إبراهيم ابراش : مظاهر تخلف وليس دين أو أصالة
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش التحضر أو المعاصرة على المستوى الفردي والمجتمعي لا يعني التشبه بالغرب أو بالدول المتقدمة واستنساخ نمط حياتها بحذافيرها، كما ان الأصالة والحفاظ على الثقافة والهوية الوطنية لا يعني التمسك بكل العادات والتقاليد القديمة والانغلاق على الذات والنظر لكل ما يأتي من العالم المتقدم حضاريا كغزو ثقافي أو مؤامرة خارجية، فالآخرون من غير العرب والمسلمين ليسوا بالضرورة شياطين كما أن العرب والمسلمين ليسوا ملائكة، ومن الممكن التوفيق بين الأصالة والمعاصرة كما طالب ودعا علماؤنا ومفكرونا الأوائل وكما يقتضي العقل وتمليه مصلحة الشعوب.عندما يقول علماء المسلمين بأن الإسلام صالح لكل عصر وزمان فهذا لا يعني ضرورة مطابقة وإخضاع كل جديد للنص القرآني والحديث النبوي وخصوصاً في ظل تعدد القراءات والمفسرين والمجتهدين، بل ضرورة إعادة تفسير وشرح النصوص المقدسة بما يتماشى مع مقاصد الشريعة ومقتضيات العصر دون المس بجوهر الدين، أو كما قال أحد علماء وفقهاء المسلمين أبن القيم "أينما يكون العدل فثمة شرع الله" أو كما قال آخرون أينما تكون مصلحة الأمة فثمة شرع الله.في المجتمعات العربية كثير من السلوكيات وأنماط التفكير الخاطئة والمستفزة، وعندما يتم نقدها بسبب خطورتها المجتمعية وأضرارها الاقتصادية وما تنقله من صورة سلبية عن مجتمعاتنا العربية الإسلامية يقال إنها عاداتنا وثقافتنا وأصالتنا ويجب التعايش معها والحفاظ عليها، وإن تجاهلتها ولم تلتزم بها يُنظرُ إليك كشخص عديم الذوق وجاهل أو يتم نعتك بالتكَبُر والتعالي على المجتمع وتقاليده وربما بالكفر والمس بالمقدسات!!! .كثير مما يعتبرها البعض بالعادات والتقاليد ما هي إلا مظاهر تخلف أو عادات وتقاليد وانماط تفكير سياسية واجتماعية كانت متناسبة مع زمن غير هذا الزمن، وبعضها يتم إضفاء القدسية عليها أو نسبتها للدين وهي ليست من الدين في شيء، ففي مجال السياسة مثلا : رفض التعددية السياسية والحزبية باسم وحدة الأمة ، رفض الديمقراطية بذريعة معارضتها مع مبدأ الشورى، رفض مبدأ الثورة لتعارضه مع إطاعة ولي الأمر والخوف من الفتنة، النظر للملك/ الرئيس كأب الأمة والشعب الأبناء، أو الشيخ والشعب مريدين، أو راع والشعب رعية. وفي مجال الحياة الاجتماعية: الزواج المبكر وتعدد الزوجات، التفاخر بكثرة عدد الأبناء، التعصب للقبيلة والعشيرة، عدم احترام النظام والقانون، عدم احترام الوقت، عدم احترام المرأة والتقليل من قيمتها، النميمة وعدم احترام الخصوصية، علو الصوت أثناء الكلام، الزيارات حتى العائلية بدون موعد مسبق، عمل المعوذات والأحجبة والعلاج بالقرآن، ختان الفتيات، زيارة الأضرحة وأولياء الله الصالحين، التطرف أو التعصب الديني، الاعتقاد بأن لبس النساء للحجاب وإطلاق الرجال اللحي هي من صميم التدين وفيها صلاح للمجتمع في حين أن مظاهر التديِّن الشكلي غالبا ما تكون على حساب التحلي بالأخلاق الحميدة ومكارمها الخ. كل هذه الأمور مجرد عادات وتقاليد وانماط تفكير تتناسب مع ظروف زمانها وليست من أصيل ثقافتنا وهويتنا وليست من جوهر الدين، إنها مظاهر تخلف يجب إعادة النظر فيها وتجاوزها.Ibrahemibrach1@gmail.com ......
#مظاهر
#تخلف
#وليس
#أصالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741360

مصطفى العقاد : أتتفق معي ؟
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العقاد إلتزام الصمت و لجام اللسان مطلوب عند الفرحة, و أثناء الغضب أكثر.. نعم . لذلك قيل لا تعطي وعداً وانت سعيد,ولا ترد وأنت حزين,ولا تاخذ قرار وانت غاضب.و أنا أقول لا تبنى الأمال وفقا لما يقال,تذكر دوما أن القلب متقلب و الانسان من النسيان .حتى إن ذكّرته للاثبات فلن تجد منه سوى التهرب و سيقنعك أنه كان أمرا وقتيا و كان مندفعا و تبدل الحال و الآن لم يكن بوسعه إتمام ما وعد به. رأفة بحالك لا تصدق قول , بل صدق فعل و فعل مستمر ليس مؤقتا .. هناك من يقسم لك أنه سيتغير ولا يستطيع ,فلا تبنى أملك عليه فى أى أمور ولا تصدق أنه لا يستطع ..من أراد أراد , و الإرادة لمن يريد ..أمور بلهاء بضحكات ساخرة تمرعليك لتسعدك وقتا محدودا . كل انسان له مايرغب و يبحث عما يسعده فقط . فلا تصدق أن أحدا يريد إسعاد غيره إن لم يجد السعادة فيما يصنع لن يصنعها دون مقابل...هؤلاء الذين أفنيت عمرك و وقتك لأجلهم سيتركونك يوما إن لم تستكمل حلقة العطف و الاهتمام .. و إن لم يتركونك سيتركون الدنيا كلها.فلا تقلق ولا تتمسك إلا بمن يريد البقاء حبا و لو لم يلق مقابل..و ستجد ندرة وجوده ... فقط توقع ,,أن الأمل خارج مدار العمر.. كن ذا أمل.. ربما تجد النادر راقب و تابع و أجعل الصمت قائدك و العقل خيل تمطتى عليه بسرج من الصبر و الرقى و الفكر العميق ..و ترقب دوما مجىء من لا يستطع افتقادك ..لا تفنى الوقت بحثا عن أحد , من اراد قطع وقتا من وقته لوقتك سيقطع .و من أراد البقاء قدم له كل معاني الحب ولا تبخل.... اتتفق معى ؟؟؟ ......
#أتتفق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741359

التيار الماركسي الاممي : سويسرا: الثورة 2021 – حقق أكبر حدث ماركسي هذا العام نجاحاً كبيراً
#الحوار_المتمدن
#التيار_الماركسي_الاممي كان الحماس ملموساً في مدرسة الخريف لهذا العام التي نظمتها منظمة الشرارة “Der Funke”، الفرع السويسري للتيار الماركسي الأممي. بعد تسع ورش عمل مثيرة للاهتمام، تم إغلاق المدرسة بحفاوة بالغة استمرت عدة دقائق وجمع أموال ضخمة قتالية. أظهر النجاح الهائل للمدرسة كيف أن الفلسفة الثورية للماركسية والاستنتاجات التي تنبثق عنها أصبحت أكثر أهمية وضرورية من أي وقت مضى.بحضور 130 شخصاً وتبرعوا بما يقرب من 7,000 فرنك سويسري، كانت مدرسة الخريف الماركسية السويسرية باللغة الألمانية – الثورة 2021 – التي عقدت في مدينة برن يومي 13 و 14 نوفمبر، علامة فارقة في بناء القوى الثورية في سويسرا وفي جميع أنحاء العالم. لأول مرة منذ عامين، تمكنا من إقامة حدث حضوري – أكبر حدث في تاريخ الفرع السويسري للتيار الماركسي الأممي. المحادثات والمناقشات الشيقة التي شارك فيها الرفاق والمتعاطفين والضيوف جعلت “الثورة 2021” حدثاً ملهماً بشكل لا يصدق.إن المعالجة الوحشية لأزمة فيروس كورونا، والأزمة الاقتصادية العالمية، والشرعية المتداعية للأحزاب الموالية للرأسمالية والسياسيين، تجعل المنظمة الثورية ذات البرنامج الثوري ضرورية أكثر من أي وقت مضى. يدرك المزيد والمزيد من الشباب هذا الأمر ويبحثون عن إجابات ثورية – ولهذا السبب حضروا أكبر حدث ماركسي تعليمي لهذا العام في سويسرا.قال العديد من المسجلين إنهم سمعوا بالحدث عبر وسائل التواصل الاجتماعي. إن حقيقة أن الكثير من الناس قاموا برحلة إلى مدينة برن من جميع أنحاء سويسرا للتعرف على الماركسية تثبت أيضاً مقدار الاهتمام الهائل. إجمالاً، كان هناك 130 شخصاً حاضرين في مدرسة اللغة الألمانية، والتي، عند إضافتها إلى الحضور في مدرسة اللغة الفرنسية التي أقيمت قبل ثلاثة أسابيع، فسوف يزداد العدد إلى أكثر من 170 مشارك/ة.الفلسفة هي أساس العمل الثوريحقيقة أننا كنا قادرين على إقامة حدث بهذا الحجم في ظروف آمنة على الرغم من تفشي الجائحة لم يكن ممكناً إلا بفضل جهود العديد من النشطاء في منظمة الشرارة “Der Funke / l’étincelle”، الفرع السويسري للتيار الماركسي الأممي. في الوقت الذي يعمل فيه آلاف الممرضات/ين فوق طاقتهم ويتم إرسالهم دون حماية لمواجهة الموجة التالية، في الوقت الذي يدافع فيه المجلس الفيدرالي بلا رحمة عن مصالح الرأسماليين وعندما يعاني العمال السويسريون من عواقب الأزمة الاقتصادية منذ ما يقرب من عامين، فإن الجهد الجماعي في منظمة ماركسية هو أهم ما نملكه. تتمثل مهمة الماركسيين هي إعطاء تعبير واعي وكفاحي عن الغضب وانعدام الأمن داخل الطبقة العاملة. لهذا نحتاج إلى أفكار واضحة: الأفكار الماركسية. كما قال لينين: “لا حركة ثورية بدون نظرية ثورية”.لهذا السبب، في ورش عمل مختلفة، بحثنا في الفلسفة الماركسية. فقط عبر هذا يمكننا أن نفهم الوضع الحالي في سياق التطورات التاريخية الأوسع. من بؤس الجائحة إلى فوضى الطاقة وندرة الغذاء: تستدعي جميع المشاكل الأكثر إلحاحاً التي تنبع من فوضى الرأسمالية تخطيط الاقتصاد الاشتراكي، وهو أمر ضروري اليوم أكثر من أي وقت مضى. أوضح فرانشيسكو من التيار الماركسي الأممي هذه النقطة بقوة في حديثه عن المنظورات العالمية. على الرغم من الفوضى المعممة، نحتاج إلى فهم الصورة الأكبر إذا أردنا وضع سياسة صحيحة وبناء منظمة ثورية.النقطة المركزية في الفلسفة الماركسية هي أن التقدم ممكن في تاريخ البشرية. كما تمت مناقشته خلال ورشة العمل حول هذا الموضوع، هذه ليست مسألة إصدار حكم أخلاقي على بعض الاكتشافات أو التطورات ......
#سويسرا:
#الثورة
#2021
#أكبر
#ماركسي
#العام
#نجاحاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741358

فلاح أمين الرهيمي : الأدباء والفنانين المبدعون من أبناء مدينة النفط البصرة الفيحاء يشكون عوزهم وفقرهم
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن نتاج الأفكار والوعي والتصورات مرتبطة بالنشاط المادي والتعامل الذهني بين البشر الذي هو انعكاس للواقع الموضوعي .. فالوعي لا يمكن أن يكون سوى الوجود الواعي والوجود البشري في مجرى حياتهم الواقعية كما أن نشاط الإنسان في الحياة تتركز وتحددها بصورة مباشرة البحث عن السعادة له وللآخرين ويسعى وراءها وهذا الهدف والغاية يأتي من خلال نشاط الإنسان ولذلك تعتبر نشاطاته وجهده وإبداعاته جزء من النشاط الذي يحقق تلك الأهداف والغايات وذلك ينجز بوعي الإنسان وإدراكه وإرادته إضافة أن العمل الهادف والبناء يخلق ويحفز الوعي في المجتمع وفق رؤية جديدة وتقدمية تتجاوز الواقع الثابت والجامد نحو الأفضل ويترك أثره الإيجابي في المجتمع ويفعل دوره بتغييره اجتماعياً وسياسياً واقتصادياً ليخلق ويعبر عن حالة جديدة للمجتمع من خلال بث الوعي الفكري وتنميته وتطوره الذي يؤدي نحو بناء عالم جديد وفق المفاهيم الجديدة الإيجابية التي تخلق التقدم والتطور للمجتمع. اختار مجلس النواب مدينة البصرة العاصمة الاقتصادية للعراق ومدينة البصرة تزهو بتاريخها الأدبي والفني فهي ثورة الزنج على الحكم العباسي ومدينة الفراهيدي والمربد والسياب وسعدي ويوسف والأديبة وفاء عبد الرزاق الشاعرة والأديبة الروائية البارعة التي تغنى بشعرها كبار الفنانين المطربين والتي نالت الجوائز والتكريمات المحلية العالمية .. كما يبذل الممثل جهداً غير اعتيادي حتى يستطيع أن يتفاعل مع الجمهور ويستطيع أن يعكس صورة واضحة عن شخصية الإنسان الذي يمثله ولا ننسى الفنان الممثل الراحل يوسف العاني وخليل شوقي وزينب وغيرهم من المبدعين.ظهرت شريحة من الفنانين على شاشات الفضائيات وقد حبست الدموع في عيونها من شدة العوز والفقر والمعاناة حيث أصبحوا عاجزين من توفير سعر الدواء لهم وكان بينهم الممثل والمخرج وكاتب السيناريو والرسام والنحات وهذه النخبة من الفنانين كانت تدخل البهجة والفرح إلى الناس وتعكس الواقع الاجتماعي من خلال فنها المبدع وتنير المناطق المظلمة في حياة الإنسان بمصابيح العقل حتى تدخل الوعي الفكري للشعب ولا يقع ضحية للقوى الظلامية التي تستفيد من الغموض والجهل من خلال معرفة الطريق الصحيح أن إحدى الحكومات السابقة خصصت راتب سنوي قدره مليون دينار لكل أديب وفنان وبالرغم من قلة هذا المبلغ إلا أنه كان أفضل من لا شيء والآن وقد توقف هذا العطاء الآن على الدولة أن تقدر دور وعمل هذه الفئات في تنمية وتطوير الوعي الفكري والثقافي للشعب وتخصيص راتب شهري للمحتاجين من الأدباء والفنانين لمساعدتهم وجعلهم عطاء دائم ومتقدم منهم في الإبداع والتطور .. كما من المفروض تخصيص وزير أديب أو فنان في كل وزارة لأن مثل هكذا إنسان يدرك ويقيم دور وفعل الأديب والفنان في المجتمع مثلما فعلت حكومة الكاظمي بتعيين الرياضي عدنان درجال وزيراً للرياضة لأن دور الشعر والأدب والفكر والإبداع الفني أوسع وأكثر أهمية عالمياً من المجالات الأخرى مثلما يفعله مؤتمر المربد الآن وكما كانت المؤتمرات الأدبية في السابق وسمعة الجواهري النواب وسعدي يوسف والفنان كاظم الساهر وغيرهم من سمعة طيبة للعراق ورعايتهم للفن والأدب كما أن الشعب يحتاج إلى القيم الروحية والترفيه عن نفسه من خلال الأدب والفن كما في الرياضة لأن القيم الروحية لا تقل أهمية عن القيم المادية في الترويح النفسي عن ضغط الحياة المادية. ......
#الأدباء
#والفنانين
#المبدعون
#أبناء
#مدينة
#النفط
#البصرة
#الفيحاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741357

صالح أبو طويلة : المرأة الأردنية كصانعة سياسات
#الحوار_المتمدن
#صالح_أبو_طويلة هل يمكن استثمار مخرجات لجنة تحديث المنظومة السياسية فيما يتعلق بقطاع المرأة في الأردن، وقد لاحظنا في المسودات المقترحة سواء في التعديلات الدستورية التي أكدت على ضرورة تمكين المرأة وتعزيز أدوارها المختلفة، أو من خلال قانوني الأحزاب والانتخاب، وستوفر التعديلات الدستورية فرصة جيدة من حيث توفير الأطار الدستوري الضامن لتحقيق مزيد من المساواة بما يخفف من الفجوة الجندرية، وبالتالي تحقيق أهداف التنمية المستدامة والتي تمثل المساواة إحدى المؤشرات الهامة لتحققها ونجاحها.إن ارتفاع نسب تمثيل النساء في البرلمان من صدور نظام الكوتا، أو من خلال إدماجها في المناصب الوزارية يؤشر الى دخول المرأة إلى مرحلة جيدة ومقبولة من التمكين السياسي، ورغم أهمية هذا الأمر؛ إلا أنه ومن جهة أخرى لم نلحظ تأثيرا كبيرا للبرلمانيات عبر عقدين من الزمن في واقع النساء وتحسين نوعية حياتهن، وبذلك تغدو النساء بعيدات عن مواقع التأثير في المجتمع، فالنخب النسائية البرلمانية تدخل وتخرج دون إحداث التغيير المطلوب، وربما يستمر الوضع في حال رفع نسب التمثيل، ذلك أن ثمة فجوة واضحة بين مطالب واحتياجات فئات النساء وخصوصا الفئات الفقيرة والضعيفة، وبين الخطاب النخبوي الذي تقدمه فئة البرلمانيات تحديدا باستثناء نماذج قليلة ونادرة، فهناك فرق شاسع بين التمكين والتأثير، إلى جانب ذلك لم يضف وجود نساء في مواقع وزارية خلال تلك الفترة مثل (الطاقة، التخطيط، الثقافة، التنمية) أي أضافة نوعية في مجمل قضايا النساء، ذلك أن ظروف التوزير كانت تتم في سياق ايديولوجي يخدم طبيعة المرحلة مثل (برنامج التحول الاقتصادي) الذي لم يراع قضايا النساء المهمشات، فاستوى الوجود من عدمه، او في سياق ارضاء الجهات الدولية المانحة.في السلم الأدنى كانت الأحزاب السياسية ومعها النقابات والاتحادات والمؤسسات العامة فيها ذات المشكل، من حيث انخفاض مستوى تمثيل النساء من جهة وعدم الالتفات الى قضاياهن، وهنا يتولد إشكال هو كيف يمكن للنساء في مواقع صنع القرار أن يكن ذوات تأثير في واقع النساء العملي، وما هو الخطاب الاقتصادي والاجتماعي والسياسي الذي يجب تبنيه للوصول الى تمكين حقيقي يدعم واقع النساء ويحسن من ظروفهن المعيشية.في القاعدة الشعبية تحتل الفئات المهمشة والفقيرة والضعيفة المساحة الاكبر، لكن تلك الفئات تعاني من عدم القدرة على الوصول الى الموارد والخدمات والنفاذ اليها، مع انخفاض مستوى الخبرة والمعرفة في مجالات الحياة، ورغم حلول المرأة الأردنية كما قلنا في مواقع صنع القرار في السلطتين التشريعية والتنفيذية، فإنه لا زالت أوضاع النساء بمنأى عن التحسن، ولا بد من التنويه إلى أن قطاعي الصحة والتعليم يشهد حضورا كبيرا للمرأة بما يسد الفجوة الجندرية من جهة، لكنه يعكس حقيقة الأزمة المتمثلة بعدم القدرة على التمثيل والتأثير والمشاركة في الادارة العامة واتخاذ القرار وتشكيل حراك نسوي يعكس ذلك الحضور، إذ لا زالت آثار النظام الأبوي حاضرة وبقوة، بإمكاننا الاستدلال من خلال مؤشرات تمثيل المرأة في نقابة المعلمين على سبيل المثال لا الحصر، او ضعف ذلك التمثيل في القطاع الصحي.يمكن تقديم مقاربة أكثر جدوى في تحديد أساسيات التمكين والتأثير تبدأ من الأسفل ومن خلال الممارسة الديمقراطية المباشرة، هذه الممارسة يتم التأسيس لها من خلال أنماط عدة: اللجان الشعبية، لجان الأحياء، الجمعيات الخيرية أو التنموية أو الرعائية أو التعاونية، مراكز الأمهات الرعائية، قروبات وسائل التواصل الاجتماعي والتطبيقات الذكية (انتشرت هذه الظاهرة في بعض المدن حيث تنظم النساء انفسهن من خلال قر ......
#المرأة
#الأردنية
#كصانعة
#سياسات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741356

فوز حمزة : الغرفة محجوزة
#الحوار_المتمدن
#فوز_حمزة حينما تصل مناعة الجسد لأدنى مستوياتها ينهار ذلك الجسد ويسقط ويصبح غير قادر على المقاومة .. وكلما طالت مدة الانهيار رافقها ظهور أعراض أخرى أشد وطأة من المرض نفسه .. ومن تلك الأعراض ظهور الدود من ذلك الجسد إلى السطح بعد أن ينتهي من نخر الأعماق .. حينها تصبح فكرة علاجه إضاعة للوقت و ضربًا من ضروب المستحيل.عسولة .. طالبة في إحدى جامعات بغداد .. ظهرت من على قناة أسيا لتقول بكل جرأة و وقاحة وبدون تردد من أنها تدير شبكة دعارة لأكثر من مائة فتاة جامعية .. تقوم من خلال هذه الشبكة بالتنسيق بين الطرفين الراغبين في اللقاء مقابل مبلغ مالي تحدده هي حسب نظافة الفتاة حسب ما قالت لمقدم البرنامج. ولا أدري ما هي المعايير التي تتبعها عسولة لتحديد مستوى النظافة لأي فتاة من فتياتها.الدعارة من أقدم المهن التي امتهنتها المرأة على مر العصور .. ثم جاءت الأديان القديمة بعد ذلك لتسبغ عليها الصفة الشريعة وتجعلها ممنهجة من خلال الممارسات الجنسية التي يقوم بها الرجال والنساء كطقس يقدم لإله الرغبة والجنس .. كألهة الحب إينانا في بلاد سومر القديمة أو إيروس عند اليونان. وفي روما القديمة تطور الأمر لتصبح الدعارة معلما من المعالم السياحية لديهم .. واستمر الحال على ما هو عليه حتى اللحظة لأن غريزة الجنس عند البشر أقوى من أن يقضى أو يسيطر عليها.عسولة موجودة في كل مجتمع من مجتمعات العالم المختلفة سواء كانت هذه المجتمعات متحضرة أو متخلفة .. فقيرة أو غنية .. وفي بلاد مثل بلادنا غالبا ما يتم الأمر في سرية وخوف نتيجة نبذ المجتمع لهكذا نوع عمل والنظرة الدونية التي تنالها من تدخل هذا الوسط .. فما الذي استجد لتظهر عسولة على السطح في مجتمع ما زالت العقول فيه لا تهضم فكرة السماح للمرأة السفر بمفردها أو فكرة تقبل الآخر المختلف وغيرها.لكن هناك سؤال أهم ألا وهو من الذي وراء عسولة ؟ من الذي يحمي عسولة ؟ وما حجم القوة التي تحميها لتبلغ بها الجرأة لتصرح أن هناك من تعمل لحسابه دون أن تخشى العواقب ؟ دون أن تفكر ولو للحظة أن ذلك قد يعرضها هي ومن تعمل لحسابه للمسائلة القانونية ؟ والسؤال الأخطر ما الغاية المنشودة من وراء إثارة هكذا موضوع ؟عسولة اسم من ضمن الأسماء المدونة في أجندة كبيرة كلا منهم يؤدي المهمة المنوطة به .. أنها دعوة لتشويه التعليم الجامعي بل دعوة لتشويه تعليم المرأة وكلنا نعرف النتائج المترتبة على ذلك .. دعوة لفصل الجنسين عن بعضهما .. دعوة لتسقيط كل الفتيات الجامعيات .. دعوة ليس لجلد المجتمع تحت الحزام بل لسحب آخر ما يستره ليتم تشويهه نهائيا.الفساد موجودة في كل مرفق .. في دوائر الدولة .. في الملاهي الليلية .. في دور العبادة .. في الحسينيات والمساجد .. وفي أماكن أخرى قد لا تخطر لنا على بال .. فالفكرة الجنسية حينما تعشعش في رأس أحدهم يبدأ الإبداع في إيجاد السبل لتجسيد تلك الفكرة على فراش الواقع.لا أقول أن الجامعات أماكن مقدسة لا مكان للفساد فيها لكنني استغرب لماذا الجامعات بالذات وكلنا نعرف أن هناك أماكن للفساد ترعاها مؤسسات وأحزاب ليس لها حصر لكن لا تتم مجرد الإشارة إليها. لمصلحة من كل ذلك؟ ما هي الرسالة التي تبغي عسولة إيصالها ؟؟ وهل اُستلمت الرسالة ؟ ......
#الغرفة
#محجوزة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741355

سعد تركي : أخي زهير
#الحوار_المتمدن
#سعد_تركي بين رابع عام 1987 وسادس 2003، عُمُرٌ تقصّف بسراب أمنية وحيدة، أن تؤوب حيّاً مع العائدين إلى بيوتهم.. أن تكون أسيراً توصَّل المحتربون إلى تسوية تعيدك شيخاً، برغم أنهم أخذوك إلى الطفل أقرب من شابٍ ببندقية.. وإذ لم تعدْ، صيّرتكَ سجلاتهم الرسمية ميْتاً بلا قبر!!أخي زهير.. مات أبوك بعد عجزِه عن "رؤية" عطرِك، وتكالبت أمراض الدنيا على أمِّك المرتعشة أمام كلِّ حركةٍ للباب.. أمّك أصرّت ألا نُغادر بيتاً خرجتَ من بابه مرّةً أخيرة، خشية أن تتوه في طريق عودةٍ ما زالت تظنّها ممكنة.. أمّك مع كلِّ غروبٍ تنوح: هب الهوى وافتكت الباب، تره حسبالي جية أحباب.. ودائماً، أبداً تتجاهل التتمّة!بين زمنٍ ساقك حاكمُ البلد حطباً لنزواته، وآخر بخُل قادته بالبحث عن أبناء الوطن الضائعين. ضنّت السجلات الرسمية على تكريمك، وتبرَّعت بك كما حرصت زعامات البلد على إهدار ثروته ودماء أبنائه للآخرين. في كلِّ الأزمنةِ، يصرّ الزعماء على أنّهم آباؤنا.. لنا في كلِّ حقبة أبٌ أباح لنفسه كتابة تاريخنا وتقرير حاضرنا ورسم مستقبلنا.. كنّا تارةً حراساً للبوابة الشرقية، وأخرى تطوَّعنا لمقاتلة الإرهاب "نيابة عن العالم".. مع كلِّ حقبة يتوه الأبناء وتفقدهم الأمهات، ولا آباء يبحثون عنهم.. آباؤنا افتراضيون دوماً تنحصر مهامهم بسلب حياتنا والسير بنا والوطن إلى الخراب!أفترض أن أحد الآباء سيأخذنا، يوماً، إلى مقاتلة الوحوش الفضائية الآتية من المجرّات البعيدة، نيابة عن الكون!يُربكنا ـ أخي زهير ـ غروب الشمس يومياً.. فلا نعرف إنْ كان علينا أن نصلّيَ صلاة الوحشة أم الغائب.. يُربكنا أننا لا نجدك بين الأحياء فنضمّك إلى صدورٍ أوهنها الشوق، ولا بين الأموات فنرشّ على قبرك الماء وعطر الورد.. بين هذا وذاك تصرّ أمّك على بقاء الباب مشرعاً على أمل مستحيل!! ......
#زهير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741378

حكمت الحاج : اخترت حبك- من أشعار مولانا
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج اخترت حبك.. (مقطعة من فن المثنوي)شعر: مولانا جلال الدين الروميترجمها عن الإنكليزية حكمت الحاج..لقد اخترت أن أحبك في صمت لأني في الصمت لا أجد أي رفض منك اخترت أن أحبك في وحدة لأنه في الوحدة لا أحد يمتلكك إلا أنا اخترت أن أعشقك عن بعد لأن المسافة ستقيني الألم اخترت أن أقبلك في الريح لأن الريح أنعم من شفتيّ اخترت أن أعيشك في أحلامي لأنه في أحلامي ليس لك نهاية. ......
#اخترت
#حبك-
#أشعار
#مولانا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741377

عبدالقادربشيربيرداود : قمة العلا مخرجات نوعية في مواجهة التطرف والارهاب
#الحوار_المتمدن
#عبدالقادربشيربيرداود تشعبت مخرجات قمة ( العلا ) الخليجية ؛ ولكن مالفت نظري للكتابة عنها مسألة التطرف الفكري ؛ والتعصب العقدي الجهول الذي عنهما قال تعالى :( فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ... كهف 29 ) كونهما حاضنتان لكل اشكال العنف والارهاب الذي عمدت وكالات الاستخبارات في انحاء شتى من العالم التسويق لهما لأن من تداعياتهما الحض على خطاب الكراهية ؛ وتفخيم الطائفية عبر مشاريع تخريبية هدامه لكل قيم الخير والشهامة في الحياة ...من هذا المنطلق ؛ ولتغليب المصلحة الوطنية ؛ ولو تعارضت مع مصلحة بعضها عقدت دول الخليج قمتها الطارئة ( العلا ) في ظل ظروف اقليمية ؛ ودولية استثنائية حينا ؛ وضبابية حينا آخر فيما يتعلق بمفاوضات ( فيينا ) النووية ؛ وانعكاساتها على المنطلقة بأسرها في حال فشلها ( لاسمح الله ) ...لذلك تعد قمة ( العلا ) فرصة تأريخية على طريق التكامل لمستقبل افضل لأجيال المستقبل لأن العالم اليوم يقف على اعتاب مرحلة حرجة جدا بسبب التغييرات الجيوسياسية ؛ واللجوء الى سياسة تبادل الادوار بين الدول العظمى وامكرها قاطبة الشيطان الاكبر عدوة البشر والحياة ( اميركا ) ...ان هذه التداعيات ؛ والفبركات السياسية المصطنعة دوليا تجعل الكرة بامتيازفي ملعب دول الخليج لجمع الكلمة ؛ وتوحيد الصف ؛ وتعزيزمسيرة الخير والازدهار من خلال تطوير آليات العمل الجماعي ؛ وأنظمتها الشمولية بالاصلاح الحقيقي ؛ والبناء على القواسم المشتركة بينها لفض النزاعات ؛ والخلافات عبر حوار اخوي مثمر على اساس الندية ؛ واحترام السيادة الوطنية ؛ والاستعداد لتوحيد الجهود لمكافحة التطرف والارهاب بكافة صورها ؛ والأيقاف الفوري لكل اعمال التحريض لان هذه التصرفات غير المدنية ؛ وغير الحضارية تمثل تهديدا للسلم والامن كأتفاق نهائي يحقق الخير والحياة الكريمة لكل شعوب العالم .. قال تعالى (( وان جنحوا للسلم فاجنح لها ... الانفال – 61 )) وللحديث بقية ......
#العلا
#مخرجات
#نوعية
#مواجهة
#التطرف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741376

ناظم الماوي : مزيدا عن دغمائيّة حزب - الوطد الثوريّ - و تحريفيّته
#الحوار_المتمدن
#ناظم_الماوي دغمائيّة و تحريفيّة حزب " الوطد الثوري " تتجلّى في معالجته لقضايا شيوعيّة حيويّة أخرى - الفصل السابع من كتاب " في تعرية تحريفيّة الحزب الوطني الديمقراطي الثوري ( الوطد الثوريّ ) الماركسيّ – اللينينيّ و إصلاحيّته "لا حركة شيوعية ثورية دون ماوية !و الروح الثوريّة للماوية المطوَّرة اليوم هي الشيوعيّة الجديدة ( عدد 48 - 49 / ماي 2021 )حفريّات في الخطّ الإيديولوجي والسياسي التحريفي و الإصلاحي للوطنيّين الديمقراطيّين - الوطد - و تفرّعاتهم ( الكتاب الثالث ) في تعرية تحريفيّة الحزب الوطني الديمقراطي الثوري ( الوطد الثوريّ ) الماركسيّ – اللينينيّ و إصلاحيّته ناظم الماويو فضلا عن مقدّمته ، يتناول الكتاب الثالث بالنقاش نقاطا جوهريّة في الخطّ الإيديولوجي والسياسي ل " الوطد الثوري " :-I دوس حزب " الوطد الثوريّ " لمستلزمات البحث العلمي :1- الإستهانة بالمراجع و المصادر 2- تهرّب من الخوض في جميع تجارب الحركة الشيوعيّة العالميّة عدا التجربة السوفياتيّة 3- تداخل رهيب في المفاهيم II- تشويه حزب " الوطد الثوريّ " للينين و اللينينيّة :1- تشويه تنظيرات لينين و ممارساته 2- تنكّر حزب " الوطد الثوري" لتطوير لينين للماركسيّة إلى مرحلة جديدة ، ثانية و أرقى 3- نظرة إحادية الجانب للينين – نظرة مناهضة للمادية الجدليّة 4- تشويه صلة ستالين بلينين III- تشويه حزب " الوطد الثوريّ " لستالين :1- غياب التقييم العلمي المادي الجدلي من منظور شيوعي ثوريّ لدى حزب " الوطد الثوريّ " 2- من الأخطاء البيّنة المرتكبة في ظلّ قيادة ستالين 3- حزب " الوطد الثوري " لم يفقه شيئا من الإنقلاب التحريفي على التجربة الإشتراكية السوفياتيّة و دروسه 4- كيف ننجز أفضل من التجربة السوفياتيّة ؟IV- تلاعب حزب " الوطد الثوري " بإرث الأمميّة الثالثة :1- هل يتبنّى هذا الحزب فعلا تعاليم الأمميّة الثالثة ؟2- هل قيّم حزب " الوطد الثوريّ " تنظيرات و ممارسات الأمميّة الثالثة كما هو مطلوب ماركسيّا – لينينيّا ؟V- كمونة باريس و الفهم الدغمائيّ التحرفيّ لحزب " الوطد الثوري " :1- تصحيح معلومات تاريخيّة 2- اليوم لا يجب تحويل كمونة باريس إلى" نموذج لدولة الطبقة العاملة البديل التاريخي المستقبلي لدولة البرجوازية " VI- تخريجات نظريّة دغمائيّة تحريفيّة لحزب " الوطد الثوري " المنتحل لصفة الماركسي – اللينيني :1- بلشفيّة " الوطد الثوري " تشوّه الماركسيّة - اللينينيّة 2- الشيوعيّة و ليس الإشتراكية العلميّة 3- عن الفهم الدغمائي التحريفي للأممية البروليتاريّة لدي حزب " الوطد الثوريّ " 4- ما هذه " الماركسيّة – اللينينيّة غير المشبوهة بالتحريفيّة " ؟-VII دغمائيّة و تحريفيّة حزب " الوطد الثوري " تتجلّى في معالجته لقضايا شيوعيّة حيويّة أخرى :1- الصراع الطبقي و المنهج المادي الجدلي 2- عدم فهم حزب " الوطد الثوري " لدكتاتوريّة البروليتاريا و إنفصال الحركة الشيوعية عن الحركة العمّاليّة 3 - الديمقراطيّة في الفهم الدغمائي التحريفي لحزب " الوطد الثوري " 4– حزب " الوطد الثوري " و إنكار و تاجيل ضرورة النضال في سبيل تحرير المرأة من الآن إلى بلوغ الشيوعيّةVIII- ملاحظات بشأن المنهج المثالي الميتافيزيقي لحزب " الوطد الثوري " :1- تجليّات المثاليّة الميتافيزيقيّة المناهضة للماديّة الجدليّة 2- الحتميّة معادية للمادية الجدليّة 3- الأداتيّة لدي حزب " الوطد الثوري " - خاتمة م ......
#مزيدا
#دغمائيّة
#الوطد
#الثوريّ
#تحريفيّته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741375

خليل قانصوه : ملحوظات على مدلولات بعض المصطلحات -3-
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه لو كان ماجرى في السنوات الأخيرة " ثورات " لم تجمدّت و توقفت هذه الثورات لأن المحفزات على الثورة في الراهن هي أكبر مما كانت بالأمس ، بل أقول استطرادا أن الحروب والمبادرات والحركات التي وسمت تاريخ المنطقة العربية خلال العقود الخمسة الماضية لم تكن من وجهة نظري خالصة لان الأمور تسير القهقرى منذ كارثة حرب حزيران 1967 . مجمل القول أن تلك الحرب تؤرِّخ لبدء عصرالإنحطاط والتفكك على غير من صعيد جمعي ، الأمر الذي يجعل الخوض في موضوع الثورة مجرد لغوِِ ، في ظروف التفسخ المجتمعي و تناقص و تحلل القواسم المشتركة بين الأفراد و المجاميع و الكيانات . فالثورة تعبير عن حيوية المجتمع ، فهي مطلب ضروري و ملح تفرضه هذه الحيوية و ديمومتها . بكلام آخر ، إن الأفراد لا يثورون طالما لم يتوافقوا على الإلتزام بعلاقة شراكة فيما بينهم . ينجم عنه أن فكرة الشراكة و العمل في إطارها ، يسبقان الثورة . استنادا إليه ، يمكننا مقاربة موضوع الثورة الوطنية تحت ثلاثة عناوين : ـ لا بد أولا من التسليم بأن البيئة الطبيعية للثورة الوطنية الإجتماعية هي المجتمع الوطني . و هنا يحسن التشديد على المساواة بين المواطنين و على الشراكة فيما بينهم ، بما هما سمتان ضروريتان لكي يكون المجتمع و طنيا .ـ توافر الظروف الملائمة في المجتمع للبحث في " أحواله " و لإقرار ما يلزم لانجاح الشراكة لصالح المواطنين جميعا . هذا حرية الرأي و التعبير و منع مصادرة الحيز العام .ـ من البديهي أن الناس لا يجمعون على إعلان الثورة ، ولكن مهما يكن فهذه لا تعدو كونها سيروروة اصلاحية تصحيحية ، الغاية منها أمن المجتمع و تقدمِه ، تبارد إليها حركة أو جماعة سياسية اجتماعية ، و تبذل ما في وسعها من أجل ترجيح ميزان القوى في الداخل الوطني لصالح المشروع الثوري الذي أعدته . السفارة الأجنبية و المنظمة غير الحكومية عدوتان للثورة . هنا ينهض السؤال عن الجماعة أو الحزب الذي يضطلع بتقديم مشروع ثوري من أجل حل أزمات المجتمع و معضلات وجوده ، بدءا من الدعوة إلى ضرورة الخروج من جميع الكيانات الفئوية القائمة على خصوصية موروثة و الإلتزام في سيرورة تكوين مجتمع وطني على اساس المشتركات العامة بين السكان دون تمييز فيما بينهم . من نافلة القول أن المشروع الثوري يمثل خلاصة معرفة معمقة بالمجتمع الوطني ، توفرت من خلال معاينة جميع أوجه العيش في الراهن إضافة إلى التوقعات المحتملة مستقبلا ، تتضمن إقتراحات حلول تصب بطرائق مباشرة أو غير مباشرة في المصلحة العامة . مهما يكن فإن الثورة ليست في جوهرها إنقلاب فئة أو طائفة على أخرى و أنما هي تحول أو تبديل للنهج استهدافا لتحسين شروط العيش و لعدالة التوزيع و لرفع درجة التضامن الإنساني بين الجميع . و أخيرا تحسن الإشارة إلى أن المشروع الثوري أو بالأحرى مشروع الخروج من الإزمات الإجتماعية المستعصية التي تهدد بإطاحة المجتمع و البلاد معا ، هو من حيث المبدأ موجود على جدول عمل أي حزب أو تيارفكري سياسي وطني. هدا يعني أن الثورة لا ترتجل ارتجالا ، و أنها في الأصل أفكار و أبحاث و حوارات ، وأن الثوار لا يبادرون إلى العنف دفاعا عن أنفسهم و عن ألمجتمع الوطني إلا عندما يُمنع التعبير عن الرأي و يُرمى الوطنيون في الزنزانات و يُشهِِر رجل الدين سلاح التحريم و يلجأ الحاكم الغاشم إلى اساليب الإذلال و التعذيب و ا ......
#ملحوظات
#مدلولات
#المصطلحات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741374

ناظم الماوي : حزب - الوطد الثوري - و تخريجاته النظريّة الدغمائيّة و التحريفيّة- من كتاب - في تعرية تحريفيّة الحزب الوطني الديمقراطي الثوري الوطد الثوريّ الماركسيّ – اللينينيّ و إصلاحيّته - لا حركة شيوعية ثورية دون ماوية
#الحوار_المتمدن
#ناظم_الماوي حزب " الوطد الثوري " و تخريجاته النظريّة الدغمائيّة و التحريفيّةتخريجات نظريّة دغمائيّة تحريفيّة لحزب " الوطد الثوري " المنتحل لصفة الماركسي – اللينيني - الفصل السادس من كتاب " في تعرية تحريفيّة الحزب الوطني الديمقراطي الثوري ( الوطد الثوريّ ) الماركسيّ – اللينينيّ و إصلاحيّته "لا حركة شيوعية ثورية دون ماوية !و الروح الثوريّة للماوية المطوَّرة اليوم هي الشيوعيّة الجديدة ( عدد 48 - 49 / ماي 2021 )حفريّات في الخطّ الإيديولوجي والسياسي التحريفي و الإصلاحي للوطنيّين الديمقراطيّين - الوطد - و تفرّعاتهم ( الكتاب الثالث ) في تعرية تحريفيّة الحزب الوطني الديمقراطي الثوري ( الوطد الثوريّ ) الماركسيّ – اللينينيّ و إصلاحيّته ناظم الماويو فضلا عن مقدّمته ، يتناول الكتاب الثالث بالنقاش نقاطا جوهريّة في الخطّ الإيديولوجي والسياسي ل " الوطد الثوري " :-I دوس حزب " الوطد الثوريّ " لمستلزمات البحث العلمي :1- الإستهانة بالمراجع و المصادر 2- تهرّب من الخوض في جميع تجارب الحركة الشيوعيّة العالميّة عدا التجربة السوفياتيّة 3- تداخل رهيب في المفاهيم II- تشويه حزب " الوطد الثوريّ " للينين و اللينينيّة :1- تشويه تنظيرات لينين و ممارساته 2- تنكّر حزب " الوطد الثوري" لتطوير لينين للماركسيّة إلى مرحلة جديدة ، ثانية و أرقى 3- نظرة إحادية الجانب للينين – نظرة مناهضة للمادية الجدليّة 4- تشويه صلة ستالين بلينين III- تشويه حزب " الوطد الثوريّ " لستالين :1- غياب التقييم العلمي المادي الجدلي من منظور شيوعي ثوريّ لدى حزب " الوطد الثوريّ " 2- من الأخطاء البيّنة المرتكبة في ظلّ قيادة ستالين 3- حزب " الوطد الثوري " لم يفقه شيئا من الإنقلاب التحريفي على التجربة الإشتراكية السوفياتيّة و دروسه 4- كيف ننجز أفضل من التجربة السوفياتيّة ؟IV- تلاعب حزب " الوطد الثوري " بإرث الأمميّة الثالثة :1- هل يتبنّى هذا الحزب فعلا تعاليم الأمميّة الثالثة ؟2- هل قيّم حزب " الوطد الثوريّ " تنظيرات و ممارسات الأمميّة الثالثة كما هو مطلوب ماركسيّا – لينينيّا ؟V- كمونة باريس و الفهم الدغمائيّ التحرفيّ لحزب " الوطد الثوري " :1- تصحيح معلومات تاريخيّة 2- اليوم لا يجب تحويل كمونة باريس إلى" نموذج لدولة الطبقة العاملة البديل التاريخي المستقبلي لدولة البرجوازية " VI- تخريجات نظريّة دغمائيّة تحريفيّة لحزب " الوطد الثوري " المنتحل لصفة الماركسي – اللينيني :1- بلشفيّة " الوطد الثوري " تشوّه الماركسيّة - اللينينيّة 2- الشيوعيّة و ليس الإشتراكية العلميّة 3- عن الفهم الدغمائي التحريفي للأممية البروليتاريّة لدي حزب " الوطد الثوريّ " 4- ما هذه " الماركسيّة – اللينينيّة غير المشبوهة بالتحريفيّة " ؟-VII دغمائيّة و تحريفيّة حزب " الوطد الثوري " تتجلّى في معالجته لقضايا شيوعيّة حيويّة أخرى :1- الصراع الطبقي و المنهج المادي الجدلي 2- عدم فهم حزب " الوطد الثوري " لدكتاتوريّة البروليتاريا و إنفصال الحركة الشيوعية عن الحكة العمّاليّة 3 - الديمقراطيّة في الفهم الدغمائي التحريفي لحزب " الوطد الثوري " 4– حزب " الوطد الثوري " و إنكار و تاجيل ضرورة النضال في سبيل تحرير المرأة من الآن إلى بلوغ الشيوعيّةVIII- ملاحظات بشأن المنهج المثالي الميتافيزيقي لحزب " الوطد الثوري " :1- تجليّات المثاليّة الميتافيزيقيّة المناهضة للماديّة الجدليّة 2- الحتميّة معادية للمادية ......
#الوطد
#الثوري
#تخريجاته
#النظريّة
#الدغمائيّة
#التحريفيّة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741373

محمد حسن خليل : بدايات خصخصة شركة أبو قير للأسمدة
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_خليل نشرت جريدة الأهرام مؤخرا (1) خبرا عن طرح 10% من أسهم شركة أبو قير للأسمدة للبيع في البورصة المصرية بمبلغ 2.2 مليار جنيه، أي بما يوازي 143 مليون دولار (حسب نص الإعلان)، واتفقت مع شركة هرمس للخدمات المالية من أجل تسويق عملية البيع.يعني هذا أن الشركة تم تقييمها بمبلغ 22 مليار جنيه مصري أو نحو مليار و400 مليون دولار، بما يضعها في مصاف أكبر الشركات، في مصر والمنطقة بأسرها. ويبدو أن الشركة، الناجحة جدا، تساوي هذا المبلغ على الأقل، فهي تمتلك 3 مصانع (تسمى أبو قير 1 و2 و3) بالإضافة إلى وحدة خاصة لإنتاج الأسمدة، ومصنع بلاستيك لإنتاج شكاير الأسمدة. وتنتج الشركة نحو عشرة آلاف طن أسمدة يوميا، أكرر يوميا وليس سنويا، حيث يشمل إنتاجها أحد عشر نوعا من الأسمدة. (2)تأسست الشركة عام 1976 كشركة مساهمة مصرية، أصبحت فيما بعد خاضعة للقانون 159 لسنة 1981، من قِبَل الشركة القابضة للبتروكيماويات. والمساهمون في رأسمال الشركة ست عشرة جهة. أكبر المساهمين بنك الاستثمار القومي بحوالي 25% من رأس المال، والهيئة المصرية العامة للبترول بحوالي 19% والهيئة العامة للتنمية الصناعية (13%) وبنك التنمية الصناعية وبنك ناصر الاجتماعي (6% لكل منهما)، وشركتي تأمين هما شركة مصر للتأمين ومصر لتأمينات الحياة (5% لكل منهما) وسبعة مستثمرين آخرين صغار، وكلها جهات حكومية بالأساس. ولكن تبرز جهتان أخيرتان: صندوق العاملين بالشركة (4%)، وشركة الأهلي كابيتال وهي شركة سعودية لإدارة الأصول والاستثمارات المالية والاقتصادية (8%). إجمالي قيمة الأصول في 30 يونيو 2021 هو 13.6 مليار جنيه. (3)وحققت الشركة عام 2020/2021 أرباحا تبلغ 3.5 مليار جنيه، بزيادة 30% عن العام السابق الذي بلغت فيه الأرباح 2.7 مليار جنيه. ومبلغ 3.5 مليار هو صافي الأرباح بعد دفع ضرائب للدولة مقدارها مليار جنيه مصري. (4)وقد أعدت الشركة مركزا ماليا معتمدا من المحاسب القانون عن ربع العام الحالي الممتد بين أول يوليو 2021 وآخر سبتمبر من العام نفسه. وبين تقرير المحاسب القانوني المعتمد (5) أن الشركة قد حققت أرباحا في ربع العام الحالي يبلغ 1.29 مليار جنيه (أي أنه إذا سارت الأمور على هذا المنوال سوف تبلغ أرباح الشركة في العام المالي الحالي 2021/2020 نحو 5.2 مليار جنيه. ويبدو أن طرح هذا المركز المالي كان ضروريا لطرح 10% من أسهم الشركة في البورصة المصرية للبيع.وفي حديث لرئيس الشركة (6) عن العام الماضي منشور في جريدة اليوم السابع أوضح أن إجمالي إنتاج الشركة بلغ 23 مليون طن سماد أزوتي. والشركة تبيع 55% من إنتاجها إلى وزارة الزراعة بسعر التكلفة، وصدرت 1.6 مليون طن بقيمة حوالي 2 مليار دولار.ويحدث هذا رغم أن الشركة تأخذ الغاز بسعر أعلى من السعر العالمي، يبلغ 4.5 دولار للمليون وحدة حرارية، بينما تكلفته التي تحصل الشركات العالمية بها تبلغ 3 دولار للمليون وحدة حرارية، ولم تستفد الشركة من تخفيض سعر الغاز الذي قررته الحكومة لمصانع السيراميك والأسمنت والحديد، ومازالت تحصل عليه بالسعر المرتفع 4.5 دولار.إذن فنحن إزاء شركة رابحة بكل المقاييس، وتمد السوق المحلي بسلعة بالغة الأهمية للزراعة به، كما وتصدر الباقي للخارج، فلماذا البيع؟ ويجب ملاحظة أن السماد سلعة حيوية مطلوبة بشدة في بلد زراعي كبلدنا، فلماذا نفرط في أصول هامة تمدنا باحتياجاتنا، ثم نعود فنستوردها أو نشتريها بالسعر العالمي من القطاع الخاص المصري أو الأجنبي؟أليس هذا تكرارا لما حدث مع مصنع الحديد والصلب وتصفية جسمه الرئيسي، لكي نجبر على أن ندفع أضعاف تكاليف إحياء المصنع م ......
#بدايات
#خصخصة
#شركة
#للأسمدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741372

خيرالله قاسم المالكي : لست وحدي
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي كل فجر أسمع تغريدة الديك وأصوات المآذنأسمعها كي لا أنامأسمعها نهر يعشق ماءهبحر عالي الأمواج يحب ميناءهما أنا بطفل ولدته أمه تواًيبكي بكاء كهل فاقد الوسادةفي حضن الدنيا في كنف العاصفةلست وحدي من يبكيفالسرادق تعج بالضجيج بالبكاءفي الدروب الهاربات من العدمشتان بين الدروب والعاصفةكليهما تغرية الديكوأصوات المآذنوأنا المجرد من المنامفي الليل والفجر والنهار الذي لا يغفو ......
#وحدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741371

الطاهر المعز : نموذج من إفلاس سلطة الإسلام السياسي -المُعتدل-
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز محاولة لتبسيط مفاهيم الإقتصاد السياسينشرت صحيفة "نيويورك تايمز" الأمريكية، يوم الخميس 16 كانون الأول/ديسمبر 2021، تحقيقًا عن بعض جوانب الوضع الإقتصادي بتركيا (عضو حلف شمال الأطلسي)، وعن ارتفاع أسعار السّلع الغذائية في هذا البلد الفلاحي، مع ارتفاع أسعار الأسمدة المستورَدَة والوقود، ونشرت صور طابور من الأتراك الذين وقفوا رغم المطر، في إحدى ضواحي مدينة "اسطنبول"، على طول شارع أمام محل لبيع الخبز الرّخيص، المدعم حكوميا، والذي يُشكّل عنصرًا أساسيا في الغذاء اليومي لسكّان تركيا البالغ عددهم نحو 83 مليون نسمة. انخفض سعر الليرة التركية إلى 17,14 ليرة مُقابل الدّولار، يوم الجمعة 17 كانون الأول/ديسمبر 2021، وفقدت العُمْلَة التّركية، بين شَهْرَيْ شباط/فبراير ومنتصف كانون الأول/ديسمبر 2021، نحو 55% من قيمتها مُقابل الدّولار الأمريكي، ما اضطر المصرف المركزي للتدخل ببيع المزيد من العملات الأجنبية، لدعم الليرة، وما رفع نسبة التّضخّم المتصاعد إلى 21,31% خلال الأسبوع الثالث من شهر كانون الأول/ديسمبر 2021، وأصبحت أسعار السّلع والخدمات الأساسية ترتفع يَوْمِيًّا، لتنخفض قيمة الرواتب والمعاشات التي أصبحت لا تغطي الحاجيات الأساسية لمعظم الأُسَر، وأعلن الرئيس التركي رَفْع الأجْر الأدنى بنسبة 50% اعتبارًا من شهر شباط/فبراير 2022، اعتمادًا على سعر 15,4 ليرة تركية، مقابل الدّولار الأمريكي، أي أن الرواتب اهْتَرَأتْ، وتجاوزتها نسبة التّضخّم، قبل دخول الزيادة قَيْدَ التّنفيذ، وللتّذكير فإن الأجر الأدنى لسنة 2020، كان يُعادل 2826 ليرة أي 384 دولارا، ورغم ارتفاع حجمه إلى 4250 ليرة، سنة 2022، فإن قيمته الحقيقية لا تتجاوز 274 دولارا، أي أن قيمة الإنخفاض تُعادل 110 دولارات شهريا، إذا لم تنخفض قيمة الليرة، وإذا لم ترتفع نسبة التضخم، فاقتصاد تركيا ليس مُستقلاً كما يدّعي الرئيس إردوغان وحزبه، بل يرتهن إلى الإستثمارات الخارجية والودائع التي تجتذبها نسبة الفائدة، مثل العديد من "الأسواق الناشئة"، والبلدان متوسّطة الدّخل، وتُغادر الإستثمارات الأجنبية التي تختص بمجال المُضاربة (ما تُسَمّى "الأموال السّاخنة"، أو الإستثمارات "الإنتهازية" ) بُلدانًا مثل تركيا أو البرازيل وماليزيا وأمثالها، وفقًا لقرارات السياسة النقدية للإحتياطي الإتحادي الأميركي الذي يجتذب هذه الأموال من الأسواق الناشئة.يحكم حزب الإخوان المسلمين (العدالة والتنمية) البلاد، منذ 19 سنة، ورغم الوعود، لم يتمكّن من تحسين وضع الإقتصاد، ومن تحسين معيشة الكادحين والمُزارعين وأغلبية فئات مواطني تركيا، لأن الإخوان المسلمين يُؤمنون بمشروعية الإستغلال والإضطهاد، وبقدسية الإقتصاد الليبرالي، ويتمثّلُ جوهر الخطّة الإقتصادية لأردوغان وحزبه، الذي يُرَوّج لدى مُسانِدِيه، أنه يعمل على بناء "اقتصاد إسلامي"، في خفض سعر صرف الليرة التركية أمام العملات الأجنبية، مُراهنًا على "الإنعكاسات الإيجابية لخفض أسعار العملة على قطاعات التصدير والسياحة، وعلى تكاليف الإقتراض والتّمويل، لتعزيز النّمو"، في حين تُشير الوقائع إلى تحويل الأثرياء لثرواتهم إلى الذّهب (توجد عُمْلَة ذهبية تُرْكية) وإلى العُملات الأجنبية، وتُشير إلى تراجُعِ شعبية أردوغان إلى أدنى مستوياتها، لكن الرئيس وحزبه يراهنان على ارتفاع نسبة النمو، الانتخابات الرئاسية المقرر إجراؤها سنة 2023، لأن انهيار الليرة أدّى إلى ارتفاع أسعار واردات الوقود والسلع الأساسية، وأصبحت أغلبية سكان البلاد تُكافح من أجل شراء الطعام وتلبية الاحتياجات الأساسية الأخرى، مثل الأدوية، إذ نشرت وكالة الصح ......
#نموذج
#إفلاس
#سلطة
#الإسلام
#السياسي
#-المُعتدل-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741370

محمد حسن الساعدي : المحكمة الاتحادية العراقية وحلولها المتوقعة.
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي رغم تعدد السلطات واستقلالها عن بعضها في العراق، لكن الواقع يثبت أن المحكمة الاتحادية والتي تشكلت بموجب قانون المحكمة الاتحادية رقم (3) لسنة 2005 أعلى سلطة في البلادهي تقوم بمهام قانونية وسياسية، وبالتالي هي لاتبت بالقضايا بغض النظر عن التبعات، ما يجعلها تأخذ بعين الاعتبار "المصلحة العامة للبلاد" وتعمل على تحقيق التوازن حفاظاً على الاستقرار...بعد قرابة الشهرين من إجراء الانتخابات البرلمانية في العاشر من تشرين، فان الخلافات والشكاوى مازالت تتسيد المشهد، من قبيل التشكيك بنزاهتها أو طعون واعتراضات قدمت، على نتائج الانتخابات بعد ان وصلت إلى المحكمة الاتحادية، وهي المرحلة الأخيرة التي يتم البت فيها بشكل نهائي. المعترضون على نتائج الانتخابات رغم أنهم المتضرر الأكبر، إلا أنهم لا يمكنهم الذهاب نحو إلغاءها، لخطورة هذا الخيار على الوضع العام بكل تفاصيله، رغم أن مبررات ذلك حاضرة وبقوة.. إلا أن القوى السياسية المعترضة، تدرك خطورة الوضع وأي محاولة لإلغاء الانتخابات، ستكون لها انعكاسات سلبية في المشهد العراقي عموماً.على الرغم من أن بعض الاعتراضات خطيرة وجدية، لاسيما الاعتراضات التي تستند إلى تقرير الشركة الألمانية الفاحصة، والتي أقرت بوجود ثغرات كبيرة في العملية الانتخابية، إلا أن الذهاب إلى إلغاء الانتخابات او حل مجلس النواب يبدو بعيداً، ومجرد ورقة ضغط تستخدمها الأطراف السياسية، كوسيلة لترويض خصومها.. المحكمة الاتحادية تتعرض لضغوط كبيرة، من قبل القوى السياسية، سواءً الفائزة لتمرير نتائج الانتخابات، او المعترضة لإيجاد حلول للازمة الناتجة عن الانتخابات، والتي في الأعم الأغلب غايتها الوصول، لتفاهمات مقبولة تحفظ حقوقها.. لذلك سوف لن تبت المحكمة في قضية المصادقة على نتائج الانتخابات، ما لم تصل هذه القوى التفاهمات المطلوبة، توجها لمشتركات في تشكيل الحكومة القادمة.يتوقع كما يرى محللون أن المحكمة الاتحادية والتي ستكون قراراتها، تأسيسية مستقبلية وليس بأثر رجعي، منعها استخدام الأجهزة الالكترونية مستقبلا، وهو إجراء عملت عليه المحكمة الاتحادية الكورية في انتخابات 2016، وبذلك تكون قد أنصفت القوى المعترضة، وطمأنت القوى الفائزة.. إضافة إلى عدم اعتبار الفائزات من دون كوتا (الفائزات بصوتهن) جزءاً من الكوتا وبالتالي، ستفوز ما يقارب 7 نساء أخريات بالكوتا.. لذلك المحكمة الاتحادية تبحث عن مخرجات تكون أقل ضرراً، إن لم يكون مقبولاً بعض الشيء من قبل القوى الفائزة أو المعترضة، والسير نحو طمأنة الشارع والدفع باتجاه الاستقرار والسلم الاجتماعي في البلاد. ......
#المحكمة
#الاتحادية
#العراقية
#وحلولها
#المتوقعة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741369

منير المجيد : الفصل العاشر من رواية «كوبنهاون»
#الحوار_المتمدن
#منير_المجيد لم تسر أمور العمل في كوبنهاغن بشكل جيد، فتوظفت في شركة إعلان في بلدة «بيلوند» عام &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1639-;- الواقعة على شبه جزيرة «يولاند». في الواقع، تحتل معامل ومكاتب شركة «ليغو» العملاقة نصف مساحة البلدة. قالوا لي أنه تعذّر عليهم إيجاد سكن لأولادي، صديقتي حينذاك وأنا، لذا فأننا سنسكن في منطقة جديدة في بلدة مجاورة أسمها «غرينستيذ».وهذا ما كان، من كوبنهاغن (&#1633-;-,&#1637-;- مليون نسمة)، إلى غرينستيذ (&#1636-;- آلاف نسمة) والتي لم تكد تظهر على الخريطة.المنطقة مبنية حديثاً، وهذا كان واضحاً من حجم الشجيرات المزروعة، وكذلك الأسوار النباتية التي لم يتجاوز ارتفاعها سوى بضع سنتيمترات.الأبنية تحيط بقناة مائية على الضفتين، وعلى مقربة بحيرة واسعة يتمشى الناس حولها أو يمارسون رياضة الجري، وعلى بعد خطوات غابة صغيرة.أحببنا المكان كثيراً.الجيران كانوا فضوليين للغاية، ولم يتمكنوا تماماً من فهم تركيبة القادمين الجدد.في اليوم التالي استيقطنا على رائحة قذرة خانقة. «من حظيرة الخنزير، هناك». قال لنا جار حينما خرجنا نستطلع، مُشيراً إلى بيت منعزل على بعد مائتي متر.حذّرنا أيضاً من مياه البحيرة، التي مازالت سامّة. والقصة هي أن شركة إنتاج مواد ومبيدات كيميائية كانت تفرّغ نفاياتها في البحيرة قبل نحو عشرين سنة. حتى هذه اللحظة لم يتحمّل أحد الذنب، لا الشركة، ولا السلطات المحلية، ولا حتى الدولة مختلفين على إجراءات قانونية عقيمة، فبقيت مياه البحيرة مُلّوثة.جار آخر سارع بالإحتجاج لدى مكاتب شركة السكن، وطالب بوضع حدّ لتمدّد اللاجئين التاميل (من سيريلانكا) إلى الضفة الثانية. شُرح له الأمر، وقيل أن هؤلاء ليسوا من التاميل، حينها قال الجار «صحيح، لا يُشبهون التاميل، بل معهم فتاة شقراء أيضاً». هذه القصة رواها لي نفس الجار ذاك، بعد نحو سنة، وقال أيضاً أنه، منذ البداية، وفي إجتماع عام مع مدير وموظفي شركة الإسكان اشترطوا عليهم أن يخصصوا الضفة المقابلة للقناة للتاميل، الطلاب والعاطلين عن العمل.على ذكر العاطلين عن العمل. سيدة عجوز كان يفصل بيتنا عنها الشارع فقط. كانت تجلس دائماً قرب شبّاكها الواسع وتراقب كل شيء. وَشَتْ للآخرين أنني عاطل عن العمل، لكنني أقود سيارة جديدة. «هؤلاء الغرباء حفنة من الفاسدين». قالت لبقية الجيران. لكن بعضهم قال أنهم يروني أغادر صباحاً باكراً ولا أعود إلا مساءً. «هذا يعني أن الرجل يذهب إلى العمل».بعد أن تجرأت هذه العجوز، فيما بعد، بالإقتراب منّا، وكانت تلّح علينا على زيارتها واحتساء القهوة وتناول كعك الزبدة التي كانت تبرع بتحضيره، جاءت جارة اخرى وحذرتنا من أنها كانت تُثير الكثير من الشائعات حولنا. ومنها عرفنا أن إبنها الوحيد الذي يسكن في مدينة اخرى يزورها مرّة في الشهر، ويتعمّد أن يكون مطلع الشهر، كي يبتزّ والدته ويسطو على جزء من مرتبها التقاعدي. كانت السيدة حينذاك من أنصار حزب عنصري (حزب التقدم) الذي إنحلّ، فيما بعد، ليتشكل على حطامه حزب آخر أشد عنصرية. إلا أن السيدة العجوز، وبعد أن اقتنعت أنني لست متوحشاً، صارت من أنصار حزب يميني غير متطرف.بعد يومين من إنتقالنا إلى تلك البلدة العجيبة، ذهبت صديقتي إلى الطبيبة التي حددتها لنا سلطات بلدية البلدة. فسألتها الطبيبة، حينما ألقت نطرة على أسمي، من أين أنا. «من سوريا». أجابت صديقتي. «أعتقد أن هناك سوري آخر هنا». قالت لها الطبيبة.صديقتي النبيهة طلبت منها إسمه. وحينما أرتني إياه، بعد عودتي من العمل، قلت لها «إنه ليس من سوريا فحسب، بل هو من حلب» ......
#الفصل
#العاشر
#رواية
#«كوبنهاون»

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741368

رائد الحواري : مسرحية الحياة والموت للأديب جمال بنورة
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري محاورة الأموات فكرة قديمة تناولها الأدب الإنساني منذ فجر الحضارة، فجاءت في ملحمة جلجامش تناول لأنكيو بعد الموت، وتحدث عن الريش الذي يكسو جسد الموت، وأيضا تحدثنا الأساطير القديمة عن رحالة عشتار إلى العالم السفلي، وكيف يكون حال الموتى الذين يسلبون من كل مظاهر الحياة الأرضية، فينتزع منها لباسها وتاجها حتى تمسي عارية أمام أختها أريشكيجال.هذا ما جاء في الأدب الهلالي تحديدا، أما في الأدب اليوناني فهناك "مسامرات الأموات لكاتبه لوقيانوس السميساطي، الذي تحدث فيه عن شخصيات متناظر مثل: "هاني بعل/الاسكندر".إذن هذا النوع من الأدب قديم قدم الحضارة الإنسانية، لكن مع ظهور الأديان السماوية تم ترك هذا التناول للأموات، ويمكن أن نقول بأنه أغلق/أهمل الأدب الذي يتحدث/يحاور الأموات.لكن ها هو "جمال بنورة" يطرق باب الأحوار مع الأموات في مسرحية "الحياة والموت" من جديد، مستخدما مقدمة (منطقية) حيث يتحاور ملاك الموت مع الراوي قبل قبض روحه، فيقرر الملاك إعطائه ما يقارب 24 ساعة قبل قبض روحه، وبما أن الراوي لم يأخذ كفايته من الحياة فقد أقنع "الملاك بمنحه هذه المدة، وأثناء حوارهما يتناول الملاك فكرة الموت بهذه الطريقة:"ـ .. ربما يأتي وقت تطلب فيه الموت، فلا تجده، ولا أستطيع إنقاذك من الحياة...غيرك طلب ذلك.. ولكنني لم أتمكن من إنقاذه...لقد ظل يتعذب حتى النهاية.وهنا يتم زيارة الأموات في قبورهم، حيث يأمر حفار القبور بالحفر على الأموات، ... ثم لأن الموت ليس شيئا مخيفا...ستعرف ذلك عندما تجربه" ص12و14، وهذا ما وجده الراوي أثناء حواره مع الموتى، فكلهم تحدثوا وكأنهم لم يموتوا، لم يشعروا بألم/بعذاب الموت، فبدوا وكأنهم يستيقظون من النوم، وليس من الموت.كما تناول الحوار بين الراوي والملاك ما يفعله أهل الموت بعد موته، وكيف أن الميت لا (يهتم/يتأثر سلبا أو إيجابا) بما يجري بعد موته: "الملاك: ... ثم أن ذلك سيؤثر في الناس، ويستثير حزنهم.. فيبكون عليك بحرقة.الراوي: ولكن ماذا يفيدني بكاؤهم؟ حتى لو رقصوا في جنازتي.. فإنني لن أشعر بذلك" ص20، تكمن أهمية هذا الطرح في أنه يشير بطريقة غير مباشرة إلى ضرورة تمتع الإنسان في حياته، لأنه بعد الموت سينتهي ولن يشعر بأي شيء، إن بكاه الناس جميعا أو أهملوه، بالنسبة له سواء.أول لقاء كان مع امرأة عاملوها زوجها بقسوة فكان اللقاء بهذا الشكل:"الراوي: .. إنسان سيموت بعد ساعات ويريد أن يتحدث معك قبل موته.. المرأة: هنيئا لك!الراوي: على ماذا؟المرأة على أنك ستموت!...الراوي: أريد أن تقولي لي ما هو الموت؟المرأة: الموت هو الراحة. الراوي هل تحسّين براحة فعلا؟المرأة: في الواقع لا أحسّ بشيء... ولكن عدم الإحساس بشيء، هو الراحة بعينها." ص23، وهنا تؤكد المرأة على أن الموت يتماثل مع النوم، وكما أن النوم يعد راحة/استراح للنائم، فهو أيضا استراحة للميت، خاصة ذلك الميت/النائم التي تكون حياته شقاء وعذابا.أما عن لحظات الموت وكيف يكون أثرها على الإنسان فتقول: "كانت الحياة تتسرب من جسدي .. بدأت أحسّ بارتياح/ لأن عذابي سيتوقف بعد أن أودع الحياة.. حتى جاءت اللحظة التي لم أعد أحسن فيها بشيء.. كانت تلك اللحظة الأخيرة الفاصلة بين الحياة والموت.. ولكنني لم أحسها جيدا.. لا أتذكرها تماما" ص25، كلام المرأة عن الموت يتوافق مع كلام الملاك، الذي قال بأنه أمر غير مخيف، وأنه أمر/شيء عادي/طبيعي، وهذا ما يخفف من روع المتلقي، ويجعله يتعامل مع الموت على أنه مرحلة (طبيعية/عادية) لا تستوجب الخوف أو الجزع. اللقاء الثاني يكون بين ال ......
#مسرحية
#الحياة
#والموت
#للأديب
#جمال
#بنورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741367

علي المسعود : المخرج الماركسي -عثمان سمبين- يطلق رصاصته الاخيرة على عملية ختان الاناث في فيلم -موولادي- الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود المخرج الماركسي "عثمان سمبين" يطلق رصاصته الاخيرة على عملية ختان الاناث في فيلم "موولادي" Film - Moolaadéعلي المسعودالجزء الثانيفيلم "موولادي " للمخرج والروائي "عثمان سيمبين " ينتقد صراحة هيمنة الذكور ، ويظهر الرجال على أنهم أولئك الذين يقفون في طريق التقدم من خلال التمسك بالتقاليد البالية ورفض التفكير في طرق بديلة للتفكير. على النقيض من ذلك ، تتمتع النساء بعقلية متفتحة ومرنة ، ويقاومن النظام الأبوي وسلطة الرجال ويطلقن التغيير الضروري للمجتمع من أجل التقدم التي تسبب في حدوث مثل هذه المآسي؟ ، ومع ذلك . يقدم لنا فيلم ( موولادي) الأمل في أن التغيير ممكن من خلال المواجهة والمقاومة في النهاية ويمكن للناس التخلص من قراءاتهم القديمة للعقيدة الدينية وكذالك ممارساتهم القديمة المتمثلة في إخضاع المرأة . فالجميع في "موولادي" مُدان بما يُرتكب في حقِّ ال فتيات الصغيرات. يختار سمبين ختان البنات لكي يصبُّ عبر هذه الكارثة النقدَ الجارح على المعتقدات الشعبية الإفريقية وعلى الموروث الديني وعلى المجتمع الذكوري القاسي ضد المرأة في إفريقيا، وليقدِّم في الوقت ذاته وجهَ المرأة الإفريقية الناصع بالمقاومة والنضال . يقول المخرج سيمبين " واجهت ضغوطًا كبيرة حتى لا أصنع هذا الفيلم ، لكنني رفضت الركوع أمام هذا الضغط ، هذه قضية حساسة للغاية ويقول الكثيرون في إفريقيا إنها ثقافتنا ، لكن ما يقولونه هو وسيلة للهروب من الواقع ، إنهم يختبئون وراء التقليد، إنهم لا يفكرون في حقيقة ما يحدث للمرأة. بالنسبة لي إنها مجزرة". يشعر المخرج السنغالي عثمان سيمبين أن فيلم موولادي وبقية افلامه ألاخرى يمكن أن تكون أداة في كفاح الناس العاديين يتحدث الكثيرمن الأشخاص في الفيلم بلغتهم الخاصة ويعبرون عن أنفسهم بطريقتهم الخاصة . ويكشف لنا كيف تمكنت النساء من التقاط صوت الحق والتحدث أمام الرجال . لقد قالها مرة " إنه يرى السينما على أنها دروس مسائية للعمال والفلاحين ". حان يوم ختان البنات في القرية في يوم المولد ، ويجب على كل فتاة بين 4 إلى 9 سنوات أن تختن، إنه عرف متوارث وصار شبه مقدس، تهرب اربع بنات ويلجأن لبيت رجل لديه 4 زوجات ويذهبن للزوجة الثانية يطلبن حمايتها فتجيرهن بعرف متوارث له قدسية عند أهل القرية يعرف بـ ( موولادي) وهو يشبه عرف حماية المستجير لدى القبائل العربية، عندما يعلن شخص أنه أعطى أحد عرف الموولاد أو الحماية فإنه يتم عقد حبل أمام عتبة الباب لا يتخطاه إلا أهل البيت ولا يسمح لأحد بالدخول وأخذ البنات ، الحل الوحيد هو أن يتخلى عنهن من منحهم الحماية، وبما أن الموولاد لا يمكن تخطيه فإن الحل الوحيد هو الضغط على المرأة لتعلن رفع حمايتها عن البنات، يضغط أهل القرية على المرأة بما فيهم أمهات البنات الهاربات وشيوخ القرية وحتى زوجها، فهل سترضخ وتسلم البنات للختان ؟ . يقدم لنا المخرج عثمان سيمبين صورة بشعة لعادة متخلفة منتشرة في افريقيا تنسب للدين ويقدم لنا صورة تناقض البشر حيث نرى الرجال حريصين على أداء الصلاة وحال خروجهم من المسجد يرتكبون كل المحرمات والشرور، فيلم "موولادي" رائع وهذا النوع من الافلام لا يمكن أن يصنعه إلا مخرج يتناغم قلبه مع عقله . عثمان سمبين الذي أخرج هذا الفيلم عندما كان يبلغ من العمر 81 عامًا عاش بما فيه الكفاية وعانى بما فيه الكفاية وضحك بما يكفي ليجد حكمة العمر، إنه لا يستغل مشاهد الرعب المليئة بالدماء ، وأسلوبه في الواقع أكثر فاعلية لأنه يقتصر على الصرخات خارج الشاشة ، أو صورة سريعة عن السكين التي تستخدمها نساء (السلندانا) المكلفات بعملية ختان الفتيات ال ......
#المخرج
#الماركسي
#-عثمان
#سمبين-
#يطلق
#رصاصته
#الاخيرة
#عملية
#ختان
#الاناث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741366

ماجد احمد الزاملي : تطبيقات التكنولوجيا أظهرت مجالات جديدة يجد القانون فيها إمكانيات للتأثير بشكل آخر على الحياة
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي توحي التكنولوجيا بأنها تنساب جزئيا خارج الإطار القانوني المخصص لها مما يبرر القول بأن القانون يصبح مجرد ديكور غير ملائم وغير موفر للضمانات المرجوة منه. ذلك لأن التكنولوجيا تتميز بقدرة حقيقية على التحايل على القانون بسبب ما تحتمله من تطبيقات اجتماعية مستمرة التطور موازية للتطبيقات التي يقصدها القانون. من المعلوم أن وضع القانون وتطبيقه واستيعابه يتطلب مرور زمن معين. لكن سرعة الوتيرة الناتجة عن سرعة التطور وجهل نتائجه تتموقع في منظور زمني آخر. ويصبح الخطر كامنا في سرعة تعرض كل قانون جديد للتجاوز والنقد والتعديل والإلغاء حسب درجة التفاصيل والجزئيات التي يعنيها. ويجبر هذا الأمر على التساؤل عن الوقت المناسب لتدخل التشريع وعن كيفية الاقتصار على المبادئ العامة مع إمكانية تطويرها مستقبلا؟ وإذا كان استقرار الأحكام القانونية ضرورة للأمن القانوني والقضائي ، فإنها سرعان ما تضعف بسبب وهن القانون وعجزه عن مسايرة وتيرة التطور التكنولوجي والعلمي. ولعل خير مؤشر على هذه الخاصية توارد مقتضيات جديدة تلزم بالمراجعة والملاءمة الدورية على فعالية تطبيق القانون. والموضوعية تقتضي الاعتراف بالأثر المتبادل بملاحظة قيام فرع قانوني جديد إثر كل تطور مهم للعلوم والتكنولوجيا بغاية تنظيم استعمالاتها والحد من مخاطرها. بداية، يلاحظ أن القانون كان يسري تقليديا في المجال الوطني أو الإقليمي الخاضع للسيادة الوطنية، رغم تواجده بجانب القانون الدولي الذي كان يغير الوضع بقوة في بعض الحالات. ولقد ساهمت التكنولوجيا في قلب ترتيب المجالات لأنها لا تخضع للحدود السياسية بين الدول وخير مثال على ذلك هو الشبكة العنكبوتية والإعلام السمعي البصري والاتصالات بكل حواملها. وبالموازاة صار القانون الدولي بشقيه العام والخاص يفرض نفسه على القانون الوطني مجسدا تقلص السيادة الوطنية في السيطرة على التكنولوجيا. وقد ينتج عن ذلك تقارب أو تعارض بين الأنظمة القانونية الكبرى كما هو الحال بين قانون الولايات المتحدة الأمريكية ودول الاتحاد الأوروبي في ميادين الملكية الفكرية بكل تطبيقاتها التجارية والصناعية والأدبية، و حماية المعطيات الشخصية. من البديهي أن تنظيم استعمالات وآثار التكنولوجيا يساعد على عولمة القانون. وهذا ما يخلق ضرورة تصور أدوات ومناهج جديدة لوضع القانون. وقد اقتصر الأمن الرقمي في الماضي على مجالات محددة مثل المصارف والتطبيقات الفضائية أو العسكرية إلا أنه أصبح بالتدريج شأن الجميع. قد تعزى زيادة الاهتمام بالأمن الرقمي إلى عناوين الأخبار الرئيسية التي تتحدث عن انتشار الفيروسات عن طريق البريد الإلكتروني أو عن القراصنة الذين يسرقون تفاصيل بطاقات الائتمان. إلا أن هذا لا يمثل إلا جانبًا من القصة. وبما أن استخدام الحواسيب والتواصل عن طريق الشبكات أصبحا جزءًا من الحياة اليومية كالمياه والكهرباء، لم يعد الحديث عن الأمن الرقمي يقتصر على الخبراء فحسب، بل أصبح يتردد أيضًا في أفواه ممثلي الحكومات والشركات بل والمستهلكين. وإذا كانت جوانب كثيرة من أعمالنا وحياتنا الخاصة تعتمد على الحواسيب والشبكات، فمن الضروري أن تعمل هذه الأنظمة بأمان. ومن الضروري أيضًا أن تكون عملية الأمن محل تفكير عميق من بداية وضع النظام وتصميمه مرورًا بالتنفيذ إلى السياسات والممارسات ونشر النظام وتشغيله واستخدامه. وينبغي أن يكون عنصر الأمن، لدى وضع المعايير، من عناصر العمل الأساسية، وليس مجرد فكرة يمكن التعامل معها في مرحلة تالية - لأن جوانب الضعف تنشأ في هذه المرحلة. وينحصر دور لجان المعايير في الاستماع إلى ما يتردد في السوق وتوثيق القضايا المع ......
#تطبيقات
#التكنولوجيا
#أظهرت
#مجالات
#جديدة
#القانون
#فيها
#إمكانيات
#للتأثير
#بشكل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741365

شاكر فريد حسن : في وداع جواد الشعر الوطني والوجداني التأملي د. معين جبر
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن في وداع جواد الشعر الوطني والوجداني التأملي د. معين جبر بقلم: شاكر فريد حسن هي خسارة جسيمة وفجيعة أخرى، وموت آخر يداهمنا ويسرق منا شاعرًا ليس ككل الشعراء، تنبأ له الراحل سميح القاسم أن يكون له شأن، بعد أن قرأ قصائده الخضراء وتجاربه الشعرية الأولى. إنه شاعرنا الجميل وصديقنا العريق المعتق منذ سبعينات القرن الماضي، ابن مخيم بلاطة، الدكتور معين جبر، عميد كلية التربية في جامعة بيت لحم، الذي غادر عالمنا إثر مضاعفات في حالته الصحية جرّاء إصابته بالكورونا اللعينة.معين جبر صوت شعري عذب رقيق، وصاحب قلم رشيق، عرفته ميادين الشعر، وساحات الكفاح والنضال، وعرفته السجون والمعتقلات، عانى الشقاء والتعب وعذابات الزنازين، وهو من أوائل الذين كتبوا عن الأرض والوطن والإنسان، وغنوا للحبيبة وتغنوا بالحُبّ بأجمل الصور وأرق المشاعر والأحاسيس.سافر معين جبر إلى سوريا تلبية لرغبة والديه لدراسة موضوع طب الأسنان، وبعد 6 شهور عاد إلى الوطن للزيارة، ولكن الاحتلال منعه من السفر واعتقله أداريًا، فالتحق بجامعة بيت لحم وتخرج منها، ونال شهادة الماجستير في الإدارة التربوية من جامعة النجاح الوطنية، ثم حصل على شهادة الدكتوراة في أساليب التعليم والمناهج بموضوع الرياضيات من جامعة عمان العربية بالأردن. وحين كان يتعلم في جامعة بيت لحم شارك بنشاط وفعالية وانتخب رئيسًا لمجلس اتحاد الطلبة، وكان قائدًا طلابيًا معروفًا، وانتمى في تلك الفترة لتنظيم الجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين، وكان له مع رفاق دربه نشاطات سياسية واجتماعية وادبية وثقافية. عمل الراحل لفترة طويلة معلمًا في مدارس غوث تشغيل اللاجئين الفلسطينيين، وفي عدد من المدارس الخاصة. وكان عضوًا فاعلًا في العديد من الجمعيات التربوية والثقافية على المستوى المحلي والوطني والإقليمي. وشارك مع ممثلين من وزارة التربية والتعليم في المناطق الفلسطينية بتحضير مناهج الرياضيات للصفوف من الأول إلى الثاني عشر، ثم أشغل عميد كلية التربية في جامعة بيت لحم حتى وفاته.شغف معين بالقراءة منذ الصغر واستهوته القصص والروايات ذات المضمون الوطني الثوري، وأول تجربة له في كتابة الشعر قصيدة غزلية كتبها في العام 1971ونشرها في حينه بجريدة القدس، ثم واصل الكتابة وراح ينشر كتاباته في مجلة البيادر الأدبي والفجر الأدبي وصحيفة الميثاق ومجلة الجديد الفكرية التي كان يصدرها الحزب الشيوعي في إسرائيل. ونتيجة انشغاله في التعليم والتدريس انقطع فترة طويلة عن النشر، لكنه عاد لينشر في العديد من المنتديات الأدبية وعلى صفحته الشخصية في الفيس بوك وفي عدد من مواقع الشبكة العنكبوتية، وأخذ يشارك في المهرجانات والأمسيات الشعرية في أنحاء الضفة الغربية.معين جبر عاشق الوطن، وعاشق فلسطين قلبًا وقالبًا، ومغنيها الأعذب، الذي طالما أدهشتنا قصائده الثورية وأشعاره الناعمة الحريرية، وأذهلنا باستعاراته ومجازاته، حيث كان موصولًا بأصالة اللغة المصفاة وصرامة أساليبها وغزارة معانيها ومفرداتها الشعرية، واخيلته التي تنهمر على القارئ بصورة ولا أجمل وأبهى.وفي نصوصه نلتقي معين شاعر الحُبّ والوطن والأمل والصدق والنقاء والنبوءة، مع شاعر ملتزم يعانق الجرح ويسكن الألم، مع شاعر المخيم والشمس والمعتقل والحرية، مع شاعر ينتصر للفقراء والجياع والمعذبين في الأرض، ومع شاعر مقاتل بالكلمة والقصيدة، مسكونًا بالهم الوطني، ومنحازًا للوطن وشعبه وشهدائه وتاريخه. لنسمعه يقول في يوم ميلاده الذي صادف في الخامس والعشرين من تشرين أول الماضي:تَشْرينُ عَادَ ...وَعَادَ يَسْلـُوهُ القَصِيدْ. ......
#وداع
#جواد
#الشعر
#الوطني
#والوجداني
#التأملي
#معين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741364