راندا شوقى الحمامصى : الجزء 6 من 11 حقيقة نفسك True of Thyself
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى " ...، ومجددا نضرب مثلا آخر كي يظهر كمال المعنى في قميص المثال." (بهاءالله، الوديان السبعة،24)وهنا يمكن إدراج مذكرة بالنسبة لعملية توسيع هذه الورقة. و بعد دراسة ويلبر و إدراكنا لإرتباط داخله (الباطن عنده) بالكتب المقدسة البهائية فهذا الكاتب حاول إثبات هذا التطابق من خلال شرح مشروع ويلبر رباعى الأرباع مع النصوص البهائية ووضع مبادئ الصلاة والعمل والنظام والوحدة فيها.هذه المبادئ البهائية الأربعة (أنظر الشكل) يبدو أنها تتناسب تماما مع هذا المشروع وتشرح كيفية تنظيم الحياة البهائية و تنظيمها بالمعنى الفردي والجماعي. و في حين كانت هذه العملية للفهم في تقدم، فهذا الكاتب، على ما يبدو عن طريق الصدفة، و هو يقرأ ذات ليلة في الوديان السبعة صادف الفقرة التالية في وادي التوحيد:"...، ورغم أننا ضربنا مثلا مقتضبا لأول و آخر العالم النسبي و الإضافي ، ومجددا نضرب مثلا آخر كي يظهر كمال المعنى في قميص المثال. هل رأيت إلى نفسك فأنت بالنسبة لولدك أول وبالنسبة لأبيك آخر وأنت في ظاهرك تحكي القدرة المتظاهرة على عوالم الله، وأنت في باطنك تستلهم الأسرار الباطنية التي أودعها الله فيك، اذن فالأولية والآخرية والظاهرية والباطنية صادقة بالمعنى الذي أوردنا [true of thyself]، فإن بهذه الرتب الأربع التي أسعفتها العناية عليك [conferred upon thee]، لعلك تدرك الرتب الإلهية الاربع فيتغنى بلبل قلبك على كل اشجار ورد الوجود في عالم الغيب والشهود بأنه " هو الاوّل والآخر والظّاهر والباطن ،..." (المصدر السابق)كانت الفكرة الأولى التي وقعت فجأة على ذهن هذا الكاتب، مفاهيم الظاهر و الباطن، و التى ذكر بأنها هى "صادقة على نفسك true to thyself " و "الممنوحة لك من العناية الإلهية (أسعفتها العناية عليك)"، مما يدل بوضوح على أن النفس يُنظر إليها من قِبل حضرة بهاءالله بنفس الطريقة من قِبل ويلبر، أي وجود الجانب الظاهرى والجانب الباطنى. و بدون شك كان هناك أكثر من هذا البيان. و قد إستغرق الأمر بعض الأيام والليالي مع زيادة فى الإثارة لفهم بقية البيان.و الأول و الآخر خلقت العقبة التالية، حتى تم دراسة شرح حضرة بهاءالله بعناية. و أصبح هذا البيان واضحاً عند النظر في النص، الذي قال: "...هل رأيت إلى نفسك فانت بالنسبة لولدك أول وبالنسبة لأبيك آخر..." (م.س)و ذلك يمكن أن يعني فقط أن كل شخص هو الأول والآخر، إعتمادا على السياق وأن كل شخص دائما هو كلاهما، أول وآخر. فنحو وحدة أعلى، مثل عائلة المنشأ، فالشخص هو آخِر كعضو؛ و فيما يتعلق بوحدة أدنى، مثل عائلة يبدأها الشخص، فهو الأول، الوالد الذى يمثل الكل. ونتيجة لذلك، عندما يفهم هذا ميتافيزيقياً، فإن مصطلح الأول first يمكن الإستعاضة عنه بمصطلح كُلْ whole عند ويلبر و مصطلح آخِر last يمكن استبداله بمصطلح جزء part عند ويلبر.تفسير آخر وحتى ذو معنى أكثر وضوحا للأول و الآخِر هو التفسير الإجتماعي. فالشخص هو فرد بالنسبة إلى وحدات ثانوية أدنى، و هو في نفس الوقت عضوٌ، أو جزء من أي وحدة جماعية أعلى، مثل الأسرة والدولة والإنسانية. و فى واقع الأمر، عندما يتم إستبدال مصطلحات ويلبر {فردي individual و جماعي collective} بالأول والآخر، فإن ديناميات (فعاليات) هذه العلاقة يُعبر عنها بطريقة أفضل ومفهوم الحولون يأتي إلى الذهن على الفور.حولون هو، كما هو موضح من قبل، دائما كُلْ whole بالنسبة لأجزائه الثانوية الأدنى، وفي الوقت نفسه هو دائما جزء بالنسبة لكُليات أعلى wholes، التي فيها يتم تضمينه. وكل شئ، وخاصة الإنسان، هو حولون، ويتم تنظيم كل هيكل بطريقة هرمية في هذا ال ......
#الجزء
#حقيقة
#نفسك
#True
#Thyself

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741214

هشام بن الشاوي : رسالة إلى وزير الشباب والثقافةوالتواصل
#الحوار_المتمدن
#هشام_بن_الشاوي #إلى_وزير_الشباب_والثقافة_والتواصل :معالي الوزير السيد محمد مهدي بنسعيد:بعد التحية والسلام.. كتعقيب هامشي، من أحد كتاب الهامش.. وحتما، لن يصل صدى صوته إلى من يهمهم أمر الشأن الثقافي وشجونه في هذا البلد الأمين، أود أن أستفسر : "لماذا لا يتم إعادة برنامج دعم النشر والكتاب السابق، الذي تم إقباره.. ؟ لماذا لا تعود سلسلة الكتاب الأول، سلسلة إبداع وسلسلة الأعمال الكاملة؟ ". لاشك أنكم تعلمون أن العديد من الكتاب المغاربة فازوا بعدة جوائز عربية، بينما لم نقرأ عن ناشر مغربي واحد فاز بأية جائزة من تلك الجوائز المخصصة لدور النشر.. أعتقد أن من يستحق الدعم الحقيقي هم الكتاب والشعراء، فهم الطرف الأكثر هشاشة.. في هذه السلسلة، فحتى عندما يشتهر فيلم سينمائي أو أغنية مثلا في الوطن العربي، يتم تجاهل الكاتب، ويتم الاحتفاء بالآخرين، وكأن قدر الكاتب ( ضمير المجتمع) الغبن فقط.. معالي الوزير...مثلما تدعمون الناشرين والكتبيين، أتمنى ألا تنسوا من يضحي بقوت عياله، لكي يحرر إبداعاته من ظلام الرفوف، دون أن يستعيد درهما واحداً، فيتفاقم فقره، وتتشابك خيوط مأساته...كلنا أمل ألا تخذلنا هذه الحكومة، التي وعدتنا بالكثير من الآمال الخضراء.. فأرجو ألا تنسوا ضمير المجتمع، ألا تقتلوا أنبياء الكلمة، فهم من يواصلون حياتهم بعد الموت، بينما يطوي النسيان سير أغلب الكتبيين، ولا تصمد إلا أسماء قلة من الناشرين المغامرين، وهم لا ينتمون إلى هذا البلد الأمين، للأسف. ختاما، معالي الوزير تقبلوا فائق الاحترام والتقدير كاتب وروائي مغربي ......
#رسالة
#وزير
#الشباب
#والثقافةوالتواصل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741213

محمد عقراوي : جوف الحنين
#الحوار_المتمدن
#محمد_عقراوي قال لي كل ما ذكرته.. لك من النساءيشبه من الأرض..اما انت حبيبتي..فيشبهك سكان السماءالروح تختار الحبيبة أما الحياة فتختار صفاءك فروحك مسكن السماء ..و شغافي موطن الأرض ..يا ريحانتي..لولاك ما هز الفؤادالدعاء..اطربيني..وا كرميني..و امطري علي قبلا..كي تنمو اشواقي..و تعانق أغصان السماء..فرفقتك الشمس و القمر و النجوم..و رفقتي القلب و النظر و الشجون..كل ما كتبته لك من جوف الحنين..و أنت تشتاق لك عين السماء.. ......
#الحنين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741212

علي أحماد : قبس ضياء ومقبرة ظلماء
#الحوار_المتمدن
#علي_أحماد سرت نحو قرية تنليف . أزور الأصدقاء بها كلما أحسست بالضيق والقنط بالبيت الوطيء الذي أسكنه وحيدا على هامش القرية قرب الأقسام بعيدا عن الأهالي . هذا السكن يسميه سلفنا في المهنة السكنى البطارية. يريدون في إصرار للمعلم أن يبقى - عنوة - بعيدا كالبعير الأجرب لتسهل مهمة مراقبة حركاته وسكناته من هاجس خوف يسيطر على عقولهم من غوايته الحريم ! كان هذا ديدن أهل القرى والمداشر في ربوع المغرب - منذ الاستقلال - وانتشار التعليم وتعميمه . تنليف هذه قرية يجثم عليها جبل أسود يوفر منظرا رائعا على الصور الفتوغرافية للذكرى ، ولكنه يكتم الأنفاس . امبارك ( من الريش ) وحسن ( من تادلة ) ألقى عندهما الترحاب الدافئ والصحبة الطيبة . نلعب الأوراق / الرامي الى وقت متأخر من الليل بعد العشاء بخبز يحضره - عن طواعية – أبناء الأهالي أو أصدقاء عربون كرم . الجو ماطر خارج السكنى - من النوع المفكك - يسمع نقره على سقف الزنك في تناغم مع هدير قنينة الغاز التي تضمن النور من فتيلة / حبابة بيضاء من صنع صيني ، تكفينا نور الشمع الباهت ...غادرت المكان والليل بهيم بعد منتصف الليل أو يزيد عنه قليلا غير مبال بانهمار المطر وعنت السير ليلا بدون مصباح يدوي يبدد الظلمة وينير الدرب في هذا الخلاء المترامي الأطراف . تبعني حسن يلح علي بالعدول عما أنوي بحجة أن ( النهار له عيون ) ...صممت على الثبات على الموقف، إذ لا بد من ردة فعل تحفظ الكرامة بعد خلاف بيني وبين امبارك ، وهو شخص مزاجي حاد الطبع يؤل الحديث على فهمه ويسيء الظن بالجميع ولا يعيبه سوى ذلك . بعد مجرى واد جاف يكسوه الحصى الأملس أعبر مقبرة تحفها نباتات شوكية تنمو على حافات القبور ، لأن الأهالي يمنعون عنها قطعانهم وهم لا يقربونها - من الخوف والرهبة - ليلا . وقد بلغت نصف المقبرة- التي تشقها طريق نحتتها أرجل المارة الى شقين - ظهر لي نور كحبابة صغيرة محمولة لا يرى حاملها يخرج من قبر قديم ، يدنو حتى بلغ مني مستوى الخصر/ الحزام. كلما خطوت خطوة مشاها، وكلما تسمرت في مكاني بقي معلقا جنبي لا يتحرك. بدأ قلبي يدق فرقا حتى شعرت به يريد اختراق ضلوعي. جسمي يتصفد عرقا يغدو كالصقيع ينساب عبر الظهر. ظننت أول وهلة أن أحد الصديقين يتبعني، ولكني صحت مناديا مرارا بصوت مبحوح باسميهما دون رد. أسرعت الخطى متثاقلا ومتعثرا كمن يعيش كابوسا مرعبا أتلمس الطريق المتربة التي رسمت عليه العجلات أخاديد وبدت كشريط متموج أبيض. يقودني هذا الطريق الى الدار ما دمت لا أزيغ عنه قيد أنملة . في اللحظة ماجت في ذهني حكايات يرويها من سمعوا صوت أنين في القبور من هول عذاب أصحابها. لا أصدق ( عذاب القبر ) و( الثعبان الأقرع ) والحال أن القبور صامتة فالعظام التي تحويها رميم !! فكيف يستقيم العذاب دون حساب ، وما بالك بالأقوام الأولى ؟لازال المطر يهطل مدرارا، ولكنه وإن بلل ملابسي وتساقط من شعري على مقدمة أنفي الكبير فهو ينعشني. كيف تواتيني الشجاعة الأدبية لأعود أدراجي وأطرق باب أصدقائي ، وبماذا أبرر هذه العودة ؟ وهل تراهم يصدقون حكاية قبس النور بالمقبرة ؟ وهل أصطبر على تهكمهم ؟عزة النفس ونخوة الرجولة تأبيان علي ذلك ، فلست رعديدا ، فالجبان يموت ألف مرة . أحسست بشجاعة بداخلي منحتني القوة على الاستمرار في المشي وعدم الالتفات الى الوراء . الموت واحد وإن تعددت أسبابه، وهذا القبس من النور الذي يلازمني كالقرين لن يقتلني . أسمع صوت ارتطام الحذاء مع الأحجار والشيح. لا أنظر أبدا جهته فهو لا يكاد يضيء ما حولي . صرت أعد الثواني وكأنها الدهر وأستعجل بلوغ باب سكناي لعل مرا ......
#ضياء
#ومقبرة
#ظلماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741211

عارف العقراوي : أشلاء متبعثرة
#الحوار_المتمدن
#عارف_العقراوي انا لست ...الا عاشق.. ضافت عليه ...سبل الوصال..اجاهد لوصالك... بدمي ..كا مجاهدي... الدين للجنة ...امهلني الوقت... وان طال... فالوصال ...موكدا لا محالة ...فيه .. اقسم بعينيك... الذي فيهم ...قبلتي..وبعشقك الذي... منهو ديني ....و مذهبي .. ان لا اقصر... في الفوز... بك ..وان كان ...الثمن أشلاء جسدي ......
#أشلاء
#متبعثرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741210

ماجد الحيدر : حكايات من الفولكلور الكردي-من مكر النساء
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحيدر حكايات من الفولكلور الكردي 3من مكرِ النساءترجمة ماجد الحيدريحكى أن رجلاً أخذ على نفسه أن يدور في الأرض ليبحث عن مكر النساء ويبطله، فحمل زوّادته وعصاه وانطلق في الدنيا الفسيحة. في أمسية متأخرة وصل إلى قرية صغيرة وشاهد امرأة حسناء تقف عند أحد أبوابها، فقال في نفسه:- فلأسأل أهل هذا البيت أن يبيتوني الليلة عندهم.تقدم من المرأة وسلم عليها، فردت بأحسن منه وسألها:- هل تقبلونني ضيفاً عندكم؟- الضيف ضيف الله. على الرحب والسعة.أدخلته المرأة وأبدت ترحيبها بمقدمه. وبعد أن اتخذ مجلسه سألها:- أين زوجكِ؟- لقد خرج مع قافلة. وماذا عنك يا ضيفنا؟ من أين أتيت وإلى أين تذهب؟- أنا أسيح في الأرض باحثاً عن مكر النساء كي أبطله.حين سمعت المرأة ذلك تنحّت جانباً وهي تغالب الضحك، وقالت له حللتَ أهلا ونزلتَ سهلاً. ثم قامت وذبحت دجاجة ووضعتها على النار، وعادت لتجلس بقربه، وتدنو منه شيئاً فشيئاً، حتى اضطرته إلى الالتصاق بالجدار، ودار في خلده أنها وقعت في غرامه وتطلب وصاله.فجأةً، سمعا أصواتا تنبئ بمقدم الزوج. وكما يقول المثل الكردي: إذا صاح أحدهم "بشت" هربت القطة السارقة، اضطرب الرجل واصفر لونه وانتصب على قدميه وقال لها:- ما العمل؟ سيقتلني زوجكِ إن رآني.قالت له: لا تخف.وسارعت بإخفائه في صندوق كبير، وقامت إلى الباب لاستقبال زوجها ومساعدته في إنزال أحماله، ثم دخلا البيت، فرأى الزوج الدجاجة الشهية وقال لها:- يبدو أن إحدى دجاجاتك مرضت فسارعتِ لذبحها في هذا الوقت.- كلا يا زوجي العزيز. لقد نزل علينا ضيف فرحبت به وأعددت له هذا العشاء، لكن تبين أنه رجل قليل الأدب، فما أن علم بغيابك حتى تحرش بي ودنا مني وحاصرني عند الجدار، وعندما سمع صوتك سارع بإلقاء نفسه في ذلك الصندوق.أخذ الرجل يرتعد من الخوف في مخبئه، وقام الزوج غاضباً ليفتح الصندوق، لكن الزوجة أمسكت يده وقالت له:- ماذا تفعل؟ انتظر لأكمل كلامي.- وماذا بقي من كلام؟- حسناً، بعد أن تناهى لي صوتك فززتُ من نومي و...- هل كان حُلماً إذن؟- طبعاً كان حُلماً، وماذا ظننت؟تنفس الضيف الصعداء، وجلس الزوجان لتناول الطعام، ثم ارتفع صوت المؤذن لصلاة العشاء، فقالت الزوجة:- قُم لتذهب إلى المسجد وتصلي فيه جماعة.- أنا متعبٌ للغاية، سأصلي في البيت.- كلا، الصلاة في المسجد أكثر أجراً.وافقها زوجها، وما أن خرج حتى فتحت المرأة الصندوق وسألت الرجل ساخرة:- ها. أما زلت تبحث عن مكر النساء؟ هل نجحت في إبطاله؟لم ينبس المسكين ببنت شفة، بل سارع إلى لبس حذائه ومغادرة القرية في جنح الظلام وقد أقسم ألا يعاود الكَرّة ويبحث عن مكر النساء مرة أخرى! ......
#حكايات
#الفولكلور
#الكردي-من
#النساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741209

ياسر إلياس : كلماتنا الكردية الجميلة في كل مكان و على كل لسان 11
#الحوار_المتمدن
#ياسر_إلياس لا توجد لغة في التاريخ يمكنها أن تضاهي أو تجاري اللغة الكردية في أصالتها و عمقها و غزارتها و جمالها .. أتأمل ولادة الكلمات و حركة تنقلها عبر جغرافيا العالم فأجدها تنبع من سفوح جبال توروس و زاغروز ، تمر باليونان ، ترتديها اللاتينية ، ثم تتفرع إلى جداول أورقت على ضفافها بقية اللغات الأوربيةاللاتينية و الأنكلوسكسونية ..أتأمل كلماتٍ من قبيل : Pentagon: شكل هندسي خماسي الزواياHeptagon: شكل هندسي سباعي الزواياOctagon:شكل هندسي ثماني الزواياRectangle: مستطيلفي المعجم الإيتيمولوجي الإنكليزي:شكل مستوي بخمس زوايا ، من اللاتيني من اليوناني .. من جذر : pente: بمعنى خمسةو g&#245-;-nia- genu- (زاوية ) أصل معناها (الركبة) انتهى.. الكلمات أصولها كردية بهلويةآفستانيةPênc, pênce- خمسة ، يعرف ذلك كل من يلعب لعبة الطاولة الكردية (نرد) أما goni, g&#245-;-nia, فهي من (jûnî ) الكردية بمعنى الركبة ، و جاءت منها كلمة go&#351-;-, الكردية بمعنى الزاوية .أما Heptagon, فهي من : Heft, الكردية بمعنى سبعة ، و jûnî ، كسابقتها.أما octagon: فمن الجيد أن القاموس التأصيلي الإنكليزي يتطرق إلى أصل هذه الكلمة الكردية الآفستانية و يذكر أصلها Ashta, و منها جاءت eahta, الإنكليزية القديمة و السويدية : Atta, و الهولندية: Ashtو الألمانية : Ahto, و الفرنسية القديمةHuit,أما Rectangle: فمن الجيد مرة أخرى أن القاموس التأصيلي يرشدنا و لو بضوء خافت إلى جذورها الكردية لا بوحي منه أو تصريح ولكن باستدلال البحث و إمعان النظر و إعمال الفكر ، فيقول بأن الجزء الأول من الكلمة(Rect)شكل لاتيني (Rectus) تطورت لاحقاً إلى Right: بمعنى صحيح ، مستقيم ، من reg: التحرك في خط مستقيم ، (التوجيه في خط مستقيم ) و يعني أيضاً : مثلث له زاوية قائمة .. و من المعلوم أن Right, متأتية من الكلمة الكردية القديمة : Rast: صحيح ، مستقيم (راست) ، و three, بمعنى ثلاثة : من الكلمات الآفستانية الكردية المذكورة في زند آفستا و المعجم البهلوي و اضطلعتُ عليها بنفسي و أصلها thri, بمعنى ثلاثة Sê .أما كلمة gon , فهي كسابقاتها من jûnîو jinû , الكردية ،بمعنى (ركبة) التي تطورت عنها go&#351-;-, بمعنى : زاوية .father, mother, brother, daughter.الجذور الكردية للمفردات الإنكليزية هذه الكلمات الإنكليزية بالأساس تنقسم إلى قسمين بالنظر إلى جذورها الكردية الجزء الثاني منها هو : ther, terو هي كلمة Dar , الكردية التي تعني شجرة ، المقصود بها هنا شجرةالعائلة ، أما fa, فهي ba,bab , bav, baw الأب ، أما Mo, فهي ، ma, mak, و هي الأم أما bro, فهي bira, الأخ ، أما daught, فهي Dot ، الكردية في نحو dotmam, ابنة العم و تعني Dot : بنت ، بنية، ابنةو أصولها : الكردية و اضحة و جلية جلاء الشمس في و ضح النهار :Badar, bavdar : أب Madar :أم Biradar:أخDotdar:بنت ، ابنةأما كلمة sister, بمعنى الأخت ، فهي من أصل آفستاني زرادشتي ، ورد ذكرها في كتاب آفستا المقدس للنبي زرادشت ((These are from PIE *swesor, one of the most persistent and unchanging PIE root words, recognizable in almost every modern Indo-European language (Sanskrit svasar-, Avestan shanhar-) المعجم الإيتيمولوجي الإنكليزي و لا أعلم فيما أعلم بقاءً له ......
#كلماتنا
#الكردية
#الجميلة
#مكان
#لسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741208

عليان عليان : العملية الفدائية النوعية على طريق نابلس جنين أربكت العدو الصهيوني وأكدت التكامل بين المقاومة المسلحة والشعبية
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان العملية الفدائية النوعية على طريق نابلس جنين أربكت العدو الصهيوني وأكدت التكامل بين المقاومة المسلحة والشعبيةجاءت العملية الفدائية في السادس عشر من الشهر االجاري على طريق نابلس جنين قرب مستوطنة حومش، والتي أسفرت عن مصرع مستوطن وإصابة اثنين آخرين بجروح خطيرة لتكشف إصرار الشعب الفلسطيني في الضفة على الاستمرار في المقاومة ، والبناء على مخرجات معركة سيف القدس في شهر مايو ( أيار ) الماضي ، ولتكشف في المقابل عن عجز الأجهزة الأمنية الصهيونية عن توفير الحماية لقطعان المستوطنين ، وعجزها عن كشف العمليات الفدائية قبل وقوعها ، رغم تكامل عمل أجهزة دايتون التابعة للسلطة الفلسطينية مع أجهزة الأمن الإسرائيلية في إطار التنسيق الأمني ، علماً أن أجهزة الأمن الإسرائيلية ادعت بأنها في كامل الجهوزية لإحباط العمليات الفدائية الفردية وغيرها قبل وقوعها .لقد عقدت قيادة جيش الاحتلال والشاباك اجتماعات مكثفة لقراءة طبيعة العملية وأبعادها واعترفت بطريقة غير مباشرة، أنها لا تندرج في إطار العمليات الفردية، في حين نقلت صحيفة يديعوت أحرونوت الإسرائيلية عن مصادر عسكرية إسرائيلية أن العملية كانت محكمة التخطيط والتنفيذ، وتمت على مرحلتين ، وأنها كانت نتيجة رصد استخباري دقيقتكامل المقاومة المسلحة مع المقاومة الشعبية : بلدة برقا أنموذجاًعملية مستوطنة حومش في إطار المقاومة المسلحة، أربكت الاحتلال الذي نشر آلاف الجنود على الطريق ما بين مدينة نابلس وجنين، وكأنه في جبهة حرب عسكرية مع أهالي القرى ، وفي المقابل ألهبت العملية في تداعياتها المقاومة الشعبية، عندما هاجمت قطعان المستوطنين في اليوم التالي ،عدة قرى في منطقة نابلس محاطة بالمستوطنات، بحماية مباشرة من قوات الاحتلال ، وهي قرية "برقة" قرب مستوطنة حومش ، " قريوت" ، "بيت دجن" ، "دير شرف" ،وسبسطية وغيرها ، ما دفع أهالي هذه البلدات وخاصة قرية "برقة" للاشتباك مع مئات المستوطنين وجهاً لوجه من المسافة صفر، ما أجبر المستوطنين على التراجع بعد أن فاجأوا بعض المنازل(25 ) منزلاً في أطراف البلدة بإلحاق أضرار فيها.وأمام تجمهر الشبان الفلسطينيين على مدخل بلدتهم " برقة "لمنع المستوطنين من دخول البلدة مجددا ، قامت قوات الاحتلال بإلقاء قنابل الغاز والفلفل والقنابل الصوتية عليهم لتبدأ معارك كر وفر بينهم وبين جنود الاحتلال ، استخدم أهالي القرية خلالها الحجارة والمقاليع وقاموا بإشعال الإطارات على نحو يذكرنا بفعاليات انتفاضتي الحجارة والأقصى التي لعبت خلالهما هذه القرية دوراً فاعلاً . وفي ذات الوقت تكررت المواجهات في مختلف البلدات سالفة الذكر بين الشبان الفلسطينيين وقوات الاحتلال، التي عملت على توزيع الأدوار بينها وبين قطعان المستوطنين ، أسفرت عن إصابة ما يزيد عن ما يزيد 60 مواطناً بقنابل الغاز وإصابة أحدهم بجروح خطيرة ، وعن تدمير عشرات السيارات وتدمير منزلين في قرية "قريوت".العدو فقد أعصابه بعد أن فشل حتى اللحظة في إلقاء القبض على رجال المقاومة ، رغم سحبه الكاميرات المنصوبة في مختلف القرى والشوارع وفحص محتوياتها ، وقام بقطع الطرقات بين مختلف القرى وبين مدن نابلس وجنين وطول كرم وقلقيلية ، لكن أبناء بقية المدن والقرى هبوا لنجدة الأهالي في القرى التي تتعرض لهجمات المستوطنين متجاوزين الطرق الرئيسية ، حيث شهدنا – على سبيل المثال لا الحصر- يوم أمس النجدات تأتي من مدينة جنين ومخيمها وقراها إلى بلدة "سيلة الظهر" القريبة هي الأخرى من مستوطنة حومش لمنع المستوطنين من الانفراد بها.متطلبات المواجهة ......
#العملية
#الفدائية
#النوعية
#طريق
#نابلس
#جنين
#أربكت
#العدو
#الصهيوني
#وأكدت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741207

مجدى عبد الحميد السيد : المرحلة الانتقالية العالمية أو مرحلة العبور العالمى
#الحوار_المتمدن
#مجدى_عبد_الحميد_السيد هناك قلة قليلة من المفكرين فى أوروبا وفى شرق العالم تعتقد أن العالم يمر بمرحلة انتقالية أو مرحلة عبور عالمى بين طريق ما قبل العولمة وطريق ما بعد العولمة ، وملامح تلك المرحلة الانتقالية ليست اقتصادية فقط بل هى خليط من التغيرات الاقتصادية والسياسية والثقافية والاجتماعية خاصة بعد الأزمة العالمية نهاية عام 2008 وصعود الصين كثانى أكبر قوة منذ عام 2010 بعد إقصاء اليابان وألمانيا، حيث ستبدأ المقارنات بين شباب العالم وسيتقلقل الأمان الوظيفى والوضع الاجتماعى والشعور الوطنى ويصاحب ذلك تقلقل جميع الثوابت الدينية والثقافية والاجتماعية لدى بعض الناس عبر عولمة الثقافة وثقافة العولمة ، وسيبدأ الصراع من داخل كل إنسان يتعامل مع أكبر ذراع للعولمة وهو الانترنت والاتصالات والوصول للمعلومات بصورة غير مسبوقة وبالطبع كانت هناك معلومات محاطة بالسرية والتجاهل لفترة طويلة وأظهرتها أدوات العولمة كالفضائيات والانترنت ، ثم ينتقل الصراع إلى خارج الإنسان فيظهر فى المجتمع والمدينة والدولة ما بين السلب والإيجاب وبين الاضطرابات والتأقلم . ومن الناس من سيحارب ليحافظ على الثوابت التى ورثها – ثقافيا وسياسيا واجتماعيا ودينيا - ويعتبر نفسه محاربا صلبا ( القابض على الجمر) ومنهم من سيتغير قليلا ليتقبل بعض ما كان يرفضه فى مرحلة سابقة (عولمة جزئية) ومنهم من سيتغير كليا ويقبل كل تغيرات العولمة الثقافية والاجتماعية والتعليمية والعلمية والإعلامية التى تضم كل ما نقابله يوميا فى الحياة الوظيفية والاجتماعية والثقافية وبصفة خاصة المعتقدات والاديان والمذاهب السياسية والعادات والتقاليد والفنون والآداب والرياضة والموضة . وللأسف هناك من يعتقد أن تلك المرحلة ربما ستستمر حتى عام 2049 وهو العام الذى ستحتفل فيه الصين بمرور مائة عام على ثورتها وتنفذ ما تم التخطيط له منذ عام 1978 بأن تكون الأولى اقتصاديا عام 2028 (تخطيط خمسين عاما) ثم القوة العظمى عام 2048 (تخطيط عشرين عاما بعد الخمسين) ، وبما أن الولايات المتحدة لن ترضى بوصول أحد غيرها للقمة فسيتقلقل العالم أيضا بينهما حتى يقضى أحدهما على الآخر ( تفسير هيجل وماركس للتاريخ ) أو يحدث توائم عالمى بلا قوى عظمى برعاية أوروبا ودول شرق آسيا غير الصين حسب رأى الكتاب المحدثين فى أوروبا وشرق آسيا مثل كيشور محبوبانى وإيان بريمر وحتى إلون ماسك حيث ستساعد التكنولوجيا على الوصول لعالم بلا أقطاب أو متعدد الأقطاب.نتمنى أن نعبر وتعبر دولنا فى الشرق الوسط تلك المرحلة بسلام وتفاهم وتخطيط علمى تكنولوجى أيضا . ......
#المرحلة
#الانتقالية
#العالمية
#مرحلة
#العبور
#العالمى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741206

أحمد صبحى منصور : الفصل الثانى : في الإسلام : الانسان يعنى الرجل والمرأة بالتساوى
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى الذكورى )الباب الأول : لمحة عامة الفصل الثانى : في الإسلام : الانسان يعنى الرجل والمرأة بالتساوى مقدمة : الإسلام هو القرآن الكريم وفقط : 1 : ليس هناك حديث يجب الايمان به وحده إلّا حديث الله جل وعلا فى القرآن الكريم . قال جل وعلا: ( فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ (185) الأعراف ) ( فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ ( 50) المرسلات ) ( تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ (6) الجاثية ) . 2 : وهو الذى كان يتبعه خاتم النبيين قال له ربه جل وعلا: 2 / 1 :( اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَأَعْرِضْ عَنْ الْمُشْرِكِينَ (106) الانعام ) 2 / 2 :( قُلْ إِنَّمَا أَتَّبِعُ مَا يُوحَى إِلَيَّ مِنْ رَبِّي هَذَا بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (203) الأعراف) 2 / 3 : ( وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً (2) الاحزاب ) . 2 / 4 : وقال لنا ربنا جل وعلا : ( اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ (3) الأعراف ).2 / 5 : والقرآن الكريم هو الذى يجب الاكتفاء به مصدرا وحيدا للإسلام . قال جل وعلا : ( أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (51) قُلْ كَفَى بِاللَّهِ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ شَهِيداً يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَالَّذِينَ آمَنُوا بِالْبَاطِلِ وَكَفَرُوا بِاللَّهِ أُوْلَئِكَ هُمْ الْخَاسِرُونَ (52) العنكبوت ) 3 ـ قرآنيا : مصطلح ( الانسان ) يعنى الرجل والمرأة معا . كون المرأة إنسانا هذه بدهية معروفة لا جدال فيها ، ولكن هناك من أهل الغرب من كان يتساءل : هل المراة إنسان كالرجل ؟ لم يقل أئمة الدين السُنّى هذا السؤال . ولكنهم فى نظرتهم الذكورية تجاهلوا التساوى بين الرجل والمرأة فى الانسانية والخلق والزوجية والأهل والقوم ..الخ . ونعرض للمرأة إنسانا كالرجل تماما . وهى مناسبة لكى نتعرف على مصطلح ( الانسان ) فى القرآن الكريم . وحتى لا نكرّر الكلام ، نرجو من القارىء العزيز أن يتذكر أن كلمة ( إنسان ) فى كل سياق قرآنى تشمل الذكر والأنثى . أولا : الانسان ( ذكرا وأنثى ) من حيث الخلق والتعليم والعصيان 1 ـ فى أول ما نزل من القرآن الكريم قال جل وعلا : ( اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5) كَلاَّ إِنَّ الإِنسَانَ لَيَطْغَى (6) أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى (7) ) العلق ). هنا حقائق إجمالية هى : خلق الانسان من علقة ( أى جزء صغير يتعلق بجدار الرحم ) ، وأن الله جل وعلا أودع فى الانسان خاصية التعلم ، وجاء هذا أيضا فى قوله جل وعلا : ( الرَّحْمَنُ (1) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (2) خَلَقَ الإِنسَانَ (3) عَلَّمَهُ الْبَيَانَ (4) الرحمن ) . ولكن آيات سورة العلق أضافت ملمحا عن الانسان ، وهو العصيان ، فالانسان ( الظالم ) يطغى حين يظن نفسه قد إستغنى . وجاء فى القرآن الكريم تفصيلات عن الانسان فيما يخص الخلق والعصيان ، مع تنويعات وعظية . ثانيا : عن ( ال ......
#الفصل
#الثانى
#الإسلام
#الانسان
#يعنى
#الرجل
#والمرأة
#بالتساوى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741205

عبدالله عطية شناوة : لماذا يتعين علينا أن نكره لغتنا؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة في كل المجتمعات ثمة فئات لا يحسن أفرادها الكتابة والتعبير، وربما النطق، باللغة السائدة. وهم يقبلون بهذا عجزا، أو تكاسلا، والمجتمع بدوره، يقبل هذا منهم، ويوفر لهم امكانية تحسين ملكاتهم اللغوية إن هم رغبوا بذلك، إلا في مجتمعاتنا، حيث يحمل أفراد هذه الفئة أسباب تعثرهم للغة نفسها، ويجهدون في البحث عن مبررات لتعثرهم، ويكيلون لها الإتهامات بالتخشب والتقعر.ويحظى هؤلاء بدعم نظري من جانب نخب ثقافيه تتبنى حكما مسبقا على اللغة العربية بالتحجر والعجز عن أستيعاب تطور العلوم والتكنولوجيا، وتتفتق أذهانهم عن مقترحات من قبيل أستبدال الأبجدية، أو إلغاء الحروف التي يجد البعض صعوبة في نطقها، أو حتى التخلي الكامل عن اللغة العربية، وأستبدالها بإحدى اللغات العالمية، ويمضي بعضهم أبعد من ذلك فيروج لوهم إحياء لغات منقرضة لحضارات الشعوب القديمة التي سكنت المنطقة. ويرفض أصحاب هذا الطرح، المنطق العلمي الذي ينطلق من ان اللغة ـ أية لغة ـ هي طرف في علاقة جدلية طرفها الآخر هو الإنسان، يتأثر بها ويؤثر فيها، ومع كل نقلة الى أمام يحرزها المجتمع، ونخبه الفكرية والثقافية، تحقق لغته قفزات متناسبة، ففي العصر العباسي عندما انتعش المجتمع العربي، قفزت اللغة العربية قفزات هائلة، واستوعبت منجزات الشعوب التي سبقت العرب حضاريا: السريان والفرس واليونان والرومان، وجرت ترجمة المنجز الفلسفي اليوناني، ومنجزات، الشعوب التي ذكرناها في مجالات الطب والموسيقى وإدارة المجتمع.وساهم في هذه القفزات، قامات ثقافية وعلمية من ورثة تلك الحضارات. واعتبرت بغداد وقرطبة حاضرتا الثقافة والعلوم في تلك الحقبة. وبعد سبات القرون الذي أعقب سقوط بغداد عام 1258 وما رافقه من جمود الفكر والقيم، بدأت في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، حركة تنوير جنينية ومحاولات نهوض متعثرة، انعكست في أكتساب اللغة والأدب العربيين لغة مجددة، أقل عزلة عن العصر ومنجزاته، الثقافية والعلمية، وأقل إنعزالا قيميا ومفاهيميا. ولا يمكن إلا من باب المناكدة الطفولية إنكار شوط التطور الكبير الذي قطعته اللغة العربية في سبعينات القرن الماضي، مقارنة بما كانت علية في سبعينات القرن التاسع عشر، وبلغ التطور، حسب زعمي، حد اعتبار اننا نتعامل مع لغتين مختلفتين.هل معنى هذا أن لغتنا قد تمكنت من مجاراة التطورات الهائلة التي تحققت خلال القرن العشرين في العالم؟ كلا، أبدا. لم تتمكن من ذلك. وهذا مرتبط بالقطب الآخر في العلاقة الجدلية بينها وبين مستخدمها، إذ ظل المستخدم عاجزا عن تطويرها، وبدلا من ان يقر بمسؤوليته عن العجز، صار يرميها به، ولهذا علاقة لا يمكن التستر عليها بطروحات ترمي إلى خلق إغتراب بين الأنسان ولغته، طروحات تؤكد ان اللغة العربية هي لغة ((الغازي العربي الهمجي الذي حطم حضاراتنا السابقة، ويدمر حاضرنا ومستقبلنا))، وانها أداة لأسلمة للمجتمعات.وحقيقة الأمر أن اللغة العربية ليست لغة دين ولا لغة قومية. هي، وبسبب ظروف تأريخية ترتبط بتوسع الدولة العربية التي أستخدمت الدين في فتوحاتها أو غزواتها، صارت لغة سائدة في مجتمعات عديدة، مثل ما صار الحال لاحقاً مع الاسبانية والإنغليزية والبرتغالية والفرنسية، التي أنتشرت في بقاع مختلفة من العالم، وأيضا تحت راية الدين المسيحي الذي أستخدم للتغطية على الطبيعة الأستعمارية للغزو الأوربي. والعربية، مثل أي لغة أخرى تحمل الشيء ونقيضة وهي تستجيب للمتأسلم وتتخشب معه، وتستجيب للا ديني، وتكون طوع بنانه في تفنيد طروحات التأسلم. خطورة الطروحات المناهضة للغة العربية في انه ......
#لماذا
#يتعين
#علينا
#نكره
#لغتنا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741204

سلمى الخوري : إهانة للعالم كبرى
#الحوار_المتمدن
#سلمى_الخوري كنا صغاراً نرسم ، نفتشعن رافدين عربيينينبضان في وطن أكبرثم نخط شواطئ غريبةنستصعب أسماءهاومتعرجاتهانعيد عليها لأجل التعرفعلى عالم أشملومعرفة أكملما كنا ندري أنشواطئ العالم سارتإليها أقدامناحافية ، داميةمن كثرة تنقلنا ما بينقطبيها ، نبحث عن مرفأعن مسافة قدم ٍتُرسي مركباًتنتظر فتحاً جديداًوأملا يبنى على نسيانأرض مات فيها الصبر ،نخلة عارية لا يكسيها جريد ولا تمرٌ منها ينثرفم فارغ ملهوفلا تمرة حلوة تملأهولا لقمة خبز تُشبعُ الطفل ،أبٌ مشرد ، وأخ غريب ،وحبيب يباع على أبواب المدن الكبرىليحصل على لقمة كان في بلادهبكرامة هو بها الأولى .ضاع العيش والكد والتعبوكل تحصيل العمر يُعطىعلى جواز سفرٍ مزورٍتطرق به أبوابالتسكع والشكوىونقف مع المصطفينلطلب عيشة اليوموالتنازل عن وطنجرحه باتإهانةً للعالم كبرى ......
#إهانة
#للعالم
#كبرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741203

لمى محمد : عملية قلب مفتوح في الطب النفسي - اسمها محمد 38-
#الحوار_المتمدن
#لمى_محمد -قلقتَ من أجل الغد، حتى أضعتَ الحاضر…وعشتَ في الماضي، حتى نسيت اليوم..حملتَ همّ العالم ونسيت نفسك..رأيتَ بؤس الدنيا، فيما قلقلك يقلقل سعادة من حولك…-يا لطيف، هل تريديني أن أكون أعمى بصيرة؟-لا.. بل منطقياً، لو أنك راعيتَ نفسك ومن حولك، لكنت سعيداً ولأسهمتَ في تخفيف بؤس هذا العالم بنفحات طاقة إيجابية، ما جنيتَ وتجني؟ الأهم ماذا جنى العالم من قلقك؟-تريديني أن أكون تافهًا؟-قمة التفاهة أن تترك روحك وحياتك للقلق، قمة العقل أن تكون شعاع سعادة في هذا العالم، القلق مرض تختل فيه النواقل الكيميائية في الدماغ، وعلاجه واجب، وإلا ستفشل.. ستفشل كأب، كزوج.. كعامل و صديق…قبل أن تُصلح العالم، أصلحْ حياتك.. قبل أن تبتغي المثالية بين البشر، حسّن حياة من تحب…-كيف يا دكتورة؟ تريديني أن أراجع الطبيب النفسي، بينما يموت الأطفال جوعاً؟ -وما علاقة هذا بذاك؟ هل سيتوقف موت الأطفال عندما تقتل حاضرك بذكريات ماضيك و تُميتَ أيامك بخوف من المستقبل؟ مراجعة الطبيب النفسي في حالتك ليست رفاهية، بل عملية قلب مفتوح لروح تسجنها في الماضي ولاحلام تدوسها بالخوف…************قالت أمنية: -تدور حياة جميع البشر حول الطعام، الشراب، الهواء، الماء والجنس.. بينما النخبة يضيفون الأحلام والأهداف إلى أفلاك حيواتهم…ضحكت أحلام وردت: -جميل أن تضمي الجنس إلى حاجات البشر الأساسية، كنت أقرأ مقالة حول الطلاق البارحة، قالوا فيها أن معظم حالات الطلاق تحصل بسبب جنسي، هل كان سبباً في خلاصك؟ابتسمت نيل.. بينما غيّرت أمنية من وضعيتها، وزال عن وجهها هدوء الحزن:-تطلقتُ لأسباب كثيرة منها السبب الجنسي.. في نظر طليقي كان الجنس رغبة ذكر يومية لا علاقة حب تبادليّة…يمضي الآن حياته بين عقود الزواج العرفي.. بالمناسبة عليا، ما يقول الطب النفسيّ في الزواج العرفي؟-العلاقات الجنسية خارج إطار الإشهار والقبول هي علاقات مريضة أيّاً كان نوع زواجها، مكانها، أو طبيعة ثقافة أصحابها…-هل السبب مرض نفسي؟-الإفراط في الجنس أو الامتناع عنه قد يحدث بسبب مرض نفسي، لكن تأطير الجنس بعقود بشرية ذكورية سببها ثقافي وأخلاقي ليس إلاّ..لازلتُ أسأل نفسي: كيف تقبل بناتنا بذكر لا يفخر بانتمائه لهنّ أيّاً كان السبب؟************-أنا فاشل، ومن حولي فاشل بكل ما فيه، كيف أغير كل ذاك؟ -الفشل لا يختارك، أنت تختاره.. والنجاح لا يختارك.. إرادتك تختاره…الغرور لا يختارك، فراغك يختاره…والثقة لا تختارك.. استقرارك النفسيّ يفرضها…بينما الحب يختارك..يختار طبعك، صمتك قبل كلامك..عثراتك قبل نجاحاتك.. الحب يحب عنايتك بنفسك، ثقتك بروح الله فيك..-لذلك يقع الواثق من طيبته في حب الطيبين.. بينما يتخبط غير المستقر نفسياً بين ناس لا يشبهوه…راجع الطبيب النفسي، عالج نقص السيروتونين في دماغك.. وعندما تستقر نفسيّاً يحق لك أن تطلب من العالم (الجاحد) الاستقرار…-ربما.. ربما يا حكيمة أنا أرى ما أكره في نفسي في هذا العالم، وفي من حولي، بينما هم أبرياء…يتبع…-الرواية تحمل بين صفحاتها الجزء الثالث من رواية عليّ السوريللتحميل:https://www.lamamuhammad.com ......
#عملية
#مفتوح
#الطب
#النفسي
#اسمها
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741202

محيي الدين محروس : - الديمقراطية - الاستبدادية
#الحوار_المتمدن
#محيي_الدين_محروس هل يمكن للدديمقراطية أن تكون استبدادية؟ وفي أي ظروف؟عند الحديث عن الديمقراطية من الضروري التذكير بأنها لا تقتصر على أكثرية الأصوات، كما هو سائد في العديد من المجتمعات والتنظيمات. وقد كتبت عن ذلك عدة مرات سابقاً. وللتذكير فققط، وهو ما يُسمى „ أكثرية الصوت الواحد „ وممارسة الاستبداد من خلل هذه الأكثرية! المسيرة الديمقرطية الاجتماعية والسياسية هي عملية تاريخية اجتماعية طويلة ومعقدة ومتعددة.للأسف! المجتمعات العربية بعيدة عن هذه الثقافة لأسباب عديدة من أهمها الاستعمار والانقلابات العسكرية ..وحكم الملوك والأمراء … ودعوات العديد من رجال الدين لِ „ طاعة الحاكم „…!-------------إلقاء نظرة سريعة ومختصرة إلى الوضع في سوريا كمثال عن الديمقراطية الاستبدادية.بدايةً من المعروف كيف جاء حكم حافط الأسد إلى الحكم عام 1970 من خلال انقلاب عسكري.القرارات الأولى مست التغييرات في القيادات العسكرية والأمنية وإدارة الراديو والتلفزيون …وفي قيادة الوزارات ومؤسسات الدولة وصولاً لإدارة ما يُسمى „التنظيمات الجماهيرية“ ..وتولي قيادات الاتحاد الوطني والاتحاد النسائي والنقابات العمالية والتنظيمات الفلاحية من قبل عناصر بعثية موالية للقائد. مع انتشار الأجهزة القمعية التي يُسميها النظام „ الأجهزة الأمنية „ أي التي تسهر على أمن النظام السياسي والقائد… وتُمارس أبشع أنواع التوحش في الاعتقال والتعذيب لأي مُعارض …فحسب تفسيرهم: المعارض يعني هو ضد النظام الوطني والقائد الخالد ..أي يخدم الصهيونية وقوى الاستعمار! ووصل الأمر إلى تشكيل تنظيمات سياسية بعثية للأطفال وتنشئتهم على حب القائد للأبد. كل ذلك يجري تحت شعارات الديمقراطية! هذا إذا تركنا جانباً إقرار دستور على مقاس النظام … وتعطيله بحجة „ حالة الحرب „ ..والأحكام العرفية!كما إذا تركنا جانباً موضوع تشكيل صوري „ للجبهة الوطنية التقديمة „ التي لم يكن لأحزابها مقرات ولا صحف علنية رسمية ..ولا حتى لها كجبهة!! مع خضوع كامل لمراقبة صحافة هذه الأحزاب وحذف كل ما لا يروق للنظام! -------------------------------------القانون الانتخابي والتصويت: عادةً يتم الحديث عن التصويت والانتخاب الديمقراطي دون التطرق هل أصلاً قانون الانتخابات هو قانون ديمقراطي حقاً؟! هل الدستور والقانون الانتخابي يسمح لترشيح أي مواطن سوري بغض النظر عن دينه وقوميته وجنسه لرئاسة الجمهورية؟ وما هو عدد الدورات الانتخابية التي يحق للرئيس أن يُرشح فيها نفسه؟ بالطبع، من المهم الإشارة بأنه في عهد حافظ الأسد لم تكن هناك انتخابات رئاسية …بل فقط التصويت بنعم أو لا!! الانتخاب يعني حتى لغوياً بأنه يتم بين على الأقل مُرشحين اثنين… ! ومن الضروري التذكير في الممارسات التي لا تزال إلى يومنا هذا: وهو التسجيلات الأمنية لكل مَن يُدلي بصوته …حتى تسجيل ذلك على الهوية لشخصية…. ورواج علنية التصويت وتفسيرها بأنها علنية الولاء للقائد ..و“ بصمة الدم „ !! والمواطن يواجه واقع الإلزام غير الرسمي في إدلاء صوته …لأنه تم تسجيله لدى الدوائر الأمنية في حال عدم المشاركة في „ تظاهرة „ التأييد للقائد … وفي تسهيل معاملاته ..وتوظيفه وترفيعه ..إلخ. وحالياً تقدم النظام تحت الضغوطات السياسية الدولية…. بأن يكون أكثر مِن مُرشحٍ واحدٍ للرئاسة ويتم البحث عن „ كبش الفداء „ لهذه الألعوبة! كما تم تحديد رئاسة الجمهورية في الدستور الحالي لعام 2012 لمرةٍ واحدة …. ولكن بالطبع تم شرحها في الدستور حسب المادة 155 على الشكل التالي:„ تنتهي مدة ......
#الديمقراطية
#الاستبدادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741201

علاء الدين حميدي : خمسون عاما علي غراسة أراضي القيروان.. الجفنة جنة الله علي الأرض.
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_حميدي لكل قرية تاريخ، فتعالوا بنا نبدأ حكاية "أراضي جفنة القيروان من تونس" كانت تسمى الجفنة في كتب التاريخ - وهي كلمة عربية ومعناها الكريم المضياف وهي موضع قريبٍ من قلب مدينة القيروان ويشقها أحد الأودية الكبيرة بالبلاد. والجفنة قرية أشاد زوارها من فلاحين وخبراء فلاحيين بكرم أهلها وحسن استقبالهم لضيوفهم. وتاريخيا، شهدت الحرب بين المعز بن باديس صاحب إفْريقيَّة وزناتة بإفْريقيَّة في بداية الألفية الثانية بعد الميلاد، ومما جاء في المجلد الثامن من كتاب "الكامل في التاريخ" لِابن الأثير بما نصه:"اجتَمَعت زناتة بإفريقيَّة، وزحَفَت في خيلِها ورَجِلِها يريدونَ مدينة المنصورة، فلَقِيَتهم جيوشُ المعز بن باديس، صاحِبِ إفْريقيَّة، بموضعٍ يقال له الجفنة قريبٍ من القيروان، فاقتتلوا قتالًا شديدًا، وانهزمت عساكرُ المعِزِّ، ففارقت المعركةَ، وهم على حامية، ثم عاودوا القتالَ، وحَرَّض بعضُهم بعضًا فصَبَرت صنهاجة، وانهزمت زناتة هزيمةً قبيحة، وقُتِلَ منهم عددٌ كثير، وأُسِرَ خَلقٌ عظيمٌ، وتُعرَف هذه الوقعةُ بوقعة الجفنة، وهي مشهورةٌ لعِظَمِها عندهم."وكانت أراضي الجفنة الواسعة المملوكة للعديد من القبائل شبيهة بالأرض الواحدة، حدود أراضيهم متداخلة وتجمعهم وحدة اللغة واللكنة، وترجع أصول القبائل في هذه القرية إلى قبيلة الجلاص أو "الزّلاص" وهم تجمع قبلي عريق من أصول امازيغية وهم السكان الاصليين لشمال إفريقيا، ولنا في كاتب هذه الكلمات خير مثال، اِذ تنحدر عائلته من قبيلة الجلاص فرع أولاد خليفة. وكأنها من عُمر استقلال الدولة عن الانتداب الفرنسي، سُميت بالأراضي المسقية بالدماء، وكانت تُزرع قمحا وشعيرا، الي حين فيضانات سنة 1969، فصارت تُغرس تينا وزيتونا، ليزورها الناس أفواجا، وبدأ يظهر على هذه الأرض اللون الأخضر الخصب، وتعلو الأشجار في فضائها.ولم يكن سابقا في معظم هذه الأراضي من الأشجار إلا الاثل وتُسمي هناك بشجرة "الطرفة"، وسكانها ممن غامروا بالغراسة هناك في أوائل السبعينات، فمنهم من منَّ الله عليه بنجاح غراسته، ومنهم من لم تنجح غراسته للأشجار فضلّت أرضا بيضاء لا تُغرس فعمل على إيجاد البدائل. وهكذا دخل في هذه الأراضي أنواع شتى مثل التين والزيتون، والمشمش، والبرتقال، وأنواع أُخري لا دراية لي بها ولا أحفظ اسمها لتتسع رقعة الأراضي المغروسة يوما بعد يوم. قد رأيت أن انتمائي لتلك القرية نعمة، وأراني محملا بعبء إيصال الأصوات النائية، التي أعايشها وأُحدثها ليلا نهارا عند زيارتي لهم، والتي رغم قسوة الطبيعة وقلة الموارد المالية وصعوبة الحياة، فإنها تنعم بالهدوء والرفاه، الذي أراه وأشاهده في كل زياراتي الي قريتي النائية. سأروي لكم تباعا حكاية جفنة القيروان في تونس التي غدت جنة على الأرض من بعد أن كانت أرضا مسقية بالدماء. ......
#خمسون
#عاما
#غراسة
#أراضي
#القيروان..
#الجفنة
#الله
#الأرض.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741224

علاء الدين حميدي : بين فشل الادارة التربوية و أزمة البيداغوجيا، المنظومة التربوية - في مهب اللجان
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_حميدي “تربية أساسيَّة تتضمَّن تعليمه عملا يدويّا نافعا يجعله منذ بداية تعلّمه عضوا نافعا في المجتمع ”.غاندييُقصد بالاصلاح عموما الوصول إلى مستوي أفضل وذلك بالقضاء على الأخطاء والعيوب إضافة الي تجاوزها و معالجتها،و إصلاح التعليم هو الاسم الذي يتم إطلاقه على العملية الهادفة الي تحسين التعليم و تطويره. و تاريخيا، أخذت الإصلاحات في مجال التعليم بتونس أشكالاً مختلفة باعتبار أن أهداف القائمين عليه كانت تختلف وتتغير حسب طبيعة النظام الحاكم و حسب الفترة الزمنية، و قد شهدت المدرسة التونسيَّة منذ استقلالها عن الاستعمار الفرنسي عديد التجارب الإصلاحيَّة في مجال التعليم. تعود أولي الاصلاحات الي زمن بورقيبة حيث كانت اصلاحات 1958 تهدف أساسا الي سد حاجة الدولة الملحة للاطارات بغاية تعريب الادارة التونسية و تقليص الاعتماد على الفرنسيين، غير أن محدودية الخارطة التربوية و ارتفاع الانقطاع المدرسي في مختلف المراحل التعليمية كان أحد أهم العوائق أمام هذه الإصلاحات، و من بعدها كانت اصلاحات1991 الهادفة الي تعريب اللغة بالمدارس و المعاهد ، مرورا باصلاحات مدرسة الغد لسنة 2002 التي مثلت اصلاحات النظام القائم في تلك الفترة. وصولا الي الحوار المجتمعي حول التربية الذي دُونت مُخْرجاتِه ضمن "الكتاب الأبيض، مشروع إصلاح المنظومة التربوية في تونس" الصادر في ماي 2016 وبه تم تضمين "المخطط الاستراتيجي القطاعي التربوي 2016-2020". لكل نظام سياسي رؤية و اصلاحات ، و لكل حكومة لجانها و مخرجاتها، و لكل رئيس أجنداته و أهدافه، وقد كانت أجندة التعليم في زمن الرئيس الحبيب بورقيبة و من بعده بن علي تهدف أساس الي الـتركيز أساسا على العلمانية في البرامج التونسية و الحد من تأثير الفكر الإسلامي و انتشاره. و الثابت لدينا أن واقع المدرسة التونسية لا يزال مُحتاجا لرؤية اصلاحية استراتيجية طويلة المدي تعنى بالشأن التعليمي التربوي تستمد قوتها و شرعيتها من القيم الثابتة و المرجعية الحضارية و الدينية للشعب و ترتكز علي مؤسسات استراتيجية ثابتة لا متغيرة و لا مرتبطة بظرفيات تغيير وزير أو حكومة. لئن شغلت مسألة الإصلاح التربوي وتطويره جل اهتمام السياسيين والتربويين فتعددت الاصلاحات و تعددت اللجان الا أن مخرجاتها ظلت هي نفسها و ظلّت الوجوه المشرفة هي نفسها : التأكيد علي تردّي أوضاع المدارس من حيث البناءات والتجهيزات، عدم كفاءة الاطار المُسير و أليات الانتداب، الترفيع في عدد ساعات التدريس و التمدرس، تربية الناشئة و غرس العديد من القيم لديهم، تربية التلميذ أولوية وطنية مطلقة دون أن تجد هذه اللجان حلولا فعلية للنقاط السوداء التي تؤرق المدرسة كعلاقة الأسرة بالمدرسة والصحة النفسية للمربين وواقعهم المادي و تكوينهم المستمر اضافة الي التسرّب المدرسي والعنف بكل مصادره وضحاياه داخل الفضاء المدرسي وخارجه. وكلّ هذا يندرج ضمن أحادية القرار و اقصاء الأولياء و ممثليهم ناهيك عن الخضوع للحسابات و الأجندات الحزبية الضيقة. و هذه المخرجات كلها في تقديرنا، لا تلامس الواقع، اذ تبتعد عنه و عن التشخيص العقلاني الرصين لواقع المنظومة التربوية في تونس.. و الواضح لدينا أن المدرسة التونسية ابتعدت عن جانبها الشعبوي العمومي الي الصبغة النخبوية الاقصائية فطفت علي السطح ظاهرة الانتقاء و الاهتمام بالأذكياء المتفوقين و اهمال البقية ،و يتمظهر ذلك جليا من خلال المدارس و المعاهد النموذجية، و المدرسة الشعبية تُعرق بكونها المدرسة التي لا يمنع الفقر فيها التلميذ الطالب للعلم من ......
#الادارة
#التربوية
#أزمة
#البيداغوجيا،
#المنظومة
#التربوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741222

أنطون بانيكوك : رأسمالية الدولة والديكتاتورية
#الحوار_المتمدن
#أنطون_بانيكوك أنطون بانيكوك خلال سنواته البرلينية- من كتاب جون جيربرنشر النص عام 1936 في مجلة R&#228-;-tekorrespondenz ـ كثيراً ما تستخدم عبارة “رأسمالية الدولة” بشكلين مختلفين: أولاً، كشكل اقتصادي تقوم الدولة فيه بدور صاحب العمل الرأسمالي، وتستغل العمال فيه لصالح الدولة. يعد نظام البريد الفيدرالي أو السكك الحديدية المملوكة من الدولة أمثلة على هذا النوع من الرأسمالية. في روسيا، يسيطر هذا الشكل من رأسمالية الدولة في قطاع الصناعة: يجرى تخطيط العمل وتمويله وإدارته من الدولة، وتعين الدولة مديري المصانع وتعد الأرباح من مداخيل الدولة. ثانياً، نجد أن حالة تُعرّف بأنها رأسمالية الدولة (أو اشتراكية الدولة) تتحكم بموجبه الدولة بالمشاريع الرأسمالية. هذا التعريف مضلل، رغم ذلك، لا يزال يوجد في ظل هذه الحالات رأسمالية بشكل ملكية خاصة، على الرغم من أن مالك المؤسسة لم يعد السيد الوحيد، وسلطته مقيدة طالما يوجد نوع من التأمين الاجتماعي يقبل به العمال.يتعلق الأمر بمدى تدخل الدولة في المؤسسات الخاصة. إذا أقرت الدولة قوانين معينة تؤثر على ظروف العمل، مثل توظيف العمال وفصلهم من العمل، أو تمويل المؤسسات من نظام مصرفي فيدرالي، أو إذا منحت الإعانات لدعم تجارة التصدير، أو إذا كان الحد الأقصى لتوزيع الأرباح محدداً- عندها سنصل إلى حالة تنظم فيها الدولة الحياة الاقتصادية بكاملها. سيختلف ذلك عن رأسمالية الدولة الصارمة بدرجات معينة. نظراً إلى الوضع الاقتصادي الحالي في ألمانيا [1936] يمكننا أن نعتبر وجود نوع من رأسمالية الدولة هناك. مالكو الصناعات الكبيرة في ألمانيا ليسوا خاضعين للدولة إنما هم القوة الحاكمة في ألمانيا عبر الفاشيين الذين يتولون المناصب الحكومية. تطور الحزب الاشتراكي القومي كأداة لهؤلاء المالكين. من جهة أخرى، في روسيا، تدمرت البرجوازية على يد ثورة أكتوبر واختفت تماماً كطبقة حاكمة. سيطرت بيروقراطية الحكومة الروسية على الصناعة النامية. يمكن تطوير رأسمالية الدولة الروسية حيث لم يعد يوجد برجوازية. في ألمانيا، كما في غربي أوروبا والولايات المتحدة، البرجوازية تتمتع بسلطة كاملة، حيث تملك رأس المال، ووسائل الإنتاج. هذه العناصر هي ضرورية لوجود الرأسمالية. العامل الحاسم هو طابع تلك الطبقة التي تمتلك سيطرة كاملة على رأس المال وليس الشكل الداخلي للإدارة ولا درجة تدخل الدولة في الحياة الاقتصادية للسكان. إذا اعتبرت هذه الطبقة أنه يجب الالتزام بتنظيم أكثر صرامة- وهي خطوة من شأنها جعل الرأسماليين الصغار أكثر اعتماداً على إرادة كبار الرأسماليين- فإن طابع الرأسمالية الخاصة سيبقى مستمراً. لذلك يجب التمييز بين رأسمالية الدولة والرأسمالية الخاصة التي يمكن أن تنظمها الدولة إلى أقصى الحدود.لا يجب النظر إلى التنظيمات الصارمة على أنها مجرد محاولة لإيجاد مخرج من الأزمة. تلعب الاعتبارات السياسية دوراً كذلك. تشير أمثلة تنظيم الدولة إلى هدف واحد: التحضير للحرب. تنظم الصناعة، وكذلك إنتاج المزارعين من المواد الغذائية- من أجل الاستعداد للحرب. بعد أن تراجعت البرجوازية الألمانية بفعل نتائج الحرب الأخيرة- التي سلبت منها الأراضي والمواد الأولية والمستعمرات ورأس المال، تحاول إعادة تأهيل قواها المتبقية من خلال التمركز الصارم. بالنظر إلى الحرب كخيار أخير، إنها تضع أكبر قدر ممكن من مواردها تحت سيطرة الدولة. عند مواجهة الهدف المشترك المتمثل بوجود قوة عالمية جديدة، توضع المصالح الخاصة لمختلف أقسام البرجوازية في الخلف. تواجه كل القوى الرأسمالية هذا السؤال: إلى أي مدى ينبغي أن يعهد إلى ......
#رأسمالية
#الدولة
#والديكتاتورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741220

امال قرامي : هل تحوّل موقع المؤسسة العسكرية؟
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي يتابع العالم باهتمام شديد، ما يجري في تونس بعد 25 جويلة، من قرارات وأحداث وردود أفعال وتحرّكات.ومن المواضيع التي أثارت فضول المحلّلين والصحفيين وغيرهم دور المؤسسة العسكرية في «الانقلاب» وفي حماية «النظام القائم» وتعزيز سلطته. فبعد أن ظلّت هذه المؤسسة طيلة عقود، محافظة على حيادها السياسي صارت «فاعلة» في المسار السياسيّ من خلال أشكال متفاوتة كتحويل عدد من القضايا المدنية(10 حالات) إلى المحاكم التابعة لها(3)، في محاولة للتصدي لكلّ انتقاد يوّجه إليها أو إلى الرئيس. وهذا التحوّل من موقف «الحياد» إلى «الفعل» أثار حفيظة عدد من أعضاء الكونغرس الأمريكي ودفعهم إلى تكوين لجنة متابعة تدرس دور المؤسسة العسكرية في مسار التراجع الديمقراطي «democratic backsliding والنظر في مدى توظيف السلطة القائمة للمؤسسة العسكرية لفرض إرادتها.تشير التقارير الأمريكية المنجزة حول الموضوع وتصريحات عدد من القيادات العسكرية من المتقاعدين لصحف أجنبيّة كـ Le Monde و the Telegraph إلى استياء أغلب أبناء المؤسسة العسكرية من الطبقة السياسية «الفاسدة» التي لا همّ لها سوى تحصيل «السلطة والمال»، وهو ما جعل الجيش يقبل بتنفيذ أوامر الرئيس بغلق البرلمان ومنع رئيسه ونوّاب الشعب من الدخول.ولكنّ وعي المنتمين إلى المؤسسة بخطورة الانجراف وراء خدمة الأهداف السياسية جعلهم يتّخذون إجراء يُستشفّ منه محافظة المؤسسة على موقف الحياد وذلك حينما قرّر الجيش في أكتوبر الماضي، حماية البرلمان من داخل أسواره وتجنّب الاحتكاك بالمحتجّين على إجراءات 25 جويلية ، وهو ما يعني أنّ التأييد لقرارات سعيّد لم يكن مطلقا. وبالفعل ظهرت على مرّ الشهور، بوادر قلق من تجميع الرئيس لكلّ السلط عبّرت عنها بعض القيادات العسكرية.لاشكّ أنّ المؤسسة العسكرية اعتبرت في نظر دارسي التاريخ المعاصر، والعلوم السياسية وغيرهم مؤسسة «غير مسيّسة ومحايدة» منذ الخمسينات، وهو ما جلب لها التقدير والاحترام خلال العشرية الماضية. إذ لم تتدخل في أحداث الثورة، واكتفت بحماية مؤسسات الدولة. ولذلك نالت ثقة التونسيين/ت. فحسب دراسة احصائية اعتبر أكثر من 85 &#1642-;- أنّ لهم ثقة في الجيش ولا يثقون بالسياسيين أو النخب أو... وعبّر عدد من التونسيين في أكثر من مناسبة تعقّدت فيها الأوضاع السياسية، عن رغبتهم في أن يتولّى الجيش حكم البلاد.إنّ ما يسترعي الانتباه في موقع هذه المؤسسة هو أنّها عرفت مسار تحوّل انطلق منذ 2017 تمثّل في تمكين المنتمين لها بالمشاركة في الانتخابات، واتّضح هذا التحوّل أكثر مع إلقاء الرئيس لخطابات عديدة أمام جمع كبير من الجنود في مناسبات مختلفة وتكليف الجيش بأدوار متعدّدة كتشريكه في حملات التلقيح وإحالة عدد من القضايا المتصلة بحرية التعبير على المحاكم العسكرية ثمّ تعيين الجنرال عليّ مرابط في شهر أوت الماضي وزيرا للصحة. وهو ما جعل بعض الصحفيين الأجانب والدارسين السياسيين يتحدثون عن منح المؤسسة العسكرية مجموعة من الامتيازات مقابل ضمان تعزيزها لسلطة الرئيس.وفي المقابل تعدّدت الدراسات والمقالات الصحفية الغربية التي حوّلت المؤسسة العسكرية التونسية إلى موضوع للمتابعة والتمحيص، رغم قلّة عدد المنضوين تحتها وضعف ميزانيتها وعدم اضطلاعها بدور سياسيّ هامّ، قلّت عناية المحلّلين التونسيين والدارسين بالنظر في تموقع المؤسسة العسكرية ومختلف أدوارها ووظائفها. فهل يعود الأمر إلى ممارسة الرقابة الذاتية في مستوى اختيار مواضيع البحث في ظلّ تضاعف تحويل القضايا إلى المحاكم العسكرية؟ أم أنّ للأمر صلة بتأثير تدهور الأوضاع الاقتصادية في رد ......
#تحوّل
#موقع
#المؤسسة
#العسكرية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741219

أحمد عمر النائلي : الدراسات البينيّة Interdisciplinary : مقاربة لتلوث ونجاسة المياه
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عمر_النائلي اظاهرة الوجود لا يمكن الإحاطة بها بشكل كامل ونهائي , فالجزء الآني لا يمكن أن يُحيط بالكل المُستدام أو المتغيّر , والإنسان وعبر تاريخه سعى وحاول أن يمتلك الحقيقة المطلقة ,معتقداً في البداية أنه قادرٌ على ذلك , وأنّ متغيري الزمن والتراكم المعرفي سيُفْضِيان إلى استكمال كلِّ جوانب الغموض , ليصل بعد ذلك إلى زمن القبض على سرِّ الحقيقة المطلقة للوجود , وكأن العلم يسير في خط مستقيم , حيث كان الإنسان واثقاً من ذلك , أليست الانجازات العلمية التطبيقية التي أحدثها سابقاً مصدر هذه الثقة؟ .ولكن عدداً من القطائع الابستمولوجية المعرفية , والتي بدأت في عام 1543 مع قطيعة كوبرينيكوس في الفلك ومع قطيعة طبيب التشريح البلجيكي اندرياس فيزاليوس Andreas Vesalius في الطب , أحدثت مراجعة وتقييماً لطبيعة هذا المنجز , فلم تعدْ الأرض هي محور الكون , وأنّ ماعرفناه عن الجسد البشري كان حافلاً بالأخطاء لمئات السنين , وأنّ فيزياء العالم تحت الذري تمتلك ظواهر لا يمكن تقنينها بقوانين الفيزياء فوق العالم الذري , هذا كلُه جعل الإنسان يتّجه إلى عدم التيقّن والنسبية , وبدأ يؤمن بأن الغموض ليس معرفياً ابستمولوجياً بل يكمن في طبيعة كنه الوجود الانطولوجي .وانتقاله من حالة الدوغماء العلمية إلى حالة عدم التيقّن العلمي , جعله ينتقل أيضاً من إستراتيجية الإلمام العلمي الموسوعي إلى الإلمام بتخصص علمي واحد , فتشظّي المعرفة ومحدودية الإدراك لا تسمح بمتابعة هذه المنجزات بشكل تفصيلي , ولكنه انتبه بعد ذلك إلى أنّ الظواهر المدروسة حمّالة أوجه , ولا يمكن الإحاطة بها من زاوية واحدة أو تخصص واحد , فبدأ بمقاربتها من خلال عدد من التخصصات , ليوازن بين الإلمام الموسوعي والمتخصص , فلم يعدْ بالإمكان الفصل بين علم النفس و الدراسات الإعلامية , أو أن تتجاهل دراسة المخ وتركيبته العصبية عند دراسة اللغة , (وهل وجود النحو الكوني إشارة إلى هذه الطبيعة الفيزيائية للمخ؟) ,فضخامة الظاهرة وتعدد تمثّلاتها يضعنا أمام الدراسات البينيّة أو تعدد التخصصات , حتى نقترب منها بشكل أكثر .لذلك ظهرت الدراسات البينية interdisciplinary والدراسات المتعددة التخصصات multidisciplinary , والتي حاولت أن تقارب الظواهر من خلال تضامن أكثر من تخصص علمي واحد , حيث كانت البداية في عِقد العشرينيات من القرن الماضي ,حيث نلاحظ في نهايته وتحديداً في عام 1930 بداية محاولة العلماء المدافعين عن هذا الاتجاه العلمي لتأسيس مدخل علمي لهذا الاتجاه ,وربما كان الاستخدام الأول لمصطلح الدراسات البينية interdisciplinary في عام 1937 على يد عالم الاجتماع الأمريكي الألماني اليهودي Luis kirtz, لكن كان عِقدَا الستينيات والسبعينيات البداية الحقيقية كاتجاه نظري لتضامن عدد من التخصصات مثل الفلسفة واللغة والانتربولوجيا , ولقد وضعت الجامعات الغربية وخاصة الأمريكية برامج علمية تعليمية للدراسات البينيّة (1).والدراسات البينيّة مازالت حديثة العهد في الجامعات العربية , وهذا الغياب يعكس عدم جدية البحث العلمي في هذه الجامعات ,حيث صارت الغاية من البحث هي الترقية العلمية و التمظّهر الاجتماعي , ودلالة حداثة الدراسات البينية في المنطقة العربية تتضح في تاريخ و محاور مؤتمر جامعة حلوان المنعقد في مارس عام 2016 , حيث تمّ طرح محاور تعريفية للدراسات البينية مثل : ماهي الدراسات البينية ؟ , وما لفرق بينها وبين الدراسات المتعددة التخصصات .وإحدى مقاربات الدراسات البينيّة محل هذا المقال ما قام بها الدكتور محمد حسين محجوب , أستاذ الفلسفة في جامعة بنغازي , ......
#الدراسات
#البينيّة
#Interdisciplinary
#مقاربة
#لتلوث
#ونجاسة
#المياه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741218

بلقيس خالد : التراسل بالقهوة
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد وتساب خاصته: متصل ويكتب.. ثم يختفي.. تعود كلمة متصل، يكتب، يكتب .. يكتب.. ولا رسالة تصل. ماذا يكتبُ ؟ ولماذا يحذف ؟ هي بادرت وكتبتْ : اشتقتك.. حذفتها كتبت كلمة أخرى حميمية وحذفتها كتبت اش.. توقفت وأسرعت سبابتها بحذفها. هو بين حذفٍ وكتابة لا يزالكتبتَ هي: صباح الخير ومض َ هو: صباح الورد بعدها كيفك، وكلمة اخرى : متى تعودين..؟ كتبت هي: هل... وحذفتها. ثم كتبت ما الذي ايقظك مبكراً ،تكتبُ لي وتحذف ؟ وحذفتها. كتبت: لا اعرف متى اعود... هو يكتب ويحذف عدة مرات يكتب ويحذف من ثم ظهرت رسالة: حين تعودين هل يمكنني..؟ تبسمت فرحة..كتبت: لا أدري(استعادت صوته ُ: يغادران مطعم زرزور: لا أدري .. لا أدري.. أنتِ بقية فلسفة يونانية آفلة).. وحين لاحظها متهيئة.. حدثّها عن تلك الفلسفة اللاأدرية.. حدثها وجيزا وهو يضع يد في جيبه والأخرى تحمل كتابا، هي تحضن بيدها اليمنى اسوارة في معصمها الايسر كان قد اهداها لها هو يبتسم مترنما:يا اسوار الذهب ... فتراخت قبضتها هو يواصل اغنيته : (معصمها رقيق وخاف يتألم ) وقتها كان الجو خريفا بصريا مدهشا.بشوق يجذبها صوت الاغنية في افكارها..كتبت... وحذفت نظرت أعلى الصفحة : هو يكتب ويحذف انتبهت الى الرسالة الأخيرة وقد تم حذفها.. استغربت كتبت: لماذا حذفتها؟! وحذفتها ايضا كتبت : حين أعود اتصل بك .. وحذفتها. هو يكتب ويحذف. كتبت: أغادر الان، نتواصل فيما بعد، مع السلامة. جوابه : مع السلامة وباقة ورد. على الطاولة تناولت اوراقها فاندلق فنجان القهوة.. رن َ منبه الرسائل.. هو: يقولون خير: اندلاق القهوة. استغربتْ كتبت : كيف؟. ارسلتها واردفت : عرفت. لتصبح الجملة (كيف عرفت). وقبل ان ترسل كلمة عرفت ارسل : وأنا اودعك اندلق فنجان قهوتي. ارسلت عرفت مكملة للجملة.. إلاّ انه فهمها بصيغة اخرى ظنها تقول : عرفتُ اندلاق قهوتك فأرسل وجها مبتسما مع رسالة: نعم، فانا اشعر بك معي. لم تجب.. ارسل لها قلباً مذهباً وكلمة نلتقي. لم ترد، كانت حائرة ما هذا الشعور !! أليس هذا هو الحلول الصوفي ؟ كل هذا وهما لا يطيقان بوحا؟ يحتملان المه ويكظمان وجعاً.وضعت على الطاولة جهاز الموبايلبين أوراقها وضعت القلم، رتبت أوراقها وسادة ً وألقت رأسها.. سرحت خيوط ُ شمس ٍ وتصهبت وسادة الورق اغمضت عينيها لعلها تصطاد صوتهُ.. ظل قامته ِ.. خطاه : تفتحت بواباتُ وردٍ ولبلاب أمام قدميها.. على أوراق أخرى فنجانُ قهوةٍ رسمت ثمالته شجرة وظل... ......
#التراسل
#بالقهوة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741217

غازي الصوراني : المشكلات التنظيمية وسبل تطوير وتفعيل دور أحزاب وفصائل اليسار العربي
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني من المعروف أن المشكلات التنظيمية كانت تمثل لدى الفيلسوف الماركسي جورج لوكاتش في ثلاثينيات القرن الماضي؛ جزءا من المسائل التي لم تحظ بإنشاء نظري معمق، بالرغم من أنها كانت في بعض الأوقات –على سبيل المثال عند مناقشة شروط الانتساب إلى الأحزاب الثورية- في مقدمة أسباب الصراعات الأيديولوجية.ويبدو أن المسألة التنظيمية في أوساط أحزاب وفصائل اليسار العربي ما تزال حتى اللحظة من القرن 21-للأسف- تعتبر مسألة غير متبلورة بصورة متفق عليها بين أحزاب وفصائل اليسار؛ وهي أيضا مازالت خاضعة للمراجعة والنقاش أو أنها مسألة تقنية خالصة، لا مسألة فكرية أساسية من مسائل الثورة عموماً والثورة الاشتراكية خصوصاً، وليس ذلك لان هناك نقصا في المادة يحول دون تعميق مسألة التنظيم نظريا، بل على العكس، فالمادة وفيرة غزيرة، لكن يبدو أن الاهتمام النظري للأحزاب اليسارية الماركسية العربية قد استأثرت به واحتكرته مشكلات الوضع الاقتصادي والسياسي وما يتفرغ عنها من نتائج تكتيكية،أو مواقف ملتبسة أو انتهازية؛ الأمر الذي حال دون ايلاء مسألة التنظيم أهميتها الحيوية والايجابية، كما حال دون إرسائها في النظرية الثورية" وهنا نعود لنتفق مع "لوكاتش" في تأكيده على صحة مقولة لينين: " لا يمكن فصل المسائل السياسية ميكانيكياً عن مسألة التنظيم".فإذا كانت المسالة التنظيمية مسألة أساسية، بوجه عام، من مسائل العمل الثوري، فإنها تأخذ أيضا في بلدان العالم الثالث وبلدان الوطن العربي أهمية خاصة، فالحزب أو الجسد التنظيمي يمثل العامل الذاتي في التطور، في حين تشكل علاقات الإنتاج والوضع الاجتماعي _ الاقتصادي ما يمكن تسميته بالعامل الموضوعي. والحال إن أهمية العامل الذاتي في بلادنا كما في بلدان العالم الثالث المتخلف أو الضعيف التطور اقتصاديا تفوق أضعافا مضاعفة أهميته في بلدان الغرب المتطورة اقتصاديا، ففي بلادنا، ما زالت الطبقة العاملة هنا ضعيفة، هزيلة النمو، ولا تؤهلها شروطها الاقتصادية_ الاجتماعية الموضوعية لان تفرز عضوياً حزبها السياسي الطليعي، كما أن الحتمية الاقتصادية الوحيدة هنا هي حتمية الانتقال من النظام شبه الإقطاعي، شبه القبلي والعشائري، إلى أشكال بدائية ووسطية من الرأسمالية الرثة، المرتبطة بل الخاضعة أصلا للامبريالية العالمية، وهذا على وجه التحديد ما يعطي العامل الذاتي، الحزب الثوري، في كافة أقطار الوطن العربي، أهمية فائقة، فالمطلوب من الحزب الثوري في هذه البلدان أن يخلق وحدة العمال والفلاحين الفقراء والكادحين، وان يخلق دورهم القيادي معاً بالرغم من ضعف وعيهم الطبقي، فالمطلوب من الحزب لا أن يعرف كيف يستغل الشروط الموضوعية للانتقال إلى الاشتراكية_ فمثل هذه الشروط لا وجود لها في بنية الاقتصاد أو المجتمع _ وإنما أن يخلق هذه الشروط.إن مختلف التجارب قد أثبتت أن على فصائل واحزاب اليسار العربي إعادة النظر في كيفية تطبيق مفهوم المركزية الديمقراطية، ليس بمعنى نفيه، بل بتمحيصه، واخضاعه لروح وجوهر الديمقراطية والياتها التطبيقية ومن ثم إعطائه معنى أشمل مما كان عليه خلال العقود الماضية، بما يجعل من هذا المفهوم عبر الحوار والاختلاف الموضوعي أداة لتطور وتجدد الحزب بعيداً عن كل أشكال البيروقراطية والتفرد والجمود والتخلف التنظيمي من ناحية، وبعيداً عن كل الممارسات التوفيقية أو المجاملة أو الحلول الوسط او الشللية ومراكز القوى من ناحية ثانية.هذه الأهمية الفائقة لدور العامل الذاتي في البلدان المتخلفة، تصبح أهمية استثنائية بالنسبة إلينا في كل اقطار وطننا العربي الذي لا يواجه مشكلة التخلف والتبعية فحسب بل يواجه أي ......
#المشكلات
#التنظيمية
#وسبل
#تطوير
#وتفعيل
#أحزاب
#وفصائل
#اليسار
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741216