أنطون بانيكوك : رأسمالية الدولة والديكتاتورية
#الحوار_المتمدن
#أنطون_بانيكوك أنطون بانيكوك خلال سنواته البرلينية- من كتاب جون جيربرنشر النص عام 1936 في مجلة R&#228-;-tekorrespondenz ـ كثيراً ما تستخدم عبارة “رأسمالية الدولة” بشكلين مختلفين: أولاً، كشكل اقتصادي تقوم الدولة فيه بدور صاحب العمل الرأسمالي، وتستغل العمال فيه لصالح الدولة. يعد نظام البريد الفيدرالي أو السكك الحديدية المملوكة من الدولة أمثلة على هذا النوع من الرأسمالية. في روسيا، يسيطر هذا الشكل من رأسمالية الدولة في قطاع الصناعة: يجرى تخطيط العمل وتمويله وإدارته من الدولة، وتعين الدولة مديري المصانع وتعد الأرباح من مداخيل الدولة. ثانياً، نجد أن حالة تُعرّف بأنها رأسمالية الدولة (أو اشتراكية الدولة) تتحكم بموجبه الدولة بالمشاريع الرأسمالية. هذا التعريف مضلل، رغم ذلك، لا يزال يوجد في ظل هذه الحالات رأسمالية بشكل ملكية خاصة، على الرغم من أن مالك المؤسسة لم يعد السيد الوحيد، وسلطته مقيدة طالما يوجد نوع من التأمين الاجتماعي يقبل به العمال.يتعلق الأمر بمدى تدخل الدولة في المؤسسات الخاصة. إذا أقرت الدولة قوانين معينة تؤثر على ظروف العمل، مثل توظيف العمال وفصلهم من العمل، أو تمويل المؤسسات من نظام مصرفي فيدرالي، أو إذا منحت الإعانات لدعم تجارة التصدير، أو إذا كان الحد الأقصى لتوزيع الأرباح محدداً- عندها سنصل إلى حالة تنظم فيها الدولة الحياة الاقتصادية بكاملها. سيختلف ذلك عن رأسمالية الدولة الصارمة بدرجات معينة. نظراً إلى الوضع الاقتصادي الحالي في ألمانيا [1936] يمكننا أن نعتبر وجود نوع من رأسمالية الدولة هناك. مالكو الصناعات الكبيرة في ألمانيا ليسوا خاضعين للدولة إنما هم القوة الحاكمة في ألمانيا عبر الفاشيين الذين يتولون المناصب الحكومية. تطور الحزب الاشتراكي القومي كأداة لهؤلاء المالكين. من جهة أخرى، في روسيا، تدمرت البرجوازية على يد ثورة أكتوبر واختفت تماماً كطبقة حاكمة. سيطرت بيروقراطية الحكومة الروسية على الصناعة النامية. يمكن تطوير رأسمالية الدولة الروسية حيث لم يعد يوجد برجوازية. في ألمانيا، كما في غربي أوروبا والولايات المتحدة، البرجوازية تتمتع بسلطة كاملة، حيث تملك رأس المال، ووسائل الإنتاج. هذه العناصر هي ضرورية لوجود الرأسمالية. العامل الحاسم هو طابع تلك الطبقة التي تمتلك سيطرة كاملة على رأس المال وليس الشكل الداخلي للإدارة ولا درجة تدخل الدولة في الحياة الاقتصادية للسكان. إذا اعتبرت هذه الطبقة أنه يجب الالتزام بتنظيم أكثر صرامة- وهي خطوة من شأنها جعل الرأسماليين الصغار أكثر اعتماداً على إرادة كبار الرأسماليين- فإن طابع الرأسمالية الخاصة سيبقى مستمراً. لذلك يجب التمييز بين رأسمالية الدولة والرأسمالية الخاصة التي يمكن أن تنظمها الدولة إلى أقصى الحدود.لا يجب النظر إلى التنظيمات الصارمة على أنها مجرد محاولة لإيجاد مخرج من الأزمة. تلعب الاعتبارات السياسية دوراً كذلك. تشير أمثلة تنظيم الدولة إلى هدف واحد: التحضير للحرب. تنظم الصناعة، وكذلك إنتاج المزارعين من المواد الغذائية- من أجل الاستعداد للحرب. بعد أن تراجعت البرجوازية الألمانية بفعل نتائج الحرب الأخيرة- التي سلبت منها الأراضي والمواد الأولية والمستعمرات ورأس المال، تحاول إعادة تأهيل قواها المتبقية من خلال التمركز الصارم. بالنظر إلى الحرب كخيار أخير، إنها تضع أكبر قدر ممكن من مواردها تحت سيطرة الدولة. عند مواجهة الهدف المشترك المتمثل بوجود قوة عالمية جديدة، توضع المصالح الخاصة لمختلف أقسام البرجوازية في الخلف. تواجه كل القوى الرأسمالية هذا السؤال: إلى أي مدى ينبغي أن يعهد إلى ......
#رأسمالية
#الدولة
#والديكتاتورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741220

امال قرامي : هل تحوّل موقع المؤسسة العسكرية؟
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي يتابع العالم باهتمام شديد، ما يجري في تونس بعد 25 جويلة، من قرارات وأحداث وردود أفعال وتحرّكات.ومن المواضيع التي أثارت فضول المحلّلين والصحفيين وغيرهم دور المؤسسة العسكرية في «الانقلاب» وفي حماية «النظام القائم» وتعزيز سلطته. فبعد أن ظلّت هذه المؤسسة طيلة عقود، محافظة على حيادها السياسي صارت «فاعلة» في المسار السياسيّ من خلال أشكال متفاوتة كتحويل عدد من القضايا المدنية(10 حالات) إلى المحاكم التابعة لها(3)، في محاولة للتصدي لكلّ انتقاد يوّجه إليها أو إلى الرئيس. وهذا التحوّل من موقف «الحياد» إلى «الفعل» أثار حفيظة عدد من أعضاء الكونغرس الأمريكي ودفعهم إلى تكوين لجنة متابعة تدرس دور المؤسسة العسكرية في مسار التراجع الديمقراطي «democratic backsliding والنظر في مدى توظيف السلطة القائمة للمؤسسة العسكرية لفرض إرادتها.تشير التقارير الأمريكية المنجزة حول الموضوع وتصريحات عدد من القيادات العسكرية من المتقاعدين لصحف أجنبيّة كـ Le Monde و the Telegraph إلى استياء أغلب أبناء المؤسسة العسكرية من الطبقة السياسية «الفاسدة» التي لا همّ لها سوى تحصيل «السلطة والمال»، وهو ما جعل الجيش يقبل بتنفيذ أوامر الرئيس بغلق البرلمان ومنع رئيسه ونوّاب الشعب من الدخول.ولكنّ وعي المنتمين إلى المؤسسة بخطورة الانجراف وراء خدمة الأهداف السياسية جعلهم يتّخذون إجراء يُستشفّ منه محافظة المؤسسة على موقف الحياد وذلك حينما قرّر الجيش في أكتوبر الماضي، حماية البرلمان من داخل أسواره وتجنّب الاحتكاك بالمحتجّين على إجراءات 25 جويلية ، وهو ما يعني أنّ التأييد لقرارات سعيّد لم يكن مطلقا. وبالفعل ظهرت على مرّ الشهور، بوادر قلق من تجميع الرئيس لكلّ السلط عبّرت عنها بعض القيادات العسكرية.لاشكّ أنّ المؤسسة العسكرية اعتبرت في نظر دارسي التاريخ المعاصر، والعلوم السياسية وغيرهم مؤسسة «غير مسيّسة ومحايدة» منذ الخمسينات، وهو ما جلب لها التقدير والاحترام خلال العشرية الماضية. إذ لم تتدخل في أحداث الثورة، واكتفت بحماية مؤسسات الدولة. ولذلك نالت ثقة التونسيين/ت. فحسب دراسة احصائية اعتبر أكثر من 85 &#1642-;- أنّ لهم ثقة في الجيش ولا يثقون بالسياسيين أو النخب أو... وعبّر عدد من التونسيين في أكثر من مناسبة تعقّدت فيها الأوضاع السياسية، عن رغبتهم في أن يتولّى الجيش حكم البلاد.إنّ ما يسترعي الانتباه في موقع هذه المؤسسة هو أنّها عرفت مسار تحوّل انطلق منذ 2017 تمثّل في تمكين المنتمين لها بالمشاركة في الانتخابات، واتّضح هذا التحوّل أكثر مع إلقاء الرئيس لخطابات عديدة أمام جمع كبير من الجنود في مناسبات مختلفة وتكليف الجيش بأدوار متعدّدة كتشريكه في حملات التلقيح وإحالة عدد من القضايا المتصلة بحرية التعبير على المحاكم العسكرية ثمّ تعيين الجنرال عليّ مرابط في شهر أوت الماضي وزيرا للصحة. وهو ما جعل بعض الصحفيين الأجانب والدارسين السياسيين يتحدثون عن منح المؤسسة العسكرية مجموعة من الامتيازات مقابل ضمان تعزيزها لسلطة الرئيس.وفي المقابل تعدّدت الدراسات والمقالات الصحفية الغربية التي حوّلت المؤسسة العسكرية التونسية إلى موضوع للمتابعة والتمحيص، رغم قلّة عدد المنضوين تحتها وضعف ميزانيتها وعدم اضطلاعها بدور سياسيّ هامّ، قلّت عناية المحلّلين التونسيين والدارسين بالنظر في تموقع المؤسسة العسكرية ومختلف أدوارها ووظائفها. فهل يعود الأمر إلى ممارسة الرقابة الذاتية في مستوى اختيار مواضيع البحث في ظلّ تضاعف تحويل القضايا إلى المحاكم العسكرية؟ أم أنّ للأمر صلة بتأثير تدهور الأوضاع الاقتصادية في رد ......
#تحوّل
#موقع
#المؤسسة
#العسكرية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741219

أحمد عمر النائلي : الدراسات البينيّة Interdisciplinary : مقاربة لتلوث ونجاسة المياه
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عمر_النائلي اظاهرة الوجود لا يمكن الإحاطة بها بشكل كامل ونهائي , فالجزء الآني لا يمكن أن يُحيط بالكل المُستدام أو المتغيّر , والإنسان وعبر تاريخه سعى وحاول أن يمتلك الحقيقة المطلقة ,معتقداً في البداية أنه قادرٌ على ذلك , وأنّ متغيري الزمن والتراكم المعرفي سيُفْضِيان إلى استكمال كلِّ جوانب الغموض , ليصل بعد ذلك إلى زمن القبض على سرِّ الحقيقة المطلقة للوجود , وكأن العلم يسير في خط مستقيم , حيث كان الإنسان واثقاً من ذلك , أليست الانجازات العلمية التطبيقية التي أحدثها سابقاً مصدر هذه الثقة؟ .ولكن عدداً من القطائع الابستمولوجية المعرفية , والتي بدأت في عام 1543 مع قطيعة كوبرينيكوس في الفلك ومع قطيعة طبيب التشريح البلجيكي اندرياس فيزاليوس Andreas Vesalius في الطب , أحدثت مراجعة وتقييماً لطبيعة هذا المنجز , فلم تعدْ الأرض هي محور الكون , وأنّ ماعرفناه عن الجسد البشري كان حافلاً بالأخطاء لمئات السنين , وأنّ فيزياء العالم تحت الذري تمتلك ظواهر لا يمكن تقنينها بقوانين الفيزياء فوق العالم الذري , هذا كلُه جعل الإنسان يتّجه إلى عدم التيقّن والنسبية , وبدأ يؤمن بأن الغموض ليس معرفياً ابستمولوجياً بل يكمن في طبيعة كنه الوجود الانطولوجي .وانتقاله من حالة الدوغماء العلمية إلى حالة عدم التيقّن العلمي , جعله ينتقل أيضاً من إستراتيجية الإلمام العلمي الموسوعي إلى الإلمام بتخصص علمي واحد , فتشظّي المعرفة ومحدودية الإدراك لا تسمح بمتابعة هذه المنجزات بشكل تفصيلي , ولكنه انتبه بعد ذلك إلى أنّ الظواهر المدروسة حمّالة أوجه , ولا يمكن الإحاطة بها من زاوية واحدة أو تخصص واحد , فبدأ بمقاربتها من خلال عدد من التخصصات , ليوازن بين الإلمام الموسوعي والمتخصص , فلم يعدْ بالإمكان الفصل بين علم النفس و الدراسات الإعلامية , أو أن تتجاهل دراسة المخ وتركيبته العصبية عند دراسة اللغة , (وهل وجود النحو الكوني إشارة إلى هذه الطبيعة الفيزيائية للمخ؟) ,فضخامة الظاهرة وتعدد تمثّلاتها يضعنا أمام الدراسات البينيّة أو تعدد التخصصات , حتى نقترب منها بشكل أكثر .لذلك ظهرت الدراسات البينية interdisciplinary والدراسات المتعددة التخصصات multidisciplinary , والتي حاولت أن تقارب الظواهر من خلال تضامن أكثر من تخصص علمي واحد , حيث كانت البداية في عِقد العشرينيات من القرن الماضي ,حيث نلاحظ في نهايته وتحديداً في عام 1930 بداية محاولة العلماء المدافعين عن هذا الاتجاه العلمي لتأسيس مدخل علمي لهذا الاتجاه ,وربما كان الاستخدام الأول لمصطلح الدراسات البينية interdisciplinary في عام 1937 على يد عالم الاجتماع الأمريكي الألماني اليهودي Luis kirtz, لكن كان عِقدَا الستينيات والسبعينيات البداية الحقيقية كاتجاه نظري لتضامن عدد من التخصصات مثل الفلسفة واللغة والانتربولوجيا , ولقد وضعت الجامعات الغربية وخاصة الأمريكية برامج علمية تعليمية للدراسات البينيّة (1).والدراسات البينيّة مازالت حديثة العهد في الجامعات العربية , وهذا الغياب يعكس عدم جدية البحث العلمي في هذه الجامعات ,حيث صارت الغاية من البحث هي الترقية العلمية و التمظّهر الاجتماعي , ودلالة حداثة الدراسات البينية في المنطقة العربية تتضح في تاريخ و محاور مؤتمر جامعة حلوان المنعقد في مارس عام 2016 , حيث تمّ طرح محاور تعريفية للدراسات البينية مثل : ماهي الدراسات البينية ؟ , وما لفرق بينها وبين الدراسات المتعددة التخصصات .وإحدى مقاربات الدراسات البينيّة محل هذا المقال ما قام بها الدكتور محمد حسين محجوب , أستاذ الفلسفة في جامعة بنغازي , ......
#الدراسات
#البينيّة
#Interdisciplinary
#مقاربة
#لتلوث
#ونجاسة
#المياه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741218

بلقيس خالد : التراسل بالقهوة
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد وتساب خاصته: متصل ويكتب.. ثم يختفي.. تعود كلمة متصل، يكتب، يكتب .. يكتب.. ولا رسالة تصل. ماذا يكتبُ ؟ ولماذا يحذف ؟ هي بادرت وكتبتْ : اشتقتك.. حذفتها كتبت كلمة أخرى حميمية وحذفتها كتبت اش.. توقفت وأسرعت سبابتها بحذفها. هو بين حذفٍ وكتابة لا يزالكتبتَ هي: صباح الخير ومض َ هو: صباح الورد بعدها كيفك، وكلمة اخرى : متى تعودين..؟ كتبت هي: هل... وحذفتها. ثم كتبت ما الذي ايقظك مبكراً ،تكتبُ لي وتحذف ؟ وحذفتها. كتبت: لا اعرف متى اعود... هو يكتب ويحذف عدة مرات يكتب ويحذف من ثم ظهرت رسالة: حين تعودين هل يمكنني..؟ تبسمت فرحة..كتبت: لا أدري(استعادت صوته ُ: يغادران مطعم زرزور: لا أدري .. لا أدري.. أنتِ بقية فلسفة يونانية آفلة).. وحين لاحظها متهيئة.. حدثّها عن تلك الفلسفة اللاأدرية.. حدثها وجيزا وهو يضع يد في جيبه والأخرى تحمل كتابا، هي تحضن بيدها اليمنى اسوارة في معصمها الايسر كان قد اهداها لها هو يبتسم مترنما:يا اسوار الذهب ... فتراخت قبضتها هو يواصل اغنيته : (معصمها رقيق وخاف يتألم ) وقتها كان الجو خريفا بصريا مدهشا.بشوق يجذبها صوت الاغنية في افكارها..كتبت... وحذفت نظرت أعلى الصفحة : هو يكتب ويحذف انتبهت الى الرسالة الأخيرة وقد تم حذفها.. استغربت كتبت: لماذا حذفتها؟! وحذفتها ايضا كتبت : حين أعود اتصل بك .. وحذفتها. هو يكتب ويحذف. كتبت: أغادر الان، نتواصل فيما بعد، مع السلامة. جوابه : مع السلامة وباقة ورد. على الطاولة تناولت اوراقها فاندلق فنجان القهوة.. رن َ منبه الرسائل.. هو: يقولون خير: اندلاق القهوة. استغربتْ كتبت : كيف؟. ارسلتها واردفت : عرفت. لتصبح الجملة (كيف عرفت). وقبل ان ترسل كلمة عرفت ارسل : وأنا اودعك اندلق فنجان قهوتي. ارسلت عرفت مكملة للجملة.. إلاّ انه فهمها بصيغة اخرى ظنها تقول : عرفتُ اندلاق قهوتك فأرسل وجها مبتسما مع رسالة: نعم، فانا اشعر بك معي. لم تجب.. ارسل لها قلباً مذهباً وكلمة نلتقي. لم ترد، كانت حائرة ما هذا الشعور !! أليس هذا هو الحلول الصوفي ؟ كل هذا وهما لا يطيقان بوحا؟ يحتملان المه ويكظمان وجعاً.وضعت على الطاولة جهاز الموبايلبين أوراقها وضعت القلم، رتبت أوراقها وسادة ً وألقت رأسها.. سرحت خيوط ُ شمس ٍ وتصهبت وسادة الورق اغمضت عينيها لعلها تصطاد صوتهُ.. ظل قامته ِ.. خطاه : تفتحت بواباتُ وردٍ ولبلاب أمام قدميها.. على أوراق أخرى فنجانُ قهوةٍ رسمت ثمالته شجرة وظل... ......
#التراسل
#بالقهوة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741217

غازي الصوراني : المشكلات التنظيمية وسبل تطوير وتفعيل دور أحزاب وفصائل اليسار العربي
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني من المعروف أن المشكلات التنظيمية كانت تمثل لدى الفيلسوف الماركسي جورج لوكاتش في ثلاثينيات القرن الماضي؛ جزءا من المسائل التي لم تحظ بإنشاء نظري معمق، بالرغم من أنها كانت في بعض الأوقات –على سبيل المثال عند مناقشة شروط الانتساب إلى الأحزاب الثورية- في مقدمة أسباب الصراعات الأيديولوجية.ويبدو أن المسألة التنظيمية في أوساط أحزاب وفصائل اليسار العربي ما تزال حتى اللحظة من القرن 21-للأسف- تعتبر مسألة غير متبلورة بصورة متفق عليها بين أحزاب وفصائل اليسار؛ وهي أيضا مازالت خاضعة للمراجعة والنقاش أو أنها مسألة تقنية خالصة، لا مسألة فكرية أساسية من مسائل الثورة عموماً والثورة الاشتراكية خصوصاً، وليس ذلك لان هناك نقصا في المادة يحول دون تعميق مسألة التنظيم نظريا، بل على العكس، فالمادة وفيرة غزيرة، لكن يبدو أن الاهتمام النظري للأحزاب اليسارية الماركسية العربية قد استأثرت به واحتكرته مشكلات الوضع الاقتصادي والسياسي وما يتفرغ عنها من نتائج تكتيكية،أو مواقف ملتبسة أو انتهازية؛ الأمر الذي حال دون ايلاء مسألة التنظيم أهميتها الحيوية والايجابية، كما حال دون إرسائها في النظرية الثورية" وهنا نعود لنتفق مع "لوكاتش" في تأكيده على صحة مقولة لينين: " لا يمكن فصل المسائل السياسية ميكانيكياً عن مسألة التنظيم".فإذا كانت المسالة التنظيمية مسألة أساسية، بوجه عام، من مسائل العمل الثوري، فإنها تأخذ أيضا في بلدان العالم الثالث وبلدان الوطن العربي أهمية خاصة، فالحزب أو الجسد التنظيمي يمثل العامل الذاتي في التطور، في حين تشكل علاقات الإنتاج والوضع الاجتماعي _ الاقتصادي ما يمكن تسميته بالعامل الموضوعي. والحال إن أهمية العامل الذاتي في بلادنا كما في بلدان العالم الثالث المتخلف أو الضعيف التطور اقتصاديا تفوق أضعافا مضاعفة أهميته في بلدان الغرب المتطورة اقتصاديا، ففي بلادنا، ما زالت الطبقة العاملة هنا ضعيفة، هزيلة النمو، ولا تؤهلها شروطها الاقتصادية_ الاجتماعية الموضوعية لان تفرز عضوياً حزبها السياسي الطليعي، كما أن الحتمية الاقتصادية الوحيدة هنا هي حتمية الانتقال من النظام شبه الإقطاعي، شبه القبلي والعشائري، إلى أشكال بدائية ووسطية من الرأسمالية الرثة، المرتبطة بل الخاضعة أصلا للامبريالية العالمية، وهذا على وجه التحديد ما يعطي العامل الذاتي، الحزب الثوري، في كافة أقطار الوطن العربي، أهمية فائقة، فالمطلوب من الحزب الثوري في هذه البلدان أن يخلق وحدة العمال والفلاحين الفقراء والكادحين، وان يخلق دورهم القيادي معاً بالرغم من ضعف وعيهم الطبقي، فالمطلوب من الحزب لا أن يعرف كيف يستغل الشروط الموضوعية للانتقال إلى الاشتراكية_ فمثل هذه الشروط لا وجود لها في بنية الاقتصاد أو المجتمع _ وإنما أن يخلق هذه الشروط.إن مختلف التجارب قد أثبتت أن على فصائل واحزاب اليسار العربي إعادة النظر في كيفية تطبيق مفهوم المركزية الديمقراطية، ليس بمعنى نفيه، بل بتمحيصه، واخضاعه لروح وجوهر الديمقراطية والياتها التطبيقية ومن ثم إعطائه معنى أشمل مما كان عليه خلال العقود الماضية، بما يجعل من هذا المفهوم عبر الحوار والاختلاف الموضوعي أداة لتطور وتجدد الحزب بعيداً عن كل أشكال البيروقراطية والتفرد والجمود والتخلف التنظيمي من ناحية، وبعيداً عن كل الممارسات التوفيقية أو المجاملة أو الحلول الوسط او الشللية ومراكز القوى من ناحية ثانية.هذه الأهمية الفائقة لدور العامل الذاتي في البلدان المتخلفة، تصبح أهمية استثنائية بالنسبة إلينا في كل اقطار وطننا العربي الذي لا يواجه مشكلة التخلف والتبعية فحسب بل يواجه أي ......
#المشكلات
#التنظيمية
#وسبل
#تطوير
#وتفعيل
#أحزاب
#وفصائل
#اليسار
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741216

عبد العزيز فرج عزو : البطولة العربية الثالثة لكرة القدم للسيدات والتي أقيمت بدولة مصر 2021 والتي حصل عليها الفريق الأردني
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو المقالة التالية نتكلم عن أحداث البطولة العربية الثالثة لكرة القدم للمنتخبات السيدات والتي أقيمت علي ملعب الشرطة بمدينة القاهرة بدولة مصر خلال الفترة من 24 أغسطس وحتى6 سبتمبر 2021 وتحت إشراف الاتحاد المصري والاتحاد العربي لكرة القدم.--- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة سبعة فرق هم الآتي:::------------- 1- مصر - 2- السودان- 3- تونس- 4- لبنان-5- الأردن-6- الجزائر- 7- فلسطين-[[[ ثانيا ]]] قسمت فرق البطولة إلي مجموعتين وهم الآتي::------------- 1- المجموعة الأولي تكونت من فرق مصر وتونس والسودان ولبنان.-- 2- المجموعة الثانية تكونت من فرق الأردن والجزائر وفلسطين.--[[[ ثالثا ]]] نتائج مباريات المجموعة الأولي في الدور الأول للبطولة وهو الآتي::------------ 1- فوز فريق مصر علي فريق السودان بنتيجة 10- صفر.-- 2- تعادل فريق لبنان مع فريق تونس بنتيجة صفر- صفر.-- 3- فوز فريق مصر علي فريق لبنان بنتيجة 4- صفر.-- 4- فوز فريق تونس علي فريق السودان بنتيجة 12- 1.--5- تعادل فريق مصر مع فريق تونس بنتيجة 2- 2.-- 6- فوز فريق لبنان علي فريق السودان بنتيجة 5- 1.-- [[[ رابعا ]]] نتائج مباريات المجموعة الثانية للبطولة في الدور الأول وهو الآتي::------------- 1- فوز فريق الجزائر علي فريق الأردن بنتيجة 3- 1.-- 2- فوز فريق الأردن علي فريق فلسطين بنتيجة 4- 1.--3- فوز فريق الجزائر علي فريق فلسطين بنتيجة 4- 1.-- [[[ خامسا ]]] وقد صعد للدور النصف النهائي للبطولة من المجموعة الأولي والثانية الفرق الآتية ::-------------- 1- صعد من المجموعة الأولي فريق مصر الذي احتل المركز الأول وفريق تونس الذي احتل المركز الثاني وخروج فريق لبنان من البطولة لاحتلالهالمركز الثالث والسودان لاحتلاله المركز الرابع.-- 2- صعد من المجموعة الثانية فريق الجزائر الذي احتل المركز الأول وفريقالأردن احتل المركز الثاني وخروج فريق فلسطين من البطولة الذي حصلعلي المركز الثالث.--- وقد تقابل فريق تونس مع فريق الجزائر وفريق الأردن مع فريق مصر فيمباريات الدور النصف النهائي للبطولة.----- [[[ سادسا ]]] نتائج مباريات الدور النصف النهائي للبطولة وهو الآتي::-------------- 1- فوز فريق تونس علي فريق الجزائر بنتيجة 4- 3 بضربات الجزاء الترجيحية وذلكبعد التعادل في المباراة في وقتها الأصلي 2- 2.-- 2- فوز فريق الأردن علي فريق مصر بنتيجة 5- 2.-- وقد صعد للمباراة النهائية للبطولة فريقي الأردن وتونس.-- [[[ سابعا ]]] نتيجة المباراة النهائية للبطولة وهو الآتي::-------------- فوز فريق الأردن علي فريق تونس بنتيجة 1- صفر.-- وقد أحرزت هدف الفوز لفريق الأردن اللاعبة ميساء جبارة في الدقيقة 45 منالشوط الثاني للمباراة والتي أقيمت علي إستاد نادي المقاولون العرب بمدينة القاهرة.-- [[[ ثامنا ]]] وقد أسفرت البطولة العربية للسيدات بعد ختامها بالاتي::--------- 1- حصول الفريق الأردني للسيدات بكأس البطولة والميداليات الذهبية وجوائز المركز الأول.-- 2- حصول الفريق التونسي للسيدات علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثاني.-- 3- لم تقم مباراة لتحديد المركز الثالث والرابع بين فريقي مصر والجزائر الذينخسروا في مبا ......
#البطولة
#العربية
#الثالثة
#لكرة
#القدم
#للسيدات
#والتي
#أقيمت
#بدولة
#2021

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741230

اسعد ابراهيم الخزاعي : قتلوا زميلي...
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي بعد ايام او ربما اشهر بعد ان تحررت من اختطافي على يد ميليشيات نبي الاسلام محـمد "الشق الشيعي", وانا اجلس امام حاسبي (الكمبيوتر المحمول) مساء يوم 22 تموز 2015 قرأت على موقع نقابتنا (المُحاميين العراقيين) نعى لزميلي! زميلي الذي لا يبعد بيته عن بيت اسرتي بضعة مئات من الامتار (قُتل مُغدورا بطريقة بشعة) رغم انه من اتباع النبي البدوي الا انه يختلف عن قاتليه في الانتماء فهو من اتباع البدوي عُمر وليس من اتباع المجرم علي (وهكذا يستحق القتل على يد اتباع المُجرم علي)!.خرجتُ من غرفتي ومن بيت اسرتي مُسرعا مفجوعا لأتأكد من صحة الخبر لعلي اقرا نعي او ربما اجد من ذويه مَن يُخبرني بالتفاصيل واسباب قتله ذلك الرجل الطيب المُسالم الودود الذي اتخذته اخ وزميل كبير وجليس لي في غرفة المُحامين نتجاذب اطراف الحديث (لم تنفع محاولاتي)!...رجعت اتوسل بحاسبي (الكمبيوتر المحمول) لعله يُرشدني الى ذوي زميلي المغدور, صدفة جيدة هذا ابن شقيقه شاب مُغترب يسألني عن عمه, نُريد ان نعرف لماذا قتلوه, ما هو ذنبه؟! لا ذنب له (لسوء حظه وحظ اسرته) انه من اتباع البدوي محـمد, لكن ليس من "عصابة علي" وانما من "عصابة عُمر"!اول من ساندني بعد اختطافي وقال لي كلمة حق في "غرفة مُحامي الحلة" انا معك يا "استاذ اسعد" انت على حق "اني بظهرك" لكن للأسف كان غدر اتباع "علي" الغادرين اقرب اليه من مؤازرتي.ربما وصلت حكومة وقضاء "سوكــ مريدي" للقاتل, لكن هيهات ان يُحاسب اتباع "المُجرم علي" بجريمتهم, فالقضاء المحمـدي الاسلامي في كُل مرة يلعب لعبته القذرة.حُكم القاتل؟!... نعم و لكن؟! لا لم يُحكم نقلوا الاوراق التحقيقية الى عاصمة العراق المُحتل من الجهلة واللصوص, فهناك رئيس للقضاء لا يُسجن عنده اتباع المُجرم "علي"!على الطريقة الفارسية "سلوات مُهمدية" اطلق القضاء سراح القاتل وهو ينشر على صفحته الفيسبوكية "اعلان ممول" يُهنئ الشعب النائم بعيده المُبارك "الفطر" او "الضحية" لا يهم فكلنا ضحايا في المُستنقع الاسلامي المُحمدي على الطريقة السنية او الشيعية الفارسية او الوهابية...عدا ابناء القطيع المُحمدي فهم جعلوا انفسهم مطايا لــ "الجنة الوهمية" والسلام على من اتبع العقل ونبذ دين النقمة... ......
#قتلوا
#زميلي...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741229

نجيب الخنيزي : ذكريات لا تنسى مع الفقيد الكبير اسحاق الشيخ يعقوب
#الحوار_المتمدن
#نجيب_الخنيزي حرب أكتوبر1973 بين العرب وإسرائيل أحدى زياراتي لدمشق كانت في أوائل شهر أكتوبرسنة 1973 ، في اليوم الثاني أو الثالث من أقامتي ، وفي 6 أكتوبر بالتحديد ، جاءني إسحاق وعلامات الإنفعال على وجه .. أخبرني بأن الحرب بين سوريا وإسرائيل قد أندلعت، أجبته لا يوجد ما يوحي بذلك سواء عبرالأخبار أو من خلال مؤشرات لأي نشاط عسكري غيرمعتاد بما في ذلك أجواء دمشق ، أجابني المواجهة لم يمضي عليها سوى وقت قصير جدا . بطبيعة الحال علينا أن نعرف بأنه يفصلنا عن تلك الفترة قرابة نصف قرن ،ولم يشهد العالم بعد ما يسمى بثورة الإتصالات والتكنلوجيا والمعلومات ، حيث دقة الرصد وسرعة نقل الخبر والمعلومة الحية كالبرق إلى كل زوايا العالم . عندما سألته عن مصدر معلوماته أكد لي بأنه نقلاعن صديقه الشخصي مراد يوسف عضو المكتب السياسي للحزب الشيوعي السوري ، وكان معروفا بإفشاءه الأسرار الحزبية والتنظيمة لمن يثق به وهي أحد المسوغات التي طرحت وأدت إلى فصله من الحزب لاحقا ، وبالتأكيدهناك أسباب أخرى في مقدمتها معارضته الشديدة للخط السياسي للأمين العام ( المزمن ) للحزب اشيوعي خالد بكداش وما اعتبره سياسة ذيلية للنظام السوري ، وهوما أدى إلى تشكيله مع بعض القياديين لاحقا لفصيل شيوعي أخر تحت مسمى الحزب الشيوعي السوري – منظمات القاعدة . الجدير بالذكر أني التقيت برفقة إسحاق عدة مرات مع مراد يوسف والدكتور نبيه رشيدات ( أصله أردني ) وقيادات شيوعية سورية أخرى في منزل يعقوب كرو وزوجته زينت نبوة ( أصلها لبناني ) القيادية البارزة في رابطة المرأة السورية والتي كانت تقودها ناشطات شيوعيات ومفاد حديث مراد يوسف هو التالي : دعا الرئيس السوري حافظ الأسد إلى اجتماع طاريء للقيادة المركزية لما سمي " الجبهة الوطنية التقدمية التي تشكلت في عام 1972 وهو إئتلاف يضم مجموعة من الأحزاب القومية والناصرية والشيوعية بقيادة حزب البعث الحاكم . . المعروف عن حافظ الأسد أنه قاد انقلابا عسكريا عندما كان وزيرا للدفاع في 16 نوفمبر1970 ، أستطاع بموجبه إزاحة واعتقال ممثلي الخط اليساري في حزب البعث ، ومن بينهم ما يطلق عليهم مجموعة الأطباء ( وهي مهنهم السابقة ) والتي تضم الرئيس السوري نور الدين الاتاسي ورئيس الوزراء يوسف زعين ووزير الخارجية ابراهيم ماخوس ، ومعهم الرجل القوي اللواء صلاح جديد رئيس الأركان السابق والأمين القطري المساعد لحزب البعث إلى جانب الكثير من أنصارهم .حيث أودع القادة في السجون لفترة طويلة تجاوزت أكثر من 20 عاما . ومن أجل أن يكرس حافظ الأسد مركزه الداخلي ويوطد علاقاته مع اليسار السوري بما في ذلك الحزب الشيوعي السوري القوي نسبيا آنذاك ( قبل ان يدخل لاحقا مرحلة الانقسامات والصراعات الداخلية المتتالية على الصعيد التنظيمي، والإهتراء والتشظي والضعف على الصعيدين السياسي والجماهيري ) كما أستهدف الأسد طمأنة الاتحاد السوفيتي والدول الاشتراكية واليسار السوري والعربي ونيل ثقتهم ودعمهم للنظام السوري ، مما جعله يقدم على تشكيل ما يسمى " الجبهة الوطنية التقدمية " تحت قيادة حزب البعث . ومع مرور الوقت وتوطد مواقع ونفوذ نظام حافظ الأسد أصبحت الجبهة ومكوناتها الحزبية الذي تكرم عليهم ببعض الوزرات الهامشية ومقاعد في مجلس الشعب ( النواب ) السوري ، كما شمل ذلك حزب البعث الحاكم الذي أصبح مجرد واجهة سياسية ودعائية ، و هيكل فارغ ملحق عمليا بالسلطة المطلقة لحافظ الأسد ثم لأبنه بشار الأسد . ......
#ذكريات
#تنسى
#الفقيد
#الكبير
#اسحاق
#الشيخ
#يعقوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741228

نجاح محمد علي : تدمير العراق..
#الحوار_المتمدن
#نجاح_محمد_علي أسقطت الولايات المتحدة بقيادتها تحالفاً دوليًا ، نظام صدام الديكتاتوري وأبقت على الديكتاتورية من خلال عملية سياسية عرجاء تقوم على المحاصصة الطائفية والمذهبية. كانت حجة واشنطن ، البحث عن أسلحة الدمار الشامل ، وهي ذريعة تأكد زيفها لاحقاً بعد تهديم الدولة وتقسيم المواطنة الى مكونات ليس الوطن عندها الى غنيمة .زعمت واشنطن حين غزت العراق أنها بصدد إقامة نظام ديمقراطي نموذجي في الشرق الأوسط ، لكن سرعان ما تكشف كذب وبطلان تلك المزاعم ،بعد أن أعلنت آنذاك بشكل واضح وصريح أنها تحتل العراق .&#8232-;-لقد ترك الغزو الامريكي للعراق سنة 2003 ، وتحوله الى احتلال ، أعباءً اضافية على معاناة العراقيين، واعتبرت الخروقات الخطيرة للقانون الدولي الانساني التي ارتكبتها قوات الاحتلال ، جرائم حرب وفق المواثيق الدولية لحقوق الانسان خاصة المادة 08 من النظام الاساسي للمحكمة الجنائية الدولية ، ما يسمح بمقاضاة الغزاة المحتلين وقواتهم تحقيقا للعدالة الدولية . و ذلك بإجراء المحاكمات إما أمام المحكمة الجنائية الدولية ، واستخدمت القوات الأمريكية في العراق، الأسلحة الفتاكة والمحرمة دوليًا ، وارتكبت بذلك أفضع الجرائم الفردية والجماعية ، ومارست التعذيب الوحشي في المعتقلات والسجون ، وأساءت للعراقيين وكراماتهم كثيراً ، ودمرت البنى التحتية وخربت الزراعة بما نتج عن ذلك زيادة معدلات البطالة، وبالتالي أوجدت الفساد الاداري الواسع النطاق الذي أدى الى تدهور فظيع في المعيشة والصحة والسكن وفي كافة الخدمات الاجتماعية.شملت جرائم القوات الأمريكية كل ما له علاقة بالاقتصاد وكل ما له علاقة بالحياة. وبدلاً من إعادة إعمار ما دمرته الحرب ، سرقت قوات الاحتلال في الأيام الأولى 60 مليار دولار من أموال العراق، في أكبر عملية نقل للعملة المحمولة جواً في تاريخ العالم وأكبر سرقة أموال في التاريخ.. كما قامت سلطة الاحتلال بتحجيم دور الدولة وقلصت القطاع العام، و خصخصت الشّركات الحكوميّة المائتين ، و توقّف بالتالي عمل الشّركات العراقيّة المائتين التّابعة للدّولة، وغرقت البلاد بالمؤسّسات الأجنبيّة والواردات المتدفّقة عبر الحدود المفتوحة .&#8232-;-أصدرت سلطة الاحتلال قوانين اقتصاديّة جديدة تم فصالها لصالح المحتلين بحجة جذب المستثمرين الأجانب ليشاركوا في مزاد الخصخصة وينشئوا مصانع جديدة وأسواق البيع بالتّجزئة الّتي كان يحتاجها العراق، وسمح واحدٌ من القوانين بتخفيض معدّل الضّرائب المفروضة على الشّركات من حوالي 45% إلى 15%. كما أنّ قانونًا آخر سمح للشّركات الأجنبيّة بتملّك ما نسبته 100% من أيّ أصول عراقيّة، بل كان هناك ما هو أسوأ، فقد كان باستطاعة المستثمرين إخراج كلّ ما ربحوه في العراق إلى خارج العراق، بدون أن يتكبّدوا أيّ أعباء ضريبيّة، كما نصّ المرسوم على إعطاء الحقّ للمستثمرين بتوقيع عقود الإيجار والاتفاقات الّتي يُمكن أن تدوم لمدّة أربعين سنة قابلة للتّجديد، ما يعني أنّ أيّ حكومة مستقبليّة كانت ستتحمّل مسؤوليّة الصّفقات الّتي أبرمتها سلطة الاحتلال واستئثارها بما قيمته عشرون مليار دولار من المداخيل العائدة إلى شركة النّفط الوطنيّة العراقيّة، لتقوم بإنفاقها على هواها.دمر الغزو الأمريكي للعراق البنية التحتية، ولم تبادر الإدارات الامريكية المتعاقبة بتعويض العراق عن الاضرار والجرائم والدمار الذي الحقته قوات الاحتلال بالعراق. لقد آن الأوان لكي يطالب العراق بتعويضه استنادا” الى القانون الدولي والمسؤولية الأخلاقية التي تتحملها كل الدول والحكومات التي شاركت بالغزو الهمجي ل ......
#تدمير
#العراق..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741227

عائد زقوت : شكرًا للشعب الجزائري
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت ليس من الغريب على شعب المليون شهيد، والذي احتضن الفلسطينيين أفرادًا وجماعاتٍ، بل وشارك الفلسطيني مقدرات بلده، فلم يشعر الفلسطيني يومًا بالغربة أو المِنَّة، لقد راكم الجزائريون اليوم رصيدهم لدى الشعب الفلسطيني وهم يرفعون علم فلسطين وسط آلآف المشجعين، وملايين المشاهدين عبر التلفزة الفضائية، وهم يشجعون فريقهم الوطني لكرة القدم، بل وزين العلم الفلسطيني احتفالاتهم بالفوز بلقب البطولة العربية، وكأَنَّ فلسطين تسكن فيهم ويسكنوا فيها، دون أَنْ ينتظروا شكرًا أو ثناءً من أحد، أو يستخدموا القضية الفلسطينية كورقة لتحقيق أهدافٍ خاصة بهم، أو يرهنوا دعمهم ووقوفهم بجانب فلسطين باشتراطات وتوازنات هنا أو هناك، فشكرًا لشعب الجزائر الحُر الصنديد، شكرًا للجزائر حكومة ورئيسًا، إنَّ رفع العلم الفلسطيني بهده الصورة الغير مخطط لها إنَّما هو تعبير رافض لكل خطوات التطبيع وتحدٍ لمحاولات تهويد العقل العربي، وأسرلة ثقافته من خلال ما تبثه بعض الدراما والأفلام العربية والتي تهدف إلى التعاطف مع المحتلين الغاصبين، و تدعوا لتَقَبُل وجودهم بين ظهرانينا، والحديث عن حقوقهم في البلاد العربية، ولم يتوقف أصحاب هذه الحالة الإنهزامية عند هذا فحسب بل تمادوْا إلى أبعد من ذلك بدعوتهم إلى توحيد الديانات عبر ما يُعرف بالديانة الإبراهيمية، والتي استندت إليها إتفاقيات التطبيع مع الإمارات والبحرين والمغرب والسودان ولا زال الباب مُشرعًا لدخول المزيد من الدول العربية الأخرى تحت مظلة إتفاقيات أبراهام، هذا من جهة ومن جهة أخرى الترويج لمفهوم تعدد الديانات في تحٍد صارخٍ للمفاهيم الدينية، فشكرًا مرة أخرى لشعب الجزائر قلب الأمة النابض، وصاحب الضمير الحي الذي يواصل رسالته بلا ريبٍ أو وجل. ......
#شكرًا
#للشعب
#الجزائري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741226

سري القدوة : تصعيد المقاومة الشعبية وإعلان العصيان المدني في وجه الاحتلال
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة يتواصل ارهاب دولة المستوطنين بحق ابناء الشعب الفلسطيني بالأراضي الفلسطينية المحتلة ولا يمكن استمرار لغة الصمت او الاكتفاء بالإدانة بل بات من المهم التحرك الدولي العاجل لوقف ارهاب المستوطنين ومحاصرة نشاطهم الارهابي المنظم ووضع حد لممارساتهم الوحشية التي تزداد وتيرتها بشكل يومي بتشجيع وحماية من حكومة الاحتلال الإسرائيلي وما شاهدناه من اعتداءات لهؤلاء الإرهابيين على المواطنين العزل الآمنين في منازلهم حيث واصل جنود الاحتلال والمستوطنين عدوانهم على ابناء الشعب الفلسطيني ومقدساته وممتلكاته، مما ادى الي اصابة مواطنين ولحق الضرر بعدد من المنازل والمركبات في هجمات للمستوطنين تركزت في محيط محافظة نابلس وأصيب عدة مواطنين ايضا خلال قمع فعاليات مناهضة للاستيطان، فيما اعتقلت قوات الاحتلال 11 مواطنا من القدس ونابلس وجنين، بينما شهدت عدة بلدات اقتحامات بداعي الاستيلاء على تسجيلات كاميرات المراقبة حيث استمر هذا العدوان الهمجي بتحريض وتغطية شاملة من قبل حكومة الاحتلال ويشكل دليلا واضحا على هذا التشجيع للإرهاب من قبل حكومة التطرف الإسرائيلية .وفي ظل ممارسة هذا العنف والإرهاب وما تقوم به حكومة الاحتلال وأدواتها الإرهابية حيث زادت من عدوانها وإرهابها وتجاوزت كل الحدود وفي ظل تواصل هذه الممارسات لا بد من تصعيد المقاومة الشعبية وتوحيد الجهود الوطنية لحماية الشعب الفلسطيني والدفاع عن الارض وحماية مقدساته وعلى رأسها المسجد الأقصى المبارك، وان حكومة الاحتلال وحدها من يتحمل مسؤولية هذا التصعيد الخطير الذي يمارس بحق كل شيء فلسطيني وأنه لن ينعم أحد بالاستقرار إذا لم ينعم به الشعب الفلسطيني وهذه الممارسات ستبقي المنطقة بدوامة من العنف .دولة الاحتلال تتحمل المسؤولية الكاملة والمباشرة عن هذه الاعتداءات والاقتحامات الاستفزازية ونتائجها الخطيرة على الامن والاستقرار في ساحة الصراع والمنطقة برمتها، وتعتبر احتضانا اسرائيليا للاستيطان وإرهابه المنظم وتصعيدا خطيرا في الأوضاع واستخفافا اسرائيليا رسميا بالمواقف والجهود الدولية الرافضة للخطوات أحادية الجانب، كما أن هذه الاعتداءات تكذّب صحة ما تروج له الدعاية الاسرائيلية من أن المستوى السياسي في اسرائيل بصدد اتخاذ قرارات لملاحقة عناصر الارهاب اليهودي التي ترتكب الاعتداءات ضد المواطنين الفلسطينيين .الشعب الفلسطيني لا يمكنه السكوت على ما يجري من ممارسات إسرائيلية في الضفة الغربية وشرق القدس كونها لن تبقي أرض تقام عليها دولة فلسطينية مستقلة وعاصمتها القدس الشرقية ولا بد من تصعيد كل اشكال المقاومة الشعبية وإعلان العصيان المدني في وجه الاحتلال احتجاجا على هذه الممارسات المسعورة والحرب الشرسة التي يمارسها هؤلاء المستوطنين وبحماية من جيش الاحتلال ومؤسساته العسكرية .بات المطلوب من المجتمع الدولي التحرك العاجل لإجبار الحكومة الإسرائيلية بوقف هذا الإرهاب الذي يمارس ضد أهلنا وشعبنا الأعزل، وأيضا لتوفير حماية دولية لأبناء الشعب الفلسطيني الممارس بحقهم أبشع الإرهاب أمام أعين العالم والمجتمع الدولي، ولا بد من التحرك الفلسطيني الجاد من اجل وضع دول العالم أمام مسئولياتهم إزاء ما يجري من سياسات إسرائيلية متمثلة بتنكر حكومة نفتالي بينيت لخيار حل الدولتين بشكل علني والحملة الاستيطانية ومصادرة الأراضي من خلال حملتهم المسعورة والغير المسبوقة وإطلاق العنان للمستوطنين للعبث والتخريب وممارسة العدوان وبحماية من جيش الاحتلال وصمت القضاء الاسرائيلي ودون رد فعل من المجتمع الدولي يتناسب مع هذه التطورات .سفير الاعلام العربي في ف ......
#تصعيد
#المقاومة
#الشعبية
#وإعلان
#العصيان
#المدني
#الاحتلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741225

شهد السويدي : أسطورة الغربان ومذاهب الأديان
#الحوار_المتمدن
#شهد_السويدي أسطورة الغربان ومذاهب الأديانكما تقص لنا الأساطير مِن أن غرابا رأى زميلا لهُ من نوعهُ فهاله ما وجد في وجه زميلهِ المُحترم من سوادٍ كالح. لقد إمتعض مما وجد في وجه زميلهِ من سواد، وهو لو نظر وجهه في المراة لرآه لا يقل سوادًا و قبحًا عن وجه زميلهِ.وما نتناوله اليوم هو لعبة الأديان، من حيث أنها تيار عقائدي وسلوكي واحد مُتجانس لدى معظم البشر. فهناك حبة واحدة تُعرف بإسم حبة القمح ولكن لا حصر لطرق إستخدامها لتحضير الأطباق اللذيذة، فالحد الوحيد الذي يمنعنا من تجربة طرق مختلفة لإستخدام تلك الحبة هو الخيال.فالأديان على إختلاف مذاهبها نرى أن عقائدها جميعاً مرآة لبعضها البعض. فالعقائد كالمسامير، كل ما إزداد الطرق عليها إزدادت تعمقًا في وِجدان الإنسان وسلوكه. فالأنبياء لم يصيروا معصومين إلا بعد أن ماتوا وعفى عليهم غبار الليالي، وطبيعة العقل البشري في الواقع شبيهة إلى حد كبير بالنبتة التي تأخذ من مواد التربة ما يلائم مزاجها وترفض الباقي. فلنأخذ الآن التسلسل الهرمي لمذاهب دينية مشهورة في الإسلام و المسيحية كمثال على ذلك.فهل الشيعة أرثوذكسية المذهب والسُنة كاثوليكية؟إذا جلست وحدك تتأمل في الإسلام و المسيحية فستكون النتيجة مجموعة من التساؤلات أبرزها: من هم الشيعة ومن هم السُنة؟ ومن هم البروتستانت والأرثوذكس والكاثوليك؟ وهل هناك ربط بين هذه المذاهب؟ وكيف تتقاطع تشريعات المذاهب بالرغم من إختلاف الأديان وأسمائها؟ هل جوهر الدين واحد؟إن التسلسل الهرمي في الإسلام الشيعي مشابه للمسيحية الأرثوذكسية. فالبطاركة جميعًا متساوون كرؤساء مجامعهم وليس لديهم أي سلطة على بعضهم البعض، وكذلك الحال لدى الشيعة فإن آيات الله جميعهم متساوون في رئاسة مناطقهم ولا يوجد سلطة لأحدهم على الآخر. أما المسيحية الكاثوليكية فيسود فيها البابا على جميع الكاثوليك وله سلطة على المجلس البابوي للكاردينالات. فنرى أن هذه السيادة في الواقع هي أكثر شبها بالإسلام السني قبل عام &#1633-;-&#1641-;-&#1634-;-&#1636-;-م عندما كان الخليفة هو نفسه ظل الله على الارض.من ناحية النزاع والحروبإن الناس يحبون تشبيه الصراع في الشرق الاوسط بين الشيعة والسُنة بنفس الصراع الكنسي الكاثوليكي البروتستانتي. إن حقيقة هذا الإدعاء باطلة لأن بداية الصراعات المسيحية المذهبية كانت لاهوتية فقط، وتدور حول جوهر المسيحية من حيث المحرّم والمباح. فاللوثرية بأطروحاتها الــ &#1641-;-&#1637-;- تدور جميعها حول إجراءات الكنيسة والبروتوكول والإيمان وليس لها أي خلافات سياسية مع الكنيسة. ولكن عندما قام الالمان باعتماد البروتستانتية اللوثرية كمذهب رسمي للدولة كان الهدف منه سياسيًا. والنتيجة كانت أن الكنيسة الكاثوليكية قد أعلنت بطلان وهرطقة البروتستانت.وعلى النقيض نجد أن الدافع الأساسي للصراع السني الشيعي هو المظالم السياسية والتاريخية التي لم يكن هناك أي تنازل بشأنها من قبل أحد الطرفين تجاه الآخر. كان هناك ظُلم وألم وإضطهاد شديد عاناه كل طرف عندما كان الآخر في السلطة. فقد كانت تركيا هي قِبلة أهل السنة بعد سقوط الخلافة العباسية والأموية، وإيران هي قبلة الشيعة بعد ظهور المختار الثقفي. وهنا أحب أن أنوه الى أن "التشيع العلوي" لم ينتشر بين الفرس إلا بعد ظهور هذا الأخير"المختار"، فالعرب قبل أن ينقسموا إلى سُنة وشيعة قد إلتفوا حول علي بن أبي طالب في بادئ الأمر ثم إنحاز العرب السُنة إلى الحزب الأموي، فأخذ حزب التشيع يبتعد تدريجيًا عن البيئة العربية ويتجه نحو الفرس و الموالي. واليوم نجد إيران قد أصب ......
#أسطورة
#الغربان
#ومذاهب
#الأديان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741233

فؤاد بلحسن الخميسي : الابتزاز الجماعي كنهج لتدبير الفضاء العام: اللقاحات بين الاختيار والاذعان حالة المغرب
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_بلحسن_الخميسي المغاربة تحت ضغط مستمر!في الوقت الذي ينتظر فيه المواطنون من الحكومة الجديدة، تحت قيادة عزيز أخنوش، حزمة إصلاحات اجتماعية واقتصادية حقيقية وسريعة للدفع في اتجاه الخروج من الأزمة التي تعيشها البلاد، ها هم يجدون أنفسهم في خِضم معركة حقوقية-قانونية جديدة على خلفية قرار حكومي يجعل من الحصول على «جواز التلقيح» شرطا لالتحاق العاملين بالقطاعين العام والخاص بعملهم، ولاستفادة المواطنين من الخدمات العامة والخاصة والتمتع ببعض الحقوق والحريات. الأمر الذي شكل حالة زيادة غير مسبوقة منذ بداية الأزمة وإلى الآن في منسوب الضغط على المجتمع والاقتصاد (وهي حالة تجمع بين الارتفاع في أسعار المواد الاستهلاكية والحرمان غير الدستوري من حقوق وخدمات أساسية وسُوء التواصل الحكومي مع المواطنين، بالإضافة إلى استعمال خطاب انقسامي داخل المجتمع يميز بين الأغلبية التي يحق لها التعبير عن رأيها والتمتع بحقوقها (الملقحون) والأقلية التي لا مجال لسماع صوتها ولا حق لها في الاحتجاج على المس بحقوقها (غير الملقحين).لم يكن قرار الحكومة المباغت هذا، والذي صدر في شكل بلاغ بتاريخ 18 أكتوبر 2021، قرارا غير دستوري وغير حكيم وغير ملائم فحسب، بل إن خطورته تجاوزت ذلك – وهذا ما لم ينتبه له كثيرون-، حيث أنه يُخرج فئة واسعة من المغاربة من دائرة المواطنة، ويرهن مواطنتهم بشرط واقف؛ شرط إذعان لا يقبَل الاستئناف أو التفاوض أو الحلول الوسط. ويمكنُك أن تلتفت إلى أن هذه المقتضيات- لو طُبقت بحَرفيتها- أشد وأوسع وأخطر من عقوبة سحب الجنسية أو عقوبة الحرمان من التمتع بالحقوق السياسية، على سبيل المثال. فمن الناحية الحقوقية، نحن أمام نوع من التجريد العام من الحقوق يطال فئات واسعة من المواطنين (تم رفض تسليم بطاقة التعريف الوطنية لأحد أصدقائي بحجة كونه غير ملقح!، وآخر تم رده من باب البنك الذي يودِع فيه أمواله!).وعمليا، هذا القرار، يثير مجموعة من الملاحظات:1. يشبه هذا القرار قرارات مماثلة اتخذتها حكومات قليلة في العالم. وتحت ضغط احتجاجات المواطنين ورفض القطاع الخاص، خففت بعضها من تطبيقه، كالحكومة الفرنسية مثلا. ففي العديد من الدول، وبالرغم من سريان حالة الطوارئ الصحية، مازال المواطن يتمتع بهامش واسع من الحريات لرفض هكذا قرارات، بينما تتجه السلطات المغربية إلى تأويل سلطوي، غير ديمقراطي، لإجراءات الطوارئ؛ حيث تميل أكثر فأكثر إلى منع أي تظاهرات تحمل صوتا مغايرا في زمن الجائحة، سواء في القضايا المرتبطة بالجائحة نفسها أو في قضايا عامة أخرى (كالوقفات التضامنية مع المعتقلين السياسيين والصحفيين أو الرافضة لقرار التطبيع مع الكيان الصهيوني، وغيرها).2. والأخطر من هذا، هو أننا بدأنا نسجل خطابا إقصائيا ودعاية عدوانية تجاه الرافضين لتلقي اللقاح أو تلقي الجرعة الثالثة منه؛ وذلك بناء على منطق أقلية/أغلبية (انزلق وزير الصحة هو الآخر في تجاه هذا الإدراك القاصر للمسألة)؛ كما لو كنا بصدد قضية سياسية تستوجب تصورا عدديا للحقيقة! بينما الأمر يتعلق بحقوق أساسية للمواطنين لا تقبل التصرف. الحديث عن اعتبار تلقي الأغلبية للتلقيح بمثابة استفتاء شعبي عام حول البرنامج الوطني للتلقيح، هو تأسيس لعملية إقصاء ممنهَــج للرأي الآخر، كما أنه لا يستند إلى توجه كبير وبارز في الرأي العام الوطني، وإنما يتوسل احتكار القرار وفرض الإذعان والقوة العمومية. وإن هذا الصنف من الخطاب، سواء كان مصدره السلطة أو مقربين منها أو إعلامها أو أناسا عاديين، يبقى خطابا لا يستند لا إلى معلومات يقينية ولا إلى واقع الحال فيما يخص عملية التلقيح في المغرب. ففيما ي ......
#الابتزاز
#الجماعي
#كنهج
#لتدبير
#الفضاء
#العام:
#اللقاحات
#الاختيار
#والاذعان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741231

جاكلين سلام : أنا والهنود الحمر
#الحوار_المتمدن
#جاكلين_سلام أنا والهنود الحمر جيران نعلّق آمالنا على الأشجارإن أثمرتْ، نتقاسمها مع الغرباءِ في الكونْلا نعلّقُ الآمالَ على أحدٍ. نحن المصابون بالحياةنرقص على إيقاع النار المتقدة في أعالي الجبلوحين يأخذُنا التعب، نفتحُ صُرّةَ الكلمات ونُحرِقُها/ فتصلُ روحُها الى روحـِك وأرواحِهم في مقامِها الأعلىويشهدُ الجيل والأشجارُ/ والنارْنصّمتُ...نصمت......ولا يصيح الديك—يا ربي، كيف الخلاص!***جاكلين سلام، شاعرة، صحفية ومترجمة سورية كنديةتنويه: هذه واحدة من القصائد التي شاركت بها في مهرجان العويس الشعري الثانية يوم 14-15 ديسمبر 2021، عبر المنصة الافتراضية التي أشرفت عليها مؤسسة سلطان العويس العريقة في دولة الإمارات. ......
#والهنود
#الحمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741235

احسان العسكري : التسامق النصي في كتابات باسم فرات .قراءة في انموذجٍ من حقائقه
#الحوار_المتمدن
#احسان_العسكري . .لايمكن للقص ان يكون مقبولاً ان لم يتحل بالابداع والفكرة الجديدة و اهم ثيمة من ثيمات القصة القصيرة جداً هي النتيجة التي نحصل عليها في النهاية ، ثمة قص يخفي تحت سطوره شعراً و هكذا شعر يجعل من النص القصصي منبعاً غزيراً للجمال . ادناه نص للكبير باسم فرات جميع بين الشعر النقي و القص المؤثر حتى انه عبر وتجاوز حدود الخيال حد الاغراق بالواقع التخييلي للنص الرمزي و مزج بين الشعور بألم الواقع وعيشه حتى اكمل كل اركان الابداع لينتج لنا لوحة بكل هذا الالق ، فالجمع بين النقاء و الاجرام في روح واحدة لايعد الا ضرباً من المستحيل و هنا اثبت لنا الكاتب ان محاولات البعض لاختلاق شخصية متناقضة مع حقيقتهم ليست الا محض محاولات فاشلة .. كيف ؟ بطبيعة الحال الانسان رهين طباعه لا تطبعه و اسير اهدافه لا تفكيره و منطلِقٌ من مكتسباته النفسية لا من تعليمه ولا من دراسته ولا من اي شيء لان الكلمة الاخيرة دائما تكون للفعل لا القول ." أمام النوافذ المعتمةيقف رجل بيده وردة وفي الأخرى نصل حادطوال الليل ينتظر عتمة تفتح ضوءها" كلما همّ بطعن الوردةأخطأ في الطعنوحين انزاحت العتمة خلف الأفقكانت أشعة الشمستغطي جسد رجلبيده وردةوفي قلبه نصل حاد "رغم ان الوقفة التي صورها لنا الشاعر بائنة من حيث التمكين الصوري للمشهد الا انه اوحى للتفكير ان انطلق فانطلق، فالمتامل في كل ومضات باسم فرات سيجد ان قابليته كبيرة جداً على اختزال جملة افكار قد يستثمرها غيره في مجموعة نصوص اختصرها لنا هذا القلم المحترف بسطر واحد ، فالوقوف وحده قصيدة اذ ان الانسان لايتوقف عن شيء الا اذا تم ايقافه قسراً وللايقاف وجوه واسباب عدة ، اما تصوير حمل الوردة والنصل في يدين يربطهما جسد واحد فهذه حكاية من نوع اخر لا تكفي هذه السطور لسبر اغوارها فالشاعر هنا ترك المجال متاحاً لمخيلة القاريء ان يدلُ بدلوه فيما يلائم تفكيره وما يتماشى مع متطلبات احساسه وذوقه وهنا يبدو التسامق في الالفاظ بارزاً في النص اذ ان ضغط فكرة بهذا الحجم في نص كهذا يعد احتراف شاعر وليس غريبا على الكبير باسم فرات فهو المبدع في وضع القاريء امام خياراته الخاصة ففي هذه الكلمات كل سيغني على ليلاه فالسياسي سيقول هذا انا و رجل الدين سيقول انا و البرجوازي سيقول ماذا يريد مني الشاعر والعامل سيقول ما ادراه بما يجري معي وكل من له يدين سيرى نفسه في هذا السطر الا الانسان الحقيقي الممتلىء بالروح البريئة سيرى ان الشاعر وقف له ناصراً لموقفه النبيل سيما و ان ذلك الواقف : - "كلما همّ بطعن الوردةأخطأ في الطعنوحين انزاحت العتمة خلف الأفقكانت أشعة الشمستغطي جسد رجلبيده وردةوفي قلبه نصل حاد "نعم وهذه هي حكاية التيه التي اراد الشاعر ان يحكيها للحياة ببساطة و متعة و تأثير عظيم سيما وانه اتخذ من القص الشعري سبيلاً لسردها على مسامع الضمير الانساني وكانه يقول كلما اتسعت مساحة الحديقة ثمة نصل يتربص بأزهارها و مهما اجتهد النصل في اخفاء فعلته لابد للحقيقة ان تقوم بصولتها الازلية المنتصرة دائماً ......
#التسامق
#النصي
#كتابات
#باسم
#فرات
#.قراءة
#انموذجٍ
#حقائقه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741234

كواكب الساعدي : قطع غيار
#الحوار_المتمدن
#كواكب_الساعدي كل روح ترافقها نجمتها بنهاية الأمر افلاطون 1بالزبَد الذي يلفظهُ البحربتيار هواء بارد كالثلج بحقل زهور برية بامراءة توشوش للريح أُمنيتها ببيت صغير ورغيف خبز حافيمغمسً بكرامتها هي أدمنت وبكل عام أن تجتر بالخيبة امنياتهافهناك من يقتات على لحم عباد الله من يسرقُ قوتِهِا وقوتِ عيالها2ساترعُ من الشعرِ ما فيه شَغفيكدرويش بِحلقةِ ذِكروحينَ أُكِملُ قصيدةَ نثريأخالُ نصي كحصان جامح تتناهب حوافره بعيداً لوطن منهوب واحلام مؤجّلة3الحِكمةُ تأتي من مُفارقة ودياري هي العالمساسرد ُ ما شابني فيهِبتخبطات انتماء وهويةحصى الازقة يوشي بمن مرواوبمن نَفتقدُ خُطاهم4سنبقى غرباء ان لم نفرغ حقائبنا أن نظل نتغنى بأمكنة أِرتدناها يطاردنا خوف لا ندرك معناه حتى ونحن بأوطاننا5ولانني عاجزة عن الملُلتقىأُحيلُ امنياتي لاحلامأُفلسف الموت كسِنةً من نوموحين يستيقظُ قد تلتقينجمتينا معاً6 كُلُ شيء قد يحدثُكل شيء اصبحَ جائزاًحتى القلب صارت له قطع غيارلكنها باهضة الثمن مع العوز محال ان يدركها الفقراء لقلوباً أصابها العطب7ليست بخيوط لنسجً أردية فقد أخبرني النساجونً ذات مرةأِنََ الحروفَ أرواح كَكائن يَتنفستبكي وتتألم أن أُهمِلتوتطربُ فرحاً أن نسجناها كقصائدُ شعر8مّنْ يبرؤني من حماقات أحلامي ؟؟تغزو ُ رقادي كانهار مُتَدفقةأُ سافر ُاليها مع الضوءكنجومً تعبر بي لمجرات بعيدةبها اخاصم واصفح أبكي وأضحكأَفزُ من نومي أبتسمُ من بَلهيأقطفُ من الحياة زهرتهالنهار أخر9لم انتبه لخطواتي ُكدتُ أنزلقلمدينةً جُدرانها مُبهمةمُكتنزة بالاساطير ارتوي حين اعطش بمائها من فم بئر أسلكُ طُرقُها المُختصرةليكون فصل حياتي التالي بها ......
#غيار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741242

مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربية ح 24 أسلوب الاستثناء خاص ليوم اللغة العربية.
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق الاستثناء: إخراج ما بعد أداة الاستثناء عن حكم ما قبلها، نحو: (قدِمَ المدعُوُّونَ إلاّ خالداً). هذا يعني أن المتكلم أخرج خالداً من حكم المدعوّينَ، وهو القدوم، وقد استخدم لهذا الغرض أداة الاستثناء (إلآّ) ؛ فما بعد أداة الاستثناء، (خالد) مُستثنى، وما قبلها، (المدعوّونَ) مُستثنى منه.الاستثناء نوعان: 1- الاستثناء التام: عندما يكون الكلام تامّاً:المقصود بالكلام التام أن أركان الاستثناء (المستثنى والمستثنى منه وأداة الاستثناء) مذكورة في الجملة، وهو نوعان: أ- الكلام التام الموجب: إذا وقع المُستثنى ب(إلاّ) بعد كلام تام موجب (متصل أو منقطع) فإن حكمه النصب على الاستثناء:حضرَ الطلابُ إلاّ زيداً، رأيتُ الطلابَ إلاّ زيداً، مررتُ بالطلابِ إلاّ زيداً.{فمَا حَصَدْتُمْ فذرُوْهُ في سنبلِهِ إلَّا قليْلًا مِمَّا تأكلُونَ}.{فَاسْلُكْ فِيهَا مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ}إلّا: أداة استثناء، مَنْ: مُستثنى منصوب وجوباً، لأن الكلام تام موجب والاستثناء متصل.المقصود بالاستثناء التام المتصل الموجب أن المستثنى بعض من المستثنى منه، غيرالمسبوق بنفي أو شبه النفي (النهي والاستفهام)، كما في المُثُل السابقة.المقصود بالاستثناء التام المنقطع أن المستثنى ليس بعضاً من جنس المستثنى منه، كما في المُثُل التالية.استقرَّ القومُ إلاّ ناقةً، رأيتُ القومَ إلاّ ناقةً، مررتُ بالقومِ إلاّ ناقةً.{لَا يَسْمَعُونَ فِيْهَا لَغْواً إِلَّا سَلَاماً}..............ب- الاستثناء التام غير الموجب ( المسبوق بنفي أو شبه النفي).ما حضرَ أحدٌ إلاّ زيداً، أو زيدٌ. هل حضرَ أحدٌ إلاّ زيداً، أو زيدٌ؟. لا يحضرْ أحدٌ إلاّ زيداً، أو زيدٌ.ما رأيتُ القومَ إلاّ زيداً. هل رأيتُ القومَ إلاّ زيداً؟. لا تستقبلْ القومَ إلاّ زيداً.ما مررتُ بأحدٍ إلاّ زيداً، أو زيدٍ. هل مررتُ بأحدٍ إلاّ زيداً، أو زيدٍ. لا تمررْ بأحدٍ إلا زيداً، أو زيدٍ.{قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفسِي ضُّرَّاً ولَا نَفعَاً إلّا ما شَاءَ اللهُ}.خلاصة ما سبق في الفقرة (ب) أنه في الاستثناء (التام، المتصل، المسبوق بنفي أو شبه النفي) يجوز نصب المستثنى على الاستثناء، أو الاتباع على البدلية، وهنا تُعرب (إلاّ) أداة حصر وليست أداة استثناء، والأخير هو المختار عند أغلب النحاة.في المُثُل التالية الاستثناء (تام، منقطع، مسبوق بنفي أو شبه النفي)، غير موجب؛ في هذه الحال يكون حكم المستثنى النصب وجوباً، ومذهب (تميم) جواز اتباعه.ما حضرَ أحدٌ إلاّ ناقةً، هل رأيتُ أحداً إلاّ ناقةً؟. لا تمررْ بأحدٍ إلاّ ناقةً. ..................2- الاستثناء المُفرغ (غير التام): ما حضرَ إلاّ زيدٌ. ما رأيتُ إلا زيداً. مامررتُ إلا بزيدٍ. في المُثُل السابقة (المسبوقة بنفي)؛ لم يتم الكلام إلا بما بعد (إلاّ).المستثنى منه غير مذكور، والكلام مسبوق بنفي، لذا تُعرب (إلاّ) أداة حصر.يُعرب المستثنى حسب موقعه من الإعراب، كما في المُثُل السابقة.(زيدٌ): مرفوع بالفاعلية، و(زيداً): منصوب بالمفعولية، و(زيدٍ): مجرور بحرف الجر.{هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ}. إلّا: أداة حصر، بشرٌ: خبر هذا.{إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ}.إلّا: أداة حصر، رجلٌ: خبر هو.{وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلاً مَّسْحُوراً}.إلّا: أداة حصر، رجلاً : مفعول به. {وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ}. إلّا: أداة حصر، البلاغ: مبتدأ مؤخر. الاستثناء م ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#أسلوب
#الاستثناء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741241

عادل عبد الزهرة شبيب : نشاط مركز بغداد للتنمية القانونية والاقتصادية في عقد الندوات لعام 2021
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يعمل مركز بغداد للتنمية القانونية والاقتصادية من اجل تسليط الضوء ومعالجة القضايا القانونية والاقتصادية التي تحمل رؤى تنموية على الصعيدين التشريعي والمالي من خلال معالجات كوادر المركز ذوي الخبرة والاختصاص في مؤسسات الدولة المختلفة التشريعية والتنفيذية فضلا عن كوادره في المؤسسات التعليمية ومراكز الأبحاث. وللمركز العديد من النشاطات في المجال القانوني والاقتصادي مع تقديم المحاضرات والندوات وورش العمل اضافة الى نشر المقالات القانونية والاقتصادية , ويترأس مركز بغداد الدكتور محمد صباح علي ونائبه الدكتور علي مهدي . من اهم نشاطات مركز بغداد للتنمية القانونية والاقتصادية في اقامة الندوات المتخصصة لعام 2021:اولا : بتاريخ السادس عشر من كانون الثاني 2021 اقام مركز بغداد ندوة الكترونية بعنوان (( الأبعاد الاقتصادية للاتفاقية العراقية – الصينية واهمية بناء ميناء الفاو )). شارك فيها كلا من : الدكتور عودت الحمداني / رئيس اللجنة الاقتصادية في مركز بغداد , والدكتور مازن جليل / باحث في النشاطات الدولية والدراسات الاستراتيجية والاستاذ حسين العسكري , وقد ادار الندوة الاستاذ حيدر جاسم مثنى عضو الهيأة الادارية لمركزبغداد . ثانيا : بتاريخ العشرين من شباط 2021 أقام مركز بغداد ندوة بعنوان (( الأمن المائي وتهديداته المستقبلية على العراق )) ساهم فيها كلا من الاستاذ ظافر عبد الله حسين / نقيب الجيولوجيين العراقيين والمهندس عون ذياب / المتحدث الرسمي لوزارة الموارد المائية , وكانت الندوة بإدارة الدكتور صفاء خليل النعيمي / استاذ القانون الدولي في كلية الاسراء الجامعة . ثالثا : في العاشر من نيسان 2021 عقد مركز بغداد ندوة بعنوان (( بيع اصول الدولة وشركات القطاع العام في موازنة 2021 بين الطلب الحكومي والرفض البرلماني )) ساهم فيها كلا من النائب حازم الخالدي / رئيس لجنة مراقبة تنفيذ البرنامج الحكومي والتخطيط الاستراتيجي )) , والدكتورة بتول / استاذ في كلية القانون / الجامعة المستنصرية , وادار الندوة الاستاذ ابراهيم المشهداني عضو اللجنة الاقتصادية في مركز بغداد . رابعا : وفي السابع عشر من تموز 2021 أقام مركز بغداد ندوة بعنوان (( حق الحضانة في مذاهب الشريعة الاسلامية وقانون الأحوال الشخصية في ضوء التمييز بين الحق والاختيار )) , ساهم فيها كلا من الاستاذ القاضي سالم روضان الموسوي , والبروفيسور ام كلثوم صبيح محمد التدريسية في كلية القانون , والمحامية سارة المولى عضو مجلس نقابة المحامين العراقيين ورئيس لجنة المحاميات في نقابة المحامين العراقيين , والمحامي مصطفى رزاق رحمن .خامسا : كما عقد مركز بغداد بتاريخ الخامس والعشرين من ايلول 2021 ندوة بعنوان (( غسيل الأموال وآثارها على الأمن والائتمان العراقي )) وبمشاركة الدكتور جمال عبد الرحيم / الرئيس التنفيذي لمكتب الجرائم المالية والتجارية في الولايات المتحدة الأمريكية , والدكتور عبد الرحمن المشهداني / الخبير الاقتصادي المتخصص في مجال مكافحة غسل الأموال , والاستاذة سماهر البياتي الخبيرة في مكافحة غسل الأموال وتمويل الارهاب وادارة المخاطر والمصارف الاسلامية . وكانت الندوة بإدارة الدكتور حيدر وهاب عبود استاذ القانون المالي في كلية القانون / الجامعة المستنصرية سادسا : كذلك عقد مركز بغداد ندوة بعنوان (( الحماية القانونية لحقوق المتهم في مرحلة التحقيق ))سابعا : وفي التاسع من تشرين الأول 2021 عقد مركز بغداد للتنمية القانونية والاقتصادية ندوة بعنوان (( التعذيب والقانون وتحليل السلو ......
#نشاط
#مركز
#بغداد
#للتنمية
#القانونية
#والاقتصادية
#الندوات
#لعام
#2021

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741240

سيماء علي مهدي : اساسيات علم مصطلح الحديث
#الحوار_المتمدن
#سيماء_علي_مهدي س1/ ما الفرق بين الدراية والرواية في علم الحديث ؟ج/ علم الحديث برواية: علم يشتمل على نقل أقوال النبي صل الله عليه وسلم وأفعاله وروايتها وضبطها وتحرير ألفاظها. ويبحث علم الحديث رواية في:-رواية الحديث وضبطه-دراسة أسانيد الحديث-معرفة حال كل حديث صحيح أو حسن أو ضعيف-معنى الحديث وما يستنبط منه من الفوائد.فعلم الحديث يحقق بذلك غاية عظيمة جداً تقوم على “الصون عن الخلل في نقل الحديث”.علم الحديث دراية: يُطلق عليه “مصطلح الحديث” أو “علوم الحديث” أو “أصول الحديث” ويطلق عليه أيضًا “علم الحديث”. وغايته الوصول إلى معرفة المقبول من الأحاديث أو المردود بصفة عامة، أي وضع القواعد العامة.س2/ فضل علم الحديث؟ج/ فعلم الحديث: هو علم بالقواعد التي تَعْرِف من خلالها حالَ الراوي، والمروي. والغاية منه: معرفة الحديث المقبول فيُعمل به، والمردود، فيُطَّرح، ولا يُعمل به.وقال عليه الصلاة والسلام(يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين», والمقصود بهذا الحديث أن علم الكتاب والسنة يحمله من كل قرن يخلف السلف عدوله أي ثقاته يعني من كان عدلاً صاحب التقوى والديانة نافين عنه أي طاردين عن هذا العلم تحريف الغالين أي المبتدعة الذين يتجاوزون في كتاب الله وسنة رسوله عن المعنى المراد فينحرفون عن جهته. وانتحال المبطلين أي الادعاءات الكاذبة وتأويل الجاهلين أي تأويل الجهلة لبعض القرآن والسنة إلى ما ليس بصواب.o الحديث لغة: الجديد من الأشياء، نقيض القديم؛ ويُطلَق على الكلام، قليله وكثيره؛ لأنه يحدث ويتجدَّد شيئًا فشيئًا، وجمعه أحاديث.o الحديث اصطلاحاً: ما أضيف إلى النبي صل الله عليه وسلم: من قول أو فعل، أو تقرير، أو وصف خلقي أو خلقي.&#61607-;- السنة لغة: الطريقة والسيرة.&#61607-;- السنة اصطلاحا: كل ما صدر عن النبي صل الله عليه وسلم مما يصلح أن يكون دليلاً شرعياً، سواءً كان قولاً، أو فعلاً، أو تقريراً.س3/ عرف الحديث القدسي, وبين الفرق بين القرآن والحديث القدسي؟ج/الحديث القدسي: كل ما رواه النبي صل الله عليه وسلم عن الله تعالى. مثل قول النبي صل الله عليه وسلم عن الله جل وعلا: (يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرماً فلا تظالموا، يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم) .أما الفرق بين القرآن والحديث القدسي:1- القرآن معجزة باقية على مر الدهور محفوظ من التغيير والتبديل متواتر اللفظ في جميـع كلماته وحروفه وأسلوبه ·2- حرمة روايته بالمعنى.3- حرمة مسه للمحدث ، وحرمة تلاوته للجنب ونحوه.4- تعينه في الصلاة.5- تسميته قرآناً.6- التعبد بقراءته ، وكل حرف منه بعشر حسنات 7- تسمية الجملة منه آية وتسمية مقدار مخصوص من الآيات سورة ·8- لفظه ومعناه من عند الله ، عن طريق الوحي ، بخلاف الحديث فليست له هذه لخصائص ·س4/ انواع علوم الحديث؟ج/ أنواع الحديث النبوي من حيث القبول والردالحديث المقبول: أن ناقليه اجتمعت فيهم صفات القبول ولهذا مقبولا عند العلماء. ويشمل الصحيح أو الحسنالحديث المردود: لم تتوفر صفات القبول فيمن نقله وحمله. ويشمل الضعيف&#61558-;- الحديث الصحيح: يشتمل اعلى صفات القبول وهي خمسة:1. اتصال السند بمعنى أن يكون كل راو سمع ممن فوقه من الرواة مباشرة بدون واسطة.2. عدالة الرواة وهو أن يكون الراوي ممن يعرف بالدين والتقى والصلاح والصدق.3. حفظ الرواة وهو أن يكون الراوي حافظًا لحديثه جيداً.4. خلو الحديث من الشذوذ وهو مخالفة ......
#اساسيات
#مصطلح
#الحديث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741239

سامح عسكر : حقيقة الإصلاح الديني في الإسلام
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر في مناظرة عقدت بيني وبين الأستاذ "حامد عبدالصمد" في اليوتيوب، حيث عرَض علي الأستاذ أيمن عجمي إجراء حوار سماه عاصفا حول حقيقة "الإصلاح في الإسلام" وبالطبع فالمناظرة هي بين رأيين متعارضين بشكل كبير، فالأول يمثل جانب الإيمان وفقا لدعاة التناظر، والثاني يمثل الجانب اللاديني الذي يرى أن الإسلام غير مؤهل للإصلاح والأوجب تركه..وقد ضرب مثالا على ذلك بالسيارة العاطلة التي لا يجوز إصلاحها سوى بالنزول..في إشارة لوجوب ترك الدين لا إصلاحه..دخلت المناظرة ليست بين إيمان وإلحاد، ولكن بين رأي ورأي آخر..وقبلها كتبت مقالا لإنصاف حامد لتهدئة الجو والشحن الذي سوف يميز هذا اللقاء، ولعلمي التام أن القناة المستضيفة للقاء معظم جمهورها لادينيون وغير مسلمين وكثير منهم متعصبون ضد الإسلام بشكل عام، فكان عليّ أن أخوض الحوار بعدة شروط يتوقف تحقيقها بشكل كبير على الضيف وهو أنا:أولا: أن يجري اللقاء دون إخضاعه لجدلية الإيمان والإلحاد..وقد نجحت في ذلك ثانيا: أن يجري التركيز على المشتركات الفكرية وغائية الإصلاح..وقد نجحنا أيضا بفضل مدير اللقاء الذي حرص على تلخيص تلك المشتركات عقب كل مداخلة..ثالثا: أن نحمي المناظرة من أي انفعال وشخصنة..وفي ذلك نجحنا أيضا بتحقق شرط الهدوء والاتزان عند كل الأطراف، رغم بعض المحاولات الطفيفة لجرّ الحوار لمنطقة تنازع شخصي ومقاطعات للعبد لله لم تصل لحد الظاهرة..رابعا: استخدام العقل التركيبي في الاستقراء والشرح والاستنتاج وفقا لقواعد علمية رصينة تبدأ بطرح المقدمات ثم التحليل والاستنتاج ، وفي ذلك نجحنا أيضا، وغايته كانت خفض مساحة التعصب لدى جمهور القناة الذي أكن لصاحبها كل الاحترامخامسا: الموسوعية الفكرية باستخدام عدة علوم وأساليب مجتمعة من التاريخ والاجتماع والفلسفة والسياسة، والهدف من ذلك إيصال النظرية العلمية بشكل أكثر شمولية تكون مهيئة لمخاطبة عدة عقول مختلفة في آنٍ واحد..سادسا: عدم الرد على المعتدين والمتعصبين من جمهور القناة في التعليقات وتفهم وجهة نظرهم كاملة في تأييد حامد ونصرته، فهذه طبيعة المناظرات التي تحدث في أمكنة غير حيادية حيث يغلب على جمهورها الانحياز العاطفي والانفعالات الشخصية والأحكام المسبقة..سابعا وأخيرا: الإخلاص والصدق لعنوان وقضية المناظرة ويكون ذلك عبر الالتزام الحرفي بمادتها ومناقشة حقيقة قبول المسلمين للإصلاح وأن دينهم بالأساس لا يمنع ذلك..بعد نهاية المناظرة خاطبني بعض الصحفيين ممن تابعوا البث المباشر في كتابة مقالات لشرح بعض النظريات العلمية غير المسبوقة التي طرحتها..وخصوصا تلك التي تخص العلاقة بين العلم والدين والمنحنى التاريخي المتخيل لتلك العلاقة وكيفية فهم الدين وفقا لسياقه السياسي والاجتماعي، وكذلك كيفية فهم حدوث الأحكام المسبقة وجذور التعصب في تناول قضايا العلم والعقل بشكل عام ، ووعدته بتفصيل تلك النظريات على حِدا ، فهي أمور كنت حريصا على طرح مقدماتها في المناظرة مع بعض شروح طفيفة وعدم الاستغراق فيها لضيق الوقت المخصص للكلام، ولكثرة القواعد والأبعاد والأحوال المتعلقة بها مما يستلزم جهدا كبيرا ووقتا أكبر في الشرح وهو ما لا يسعه وقت المناظرة المحدود في تناول قضية متشعبة كهذه يتطلب الإلمام بها فهم عدة علوم مجتمعة وامتلاك عقلا تحليليا فلسفيا قدر الإمكان..لن أخوض في مجريات تلك المناظرة التي أتوقع أنها سوف تكون مفيدة لفهم العقل الديني الحداثي والفصل بينه وبين العقل الديني الأصولي..لكنني سوف أكتفي بطرح رابطها في المصادر، فالحداثيون المسلمون ليسوا طائفة ......
#حقيقة
#الإصلاح
#الديني
#الإسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741238

سيماء علي مهدي : معلومات عن قراءة القرآن الكريم فن التجويد
#الحوار_المتمدن
#سيماء_علي_مهدي س1: صف لنا تلاوة النبي عليه الصلاة والسلام مع شرح موجزالجواب: وكان للنبي عليه الصلاة والسلام حزب من القرآن يقرؤه ، وكانت قراءته ترتيلاً ، وكان عليه الصلاة والسلام يعطي الحروف حقها على الأصول الصحيحة ، فلم تكن قراءته عجلة ولم تكن أيضاً بطيئة جداً ، بل كانت معتدلة كأفضل ما تكون القراءة.. كانت قراءته عليه الصلاة والسلام مفسرة حرفاً حرفاً. وكما كان النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ القرآن ، كان يحب أن يسمعه من غيره ، وفي كلٍ من قراءته واستماعه كان أحياناً يذرف الدمع من عينيه إجلالاً لربه واستشعاراً لعظمته ، وإشفاقاً على أمته ، وقد طلب النبي عليه الصلاة والسلام من ابن مسعود – رضي الله عنه - أن يقرأ عليه شيئاً من القرآن ، فقال: أأقرأُ عليك وعليك أُنزل ؟ فقال صلى الله عليه وسلم: «إنِّي أحب أن أسمعه من غيري». فقرأ عليه سورة النساء حتى إذا بلغ قول الله تعالى: &#64831-;-فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاء شَهِيداً&#64830-;- [النساء:41]. بكى النبي عليه الصلاة والسلام حتى ذرفت عيناه الدموع.س2: ماحكم تعهد القران الكريم؟الجواب: تعاهده بالإكثار من تلاوته، يقول &#65018-;-: (تعاهدوا هذا القرآن فوالذي نفسي بيده إنه لأشد تفلتًا من الإبل في عقلها) فالسنة للمؤمن إذا حفظه أن يتعاهده، وأن يجتهد في الإكثار من تلاوته حتى لا يضيع عليه.س3: ما معنى التغني بالقرآن؟ ومتى يجوز التغني في القرآن ومتى لا يجوز؟ مع شرح موجز.الجواب: التغني بالقرآن؛ يعني: تحسين الصوت به، وليس معناه أن يأتي به كالغناء، وإنما المعنى تحسين الصوت بالتلاوة، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( اقْرَءُوا الْقُرْآنَ بِلُحُونِ الْعَرَبِ وأَصْوَاتِها، وَإِيَّاكُمْ ولُحُونَ أَهْلِ الْكِتَابَيْنِ، وَأَهْلِ الْفسقِ، فَإِنَّهُ سَيَجِيءُ بَعْدِي قَوْمٌ يُرَجِّعُونَ بِالْقُرْآنِ تَرْجِيعَ الْغِنَاءِ وَالرَّهْبَانِيَّةِ وَالنَّوْحِ، لَا يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ، مفتونةٌ قُلُوبُهُمْ، وقلوبُ مَنْ يُعْجِبُهُمْ شَأْنُهُمْ ).س4: ماحكم البسملة والاستعاذة عند التلاوة؟الجواب: الاستعاذة: هي التحصن والالتجاء والاعتصام بالله من الشيطان الرجيم, فإذا قلت: أعوذ بالله في أول السورة فكأنك تقول: «ربي أقرأ كتابك, ولكنْ هناك عدو لي, ألجأ إليك وأتحصن وأعتصم وأستعين بك منه، وهو الشيطان الرجيم». ويفتتح تلاوته بالاستعاذة سواء أكانت التلاوة أول السورة أو من أثنائها, وقوله تعالى: &#64831-;-فَإِذَا قَرَأْتَ القُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِالله مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ&#64830-;- [النحل: 98], ولفظها «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم».البسملة: نعني بالبسملة أن نقول: «بسم الله الرحمن الرحيم» , معناها أن نطلب من الله البركة والعون. ومن السُنة البداءة بالبسملة في أول كل سورة، كان النبي &#65018-;- إذا قرأ السورة بدأها ببسم الله الرحمن الرحيم.س5: اذكر الاوجه الجائزة لوصل الاستعاذة والبسملة بالسور؟الجواب: إذا ابتدأ القارئ بقراءة أول آية من أي سورة ما عدا براءة(التوبة) فله الجمع بين الاستعاذة والبسملة.1- الوقوف عليهما.2- الوقوف على التعوذ ووصل البسملة بأول القراءة.3- وصل التعوذ بالبسملة والوقوف عليها4- وصل التعوذ بالبسملة ووصلها بأول القراءة. س6: اذكر مراتب التلاوة مع شرح موجز لكل مرتبة.الجواب: 1- مرتبة الترتيل في قراءة القرآن الكريم: وهو قراءة القرآن بطمأنينة ومن غير عجلة، مع تدبر المعاني ومراعاة أحكام التجويد، وهذه صفة ملازمة لجميع مراتب القراءة ال ......
#معلومات
#قراءة
#القرآن
#الكريم
#التجويد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741237