محمود حمدون : دفعة جديدة
#الحوار_المتمدن
#محمود_حمدون ==== القضية شائكة لا تزال أصداؤها تصمُّ الأذان,لاكتها الألسن بالمقاهىي وعلى النواصي, كما تناولتها مواقع التواصل الاجتماعي بالتمجيد تارة وبالتقريع والتشهير أخرى,قد كثر اللغط من وقتها. ولا زلنا لا نعرف ماذا حدث على وجه التحديد! فحينما علم أهل النار بوصول دفعة جديدة من جماعة السوء, ثاروا ثورة عارمة ,أعلنوا العصيان, فقطعوا الطرقات بين أودية جهنم, ثم اعتصموا خلف أبوابها السبعة, وقالوا: لا موطن لهؤلاء بيننا, وأضافوا: لقد استقر مقامنا بتلك القيعان حيث لا شيء بعدها و لا أمل, ونخشى إن هم وردوها,أقاموا بيننا, أن يفعلوا بنا الأفاعيل كما فعلوا بحياتنا الأولى. ......
#دفعة
#جديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741185

عذري مازغ : الامازيغية حين تهان في وطنها
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ خارج البهرجة والتهريج المثارين في البرلمان حول الامازيغية، يبدو أن ترسيم الأمازيغية شيء وتنزيلها شيء آخر، ولغياب مؤسسات ديموقراطية حقيقية كان ما حصل بالبرلمان ، في سياق تهريجه ايضا هو الصورة النمطية للعبث بأحد اهم المقومات الهوياتية المغربية لأن الترسيم شيء والتنزيل شيء آخر والواقع المغربي (واقع اللغة الامازيغية في المغرب) شيء آخر.نظريا إنها لغة واحدة قواعد صرفها نظريا أيضا هي واحدة لكن الأمر في واقع الحال يسجل اختلافات نحوية وإملائية في كتابتها وحتى نطقها لغياب خلق ما يسميه اللسنيون باللغة المعيارية وكتابتها سواء تعلق الأمر بكتابتها باللاتينية أو بالعربية أو بتيفيناغ ، حتى الكتابة هذه تخضع في قياسها لتأثيرات تاريخية معينة لها علاقة بالتأثيرات الكولونيالية التاريخية لخاصة بكل جهة (أبشع استعمار هو الإستعمار الذي تعرض له المغرب من حيث تعدد مستعمريه، الفرنسي في الداخل والإسباني في الشمال وفي الجنوب) خصوصا في مسألة توظيف الحركات (حركات الحروف داخل الكلمة، أقصد حروف العلة les voyelles) هناك من يستعمل الحركات الفرنسية وهناك من يستعمل الحركات الإسبانية حتى وإن استعمل تيفيناغ لكن ليس هذا هو غرضي من القول.واقعة البرلمان هي تحصيل حاصل، ليست هناك لغة مؤسسة وبالتالي يمكن لأي قرد ان يهرج فيها من خلال تنوعها الجهوي بمعنى ليست هناك لغة معيارية مؤسسة وبالتالي يمكن العبث بها على عقول الناس الامازيغ لإظهار استحالة تطبيقها بيتنما تفعيلها حقيقيا يخضع او يجب ان يخضع لمنهج سياسي معين يراعي واقع اللغة في الجهة اولا، أعني انه من الجهة يبدأ البناء وهذا بالطبع ما يخيف تجار الإنتخابات لأن هذ يؤسس لكيانات جهوية عوض كيان التقسيم الإنتخابي، حيث سنجد السوسية مثلا تنتشر بشكل واسع في الجنوب أكثر مما هي عليه في التقسيم الإداري أو الإنتخابي، ونجد الامازيغية الفزازية تنتشر في مساحة اكثر مما هي عليه بالتقسيم الإداري وقس على ذلك الريفية، هذا هو الرصد الأولي بالعين المجردة الذي كان يجب اعتماده سياسيا (هذه هي الجهوية الموسعة إذا كنا في الحقيقة نبني علميا لوطن حقيقي) وهذا السياق يقلل من وجود ولايات خرافية ويبني لتكتل جهوي موسع فعوض ان نجد كم ولاية في المغرب سنجد فقط خمس او ست ولايات في المغرب تتوزع على مجال متنوع وفقا للمنطوق اللغوي بهذا المجال والسكان هم من لهم الحق في تحدي انتمائهم لهذا المجال او ذاك وليس لا عتبارات سياسية بل لاعتبارات هوياتية وثقافية وتراثية، وعلى هذا الأساس تترسخ اللغة الجهوية وهنا يمكن للتاريخ ان يفيد في تحديد الجهة بناء على تمدد الإثنيات قبل الدخول الإستعماري.عندما تتحدد الجهة بناء على هذه المعطيات يأتي دور المعاهد والجمعيات والمؤسسات الحكومية المحلية في ترسيخ هذه المكتسبات بشكل كل جهة تستقل محليا، بمعنى تتبنى محليا تأسيس قواعدها اللغوية وترسيخها اكثر في المنطقة مع جمع وتوثيق حقيقي ستساعد في خلق وبناء اللغة الامازيغية الوطنية المعيارية: تحويل ما نسميه باللغات المحلية إلى بناء لغة وطنية معيارية غنية قاموسيا من قواميس اللغات الجهوية وهذا بالطبع هو دور الاكاديميات الوطنية وهذا ما سيدفع سياسي إلى تبني لغة وطنية واحدة عوض لغات مستوردة أصبحت رسمية بقوة الفعل السياسي الإيديولوجي بناء على معطيات تغريضة بتسييد هذه اللغة او تلك، إن المجال السوسيوجغرافي هو من يحدد من نحن وليس ما يريده السياسي إذا كنا بالفعل نريد وطنا غير مغتصب الهوية بفعل تأثيرات سياسية خارجية لها أجندتها داخليا. لن اتكلم هنا عن مخاض المرافعات الإيديولوجية سواء التي كانت على مستوى التعليم اللغ ......
#الامازيغية
#تهان
#وطنها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741184

طالب الجليلي : يقولون في العراق أن العراق مريض
#الحوار_المتمدن
#طالب_الجليلي يقولون في العراق أن (العُراق) محتقر !!مادة 3لا يجوز للطبيب ممارسة المهنة في العراق إلا بعد انتمائه إلى النقابة وحصوله على شهادة التسجيل وإجازة ممارسة المهنة.مادة 4يشترط في العضو أن يكون عراقي الجنسية حائزا على شهادة كلية طب عراقية أو ما يعادلها وللنقابة قبول انتماء الأطباء العرب والأجانب الذين لم يحرموا من حق الممارسة في بلادهم بسبب أساءتهم للمهنة ومن تعامل بلادهم العراق بالمثل أو الذين قد ارتبطوا مع أحدى الجهات الوطنية في القطر أو الأجنبية العاملة فيه على أن تقتصر ممارستهم للمهنة على أعمال وظيفتهم إذا كانت بلادهم لا تعامل العراق بالمثل.أعلاه المادة الثالثة والرابعة من قانون نقابة الأطباء في العراق..وضمن الإستلاب والضياع في اللادولة العراقية بعد الإحتلال .. ضربت القوانين عرض الحائط وامتد الفساد الى احتقار المواطن واسترخاصه طالما يصب ذلك المال في جيوب الطبقة السائدة الفاسدة !! امتلأت المدن بالعيادات والمراكز الصحية وأشباه المستشفيات والعيادات اليومية ( الدمشقية) و ( اللبنانية) … ولكي يتحايل ( المستثمرون!!)المؤمنون على قوانين الدولة سواء كانت قوانين الإقامة ام الفقرات المشار اليها أعلاه من قانون نقابة الأطباء؛ فقد جيء بالكادر الطبي واللبناني بتصاريح سياحية ولزيارة الأئمة !علما ان الدول الشقيقة أعلاه ( تمنع) الأطباء والمهن الصحية من العمل فيها …! ليس ذلك فحسب وإنما تجرى في العيادات اليومية تلك عمليات كبرى وفوق الكبرى وحتى العمليات الخاصة في غرف وليس صالات أصولية حيث يعامل المواطن العراقي معاملة لا يعامل فيها ( علميا) حتى الحيوانات في المراكز الطبية البيطرية !! يجري ذلك امام أنظار وعلم دوائر التفتيش الصحية المحلية والوزارية يؤازرها في ذلك نفر من الجراحين والجراحات العراقيين الذين قد فقدوا نقطة الشرف في جباههم …! فهؤلاء اضافة لقيامهم باجراء تلك العمليات في صالات تفتقد ادنى الشروط ، يمنحون اسمائهم للجراحين السوريين واللبنانيين الممنوعين من العمل في العراق اسوة بما يشترط في بلدانهم ! يمنحونهم اسمائهم ومسؤولياتهم ليعملوا بها تهربا من المسؤولية ( إن حاسبتهم) الجهات النائمة ! رحم الله الشاعر ابراهيم زاير حين كان يذيل عموده الصحفي في (جريدة الهدف) بصرخته قائلا:و اااخ من الله اوضيمه!!!! ......
#يقولون
#العراق
#العراق
#مريض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741183

حسن كرمش الزيدي : الاحتفال بالعام ال 48 لاعتماد اللغة العربية احدى 6 لغات رسمية في منظمات الامم المتحدة
#الحوار_المتمدن
#حسن_كرمش_الزيدي الاحتفال بالذكرى ال 48 لاعتماد اللغة العربية احدى 6 لغات معتمدة في الأمم المتحدة بموجب قرار الجمعية العامة المرقم (3190) في 1973.12.18د. المؤرخ حسن الزيدي..أولا- اللغات هي من بين اهم مقومات وتكوين القبائل والشعوب والأمم بالإضافة للأرض والمصالح المشتركة لأنها وسيلة التعبير والتواصل والتفكير والابداع.. فهي تنموا وتتطور حسب البيئات الجغرافية والمناخية والاقتصادية والسياسية لمواجهة متطلبات الحياة. فلغات الشعوب النهرية والمحيطية والجبلية والصحراوية والمناطق الغنية المجدبة تتباين في مفرداتها كتباين وسائل وأدوات الحياة اليومية. لذلك اعتمدت اللغات أساليب صوتية ورسم على شكل نباتات وحيوانات وطيور ومسامير قبل ان تأخذ شكل الحروف المتعددة التي يصل بعضها الى 72حرفا فيما يقتصر البعض الاخر منها على 12 حرفا.ثانيا. في العالم المعاصر توجد لربما أكثر من 6909 لغة مما يعني بان اللغات تخضع للبيئة الجغرافية. وهي متباينة في اعداد الحروف والافعال والضمائر وحتى الأسماء. فكلمة محيط لا توجد في معظم اللغات. اضافة الى مئات ولربما أكثر من أنواع النباتات والطيور والحشرات والديدان والاسماك البحرية والمحيطية فتأخذ وتستعير أسماء بعضها من لغات أخرى.ثالثا- تنتشر اللغات من خلال التقارب الجغرافي والتجارة والجيوش والتبشير الروحي والأنشطة الاجتماعية.رابعا- اهم اللغات التي لا زالت واسعة الانتشار نسبيا. هي -الإنكليزية.. تتكلم بها كلغة رسمية او جزئية 106 دولة خضعت معظمها للاستعمار البريطاني ويزيد عددهم عن مليار -الفرنسية.. يتكلم بها كلغة رسمية او فرعية 88 دولة اغلبها إسلامية في افريقية الغربية والشمالية خضعت للاستعمار الفرنسي. عدد الناطقين 85 مليون -العربية.. يتكلم بها رسميا 26 دولة مع 30 دولة تتكلم بها روحية بسبب خضوعها للاستعمار والغزو الإسلامي .عدد الناطقين بها حوالي 1.250 مليار -الصينية المندرانية. يتكلم بها 37 دولة منها ماليزية وفيتنام ومنغولية مع 13 لهجة وعدد الناطقين بها 1. 5مليار.أي حوالي /18-الاسبانية.. عدد الناطقين بها 31 دولة معظمهم في قارة أميركا الجنوبية والوسطى حيث وصلتهم من خلال الاستعمار والتبشير. عدد الناطقين بها 450 مليونا. -الروسية. من اللغات السلافية تتكلم بها 19 دولة في اوربة الشرقية واسية الوسطى خضعت للاستعمار الروسي يتكلم بها 175 مليونا- اللغة البرتغالية تتكلم بها 13 دولة في افريقية انغولا وموزمبيق وتيمور الشرقية والبرازيل التي خضعت للاستعمار والتبشير البرتغالي. عدد الناطقين به 220 مليون-السنسكريتية.. تتكلم بها 6 دول عدد سكانها مليار نسمة -البنغالية.. تتكلم بها 4 دول عدد سكانها 250 مليون -الفارسية.. تتكلم بها بلاد فارس وأفغانستان وطاجكستان وعددهم 120 مليون -اليابانية ..لغة معزولة. عدد الناطقين بها 130 دولة - اللغة الألمانية-تتكلم بها المانية والنمسة وسويسرة. إضافة لمقاطعات والدانيمارك ولوكسمبورغ وبولونية. وفي مقاطعة الالزاس واللورين في شمال شرق فرنسة ثالثا -توجد لغات قديمة ومحدودة الانتشار وذات طابع علمي وفلسفي ومنها اللغة الاغريقية اليونانية وهي هندو اوربية.. رابعا. اللغات الحامية السامية الاسيوية.. في شمال افريقية والسودان والحبشة والصومال.. منها خاصة - الهيروغليفية.. ظهرت في الالف الرابع قم أي انها عاصرت اللغة السومرية وعاشت 3 الاف عاما حتى عام 394 بعد الميلاد واخذت عنها اللغة الفينيقية. ولا زالت بعض مفرداتها في اللغة القبطية واللغ ......
#الاحتفال
#بالعام
#لاعتماد
#اللغة
#العربية
#احدى
#لغات
#رسمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741188

جميلة شحادة : الكاتبة والقاصّة جميلة شحادة تلتقي طلاب مدرسة بئر الأمير في يوم اللغة العربية
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة يصادف يوم الثامن عشر من شهر كانون الأول من كل عام، اليوم العالمي للغة العربية، والذي أقرّته "اليونيسكو" - منظّمة الثقافة التابعة للأمم المتّحدة سنة 1973. واحتفاءً بهذه المناسبة، تقوم المؤسسات التربوية بإجراء فعاليات ونشاطات مختلفة، الهدف منها نشر الثقافة، والسعي لإبراز أهمية اللغة العربية. من هذه النشاطات استضافة أدباء ومثقفين وشعراء وفنانين لتقديم محاضرات، أو قراءة أعمال أدبية لهم وغير ذلك.وعليه، فقد التقت الكاتبة والقاصّة جميلة شحادة، طلاب مدرسة بئر الأمير في الناصرة، وكان اللقاء ثقافيًا وأدبيًا غنيًا وماتعًا. حيث استمع منها الطلاب أولًا الى شرحٍ عن أهمية اللغة، وكيف انها تُعتبر من أهمّ ميّزات الإنسان الطبيعيّة والاجتماعيّة؛ وبأنها الوسيلة الأفضل للتّعبير عن المشاعر والأفكار، كما أنها الوسيلة الأولى للتواصل ونشر ثقافة الأمة. هذا وتطرقت الكاتبة في شرحها الى جمال اللغة العربية وأكدت على أهميتها.بعد ذلك قرأت الكاتبة بعضًا من نصوصها الأدبية ودار حوار ونقاش حول هذه النصوص كما وتفاعل الطلاب مع ما قرأته من قصص لها منها قصة: الكوكب الأزرق، قصة سكر، قصة ضوء ملون... اذ طرحت الأسئلة ونوقشت المضامين بأجواء ثقافية واعتزاز باللغة العربية. وفي نهاية اللقاء شكر الطاقم التربوي والطاقم الإداري في المدرسة الكاتبة وأثنيا على ما قدمته من علم وثقافة وأدب للطلاب، وتمّ منحها شهادة تقدير وشال طُرّزت عليه حروف اللغة العربية فتحول الى قطعة فنية جميلة. *************** ......
#الكاتبة
#والقاصّة
#جميلة
#شحادة
#تلتقي
#طلاب
#مدرسة
#الأمير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741187

فيصل عوض حسن : انقلاباتُ السُّودان ..
#الحوار_المتمدن
#فيصل_عوض_حسن أوضحتُ في مقالتي (شَبابُ السُّودان: تضحياتٌ مشهودة واستحقاقاتٌ واجبة) بتاريخ 1 نوفمبر 2021، أنَّ العَسْكَر/الجنجويد وحمدوك والقحتيين والقادمين من جوبا، مسئولون عمَّا حدث ويحدث بالسُّودان، وأكَّدتُ بأنَّ أحداث 25 أكتوبر 2021، ليست (انقلاباً) على المدنِيَّة و(لا تصحيحاً) للمسار كما يزعم البرهان، وإنَّما (تمثيليَّة) سَمْجة لتعطيل التغيير المنشود، وهذا ما ثَبُتَ لاحقاً وفق مُمارسات البرهان/حمدوك وبَقِيَّة الانتهازيين!قناعتي المُسْتَنِدَة للوقائع المُعاشة فعلاً، أنَّ أوَّل انقلابٍ على الحِراك الثوري/الشعبي، حدث حينما فَرَضَ ما يُسمَّى (تَجَمُّع المِهَنيين) نفسه كقائدٍ للحِراك، وقيامهم بتشكيل قحت من الكيانات الانتهازِيَّة (دون استئذان الشعب)، ثُمَّ ثَبُت مع الأيَّام أنَّ انضمامهم (الشكلي) للثُوَّار، استهدف تعطيل/إفشال الثورة، ومُساعدة المُتأسلمين لاستعادة تَوَازُنهم! فما أن تَشَكَّلَ تحالُف (قحت) إلاّ بدأت الربكة/الخلافات، وشَاهَدنا أسوأ صور الانبطاح (الانفرادي/الجماعي) للعَسْكَر والجنجويد، والعَمَالة (الخَفِيَّة والمُعْلَنَة) للإمارات وغيرها، وتعطيل التظاهُرات الشعبِيَّة لتُصبح في (حَيَّيْنِ) اثنين أو ثلاثة من أحياء الخُرْطُوم، بعدما كانت تُغطي أكثر من 17 مدينة/منطقة، و(تَقَزُّم) الآمال إلى (التَفاوُضِ) وقبول الفِتَات، بدلاً عن (الإسقاط الكامل) للمُتأسلمين، وهذه جميعها أمورٌ مُوثَّقة (صوت وصورة)، حَدَثَت عقب قفز المِهنيين/القحتيين فوق الحراك! مع التذكير بأنَّ (التَفاوُض) لم يكن مَطلَب السُّودانيين أبداً، وإنَّما هو خِيار الانتهازِيين، الذين أتوا عبر المهنيين، ثُمَّ زَيَّنوا التفاوُض وَرَوَّجوا له!أمَّا الاعتصام الذي يتباهى بصناعته المهنيُّون/القحتيُّون، فقد كان وبالاً ولم يدعموه بأي استراتِيجيَّاتٍ نَّاضجة/واضحة، ورفضوا جميع الأفكار التي قَدَّمها العديدون، ومن ضمنهم شخصي، وقاموا بـ(إلهاء) الشعب بتصريحاتهم وصراعاتهم (الهايفة). وفي خضم ذلك، هَرَبَ (قادة) المُتأسلمين مع أُسرهم للخارج، وتَراجَعت احتمالات استرداد أموالنا المنهوبة، وَوَجدَ الطَّامعون الخارجيُّون فرصة التَدَخُّل وتحوير خياراتنا، وزادت مُعاناتنا الاقتصادِيَّة والإنسانِيَّة والأمنِيَّة. وبعبارةٍ أكثر وضوحاً، شَكَّلَ اعتصام القيادة أحد أكبر خيانات المهنيين/القحتيين للشعب السُّوداني، ومَكَّنَ المُتأسلمين وأزلامهم العَسْكَر من (تحجيم/تعطيل) الحِرَاك، وساعدوهم في اقتناص/استهداف شبابنا (اغتيالاً وخطفاً/اعتقالاً)، سواء بنحوٍ فردي أو جماعي كمَجْزَرَة القيادة وغيرها.رغم اعترافات العَسْكَر/الجنجويد الصريحة بارتكاب (المَجْزَرَة)، استمرَّ المهنيُّون/القحتيُّون في التفاوُض معهم، وحينما خَرجَ السُّودانِيُّون في مسيراتهم المشهودة يوم 30 يونيو 2019، أتى القحتيُّون بـ(انقلابٍ) أعظم أسموه (اتِّفاق)، مَنَحُوا عبره (الشرعيَّة) للعَسْكَر والجنجويد، وحَصَّنوهم من المُحاسبة والعقاب، دون نزع أسلحة المليشيات الإسْلَامَوِيَّة أو حسم تجاوزاتها المُتزايدة، وأغفلوا (المفقودين) وتغيير التركيبة السُكَّانِيَّة والتجنيس العشوائي، وإعادة النَّازحين لأراضيهم الأصيلة وتعويضهم، واسترجاع الأراضي المُحتلَّة، وتعديل القوانين/التشريعات. ثُمَّ دَخلنا في أسوأ/أخبث أنواع (الانقلابات) بظهور حمدوك، بدءاً بكيفيَّة ومُبرِّرات اختياره وانتهاءً بمسيرته الكارثِيَّة، التي سَعَى فيها منذ البدايات، لتحطيم جميع فرص إعادة بناء السُّودان على أُسُسٍ علميَّةٍ وأخلاقِيَّة وقانونِيَّةٍ سليمة. حيث تمَّ (اختيار) حمدوك وتضخيمه بنحوٍ غامض ومُثي ......
#انقلاباتُ
#السُّودان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741186

محمد عبد الكريم يوسف : ما بعد النجوم ، تشارلز هانسون تاون
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ما بعد النجومبقلم تشارلز هانسون تاون***نقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسف***سمعتهم يحزنون ثلاثة أيام عندما توفاني اللهكان الأمر غريبا لدرجة أنهم ناحوا عليأحرقت شموع طويلة حولي في الظلام ،وقد وضع صليب عظيم على صدري ،وملأ صمت عظيم الغرفة المنعزلة.سمعت أحدهم يهمس ، "هوذا الفجر قد طلع ،وقد فقد جمال هذا الصباح ".جاءت أخرى أحببتها على الأرض ،وقبلت جبيني ومشطت شعري المبلل.تكلمت بهدوء: "آه للأسف لم يرنيسان الذي استحمت فيه روحه! والطيورالتي تغرد في البستان والعشبالذي سيغطي ضريحه قريبًا ينمو باللون الأخضر.تبيض الإقحوانات على التلال الزمردية ،والسحر الخالد الذي طالما أحبهيستيقظ مرة أخرى - وقد هو ينام مستريحا. "وقال آخر: "الليلة الماضية رأيت القمرمثل ضوء فانوس هائل في السماء ،ولم يسعني إلا التفكير فيه - والبكاء.لأني تذكرت الأمسيات الرائعةعندما كان ضعيفًا تجاه جمال الحياة المحزن ،وشاهدت الشرائط الفضية تتجول مبتعدةعلى طول الشاطئ وعلى البحر.أوه ، لقد تذكرت كيف أحب العالم ،والمحيط اللاهثة والنجوم المشتعلة ،والبريق الأبدي الذي أعطاه الله المفروشات التي تغلف حجرة الدنيوية الواسعة.كان يهتم لي بالصباح المليء بالمطرعندما كان يجلس ويستمع إلى الصوتكما لو كان موسيقا هاربة من الأكوان.كان يحب الزعفران والزعرور ،كان يحب الذهب اللامع المنبعث مت شقائق النعمان ،وانخفاض أزير النحل الناعسالمنتشر على المروج. لقد كان يسر كثيراعند الفجر أو غروب الشمس. وكان يشعر بالسعادة عند قدوم الخريف بأوراقه البالية وتيجانه القرمزيةوكان يسعد بالشتاء عند يهز الأرض للراحة.الغريب أنه ينام اليوم بينما الحياة تستعيد شبابها ،ورايات الربيع البرية تهبوتنقش الخضرة البهيجة القديمة ".سمعتهم يهمسون في الغرفة الهادئة.كنت أتوق إلى فتح عيني المغمضتين ،لأخبرهم عن المجد الذي كان لي.لم يكن هناك ظلمة حيث طارت روحيلم يكن هناك ليل خارج هذا العالم المزدحم.كان نيسان مثل الشتاء حيث كنت أتجول.وكانت أزهارهم مثل الحجارة حيث كنت أعمل الآن. كان يوم الأرض! كما لو أنني لم أعرف يوماماذا يعني ضوء الشمس! . . نعم ، حتى وهم حزانىلكل ما فقدته في مكانهم الشاحب ،تأرجحت خارج حدود السماء ،وطفوت فوق الغيوم ، وأنا نفسي الهواء ،أنا الأثير ، وكينونتي لا مثيل لهافقد انتزعني الله من الفقر والألمليسحبني نحو الجنة.أتسلق وراء حدود الشمس ، وخلف القمر ؛لقد لامست أعلى نجم في الرحلة.لقد انغمست في المناطق التي ولد فيها الربيع ، وأنا نفسي (لم أسأل يوما كيف) يهب نسيم نيسان ، أنا نفسي من العناصر الربانية.فوق السلالم المنمقة بزهور الخلوداستمتعت بالدهشة والفرح الطليق ،ذرة واحدة ، لكنها جزء من حلمه -حلمه الذي لا يعرف له نهاية. . . . كنت المطركنت الفجر ، كنت الشرق البنفسجي ،كنت ضوء القمر في الليالي المسحورة ،(رغم فقدي للزمن) ؛ كنت زهرةلمن يحبني ؛ كنت نعمة ،كنت نشوة ، كنت لحظات رائعة من البهجة ؛وكنت صلاة ووحدة ورجاء.ودائما ودائما كنت دائما الحب. مزقت أبواب الزمن الواهية ،وعبر نوافذ روحي الجديدةرأيت ما وراء الحدود النهائية للفضاء. ......
#النجوم
#تشارلز
#هانسون
#تاون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741193

علي المقدادي : ما الذي قدّمه الفيلسوف يحيى محمد من فكر؟
#الحوار_المتمدن
#علي_المقدادي تميّز الفيلسوف العراقي يحيى محمد بالتنظير وانشاء المفاهيم وصياغة المناهج مع تعدد الاهتمامات العلمية. وظهر له اكثر من عشرين كتاباً مع عشرات المقالات العلمية. وله ثلاثة مواقع على الشبكة الالكترونية هي: 1ـ فهم الدين https://www.fahmaldin.net/2ـ فلسفة العلم والفهم https://www.philosophyofsci.com/3ـ موقع باللغة الانجليزية بعنوان:Philosophy of Science & Religion https://www.thephilosophyofscience.com/نظرياته المبتكرة:ابتكر الفيلسوف يحي محمد العديد من النظريات في الفلسفة والعلوم الدينية وغيرها. وقدّم عدداً من المكتشفات والتأطيرات المنهجية، كما اضاف بعض المناهج والعلوم الجديدة في الفهم الديني، مع تحليلات كاشفة عن الاسس المعرفية لبناء منظومات التراث الاسلامي. وتقدّر في مجملها بأكثر من ثلاثين اضافة نوعية واطروحة جديدة تتوزع بين النظريات والمكتشفات والتأطير المنهجي، مع بناء بعض المناهج والعلوم. وحديثاً نشر الغالب منها على هيئة حلقات موجزة ضمن عنوان (خلاصة فكر) لدى موقع فهم الدين (https://www.fahmaldin.net/index.php?id=2555). وسنتعرف اليها وفق تقسيمها الى المجالات الفلسفية والعلمية والمنهجية والدينية، وذلك بحسب الفقرات التالية :نظرياته في الفلسفة الخالصة:1ـ لقد قسّم القضايا العقلية الى ستة اقسام، منها اربعة اصناف تتصف بالضرورة المعرفية وان اختلفت في نوعها وطبيعتها، وهي كل من: 1ـ المعرفة المنطقية البحتة، مثل مبدأ عدم التناقض (المنطقي). 2ـ المعرفة الإخبارية غير القابلة للتكذيب، مثل مبدأ السببية العامة وعدم التناقض (الوجودي). 3ـ المعرفة الاحتمالية، مثل ان احتمال ظهور وجه الصورة في عملة النقد المتماثل الوجهين يساوي نصفاً بالضرورة. 4ـ المعرفة القيمية، كالحسن والقبح العقليين. 5ـ المعرفة الحضورية الوجودية، كمعرفتنا المباشرة لأنفسنا. 6ـ المعرفة الإخبارية الوجدانية، مثل الإعتقاد بوجود واقع خارج الذهن. وقد أشار الى ان هذا التمييز بين القضايا العقلية غير معهود لدى الفلاسفة .2ـ كشف عن نوع جديد من السببية عبّر عنه بالسببية الاعتقادية، ووصفها بانها سببية ابستيمية تضاف الى السببية الانطولوجية، واعتبرها الاساس في اثبات الاخيرة، بل واثبات وترجيح جميع اصناف المعرفة قاطبة، بما فيها مبدأ عدم التناقض. وعرّفها بانها لا تمثل في حد ذاتها قضية معرفية، بل وظيفة ذهنية تعمل على تعليل القضايا وتفسير الاعتقادات بجعلها تتخذ طابعاً ابستيمياً، وبدونها تنعدم الابستيمولوجية كلياً، فتصبح المعرفة لا تتعدى الحالات النفسية والفسيولوجية الصرفة .3ـ اعتبر القضية المعرفية الواحدة تنطوي على جانبين متحدين ومختلفين، فالأول منهما معرفي بحت، أما الآخر فهو موضوعي إذ يتوقف على طبيعة الموضوع المدرك. ويمثل الجانب الأول الرؤية المباشرة الحضورية لماهية الشيء، ومن هذه الرؤية المرآتية المباشرة تبدأ المعرفة والكشف من دون توقف على شيء آخر سوى جهاز الحس الصوري. واعتبر ان هناك جسراً للتحول من الرؤية المرآتية المباشرة إلى التصديق، وهو الجسر الذي سمّاه (السببية الإعتقادية) . 4ـ كشف عن سلطة معرفية ارادية توازي سلطة السببية الاعتقادية، اذ رأى ان المعرفة البشرية ت ......
#الذي
#قدّمه
#الفيلسوف
#يحيى
#محمد
#فكر؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741192

اسماعيل شاكر الرفاعي : على طريقة المتنبئين
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي سينتهي العام الجديد بصلح بين الرأسمالية العالمية بقيادة ( الشيطان الاكبر ) ، وبين ايران ولاية الفقيه ، وآنئذ ستغيم معالم الأشياء وتتداخل ، اذ سيتم تبادل الأدوار ولا يتبقى ثمة فرق بين الجلاد والضحية . ستصبح ايران هي الجلاد الشاهنشاهي مجدداً ، مستعيدة : دور شرطي الخليج . وستتنهد امريكا من الفرح وهي توقع رسمياً على اخراج الامبراطورية الفارسية الى العلن . فامريكا تتصور ان اتفاقها مع ايران : سيمكنها من احكام الطوق حول الصين من الماء ( استراليا ) الى اليابسة ( ايران وباكستان وأفغانستان والهند ) . سيقود الاتفاق الى بروز تناقضات " ربع حادة " بين رؤية اسرائيل الاستراتيجية في الشرق الاوسط : ان تحتكر لوحدها فيه سلاح الردع والرعب النووي ، وبين الرؤية الاستراتيجية الامريكية العالمية في عهد الديمقراطيين : التي تركز على التحدي الصيني : وتنظر الى التحديات الاخرى على انها ثانوية ، وان الوصول الى تفاهمات حولها : يجب ان يكون خادماً لهدف امريكا الاستراتيجي في مجابهة التحدي الصيني ...اذا لم تغامر اسرائيل بهجوم عدواني على ايران ، تكون امريكا قد نجحت في حماية ايران( ولاية الفقيه ) من اسرائيل ... عربياً : عبرت السياسة الرسمية العربية عن مباركتها للاتفاق الجديد بين ايران الاسلامية وبين الشيطان الاكبر ( عدوها اللدود ) بزيارة المستشار الأمني للإمارات الى طهران ، تعبيراً عن الرضا التام على الدور الجديد الذي ستلعبه ايران في المشرق . هل نسيتم انسحاب الإمارات المفاجئ من ميناء الحديدة الاستراتيجي في جنوب اليمن : وتقديمه هدية وعربون رضا عن الدور الإيراني الجديد الى الحوثيين ؟؟ عراقياً : سيتغول الثلاثي هادي العامري وقيس الخزعلي ونوري المالكي ، وسيتراجع مشروع مقتدى الصدر في حكومة من غير محاصصة ، وستحترق ورقة الكاظمي ، وينتهي " عصر " ثورة تشرين بحصول جماعة باسم الثورة على بعض كراسي البرلمان مقابل : رواتب ضخمة وحمايات وامتيازات وقرض مالي ، وربما أشياء اخرى سيعلن عنها في حينها ... ......
#طريقة
#المتنبئين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741191

محمد رضا عباس : رفع سعر الفائدة يطفىء لهيب الاسعار لماذا قررت تركيا العكس؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس في مقال سابق ذكرنا عن وجود علاقة عكسية بين ارتفاع نسبة التضخم في الاقتصاد الوطني ونسبة البطالة. العلاقة لم تتحول الى قانون اقتصادي مثل قانون العرض والطلب , ولكنها موجود على الأقل في الأمد القصير , وهذا ما اثبتته الإحصاءات الاقتصادية في الولايات المتحدة الامريكية هذا العام. في هذا البلد صعدت نسبة التضخم المالي الى 6.4% في شهر تشرين الثاني , فيما انخفضت نسبة البطالة الى 3.5%. نسبة التضخم المالي العام 6.4% , او 4.1% , إذا حذف منها أسعار المحروقات والطعام , لا تشكل مشكلة كبيرة على الاقتصاد الوطني، ولكن الخوف من استمرارها في الارتفاع , لان ارتفاعها سوف يحرق جيوب المواطنون , وهذا ما تريد تجنبه جميع حكومات العالم. وهنا تدخل البنك الاحتياطي الأمريكي (البنك المركزي) من اجل إيقاف زحف التضخم الى جيوب المواطنين وذلك بالإعلان عن خطوتين رقصت له أسواق البورصة , وهي قرار رفع نسبة الفائدة ابتداء من ربيع العام القادم الى 0.09% وخفض مشترياته من السندات الحكومية. هدف كلا الخطوتين هو تقليص عرض النقد في الاقتصاد الوطني. الطلب على النقد يتقلص عندما ترتفع الفائدة على القروض , على سبيل المثال , رفع سعر القروض العقارية من 5% الى 12% بدون شك سوف يسبب الى رفض الكثير من الذين يزمعون بناء دار سكن لهم , لان كلفة القرض العقاري ستكون مرتفعة. اما بخصوص تخفيض مشتريات البنك الاحتياطي لمشترياته من السندات فهدفه نفس الهدف وهو تقليص عرض النقد في السوق. كان البنك الاحتياطي يشتري ما قيمته 120 مليار دولار شهريا من اجل الاكثار من عرض النقد وإبقاء نسبة الفائدة قريبة الصفر. الا ان قرار البنك الأخير هو تقلص مشترياته بنحو 20 مليار دولار شهريا. بكلام اخر سيتقلص عرض النقد بمقدار 20 مليار دولار شهريا , وبذلك يمهد الطريق الى رفع الفائدة في السوق, ويتم السيطرة على التضخم المالي تدريجيا.ان قرار البنك الاحتياطي بالتدخل جاء مفاجئا , لان الاعتقاد السائد حول ارتفاع الأسعار كان سببه هو الانقطاعات في سلسلة التوريدات بسبب فايروس كورونا , الا ان مشكلة الانقطاعات قد تقلصت بدون تراجع نسبة التضخم , مما دفع رئيس البنك الاحتياطي الى التعبير عن مخاوفه باستمرار ارتفاع نسبة التضخم والمطالبة برفع الأجور مما يؤدي الى شحة في عرض العمل , وهذا ما يجري الان في الولايات المتحدة الامريكية حيث ان الطلب على العمل أكثر من المعروض منه. وكما كان متوقعا , كان رد فعل البورصة الامريكية على قرار البنك الاحتياطي برفع أسعار الفائدة هو ارتفاع جميع مؤشرات السوق. صعد مؤشر S&P 500 بنسبة 1.63% , Dow Industrial Average ارتفع بمقدار 383.25 نقطة او 1.08%, و Nasdaq Composite Index بنسبة 2.15%. ارتفاع أسعار الفائدة يؤثر إيجابا على نشاطات سوق الأوراق المالية. تركيا , من جهة أخرى , بدلا من رفع أسعار الفائدة حسب النظرية الاقتصادية , من اجل تبريد حرار التضخم المالي الحالي فيها , الا ان ضغط الحكومة على البنك المركزي التركي أدى الى تخفيض سعر الفائدة بدلا من رفعها, مما أدى الى تدهور سعر الليرة ليصل الى أكثر الى 17 ليرة للدولار الواحد. قرار تخفيض الفائدة في تركيا قرارا سياسيا وليس قرارا اقتصاديا , والسبب ان الرئيس التركي رجب أردوغان يريد ان يصنع من اقتصاد بلاده اقتصادا مستقلا غير مرتبط بالاقتصاد الدولي. انه يريد تخفيض أسعار الفائدة من اجل ان يعطي المستثمر المحلي فرصة الاستثمار داخل تركيا , وبذلك يزيد الطلب على العمل , ويزيد من النمو الاقتصادي. لقد ذكر في أحد خطاباته ان زيادة الفوائد لا يزيد من الإنتاج الوطني ولا يدعم فرص العم ......
#الفائدة
#يطفىء
#لهيب
#الاسعار
#لماذا
#قررت
#تركيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741189

نبيل نوري لگزار موحان : السكير
#الحوار_المتمدن
#نبيل_نوري_لگزار_موحان بماذا سأنادي حقبة تخلو منك؟!اعزف يا صاحبي.. الخمرة مضرّة و الألم صحيّ..!! اللص في الصفوف الاماميةاللص إمام.. اللص في كل مكانارجم الزانية!! نعتوني بالمعتوه.. تضحكني التقيةالكذب محمود.. الناس تحب المسرحيةانه فن.. الفن.. ايها المعتوهفقير الذوق!كيف يعيشون بلا وجوههم؟انها مهنتهم!! بماذا سأنادي حقبة تخلو منك؟!لم اجدك.. قلبي بلا قضيةيخفق بلا حبمضخة! مضخةٌ حمقاءحياةٌ هوجاء. هيي.. !! انت ايتها الزانية، هل عندك اسم؟ عندي لك عمل شريف هو ايضاً بلا كرامةبلا حب بلا ثروة، شريفٌ و سينادونك بالطاهرة. ايّها الساقي، اسقيني من المجاريعَطِّرِ المياه الآسنةلا تتعجب انا ابن مكبِّ النفاية. ابن هذه الحياة المومسةالا يضاجعها فقط ابناء الثروة؟؟ ......
#السكير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741195

راتب شعبو : الشيخ إمام في عالمي المغاير
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو وشيش الراديو لم يكن يعيق المتعة الغامضة التي كانت تحملها أغاني الشيخ إمام من بغداد، من "صوت فلسطين". كان لفلسطين صوتاً من بغداد يقتطع ساعة من وقت المساء كل يوم، وكانت ساعة فلسطين تلك تحمل صوت الشيخ إمام لدقائق قليلة تتخلل كلاماً بطولياً، سنكتشف لاحقاً كم كان غارقاً في الهزيمة. كنت حينها يافعاً يبحث عن عالم غير هذا العالم "الشائع"، وكانت أغاني الشيخ عنصراً من عالم مغاير غير واضح المعالم ولكنه جذاب لأنه مغاير. كان يزيد من جمال أغنيات الشيخ أنها غير شائعة، وأنك تستمع إليها كأنها بضاعة مهرَّبة، قطعة نادرة وتحمل آثار مشقات الطريق الصعب.يتوقف كلام المذيع، ويضطرب القلب بانتظار الأغنية، هل تكون للشيخ إمام أم لغيره (لم يكن غيره يعني لي شيئاً)، وإذا كانت للشيخ إمام، فأي أغنية تكون. هل تكون "يا فلسطينية والبندقاني رماكو". لم أكن أعلم ماذا يعني "البندقاني"، ولا أعلم اليوم، فقط أعتقد أنها مشتقة، على طريقة أحمد فؤاد نجم، من البندوق أي ابن الحرام (والله أعلم). أم تكون "واه يا عبد الودود" بلهجتها الصعيدية التي تشعر معها ببداهة الرجولة والأمانة. أم تكون "الخط دا خطي والكلمة دي ليا"، أم "اتجمعو العشاق في الزنزانة"، أم "وهبت عمري للأمل ولا جاش" أم ... ؟نقرات عود الشيخ إمام، ونحنحاته ونقاء صوته وخفة دمه في التقطيع وفي التلاعب باللحن، أشياء تنتمي إلى الأغنية بنفس درجة انتماء اللحن والكلمات، وكل هذا مجتمعاً ينتمي إلى عالمي الغامض القصي الجميل الذي رحت أبنيه وأختار عناصره وأزيّنه وافتن به. صار لدي رغبة في معرفة كل شيء عن الشيخ إمام. ما اسمه؟ هل اسمه "الشيخ" وكنيته "إمام"، أم أن الشيخ مجرد لقب وإمام هو اسمه، إذن ما هي كنيته؟ ثم فوجئت حين سمعت من أحدهم إنه أعمى. لم أصدق. لا أدري لماذا استثقلت الأمر في البدء. بعد سنوات قليلة، حين تابعت دراستي الثانوية في مدينة اللاذقية، كانت المفاجأة أنني عثرت على شريط كاسيت للشيخ إمام في إحدى مكتبات السوق. اشتريت الشريط على الفور، رغم أنه لم يكن لدي "مسجلة" لأستمع إليه. على الشريط كانت صورة الشيخ إمام التي أراها للمرة الأولى. كان بنظارتين غامقتين ويبدو بالفعل أعمى وعلى رأسه غطاء يشبه غطاء الرأس الروسي، وفي حضنه العود. وكان اسمه على الشريط أيضاً "الشيخ إمام عيسى". هكذا إذن اكتملت معرفتي بشخص من سيصبح أحد المكونات الثابتة في عالمي المغاير المختار.أما توسع معرفتي بأغاني الشيخ إمام، فلم يبدأ إلا حين أصبح عندي مسجلة تسمح لي بسماع ما أريد حين أريد. الشريط الأول الذي بدأ به هذا الجهاز حياته عندي كان للشيخ إمام، وكانت الأغنية الأولى فيه والتي صارت التمثيل الأبرز للشيخ في ذهني هي "قيدو شمعة يا أحبة ونوروني". في كلماتها ولحنها وفي أدائها ونقرات العود التي تتباعد ثم تكتظ مثل الرسم بقلم رصاص، كانت هذه الأغنية رفيقة أيامي الثقيلة وأنا وحيد في غرفتي المستأجرة، بعيد عن أهلي، أواجه السنة الدراسية الأهم في سوريا، سنة البكالوريا. النساء اللواتي ينشرن الغسيل على البرندات، والآباء الذين يحملون مستلزمات البيت إلى بيوتهم، والأمهات اللواتي ينادين على أولادهن وهم يلعبون في الشارع، ورائحة الطبخ وأحاديث الجيران البعيدة، واشتعال الشموع حين تنقطع الكهرباء ... كل شيء كان يذكرني بوحدتي وبعدي عن أهلي. كانت تلك الأغنية بمثابة ملجأ، كنت أنتظر شمعة تنورني، شمعة من الأُلفة، وقد أخذت صوت الشيخ إمام إلى ذاتي وصار أليفي ومؤنسي وخيطاً يربطني بانتماء. لم تكن هذه الأغنية غرامية في مسمعي، لم يكن قد مال العشق بقلبي، كما تقول الأغنية. كان في الأغنية حيرة بالأحر ......
#الشيخ
#إمام
#عالمي
#المغاير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741200

عائشة أيت عطي : بك أفتخر وأعتز لغتي
#الحوار_المتمدن
#عائشة_أيت_عطي لأحكي و أنشد بأحلى الألحان عن لغتي لغة الضاد و القرآنبها الأمة تقدمت و لم يطغ عليها النسيان قوية المعاني ، أحرافها سهلة على كل لسانكتاباتها و أشعارها تبعث الراحة و العرفانلغة تناثرت على حروفها حركات من ضم و كسر و نصب و إسكانكعروس تزينت و تألقت وسط جموع الناس بأحسن فستانبك أفتخر و أعتز لغتي و لك أفضل الشكر و الامتنان لأجلك أعبر بك عليك بأرقى الكلمات المخبأة في الوجدانلأحكي و أنشد بأحلى الألحانكلماتك ،عبارتك ،مفرداتك ،مطلقة العنانأغوص في جناتها حائرة أيها اختر الأكثر بيانلأحكي و أنشد بأحلى الألحان عجزت اللغات عن مسابقتك تستحقين الرهان لغة أكثر من لغة، أنا على طريقك سانحبك في قلبي ضممته و استطانلأحكي و أنشد بأحلى الألحان عن لغة عراقتها يشهد لها الزمانلغة حددت للأمة العربية أفضل كيان ......
#أفتخر
#وأعتز
#لغتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741199

سعيد الكحل : الاعتراف الذي لم يزد الجزائر إلا خسارا.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل حلت الذكرى الأولى لإعلان الرئيس الأمريكي السابق دولاند ترامب الذي اعترف فيه بالسيادة المغربية على أقاليمه الصحراوية. إعلان تاريخي من أعظم قوة عالمية بمغربية الصحراء سيغيّر مجرى تاريخ المنطقة . لقد جاء الاعتراف الأمريكي ليفتح الآفاق الرحبة أمام المغرب وليضيق الخناق على أعداء وخصوم وحدتنا الترابية . فرغم الإنجازات والمكاسب العسكرية والتنموية والدبلوماسية التي حققها المغرب على مدى سبع وأربعين سنة من الصراع الذي تفرضه الجزائر وتقوده ضد وحدتنا الترابية ، فإن الاعتراف الأمريكي وفّر الدعم السياسي والدبلوماسي للمغرب في مجلس الأمن وأنهى أوهام الأعداء والطامعين في تأبيد ابتزازه . بفضله لم يعد ظهْر المغرب مكشوفا كما كان من قبل يسهل استهدافه من طرف إسبانيا وألمانيا وفرنسا والاتحاد الأوربي عموما الذي يوظف محاكمه لمزيد من الضغط والابتزاز لنهب خيرات المغرب وكأن عهد الاستعمار لم ينته . لقد أمّن هذا الاعتراف ظهر المغرب ومكّنه من التصدي لكل المخططات العدائية ، وفي مقدمتها مخططات الجزائر التي لم تكتف بتمويل وتسليح البوليساريو ، بل استنفرت قواتها العسكرية ونصبت الصواريخ على الحدود مع المغرب ، ليس دفاعا عن ترابها الذي لا يواجه أي تهديد أو اختراق أو أطماع من المغرب ، ولكن تخطيطا مسبقا لاستهداف استقرار المغرب ونهضته الاقتصادية . فالجزائر يغيظها ما يحققه المغرب ، رغم محدودية موارده الطبيعية، من تنمية وتقدم على كافة الأصعدة ، حتى عاد قبلة لكبريات الشركات العالمية لتوطين استثماراتها . لهذا يخطط حكام الجزائر وجنرالاتها لجر المغرب إلى حرب مدمرة تقضي على طموحه في أن يكون دولة صاعدة أو "تركيا شمال إفريقيا" . هكذا التقت مخططات الأعداء والخصوم (الجزائر ، ألمانيا ، إسبانيا ) لمنع المغرب من رسم معالم نهضته وخوض تحدياتها . إذ اعتاد أعداء المغرب على ابتزازه واستنزاف خيراته إلى أن صدر الإعلان الأمريكي الذي صدم الأعداء والخصوم . ولأول مرة منذ بدء الصراع حول الصحراء المغربية ، واجه المغرب ، بكل اطمئنان ، مناورات الأعداء لاستصدار قرار أممي بتوسيع صلاحيات بعثة المينورسو . ذلك أنه كلما حل شهر أكتوبر من كل سنة ، إلا ولجأ الأعداء إلى توظيف عصابات البوليساريو لإغلاق معبر ال&#1716-;-ر&#1716-;-رات أمام تنقل الأشخاص والسلع بهدف دفع المغرب إلى رد فعل عسكري يستغلونه ضده . لقد أنهى المغرب، إلى الأبد ، مخطط استغلال معبر ال&#1716-;-ر&#1716-;-رات من طرف الجزائر وعصاباتها في محاولات يائسة الغاية منها توسيع صلاحيات المينورسو ، بعد أن حرره من عصابة البوليساريو وطردها نهائيا من المنطقة العازلة التي أمّنها بتمديد الحزام الرملي إلى الحدود الموريتانية . كان تحرير المعبر وتأمينه أكبر خسارة للجزائر وصنيعتها البوليساريو ، وما كان لهذا النصر/المكسب أن يتحقق لولا الدعم الأمريكي الذي جاء تتويجا للإستراتيجية الجديدة التي باتت تعتمدها الدبلوماسية المغربية . هكذا خسرت الجزائر "لعبة الغمّيضة" التي ظلت تلعبها بمعبر ال&#1716-;-ر&#1716-;-رات تارة باعتراض رالي باريس داكار ، وأخرى بمنع تدفق السلع والبضائع نحو موريتانيا وبقية الدول الإفريقية ؛ فخسرت معها اللعبة الكبيرة بمجلس الأمن وهيأة الأمم المتحدة اللذين طويا نهائيا، صفحة المطالب الجزائرية بتنظيم الاستفتاء ليبقى الحل الوحيد هو الحكم الذاتي تحت السيادة المغربية الذي تبنته الهيئتان الأمميتان. أنه الخيار الوحيد الذي شدد عليه إعلان دولاند ترامب والتزم به الرئيس جون بايدن . خسران مبين يلاحق الجزائر وكل مناوراتها ، حيث خسرت أمميا بانكشاف مخططاتها العدائية ضد المغرب وإصرارها على ا ......
#الاعتراف
#الذي
#الجزائر
#خسارا.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741198

عبد السلام أديب : التاريخ الموازي للصراع الطبقي
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_أديب 1 – نشأ مفهوم التاريخ مع انفجار الصراع الاجتماعي وتشكل الطبقات الاجتماعية وهيمنة البعض على البعض الآخر عبر بلورة مؤسسات اجتماعية جديدة نتجت بالضرورة من أجل ضمان واستمرار هيمنة الطبقات على بعضها البعض، مثل آلية الدولة وأجهزتها القمعية، من جيش وشرطة أو ما يسميه كارل ماركس بالبنيات الفوقية لنمط الإنتاج القائم. فالتاريخ أصبح يشكل منذ ذلك الحين سردا لوقائع الصراع الاجتماعي والتغني بأمجاد المنتصر فيها وتشويه صورة المنهزم.2 – فالتاريخ الذي نشأ في عصر الثورة الزراعية (العصر النيوليتي) ومع تشكل الدول والامبراطوريات، وتوسع بعضها على حساب البعض الآخر، انطلاقا من تفوق عائدات نمطها الطبقي الإنتاجي على الطبقات المستضعفة وحيث أصبحت الحضارة نفسها مجرد وجهة نظر تاريخية تعبر عن انتصار مجموعات بشرية على مجموعات بشرية أخرى تعمل على تسخيرها لبناء مجدها الذاتي على حساب مجد الأطراف المغلوبة. لذلك فان التاريخ المكتوب أو المحكي هو مجرد تعبير عن وجهة نظر واحدة حول وقائع الصراع التي تحسم لصالح المنتصر، علما ان "تاريخ كل مجتمع، حتى الآن، كان يتحرك في اطار تناحرات طبقية، اتخذت أشكالا مختلفة حسب العهود المختلفة". وقد يختلف هذا التاريخ حسب الزاوية التي ينظر منها المؤرخ وهل هي زاوية المنتصر أم من زاوية المنهزم، وحسب اختلاف الموقع. فقد يصبح المنتصر منهزما والمنهزم منتصرا، ويتحول الظالم الى مظلوم بينما يتحول المظلوم الى ظالم، بسب انقلاب موازين القوى السياسية. لذلك تصبح النسبية هي سيدة الفهم التاريخي للوقائع، مهما تغلبت الموضوعية والفهم العلمي للأشياء على المؤرخين، فدائما هناك تاريخا موازيا للتاريخ الرسمي او شبه الرسمي ينبثق من أجل اعادة النظر بشكل جذري في سير الوقائع والاحداث وانعكاساتها.3 – فهل تاريخ المغرب الرسمي منذ خمسة قرون الماضية الى اليوم هو التاريخ الحقيقي للوقائع والاحداث وللإيديولوجية الرسمية، خاصة حول حقيقة التدخل الأجنبي ومسلسل وضع المغرب تحت الحماية الفرنسية؟ ألا يخفي هذا التاريخ تواطؤا محتملا بين أجهزة الدولة المستعمرة وأجهزة الدولة المستعمرة من أجل بناء دولة عصرية تابعة وفبركة شرعية وهمية مفصلة على المقاس، لضمان وحدة المغاربة تحت سلطة الكيان الذي تمت صناعته من طرف المستعمر، بعلمه واحزابه ونقاباته وشعاراته الأيديولوجية ولغته الرسمية وتنظيماته الإدارية والعسكرية؟ فالمقاومة الامازيغية التي سبقت عهد الحماية واستمرت على مدى نصف مدة تواجد نظام الحماية (1912-1933) تؤكد جزئيا هذه الاطروحة. كما ان امعان النظر في مجمل تاريخ المغرب يؤكد جزئيا أيضا قوة هذه الأطروحة، فقد كانت كل دولة تقوم على انقاض دولة سابقة فتعمل على محو كلي لتاريخ تلك الدولة السابقة، وإعادة بناء تاريخ للعهد الجديد على أساس أطروحات وشرعيات جديدة مختلقة. وفي هذا الاطار نجد العديد من الوقائع والاحداث التاريخية الكبرى ثد تم اخفائها بالكامل، بينما تم ابراز وقائع ثانوية، وجعلها مرجعا لشرعية بعض هذه الدول المنتصرة بعد افول عهد الدولة السابقة. ومن اهم هذه الوقائع والاحداث الكبرى مسلسل التاريخ الأمازيغي وثوراته الكبرى سواء قبل الغزو الإسلامي أو في ظل الدول الإسلامية المتعاقبة.4 –ففي ظل كل حقبة هناك تاريخ رسمي وهناك تاريخ موازي يتحداه، وقد يكون هذا الأخير أكثر تعبيرا عن الوقائع التي حصلت فعلا وعن التلفيقات الأيديولوجية للتاريخ الرسمي. والامر لا يتعلق بالتاريخ القديم فقط، بل حتى بالتاريخ الحديث نسبيا، كجمهورية القراصنة بسلا مثلا والتي دامت لمدة ثلاثة قرون وجمهورية الريف في الفترة المتراوحة ما ب ......
#التاريخ
#الموازي
#للصراع
#الطبقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741197

راندا شوقى الحمامصى : الجزء 6 من 11 حقيقة نفسك True of Thyself
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى " ...، ومجددا نضرب مثلا آخر كي يظهر كمال المعنى في قميص المثال." (بهاءالله، الوديان السبعة،24)وهنا يمكن إدراج مذكرة بالنسبة لعملية توسيع هذه الورقة. و بعد دراسة ويلبر و إدراكنا لإرتباط داخله (الباطن عنده) بالكتب المقدسة البهائية فهذا الكاتب حاول إثبات هذا التطابق من خلال شرح مشروع ويلبر رباعى الأرباع مع النصوص البهائية ووضع مبادئ الصلاة والعمل والنظام والوحدة فيها.هذه المبادئ البهائية الأربعة (أنظر الشكل) يبدو أنها تتناسب تماما مع هذا المشروع وتشرح كيفية تنظيم الحياة البهائية و تنظيمها بالمعنى الفردي والجماعي. و في حين كانت هذه العملية للفهم في تقدم، فهذا الكاتب، على ما يبدو عن طريق الصدفة، و هو يقرأ ذات ليلة في الوديان السبعة صادف الفقرة التالية في وادي التوحيد:"...، ورغم أننا ضربنا مثلا مقتضبا لأول و آخر العالم النسبي و الإضافي ، ومجددا نضرب مثلا آخر كي يظهر كمال المعنى في قميص المثال. هل رأيت إلى نفسك فأنت بالنسبة لولدك أول وبالنسبة لأبيك آخر وأنت في ظاهرك تحكي القدرة المتظاهرة على عوالم الله، وأنت في باطنك تستلهم الأسرار الباطنية التي أودعها الله فيك، اذن فالأولية والآخرية والظاهرية والباطنية صادقة بالمعنى الذي أوردنا [true of thyself]، فإن بهذه الرتب الأربع التي أسعفتها العناية عليك [conferred upon thee]، لعلك تدرك الرتب الإلهية الاربع فيتغنى بلبل قلبك على كل اشجار ورد الوجود في عالم الغيب والشهود بأنه " هو الاوّل والآخر والظّاهر والباطن ،..." (المصدر السابق)كانت الفكرة الأولى التي وقعت فجأة على ذهن هذا الكاتب، مفاهيم الظاهر و الباطن، و التى ذكر بأنها هى "صادقة على نفسك true to thyself " و "الممنوحة لك من العناية الإلهية (أسعفتها العناية عليك)"، مما يدل بوضوح على أن النفس يُنظر إليها من قِبل حضرة بهاءالله بنفس الطريقة من قِبل ويلبر، أي وجود الجانب الظاهرى والجانب الباطنى. و بدون شك كان هناك أكثر من هذا البيان. و قد إستغرق الأمر بعض الأيام والليالي مع زيادة فى الإثارة لفهم بقية البيان.و الأول و الآخر خلقت العقبة التالية، حتى تم دراسة شرح حضرة بهاءالله بعناية. و أصبح هذا البيان واضحاً عند النظر في النص، الذي قال: "...هل رأيت إلى نفسك فانت بالنسبة لولدك أول وبالنسبة لأبيك آخر..." (م.س)و ذلك يمكن أن يعني فقط أن كل شخص هو الأول والآخر، إعتمادا على السياق وأن كل شخص دائما هو كلاهما، أول وآخر. فنحو وحدة أعلى، مثل عائلة المنشأ، فالشخص هو آخِر كعضو؛ و فيما يتعلق بوحدة أدنى، مثل عائلة يبدأها الشخص، فهو الأول، الوالد الذى يمثل الكل. ونتيجة لذلك، عندما يفهم هذا ميتافيزيقياً، فإن مصطلح الأول first يمكن الإستعاضة عنه بمصطلح كُلْ whole عند ويلبر و مصطلح آخِر last يمكن استبداله بمصطلح جزء part عند ويلبر.تفسير آخر وحتى ذو معنى أكثر وضوحا للأول و الآخِر هو التفسير الإجتماعي. فالشخص هو فرد بالنسبة إلى وحدات ثانوية أدنى، و هو في نفس الوقت عضوٌ، أو جزء من أي وحدة جماعية أعلى، مثل الأسرة والدولة والإنسانية. و فى واقع الأمر، عندما يتم إستبدال مصطلحات ويلبر {فردي individual و جماعي collective} بالأول والآخر، فإن ديناميات (فعاليات) هذه العلاقة يُعبر عنها بطريقة أفضل ومفهوم الحولون يأتي إلى الذهن على الفور.حولون هو، كما هو موضح من قبل، دائما كُلْ whole بالنسبة لأجزائه الثانوية الأدنى، وفي الوقت نفسه هو دائما جزء بالنسبة لكُليات أعلى wholes، التي فيها يتم تضمينه. وكل شئ، وخاصة الإنسان، هو حولون، ويتم تنظيم كل هيكل بطريقة هرمية في هذا ال ......
#الجزء
#حقيقة
#نفسك
#True
#Thyself

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741214

هشام بن الشاوي : رسالة إلى وزير الشباب والثقافةوالتواصل
#الحوار_المتمدن
#هشام_بن_الشاوي #إلى_وزير_الشباب_والثقافة_والتواصل :معالي الوزير السيد محمد مهدي بنسعيد:بعد التحية والسلام.. كتعقيب هامشي، من أحد كتاب الهامش.. وحتما، لن يصل صدى صوته إلى من يهمهم أمر الشأن الثقافي وشجونه في هذا البلد الأمين، أود أن أستفسر : "لماذا لا يتم إعادة برنامج دعم النشر والكتاب السابق، الذي تم إقباره.. ؟ لماذا لا تعود سلسلة الكتاب الأول، سلسلة إبداع وسلسلة الأعمال الكاملة؟ ". لاشك أنكم تعلمون أن العديد من الكتاب المغاربة فازوا بعدة جوائز عربية، بينما لم نقرأ عن ناشر مغربي واحد فاز بأية جائزة من تلك الجوائز المخصصة لدور النشر.. أعتقد أن من يستحق الدعم الحقيقي هم الكتاب والشعراء، فهم الطرف الأكثر هشاشة.. في هذه السلسلة، فحتى عندما يشتهر فيلم سينمائي أو أغنية مثلا في الوطن العربي، يتم تجاهل الكاتب، ويتم الاحتفاء بالآخرين، وكأن قدر الكاتب ( ضمير المجتمع) الغبن فقط.. معالي الوزير...مثلما تدعمون الناشرين والكتبيين، أتمنى ألا تنسوا من يضحي بقوت عياله، لكي يحرر إبداعاته من ظلام الرفوف، دون أن يستعيد درهما واحداً، فيتفاقم فقره، وتتشابك خيوط مأساته...كلنا أمل ألا تخذلنا هذه الحكومة، التي وعدتنا بالكثير من الآمال الخضراء.. فأرجو ألا تنسوا ضمير المجتمع، ألا تقتلوا أنبياء الكلمة، فهم من يواصلون حياتهم بعد الموت، بينما يطوي النسيان سير أغلب الكتبيين، ولا تصمد إلا أسماء قلة من الناشرين المغامرين، وهم لا ينتمون إلى هذا البلد الأمين، للأسف. ختاما، معالي الوزير تقبلوا فائق الاحترام والتقدير كاتب وروائي مغربي ......
#رسالة
#وزير
#الشباب
#والثقافةوالتواصل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741213

محمد عقراوي : جوف الحنين
#الحوار_المتمدن
#محمد_عقراوي قال لي كل ما ذكرته.. لك من النساءيشبه من الأرض..اما انت حبيبتي..فيشبهك سكان السماءالروح تختار الحبيبة أما الحياة فتختار صفاءك فروحك مسكن السماء ..و شغافي موطن الأرض ..يا ريحانتي..لولاك ما هز الفؤادالدعاء..اطربيني..وا كرميني..و امطري علي قبلا..كي تنمو اشواقي..و تعانق أغصان السماء..فرفقتك الشمس و القمر و النجوم..و رفقتي القلب و النظر و الشجون..كل ما كتبته لك من جوف الحنين..و أنت تشتاق لك عين السماء.. ......
#الحنين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741212

علي أحماد : قبس ضياء ومقبرة ظلماء
#الحوار_المتمدن
#علي_أحماد سرت نحو قرية تنليف . أزور الأصدقاء بها كلما أحسست بالضيق والقنط بالبيت الوطيء الذي أسكنه وحيدا على هامش القرية قرب الأقسام بعيدا عن الأهالي . هذا السكن يسميه سلفنا في المهنة السكنى البطارية. يريدون في إصرار للمعلم أن يبقى - عنوة - بعيدا كالبعير الأجرب لتسهل مهمة مراقبة حركاته وسكناته من هاجس خوف يسيطر على عقولهم من غوايته الحريم ! كان هذا ديدن أهل القرى والمداشر في ربوع المغرب - منذ الاستقلال - وانتشار التعليم وتعميمه . تنليف هذه قرية يجثم عليها جبل أسود يوفر منظرا رائعا على الصور الفتوغرافية للذكرى ، ولكنه يكتم الأنفاس . امبارك ( من الريش ) وحسن ( من تادلة ) ألقى عندهما الترحاب الدافئ والصحبة الطيبة . نلعب الأوراق / الرامي الى وقت متأخر من الليل بعد العشاء بخبز يحضره - عن طواعية – أبناء الأهالي أو أصدقاء عربون كرم . الجو ماطر خارج السكنى - من النوع المفكك - يسمع نقره على سقف الزنك في تناغم مع هدير قنينة الغاز التي تضمن النور من فتيلة / حبابة بيضاء من صنع صيني ، تكفينا نور الشمع الباهت ...غادرت المكان والليل بهيم بعد منتصف الليل أو يزيد عنه قليلا غير مبال بانهمار المطر وعنت السير ليلا بدون مصباح يدوي يبدد الظلمة وينير الدرب في هذا الخلاء المترامي الأطراف . تبعني حسن يلح علي بالعدول عما أنوي بحجة أن ( النهار له عيون ) ...صممت على الثبات على الموقف، إذ لا بد من ردة فعل تحفظ الكرامة بعد خلاف بيني وبين امبارك ، وهو شخص مزاجي حاد الطبع يؤل الحديث على فهمه ويسيء الظن بالجميع ولا يعيبه سوى ذلك . بعد مجرى واد جاف يكسوه الحصى الأملس أعبر مقبرة تحفها نباتات شوكية تنمو على حافات القبور ، لأن الأهالي يمنعون عنها قطعانهم وهم لا يقربونها - من الخوف والرهبة - ليلا . وقد بلغت نصف المقبرة- التي تشقها طريق نحتتها أرجل المارة الى شقين - ظهر لي نور كحبابة صغيرة محمولة لا يرى حاملها يخرج من قبر قديم ، يدنو حتى بلغ مني مستوى الخصر/ الحزام. كلما خطوت خطوة مشاها، وكلما تسمرت في مكاني بقي معلقا جنبي لا يتحرك. بدأ قلبي يدق فرقا حتى شعرت به يريد اختراق ضلوعي. جسمي يتصفد عرقا يغدو كالصقيع ينساب عبر الظهر. ظننت أول وهلة أن أحد الصديقين يتبعني، ولكني صحت مناديا مرارا بصوت مبحوح باسميهما دون رد. أسرعت الخطى متثاقلا ومتعثرا كمن يعيش كابوسا مرعبا أتلمس الطريق المتربة التي رسمت عليه العجلات أخاديد وبدت كشريط متموج أبيض. يقودني هذا الطريق الى الدار ما دمت لا أزيغ عنه قيد أنملة . في اللحظة ماجت في ذهني حكايات يرويها من سمعوا صوت أنين في القبور من هول عذاب أصحابها. لا أصدق ( عذاب القبر ) و( الثعبان الأقرع ) والحال أن القبور صامتة فالعظام التي تحويها رميم !! فكيف يستقيم العذاب دون حساب ، وما بالك بالأقوام الأولى ؟لازال المطر يهطل مدرارا، ولكنه وإن بلل ملابسي وتساقط من شعري على مقدمة أنفي الكبير فهو ينعشني. كيف تواتيني الشجاعة الأدبية لأعود أدراجي وأطرق باب أصدقائي ، وبماذا أبرر هذه العودة ؟ وهل تراهم يصدقون حكاية قبس النور بالمقبرة ؟ وهل أصطبر على تهكمهم ؟عزة النفس ونخوة الرجولة تأبيان علي ذلك ، فلست رعديدا ، فالجبان يموت ألف مرة . أحسست بشجاعة بداخلي منحتني القوة على الاستمرار في المشي وعدم الالتفات الى الوراء . الموت واحد وإن تعددت أسبابه، وهذا القبس من النور الذي يلازمني كالقرين لن يقتلني . أسمع صوت ارتطام الحذاء مع الأحجار والشيح. لا أنظر أبدا جهته فهو لا يكاد يضيء ما حولي . صرت أعد الثواني وكأنها الدهر وأستعجل بلوغ باب سكناي لعل مرا ......
#ضياء
#ومقبرة
#ظلماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741211

عارف العقراوي : أشلاء متبعثرة
#الحوار_المتمدن
#عارف_العقراوي انا لست ...الا عاشق.. ضافت عليه ...سبل الوصال..اجاهد لوصالك... بدمي ..كا مجاهدي... الدين للجنة ...امهلني الوقت... وان طال... فالوصال ...موكدا لا محالة ...فيه .. اقسم بعينيك... الذي فيهم ...قبلتي..وبعشقك الذي... منهو ديني ....و مذهبي .. ان لا اقصر... في الفوز... بك ..وان كان ...الثمن أشلاء جسدي ......
#أشلاء
#متبعثرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741210

ماجد الحيدر : حكايات من الفولكلور الكردي-من مكر النساء
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحيدر حكايات من الفولكلور الكردي 3من مكرِ النساءترجمة ماجد الحيدريحكى أن رجلاً أخذ على نفسه أن يدور في الأرض ليبحث عن مكر النساء ويبطله، فحمل زوّادته وعصاه وانطلق في الدنيا الفسيحة. في أمسية متأخرة وصل إلى قرية صغيرة وشاهد امرأة حسناء تقف عند أحد أبوابها، فقال في نفسه:- فلأسأل أهل هذا البيت أن يبيتوني الليلة عندهم.تقدم من المرأة وسلم عليها، فردت بأحسن منه وسألها:- هل تقبلونني ضيفاً عندكم؟- الضيف ضيف الله. على الرحب والسعة.أدخلته المرأة وأبدت ترحيبها بمقدمه. وبعد أن اتخذ مجلسه سألها:- أين زوجكِ؟- لقد خرج مع قافلة. وماذا عنك يا ضيفنا؟ من أين أتيت وإلى أين تذهب؟- أنا أسيح في الأرض باحثاً عن مكر النساء كي أبطله.حين سمعت المرأة ذلك تنحّت جانباً وهي تغالب الضحك، وقالت له حللتَ أهلا ونزلتَ سهلاً. ثم قامت وذبحت دجاجة ووضعتها على النار، وعادت لتجلس بقربه، وتدنو منه شيئاً فشيئاً، حتى اضطرته إلى الالتصاق بالجدار، ودار في خلده أنها وقعت في غرامه وتطلب وصاله.فجأةً، سمعا أصواتا تنبئ بمقدم الزوج. وكما يقول المثل الكردي: إذا صاح أحدهم "بشت" هربت القطة السارقة، اضطرب الرجل واصفر لونه وانتصب على قدميه وقال لها:- ما العمل؟ سيقتلني زوجكِ إن رآني.قالت له: لا تخف.وسارعت بإخفائه في صندوق كبير، وقامت إلى الباب لاستقبال زوجها ومساعدته في إنزال أحماله، ثم دخلا البيت، فرأى الزوج الدجاجة الشهية وقال لها:- يبدو أن إحدى دجاجاتك مرضت فسارعتِ لذبحها في هذا الوقت.- كلا يا زوجي العزيز. لقد نزل علينا ضيف فرحبت به وأعددت له هذا العشاء، لكن تبين أنه رجل قليل الأدب، فما أن علم بغيابك حتى تحرش بي ودنا مني وحاصرني عند الجدار، وعندما سمع صوتك سارع بإلقاء نفسه في ذلك الصندوق.أخذ الرجل يرتعد من الخوف في مخبئه، وقام الزوج غاضباً ليفتح الصندوق، لكن الزوجة أمسكت يده وقالت له:- ماذا تفعل؟ انتظر لأكمل كلامي.- وماذا بقي من كلام؟- حسناً، بعد أن تناهى لي صوتك فززتُ من نومي و...- هل كان حُلماً إذن؟- طبعاً كان حُلماً، وماذا ظننت؟تنفس الضيف الصعداء، وجلس الزوجان لتناول الطعام، ثم ارتفع صوت المؤذن لصلاة العشاء، فقالت الزوجة:- قُم لتذهب إلى المسجد وتصلي فيه جماعة.- أنا متعبٌ للغاية، سأصلي في البيت.- كلا، الصلاة في المسجد أكثر أجراً.وافقها زوجها، وما أن خرج حتى فتحت المرأة الصندوق وسألت الرجل ساخرة:- ها. أما زلت تبحث عن مكر النساء؟ هل نجحت في إبطاله؟لم ينبس المسكين ببنت شفة، بل سارع إلى لبس حذائه ومغادرة القرية في جنح الظلام وقد أقسم ألا يعاود الكَرّة ويبحث عن مكر النساء مرة أخرى! ......
#حكايات
#الفولكلور
#الكردي-من
#النساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741209