضا له من أشعة الشمس الحارقة وهما يعرضان قوة عملهما للبيع ... يشبه محمد رمضان فتيان الجنوب العراقي في سمرته المشعة بالتحدي ، فهو مثل المصري محمد منير يلتقط حركته وألحانه من طين وادي النيل كما التقط المطرب السومري الذي صدح بالمحمداوي لحنه الخالد : من مشاحيف الهور وأنغام قصبه الشامخ ... تساؤل : لكن ماذا عن صدور الرجال المكشوفة للنساء في مواكب الزنجيل التي تستمر طوال شهر عاشوراء ، وقد تستمر بعد شهر عاشوراء : فهناك من يطلبون مزيداً من الثواب ، ليضمنوا بكشف صدورهم في الدنيا : قصوراً لهم في الجنة ؟؟؟ ... ......
#الفنان
#محمد
#رمضان
#وموسم
#الصدور
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741549

عضيد جواد الخميسي : قصة أسفار ابن بَطُوطَة
#الحوار_المتمدن
#عضيد_جواد_الخميسي ابن بَطُوطَة (عام 1304-1369 ميلادي) ؛ مُستكشِفاً مغربياً من مدينة طنجة أخذته رحلاته الاستكشافية الكثيرة إلى أماكن بعيدة لتجعل منه شخصية مشهورة في التاريخ . إلاّ أنه لم يدوّن سيرته عن طبيعة أسفاره ؛ بل كانت مجرّد حكايات من ذاكرته تلقّفها المؤرخ والأديب الغرناطي " ابن جُزّي الكلبي " (عام 1321-1357 ميلادي) ، ووضعها في كتاب ( رحلة ابن بطُوطَة ـ تحفة النُظّار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار ) .غادر بن بطُوطَة منزله في سن الواحد والعشرين ، وسافر إلى العالم الإسلامي والشرق الأقصى في القرن الرابع عشر الميلادي ؛ حيث قطع مسافة ما يقرب الـ (120.000 كم) ما بين عام 1325 وعام 1352 ميلادي . زار خلالها أربعون دولة ، وعَبر ثلاث قارّات . وحسب ما ذكره الباحث في الشؤون العربية والاسلامية البروفيسور " دوگلاس بولس " في مقالته ( رحلات إبن بَطُوطَة) لمجلّة ( أرامكو وورلد ): " كان من الممكن أن يصل ترّحاله إلى 7 ميل (11 كيلومتر) في اليوم الواحد ، ولمدة 11000 يوم تقريباً " (الجزء الأول). وبعد أن أكمل جميع أسفاره عاد إلى وطنه ، وأملى على الكلبي حكايات مغامراته . ولا يُعرف سوى القليل عن تفاصيل حياته بعد ذلك . إلاّ أن شخصية ابن بطُوطَة غير معروفة لدى العالم العربي والإسلامي حتى القرن التاسع عشر الميلادي ؛ حيث قام عدد من العلماء الألمان والإنكليز في جلب انتباه العالم إليه من خلال البحث في تاريخ دول الشرق .الحياة المبكرة وطريق الحجّ ولد بن بَطُوطَة في مدينة طنجة المغربية في 25 شباط /فبراير عام 1304 ميلادي . واسمه الكامل كما ورد في كتاب (رحلة ابن بَطُوطَة ـ تحفة النُظّار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار) : شمس الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن يوسف اللواتي الطنجي بن بَطُوطَة .أُطلق عليه اسم "شمس الدين" خلال مراحل حياته. وهو من أسرة مثقفة ومتعلمة وعائلة تتولى القضاء في طنجة . وكان بن بطُوطَة قد حفظ القرآن وختمه مرتين أثناء أسفاره . في يونيو/ حزيران من عام 1325 ميلادي ؛ شعر أن الوقت قد حان للذهاب في أول رحلة حجّ له إلى مكة المكرّمة ، حسبما جاء في المقطع التالي من كتابه :" انطلقت بمفردي ، ليس لديّ قريب أو صديق أجد في رفقته البهجة والسرور ، ولا قافلة أنضمّ إليها راكباً ، لكنني عازم بدافع من عقلي ، ورغبة جامحة في قلبي منذ فترة طويلة لزيارة تلك الأماكن المقدّسة اللامعة. لذا اتخذت قراري في التخلي عن أعزّائي ، إناثاً وذكوراً ، وتركت بيتي مثلما تهجر الطيور أعشاشها. ولأن والديَّ بقيد الحياة ؛ فقد أثقل كاهلي شدة فراقهما ، و أصابني الحزن في غربتي عنهما " . (ص 33)في البداية قرر أداء مناسك الحج فقط ، ولا يبدو أنه فكرّ في الذهاب إلى أبعد من مكة . إذ سافر عبر شمال إفريقيا حيث مدينة تونس، وكتب عند دخوله المدينة عن مشاعر الغربة والحنين إلى الوطن :" قدِمَ سكان المدينة من كل حدب وصوب لاستقبال وتحية بعضهم . لكنّي لم أسمع كلمة ترحيب من أحدهم ، ولأني لا أعرف أحداً ؛ شعرت بحزن شديد بسبب غربتي؛ لدرجة أنني لم أستطع كبح دموعي التي نزلت من عينيّ ؛ ثمّ بكيت بمرارة وألم ." (ص 35)تلقّى بن بَطُوطَة المواساة والتصبير من أحد زملائه الحجّاج بعد محنته تلك ، والذي بدوره قدّمه إلى مجموعة رجال من أصحاب العلم والثقافة ، حتى أنه عثر له على سكن ليقيم فيه عند مدرسة الكتاتيب. وبعد فترة وجيزة غادر تونس إلى الإسكندرية في مصر بصحبة قافلة لحماية الطريق (استراتيجية غالباً ما كان يستخدمها في رحلاته) . في الإسكندرية ؛ التقى بن بطُوطَة ......
#أسفار
#بَطُوطَة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741548