عبد العزيز الحيدر : بقايا سجن
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_الحيدر مثل أي سجن آخريرش سقفه كل صباحرذاذ الصفرالصفر ألمجرديملأ العينين بغبش أصفربتشويشات....تداخلات الكلمات..... ألنصف.... العدمومثل أي سجينأحاول أن أكسب بعض العبثالهواءالوقتأغلق عيني عن منظر يتكرريقيد يديمنظر انتحار الطائر الأبيض في بحيرة الملح المتساقطبحيرة الملح التي تطفو بيدائما في هلوسات الحلممنخلف قضبان السيارة العائدة من المحكمةالمقبرةمنصة الاحتفال الواطئةالواطئة جدا ......
#بقايا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741164

محمد عمارة تقي الدين : الإعلام الديني : جدل الواقع والمِثال
#الحوار_المتمدن
#محمد_عمارة_تقي_الدين "الدين جزء لايتجزأ من مشروع الإنسان"، هكذا يؤكد مُفكرنا الراحل مالك بن نبى على أهمية البعد الإنساني في الدين، فهو ما يعطيه وهجاً وحضوراً، وها نحن اليوم نشهد ظاهرة تنامي وتصاعد المد الديني حيث الرغبة العارمة في معانقة المقدس في السنوات الأخيرة في كثير من بقاع العالم، وهي ظاهرة لافتة وتستحق مزيداً من التمعن في أسبابها، إذ استطاعت تقويض كل توقعات علماء الاجتماع بشأن الأديان، فقد تنبأ كثيرون بخفوت تأثير الدين وتراجعه في إدارة الاجتماع البشري وكمنظم ضميري لشؤون البشر, بل تحدثوا عن حتمية اندثاره نهائيًا كنتيجة منطقية لولوج الإنسان عصر العلم والتحديث اللانهائي. وها هو الفيلسوف الفرنسي أوجست كونت والذي كان قد أعلن أن البشرية مرت بثلاث مراحل: مرحلة السحر أو الخرافة، مرحلة الدين، ثم مرحلة الوضعية العقلية والعلم وهي التي عليها البشرية الآن، وأن مرحلة الدين وفقًا لطرحه قد انقضت وانتهت، ومن ثم تنبأ بانسحاب الدين من الحياة ليصبح من الحفريات التاريخية, مؤكداً أن العلم بما قدمه من اكتشافات حل الكثير من المسائل الغيبية الميتافيزيقية التي كانت المسرح الذي يتحرك فيه الدين وحده باعتبارها فوق سلطة العقل وخارج نطاق قدرته، غير أن ما حدث هو عودة المد الديني بقوة ليغزو رقعة الحياة العامة، بل رشحه كثير من المفكرين لأن يلعب دوراّ مركزياّ في إرساء قيم التراحم الإنساني في المستقبل، بما يمتلكه من مخزون أخلاقي. يرى الفيلسوف الألماني ألبرت إشفايتزرAlbert Schweitzer في مؤلَّفه ترويض الأمم The Taming of the Nations أن المستقبل سيكون من نصيب الأديان ذات الصبغة الأخلاقية وإنّ الأديان التي سيكُتب لها التمدد والانتشار ستكون تلك التي تُظهر نزوعاً وانحيازاً حقيقياً لحقوق الإنسان وتأكيد حريته، فالطريق أمامها مُعبَّد بقوة، في حين أن كل دين ينزع نزوعاً مضادّا للقيم الأخلاقية سيكون مرشحاً للانكفاء والخفوت ومن ثم والتلاشي. مقابل هذه الرؤية المثالية التي نريد من الدين أن يمارسها مستقبلاً، في المقابل نصطدم بالإعلام الديني الذي بات حاضراً بقوة في الفضاء الإعلامي، والذي يُفترض أنه رسول الأديان للعالم وقد انزلق لهوة سحيقة، إذ يعمد سواء عن قصد أو من دونه إلى تشويه الدين عبر كثير من الممارسات الخاطئة، لعل أهمها التوظيف الأيديولوجى للدين إذ أصبح لسان حال جماعات العنف والتطرف، كما أن المنصات الإعلامية الدينية أغلبها يُحسب على التيار الديني التقليدي الذي ينحاز لأيديولوجيته فقط في حين يقوم بتشويه الآخرين، كذلك لجوءه للخطاب التخويفي مثل الحديث المتواصل عن عذاب القبر وهو الخطاب الذي لم يعد مجدياً وحده في عصر تغيرت ملامحه. كما تصاعدت ظاهرة المفتون الجدد حيث تقديم الفتاوى الدينية المتسرعة على الهواء دون دراسة معمقة، ومن ثم صدرت فتاوى تعِجُّ بالعوار والمتناقضات، كذلك ضعف المحتوى الإعلامي وتكراره في ظل غياب كوادر إعلامية لديها القدرة على إدارة المشهد عبر وضع استراتيجية إعلامية شاملة لهذا الإعلام. لقد تحول الفضاء الإعلامي بشقه الديني من ساحة للتواصل والتسامح إلى منصة للاختلاف والصراع، وادعاء امتلاك الحقيقة المطلقة، والتحريض الطائفى في محاولة لفرض تحيزاته الطائفية الدينية والمذهبية فضلاً عن السياسية. وتورطه في قضايا هامشية ومن ثم استهلاك وقت المشاهدين في أمور ثانوية وإبعاده عن همومه وقضاياه المركزية، كما جرى خلط ما هو ديني بما هو سياسي بشكل كبير، حيث تحوّله لخطاب أيديولوجي سياسي مغلق متناسياً رسالته القيمية في رحابتها وإنسانيتها. كما س ......
#الإعلام
#الديني
#الواقع
#والمِثال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741163

ساطع هاشم : امرأة
#الحوار_المتمدن
#ساطع_هاشم غادرنا الطرق السريعة حول المطار ودخلنا في ضاحية معزولة، ارصفتها عريضة والمنازل بعيدة عن الشارع الاسفلتي، وعلى طول الطريق علقت بوسترات ودعايات إعلانية مختلفة، منها لشركات امن خاصة ومنها للازياء وأخرى للسيارات الحديثة او لباصات نقل البضائع، وهناك بنايات منفردة بين كل كيلومتر وآخر ومحاطة باسيجة عالية، وقد انعكست اشعة الشمس في منتصف النهار على جدران سطوحها البيضاء كما لو كانت أضواء كاشفة مسلطة عليها.متسلق الجبال بحاجة الى قمم مغطاة بالثلوج، اما هنا فما الذي احتاجه؟ كنت اعرف ان عليَّ النهوض فبعد ساعة عندي موعد مهم، لكني كنت مرتاحاً بالاستلقاء على الوسادة الزرقاء وبنعومة السرير وعندي انترنيت وطعام واغمضت عيني، وهنا لا يوجد مكان آمن بعد حلول الظلام، وبعد جهد واجهاد أجبرت نفسي واستيقضت من قيلولة منعشة لا طامعاً بالنهوض ولكن لان الوقت قد حان للنهوض، وقبل ان يتلاشى ضوء النهار.وجدتها تنتظرني، امراة قصيرة من الصعب تحديد عمرها ترتدي زياً تقليدياً بعض الشيء، سروالاً اسود وقميصاً احمر عليه زخارف بنفسجية وقد ساعدها على إخفاء شخصيتها، انفها حاد وفمها واسع وجميل وشفتها السفلية بها تجاعيد قليلة وخطوط، عيونها زرقاء قلقة برموش سوداء وكأنها مكحلة تومض وتغلق مثل البرق وتحدق مثل الحارس كانها تبحث عن شيء، ووجهها بيضوي طويل، وخمنت انها انجبت ثلاثة أطفال.ثم راجعت الرأي السريع، فلا المظهر ولا الشكل الجسدي ولا اللون ينفع هنا في تخمين هذه الشخصية، بل بحاجة الى من يفهم بالبحث بعمق في الاحداث الدامية الغامضة والدسائس والمكائد السرية للأشخاص مجهولين الهوية الذي جعلها تبدو على ما هي عليه، وهنا سيقال اليك ان تترك هذه السفسطة، وما عليك الا ان تختار كما فعل قدماء اهل اليونان بين عالمين احترام المرأة او السيطرة على المرأة.لكن من المعروف ان الاحداث الدامية لها تأثير على الذاكرة وجاذبية مغناطيسية على الناس، فاذا شاهدوا حادث سير مروع ذهب الجميع لرؤيته ولن ينسوا ما شاهدوا مدى الحياة، واذا صادفتهم حفلة اعدام أبرياء بالشوارع او جثث معلقة بالساحات، سترى تجمع الغوغاء من كل حدب وصوب حولها.وهكذا وجدت نفسي افكر بهذه المغناطيسية امام هذه الشخصية الغريبة التي عندي موعد معها الان، محاولاً اكتشاف الاحداث الدامية في تقاطيع وجهها، وبالتاكيد ساختار احترامها.ذهبنا الى مكان عام وقد جلس الجميع جنباً الى جنب وأكتافهم تلامس بعضها بعضا، وكان بينهم من يدخن بشراهة سيجارة بعد أخرى يرتدي بدلة مليئة بالثقوب نتيجة حروق السجائر، وكانت بالكاد تتكلم وعندما تتحدث كان صوتها خافتاً جداً وكانه يأتي من مكان بعيد، ثم سمعنا دوياً قوياً مثلما تضرب معدناً على معدن، وهرع الجميع لمعرفة ما حدث، اما هي فقد ظلت ساكنة في مكانها، ووضعت يدها بيدي واجبرتني على الجلوس بلا انفعال وتمتمت بشيء ما، اعتقد انها قالت:لا تكن واحداً من الغوغاءلكن فضولي كان اقوى مني، فسرت وراء الغوغاء، (وكانوا وكنا في الضلال نعومُ) وعندما عدت اليها كانت قد اختفت تماماً مثلما ظهرت، وفي الفندق ابلغني النادل وهو يسلمني مفتاح الغرفة بان علي اخلاء الفندق غداً في الساعة الحادية عشر صباحاً، بدون ان يوضح لي الأسباب.حملت حقيبتي وخرجت الى الشارع وانا أثرثر كالارملة مع نفسي:لقد عملها الغوغاء ......
#امرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741162

فوز حمزة : أنا منكِ أولى بقلبي
#الحوار_المتمدن
#فوز_حمزة كيف لإنسان أن يترك إنسانًا يحبه؟كيف لرجل أن يمضي في حياته من دون المرأة التي كان يرى السعادة في نظرة عينها وفي رنة صوتها وفي أثر خطواتها؟ كيف لعيني أن تغمض وأنا أعرف أن وجه حبيبتي لن يزورني حتى في الأحلام ؟هذه الأسئلة كانت تدورفي رأسي بينما أقف حائرًا بين أن أنطق حزنًا أو أصمت حيرة.فالمرأة الوحيدة التي تجعلني ابتسم .. ذكراها الآن سمحت للحزن أن يغشى قلبي كما يغشى الظلام مدينة مهجورة.كنت أعرف أنني سأشتاق لها كثيرًا .. بل متيقنًا من أنني سأغرق في الفراغ الذي تركه غيابها. فقدت وجهتي في الحياة بعد أن كانت بوصلتي لأجد نفسي تتجه للمجهول.نصحني صديقي المقرب من كان شاهدًا على البدايات بتركها وقطع علاقتي بها بعد أن ثبت لدي خيانتها .. كانت نصيحة غالية أخذت بها .. لكن الغريب في الأمر أنني ما زلت اشتاقها .. أتألم حين يأخذني الحنين إليها .. أحزن حينما أجد يداي تعبث بالهاتف محاولة الإتصال بها باحثة عن ذريعة للتحدث معها.حاولت استردادها وأنا أعرف أنها تنتظر هذه الخطوة مني .. قلت بيني وبيني : سأستغني عن بعض من عزة النفس .. سأنسى أن هناك كرامة و أقنع نفسي بأنها نزوة امرأة كتلك التي تصيب الرجال .. في نهاية الأمر هي إنسانة .. سأستمع إلى تبريراتها وأنا أعرف أنها ماهرة في حياكتها واقناعي بها .. أحسست بأفكاري هذه كأنني في سوق الأوهام ابتاع رداءً لمشاعري الرثة.تراجعت عن قراري قائلًا لنفسي : يبدو أن العقل هو آخر ما يستخدمه العاشقون فيصبح اللا معقول منطقهم!! من أين لي القدرة على تجاهل رسائل الحب التي قرأتها على جوالها والتي تأكدت من خلالها على أنهما كانا يلتقيان و رسائل أخرى أخبرتني أكثر من ذلك .. حتى وأن خدعت نفسي بالتجاهل .. بماذا سأطعم الغربان التي تنعق في رأسي ؟كان علي أن أجيب عن سؤال يحاصرني: هل حقًا سأعيدها إلى حياتي بعد أن خانتني مع سبق الإصرار؟وأنا أحاول طي صفحات الماضي .. رجوت ذاكرتي الممتلئة بها أن تخونني وتنساها كما فعلت هي.حين واجهتها بالرسائل قالت: إنها مجرد كلمات كتبتها في لحظة غباء.ألا تعلمين يا حبيبتي أن بعض الأحاديث الغبية تحول بين المرء وقلبه؟ألا تعلمين أن كلماتكِ تلك قد أردتني قتيلًا؟ ......
#منكِ
#أولى
#بقلبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741161

سعود سالم : اليوم العبوس
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم &#1634-;-&#1632-;- - يوم القيامةوفتحت بابا جانبيا يؤدي إلى ممر طويل، ثم اتجهت يمينا وأخذت تسير بخطى مسرعة وهو يتبعها على مسافة قصيرة محاولا أن لا تسبقه بأكثر من ثلاث أو أربع خطوات. الممر يبدو طويلا وبلا نهاية، عشرات الأبواب على الجانبين، تفتح وتقفل بدون صوت، وعدة موظفين، رجال ونساء يدخلون ويخرجون ويسيرون بخطى سريعة حاملين مجموعة من الأوراق والملفات، يتوقفون أحيانا للتشاور أو لإلقاء التحية ثم يعودون مسرعين كل في إتجاهه نحو المكتب المعني. توقفت السيدة السكرتيرة أخيرا أمام أحد المكاتب، وطرقت عدة طرقات خفيفة ودفعت الباب وطلبت من السيد نون أن يدخل : تفضل .. تفضل إجلس، وأشارت إلى الكرسي الخشبي الوحيد أمام المكتب، الذي لم يكن وراءه أحد في هذه اللحظة. ثم قالت له وهي تناوله الملف الذي كانت تحمله قبل أن تقفل الباب ورائها : عدة دقائق سيأتي المسؤول عن تكملة ملفك. وبقي السيد نون عدة لحظات وهو يتأمل هذه الحجرة الفارغة، التي لا تحتوي سوى هذا المكتب المتوسط الحجم، تتوسطه شاشة كمبيوتر وكومة من الأوراق والملفات ذات الألوان المختلفة والمقعد الدوار الذي وراءه ثم كرسيه الخشبي الغير مريح. وفي اللحظة التي فتح فيها الملف الموضوع على ركبتيه ليرى ما يحتويه من أوراق، فتح باب جانبي ودخلت منه موظفة أنيقة تشبه إلى حد بعيد السكتيرة التي قادته إلى هذا المكتب، بل أعتقد للحظة بأنها هي نفسها أو توأم لها، وجلست وراء مكتبها، ثم أخذت تنظر إلى شاشة الكمبيوتر وتكتب على الكي بورد لحظات طويلة دون أن تنظر إليه، حتى ظن السيد نون بأنها نسيت وجوده معها في هذا المكتب العاري، أو ربما لم تلاحظ وجوده على الإطلاق. وأخيرا مدت يدها وعينيها ما زالت مركزة على الشاشة ، وبحركة سريعة من أصابعها طلبت منه أن يسلمها الملف المفتوح على ركبتيه دون أن تتفوه بكلمة. ومد لها الملف ثم أخذت تتصفح الأوراق واحدة واحدة لعدة دقائق وعلى وجهها علامات تفكير عميق كأنها تحاول أن تحل معضلة فلسفية أو رياضية. في النهاية أقفلت الملف وعادت إلى الشاشة ثم قالت له وهي تتنهد بحيرة : حالتك حالة نادرة، أنا شخصيا لم تواجهني أية حالة مشابهة طوال خدمتي هنا، وإن كنت أعرف أنها محتملة. ولم يعرف السيد نون ماهية المشكلة ولا معنى كل الذي يجري أمامه، فقال ببراءة : ما هي القصة بالضبط ؟ فقالت له السكرتيرة : يبدو أنك لم تأخذ الرحلة الصحيحة المسجل عليها إسمك والمترض أن توصلك إل هنا، هناك محطات ضرورية للوصول إلى هنا لم تمر بها، وبالتالي ينقصنا تقرير مهم وضروري لمعالجة ملفك. ثم أتكأت إلى الوراء قليلا، ووضعت يديها متقاطعتين على صدرها وقالت : إسمع، سأشرح لك بعض التفاصيل التي يبدو أنك لا تدركها بوضوح، أو أنك نسيتها أثناء الأحداث. حسب الأساطير الدينية، ونحن هنا نشتغل في هذا المجال ونخضع لهذه القوانين والشرائع، خلق "الله" النّاس جميعاً وكذلك الكون والكائنات، ووهبهم الحياة ليسعوا ويعملوا فيها ويتكاثروا ويعبدوا الله ويشكرونه على نعمة الحياة والهواء والماء والشمس .. إلخ، وفي المقابل على الإنسان أن يدرك أنّ هذه الحياة ستنتهي، وتحلّ محلّها حياةٌ أخرى، فيكون مستعدا لذلك دائما، هذا من الأمور البديهية، تعرف ذلك، وأنّ ما يفعله الإنسان في حياته الدّنيا سينعكس تماماً على حياته في الآخرة، أي بعد الموت وعليه أن يتذكّر على الدوام أنّ يوم القيامة آتٍ لا محالة، وأنّه سيحاسب على كلّ ما فعل في حياته الدّنيا، لا شك أنك سمعت بهذه االمحكمة الإلهية ؟ حيث يجمع الله جميع البشر في يوم القيامة، وهو يومٌ عصيبٌ، ذو أهوالٍ عديدة، لا يتصوّره أحد. أسماء يوم القيامة التي وردت في الكت ......
#اليوم
#العبوس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741160

شاكر فريد حسن : هل ستكون مواجهة عسكرية بين إسرائيل وإيران؟
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن تتواصل جهود إسرائيل لممارسة أقصى الضغوط على طهران بغية تعطيل مشروعها النووي، بالموازاة مع المحادثات في فيينا. وتفيد مصادر إعلامية أن وزير الأمن الإسرائيلي بيني غانتس أطلع المسؤولين في الإدارة الأمريكية على الجدول الزمني الذي تحتاجه دولة الاحتلال من أجل شن هجوم على إيران، وذلك في إطار مضاعفة إسرائيل ضغوطها على الولايات المتحدة لعدم العودة إلى الاتفاق النووي للعام 2015، وتشديد عقوباتها الاقتصادية على إيران.وفي نظري أن المحادثات والمفاوضات في فيينا ستفضي في نهاية المطاف إلى توقيع اتفاق مع طهران، لأن أمريكا ترغب وتسعى إلى إنهاء هذا الملف قبل أن تتفرغ إيران لأمورها الأخرى، وما التهديدات الإسرائيلية التي نسمعها كل يوم بضرب المفاعل النووية الإيرانية سوى كلام هراء بلا رصيد في البورصة الحربية والسياسية، فإسرائيل لا تجرؤ وحدها للقيام بمغامرة عسكرية ضد إيران بدون ضوء أخضر من الولايات المتحدة. ويدرك الجميع أنه في حال البدء بهجوم عسكري ضد إيران ستنشب حرب مدمرة في الشرق الأوسط، وسوف تشعل المنطقة برمتها، ويشمل ذلك دخول أطراف إقليمية متعددة في المواجهة العسكرية الشاملة ضد إيران.المشهد في غاية التعقيد، وما يحدث هو صراع الارادات، ولن تقدم حكومة الاستيطان والاحتلال لوحدها في هذه المغامرة ضد إيران، وإذا ما حدثت ستحرق الأخضر واليابس.إيران حتى الآن تتحلى بضبط النفس، وهي لا تريد خوض حرب، لأنها تعرف نتائجها مسبقًا، وتدرك تمامًا الخلل في موازين القوى ضدها، وقد أفشلت كل المخططات والمحاولات لإسقاط النظام الإيراني وتغييره من قلب طهران. وعليه فإن الحرب مستبعدة رغم قرع طبولها، لأن الإسرائيليين خائفون من المواجهة مع إيران والقوى الموالية لها، وهم ينتهجون سياسة معقدة، ولا يسعون لحل القضية الإيرانية والتوصل إلى الاتفاق النووي، ويستغلون عدم الاتفاق في رفع التوتر في المنطقة وتكريس احتلالهم في الأراضي الفلسطينية، وافشال كل المساعي للتوصل إلى سلام شامل وحقيقي مع الشعب الفلسطيني. ......
#ستكون
#مواجهة
#عسكرية
#إسرائيل
#وإيران؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741159

قاسم المحبشي : دوائر الهوية ومداراتها الثقافية
#الحوار_المتمدن
#قاسم_المحبشي البحث في سؤال الهوية اليوم ليس ترفاً فكرياً بل هو سؤال بالغ الحيوية والأهمية في حياتنا العربية الراهنة التي تشهد انبعاث موجة كاسحة من خطابات الهوية والانتماءات الطائفية والقبلية والجهوية أخذت تشيع في المجتمعات العربية الإسلامية اليوم على نحو خطير ومثير للحيرة والفزع ؟ وكيف نفهم بقاءها وديمومتها على مدى مئات السنين؟ وهل الطائفية مشكلة اجتماعية إنسانية عامة أم خاصية عربية إسلامية تحديدا ، وكيف تجاوزتها المجتمعات الأخرى؟ حروب طائفية مستعرة في كل مكان(شيعية, سنيه مسيحية، عربية كردية, في العراق وسوريا. ومسيحية, شيعية, سنية, درزية, في لبنان. وزيديه, حوثية, اثنا عشرية, سنية, سلفية, عشائرية, وجنوب, شمال, في اليمن) يحتدم كل هذا في فضاء ثقافي نفسي مشحون بعنف رمزي, وهستيريا جماعية عدائية شديدة التحريض والانفجار(روافض, نواصب خوارج, مجوسية, صفوية, قاعدة, أنصار الشريعة، حزب الله, أنصار الله، داعش والنصرة ..إلخ ) والسؤال الملح اليوم, هو ما الذي جعل التنوع الهوياتي والتعدد الطائفي في المجتمع العربي الإسلامي يتحول إلى شر مستطير, بينما هو في مجتمعات كثيرة أخرى مصدر قوة ودليل صحة وعافية كما هو الحال في الهند والصين وروسيا وأمريكا واستراليا واندونيسيا وغيرها من الدول التي تضم طيفا واسعا من الهويات ( ديانات، أقليات, أعراق، أثنيات، لغات، طوائف، ملل، نحل, ومذاهب وما لا يعد ولا يحصى من الجماعات الثقافية المتنوعة) ومفهوم الهوية شديد التعقيد والتركيب, إذ ما زال مُحاطا بظلالٍ كثيفٍ وسوءِ فهمٍ شديد وذلك بسبب الطبيعة الشائكة للظاهرة التي يحاول وصفها, فضلا عن الخلط في الاستعمالات المختلفة للكلمة التي أخذ الناس يطلقونها على أشياء كثيرة بما تنطوي عليه من عناصر وأنساق وأبعاد متشابكة ومتعددة الصيغ والمستويات والدلالات ( الهوية، الإنتماء الولاء ألانا، الذات، الآخر ، الجماعة ،نحن وهم ..الخ) وقد عبر كثير من الدارسين عن ذلك بطرائق وصيغ عديدة, فهذا جان فرانسو بيار يرى في كتابه (أوهام الهوية) "أنه ليس هناك من دواعي قلق معاصر إلا وتثيره قضية أوهام الهوية" ويذهب أمين معلوف في كتابه (الهويات القاتلة) إلى"أن التصدي لمفهوم الهوية يتطلب كفاءة عالية، وجسارة فائقة، وحذر شديد، لما ينطوي عليه من طبيعة زائفة وخادعة, إذ إنه يشبه الأصدقاء المزيفين الذين يبدون، في ظاهر الأمر، أكثر شفافية وبساطة, بينما هم في الواقع أكثر مكر وخيانة ". وهذا ما سماه الفرنسي كلود دوبار،"أزمة الهويات إذ بات مصطلح "هوية" نموذجا للكلمة المنحوتة التي يعكس عليها كل منا معتقداته ومزاجاته ومواقفه". بينما يذهب دنيس كوش إلى القول: " إذا كانت الهوية عسيرة على الوصف والتعريف فذلك بسبب خاصيتها الدينامية المتعددة الإبعاد ومرونتها المفرطة بما يجعلها قابلة للتبدل وإعادة الصياغة بل وللتلاعب". وهذا ما حدي ببعض الكتاب إلى استعمال اصطلاح (استراتيجيات الهوية) بدلا من اصطلاح (الهوية ) بصيغتها المجردة. ولعل الإشكال الذي يتصل بمفهوم الهوية لا يكمن في الأسماء والمسميات و التعريفات والصفات ذاتها وبذاتها, بل فيما تعنيه للفاعلين الاجتماعيين في السياقات الاجتماعية والثقافية المشخصة (البسيطة والمركبة, الميكر والماكروسوسيولوجيا) وربما كان جون جوزيف يشير إلى هذا حينما كتب " أن مصطلح الهوية لا يحظى أبدا بقبول عام في البحث الراهن ... فهذه ايفاينتش 1998 تذهب إلى أنه على الرغم من أن الهوية هي " الكلمة العادية التي ترمز إلى معنى ماهية الناس فإن مشكلتها أنها لا تحمل معها تضمينات بشكل أوتوماتيكي لبناء وتقييد اجتماعيين" ومن أجل مقاربة م ......
#دوائر
#الهوية
#ومداراتها
#الثقافية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741158

محمد علي الماوي : حول تكتيك العمل النقابي ارشيف
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_الماوي ننشر هذا النص من ارشيف الشيوعيين الماويين وهو نص وقع كتابته من قبل رفاق في الهجرة عندما كانت قيادة "التنظيم" في السجن في قضية "جريدة الشعب السرية" و"الشعلة" سنة 1978- 19801) يعود بنا النص الى فترة تكتيك العمل النقابي الذي وقع صياغته بعد الاضراب العام في 26 جانفي 1978 واعتقال اغلب القيادات النقابية للااتحاد العام التونسي للشغل.واثر تنصيب النظام نقابة عبيد البوليسية والصورية قرر الشيوعيون الماويون مقاطعة النقابة المنصبة والعمل عل مواصلة التمسك بالاتحاد الشرعي واصدار جريدة الشعب بصفة سرية و في المقابل طورالانتهازيون آنذاك (تحريف والتروتسكيون) تكتيك الافتكاك وقبلوا بالعمل مع النقابة البوليسية2) جسد هذا النص بداية الصراع الداخلي (رفاق الهجرة ورفاق الداخل)ضد طرح "تكتيك الحرية السياسية" الذي رغم نشره في الهجرة في جريدة "الشعلة" لم يكن محل اتفاق من قبل الجميع بل وقع دحضه بعد نقاشات دامت سنة باكملها (وفي انتظار التحصل على نص الحسم ,انظر نص برنامج الحرية السياسية برنامج اصلاحي- في نقد حزب العمال الش)3) والى جانب الانحراف اليميني المتضمن في هذا التكتيك والذي بلغ حد التنظير للبرلمانية والوفاق الطبقي بتعلة محاربة "الاوتقراطية" الحاكمة وهو توصيف يطمس عمالة الانظمة الرجعية نجده يطور اطروحات يسراوية تنظر الى امكانية تحويل اتحاد الشغل الى نقابة حمراء في حين ان الواقع بين ان اتحاد الشغل استوعب العناصر الشيوعية وتمكن من ترويضها فتحول لونها من الاحمر الى الاصفر.4) وتجدر الاشارة الى ان العناصر التي دافعت آنذاك عن "تكتيك الحرية السياسية" في المهجر او في الداخل هي عناصر تفسخت او التحقت بمجموعات اصلاحية تنظر للتحول السلمي والوفاق الطبقيحول تكتيك العمل النقابي بعد أحداث 26-1- 1978التي ضرب خلالها الاتحاد العام التونسي للشغل كان لا بد على الشيوعيين أن يعد لوا تكتيكهم في الحركة النقابية بما يتماشى وطبيعة الظروف الجديدة ولضمان بقائهم على صلة وطيدة مع الحركة العمالية من خلال النقابة الجماهيرية الوحيدة الاتحاد العام التونسي للشغل. وقبل التعرض للتكتيك ثم لمسألة العلاقة بين الأهداف والتكتيك والإجابة على بعض الأسئلة الملحة في عمل الشيوعيين داخل النقابة في الظرف الراهن، نبدأ بالتأكيد على أهداف الشيوعيين في الحركة النقابية. I أهداف الشيوعيين في الحركة النقابية: يحتل العمل في النقابات بالنسبة للشيوعيين مكانة رئيسية تحدد مصير منظمتهم وبقائها ومناعتها. وقد سبق لـ"ستالين" معلم البروليتاريا أن أشار إلى أن سر قو ة أو ضعف الأحزاب الشيوعية في الغرب يكمن بالذات في تواجدها أو عدم تواجدها في النقابات. وتحث كل مقررات الحركة الشيوعية العالمية على ضرورة سعي الشيوعيين المتواصل من أجل التواجد في النقابات والبقاء فيها بأي ثمن ولو أدى بهم الأمر إلى استعمال شتى الحيل والمراوغات للبقاء على صلة وطيدة مع الجمهور. وشجب "فلاديمير" في مؤلفه القيم "اليسارية مرض الطفولة في الشيوعية" مواقف بعض اليساريين الغربيين الذين ينفرون من العمل في النقابات الرجعية ونعت رغبتهم في إقامة نقابات ثورية نقية ومطهرة من كل الأدران والانتهازية بأنها حماقات صبيانية. ويكتسي العمل في النقابات أهمية أعظم بالنسبة لمجموعة صغيرة من المثقفين الثوريين بالفكر الشيوعي لأن المسألة تتعلق بصهر الفكر الشيوعي في قاعدته الاجتماعية من أجل فرز العناصر البروليتارية الطليعية ذات التجربة والنفوذ والإخلاص الكامل لمصالح الط/ الع(الطبقة العاملة). وتشكل تلك العناصر نواة الحزب الشيوع ......
#تكتيك
#العمل
#النقابي
#ارشيف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741157

طارق المهدوي : دمامل متقيحة في المجتمع المدني المصري
#الحوار_المتمدن
#طارق_المهدوي المجتمع المدني هو مصطلح سياسي يشير ليس فقط إلى المكافحين والساعين والداعين إلى تحقيق الديمقراطية في بلدانهم والملتفين حولهم والمتعاطفين معهم لكن أيضاً إلى المهتمين بالشؤون العامة كمستقلين عن أنظمة الحكم والأحزاب والجماعات السياسية الشمولية، وبالتالي فهو يختلف عن مصطلح المجتمع الثوري الذي يشير إلى الواعين بطبيعة المرحلة الراهنة في بلدانهم والذين يكافحون ويسعون ويدعون إلى التقدم نحو تحقيق المرحلة التالية الممكنة على المحاور الوطنية والديمقراطية والاجتماعية معاً والملتفين حولهم والمتعاطفين معهم، بما يعنيه ذلك من تماس جزئي بين المجتمعين في المحور الديمقراطي دوناً عن المحورين الوطني والاجتماعي، وإذا كانت طبيعة المرحلة الراهنة في مصر هي حكم تحالف أوليجاركي رباعي يضم ضباط الجيش والشرطة وأعضاء السلكين القضائي والدبلوماسي، وإذا كان هذا الحكم الأوليجاركي يحاصر مصر داخل مثلث مغلق من ثلاثة أضلاع سوء أولها هو ضلع التبعية وثانيها هو ضلع الاستبداد والتطرف وثالثها هو ضلع الاستغلال والفساد، فإن المجتمع الثوري المصري الراهن يشمل هؤلاء الذين يستهدفون التقدم نحو الاستقلال الوطني والديمقراطية مع الحد الأدنى من العدالة الاقتصادية الذي يكفل الحد الأدنى من العدالة الاجتماعية كمقدمة لاستكمال مهام العدالة الاجتماعية في المرحلة التالية، مما كان يقتضي افتراضياً اعتبار المجتمع المدني داعم لكفاح المجتمع الثوري على المحور الديمقراطي لولا انتشار الانحرافات في جسد المجتمع المدني كالدمامل المتقيحة، لاسيما وأن المكافح المدني لا يصلح كمكافح ثوري إلا لو اقترن كفاحه الديمقراطي بكفاحه الوطني والاجتماعي وهو ما يتناقض مع اختيارات الكثيرين من مكافحي المجتمع المدني، فبينهم من يتقاضى تمويلاً أطلسياً استعمارياً ويعمل بتوجيهات مباشرة أو غير مباشرة من الممولين الأطالسة الاستعماريين الذين يقفون على نقيض مباشر للاستقلال الوطني، وبينهم من يمارس الفساد أو على الأقل الاستغلال الاقتصادي ويدعمهما فيقف بذلك على نقيض مباشر للعدالة الاجتماعية، كما أن بينهم أيضاً من يقف على نقيض للديمقراطية سواء كان نقيضاً مباشراً بالكفاح ضد أحد أعداء الديمقراطية لصالح عدو آخر للديمقراطية، مثل أولئك الذين يكافحون ضد نظام الحكم الأوليجاركي لكنهم ينحازون في كفاحهم إلى جماعة الإخوان المسلمين ونظيراتها من الجماعات الميليشيوية الفاشية، والذين لا يختلف عنهم كثيراً أولئك الذين يكافحون ضد الجماعات الميليشيوية الفاشية لكنهم ينحازون في كفاحهم إلى نظام الحكم الأوليجاركي، أو كان نقيضاً غير مباشر باحتضان جماعات صغرى تنشط في سياقات وبأساليب تلحق الضرر بالكفاح الديمقراطي من حيث تحريفه عن مساراته مثل جماعات النسويين والمثليين والتنويريين، حيث يسعى النسويون والمثليون إلى اختطاف قضيتي حقوق المرأة ومجتمع الميم من سياقاتها الطبيعية ضمن أجندة الحقوق العامة والخاصة التي يكافح الديمقراطيون الحقيقيون لانتزاعها من المستبدين والمتطرفين، وحشر هاتين القضيتين حشراً غير علمي ضمن صراعات جندرية وهمية بين الرجال والنساء من جهة وبين الغيريين والمثليين من جهة أخرى، بينما يسعى التنويريون إلى تحديث الخطاب الديني التقليدي السائد بما يعنيه ذلك من إعادة تأهيل الدين كي يكون صالحاً للتوظيف مستقبلاً في الشؤون العامة على نقيض سعي الديمقراطيين الحقيقيين إلى فصل الدين شكلاً وموضوعاً عن الشؤون العامة، وإذا كان المجتمع المدني المصري يحرص فعلاً على الانضمام إلى المجتمع الثوري المصري فعليه أولاً أن يفتح دمامله المتقيحة المشار إلى بعضها أعلاه ويطهرها حتى يبرأ منها أو عل ......
#دمامل
#متقيحة
#المجتمع
#المدني
#المصري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741156

سوسن شاكر مجيد : ماهي الشخصية الغامضة ؟ وماابرز خصائصها؟ وعلاجها
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد • ابرز خصائص الشخصية الغامضة • الإقلال في الكلام والظهور • التركيز والملاحظة الشديدة • عدم تفضيل العمل الجماعي • التناقض وعدم التعبير • الشك في كل شيء • التراجع عن القرارات عدم الانخراط  في العلاقات العاطفيةطرق ازلتعامل مع الشخصية الغامضةأن الأشخاص الذين لديهم الغموض تشجعهم في كثير من الأحيان على قضاء الوقت بمفردهم والانغماس في هواياتهم المفضلة، فإن هذا لا يعني أنهم غير مجديين في فريق العمل، ولكن على العكس من ذلك، فإن تفكيرهم المستقل ونظرتهم غير العادية يجعل رأيهم قيمة حقيقية، إلا أنهم مخلصين وداعمين لأصدقائهم وشريك حياتهم. إذا كنت على علاقة مع الشخص الغامض فعليك بالتأكيد تشجيعه على أن يكون أكثر انفتاحًا، أو توضيح أنك تنجذب إلى أولئك الذين يظهرون مشاعرهم، كما يجب أن تكون على استعداد لفعل كل ما يلزم لجعل هذا الشخص يشعر بالأمان معك ويفهمه جيدًا، وأن تحاول أن تفهم كيف يفكر حتى تتمكن من فهمه بشكل أفضل، كما أن معظم النساء التحدث إلى ازواجهن لفهم ما يحدث في عملهن وحياتهن الشخصية الأخرى. لكن معظم الرجال يجدون صعوبة في الانفتاح على امرأة بشأن ما يحدث ويجدون صعوبة في الجلوس والتحدث عما يحدث في يومهم في هذا الموقف، كما يمكن للمرأة أن تحاول باستمرار ألا تستسلم لغموض هذا الرجل حتى يستسلم الرجل أخيرًا أو يتحدث عن كل شيء، وفي بعض الأحيان  نحتاج فقط إلى ترك الأشخاص الغامضين مساحة خاصة بهم ومنحهم المساحة التي يحتاجون إليها للتنفس الذي يحتاجون إليه.أغمض عينيك عن سلوكه، ولا تتدخلوا في شؤونه الشخصية، ولا تسأله أسئلة، كما عليك أن تحاول مواكبته، وتقليده في السلوك، اعتمد على لغة عينيك حيث أن الاتصال بالعين يظهر أنك واثقًا، وعندما تنظر إلى شخص ما في عينه، فهذا يدل على أنك مهتم بمعرفة المزيد عنه، وأنك لم تقم بالتواصل البصري لفترة طويلة.عليك أن تكون هادئا، وعليك ان تكون جذابًا وغامضًا، كن هادئًا، لطيفًا، هادئًا في منتصف العاصفة، وتعلم الكثير عن بعض الأشياء نظرًا لأنك لن تتحدث كثيرًا عن نفسك، كل ما عليك أن تستخدم بعض المواضيع التي يمكنك التحدث معه عنها، وعليك جعلهم يبتسمون حيث يجعل الابتسام الناس يجعلهم يشعرون بالدفء تجاه الشخص الذي جعلهم يبتسمون، واقضِ وقتًا كافيًا مع هذه الشخصية للتعرف عليها بشكل أفضل وجعلها تشعر بالأمان. تحليل الشخصية الغامضة يقول الأشخاص في هذه الشخصية القليل عن يومهم، وما الذي يفعلونه وما إلى ذلك، وهذا يجعلك ترغب في التعرف عليهم أكثر.• من المستحيل قراءة أفكارهم، مما يدفعهم إلى التفكير كثيرًا فيما لديهم من مخزون.• إنهم يبنون علاقات وثيقة مع عدد قليل جدًا من الأشخاص، لذلك تريد أن تكون واحدًا منهم.• في كلتا الحالات، في أعماقك تشعر أنهم أناس عاطفيون وتريدهم أن يفتحوا قلوبهم لك.• الحقيقة هي أنهم يعرفون كيفية بناء جدار بينهم وبين العالم.• إنهم يعيشون في عالمهم الخاص، ولا يهتمون بما يحدث في الخارج.• حتى لو كنت تبدو جيدًا أو ناجحًا جدًا، فلن تهتم به هذا سوف يزعجك ويجعلك تركز عليهم.• في بعض الأحيان قد ترغب في أن تصرخ له وتقول “لاحظني”، لكنه سيظل غير مبال حتى لو فعلت.• لا يفعلون أي شيء لإقناع الناس بهم. مميزات الشخصية الغامضةهذه الخصائص تحفز الناس على تكوين صداقات مع أصحاب الشخصية الغامضة وهذه المميزات، هي: • لا يهتمون بما يفعله أو يقوله الآخرون، ولذا فهم لا يتحدثون.• عادة ما يكونون هادئين ويسهلون اتخاذ القرار ......
#ماهي
#الشخصية
#الغامضة
#وماابرز
#خصائصها؟
#وعلاجها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741155

الياس خليل نصرالله : مرحلة الاتزان
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله توجد مرحلة في الحياة يمكن تسميتها "مرحلة الرزانة"، يميّزها الإصْغاء والتمعّن أكثر من النقاش والانتقاد، التروّي الصبر، الحلم والتسامح مع المختلف عنّا.ستدرك في هذه المرحلة، أنّه لا أمل أو إمكانيات لتحقيق أحلامك وتطلّعاتك بأحداث تغييرات جذرية في مجتمعك، وستجد بقاء الكثيرين من أفراده على ما فُطروا عليه. بل المأساة التي ستقهر وتُخيِّب آمالك، هي النكوص والتقهقر في مجتمعك. ورغم ذلك سيفعمك الإحساس والتصميم أنّه ليس مستحيلاً أن تشهد ومضات وبصيص براعم التغيير. ستصل إلى قناعات، ليس كل مشكلة صغيرة وكبيرة ستوتّرك وتقلقك وتستنزف طاقاتك، لأنّك تعايش مرحلة الوقت السريع، المتسارع والثمين، ولا يستحقّ أن تهدره، بل أن تبذل وتوظّف بشكل بناء كل الإمكانيات والطاقات المتوفّرة لك، للعيش بسعادة، نجاعة، استقرار وطمأنينة، مردّدًا قول الشاعر "وتمتع بالصبح ما دمت فيه، لا تخف أن يزول حتى يزولا". نعم ستفكر وتناقش وتحلّل مواضيع تضايقك من وقت لآخر... ولكن لا تقلق؛ سترجع لمرحلة الرزانة والاتزان. وتناجي نفسك ويوجهك عقلك هازئًا بتفاهة الكثير من الناس المنزلقين في وحل الجشع المادي، حيث يتلاعب بهم بريق الجاه والسلطة والمكانة والتباهي بالشكليّات، فلا يدركون أنّهم تافهون، عقولهم خاوية ومستقبلهم بائس ومحبط، عندها سيتردّد في نفسك: يا ليتهم يتّعظون بقيمة الحياة المتّزنة، المثمرة، الكريمة والمتفائلة والمفعمة بالسعادة - قبل فوات الأوان - وعندها ما نفع الندم والبكاء على ما فات.عندما تبلغ هذه المرحلة، اعرف أنّك الآن "سيّد نفسك" وتملك الوعي والطمأنينة والثقة، بكل ما تسلكه وتمارسه. لأنّك أصبحت واعيًا أنّ السعادة الحقيقية لا يتمّ تحقيقها بتكديس الثروة، إنّما بالقناعة، السمعة الحسنة، الكرامة، لأنّها هي فقط الكنز الذي لا ينضب معينه. وستعلمك تجارب الحياة ضرورة غرس، تنمية وتذويت القيم والأخلاق السامية، الغيرية، الثقة بالنفس، المثابرة، التحدّي والشجاعة، نبذ العنف والاحتراب على الماديات والمناصب، وغرسها في تربية الابناء، وتوجيههم لمعرفة طاقاتهم ليتعلّموا ويمارسوا ما يناسب ميولهم وقدراتهم، ليتفتحوا كما تتفتح الأزهار.عندها ستوفّر عليهم عناء ومخاض آلامك ومعاناتك التي عكّرت حياتك قبل بلوغك مرحلة الاتزان. تذكر دوما أنّ الأيام تجري ولا تتوقّف، تجري غير عابئة أو مكترثة بِنَا، لذا أناشدكم أن تحِّثوا أولادكم على نبذ الجشع وتكديس الثروة من ناحية، وتنمية وتطبيق آليات عدم الاقتراب منها، التعامل معهم بحكمة واتزان، وترسيخ الوعي والثقافة الإنسانية من ناحية أخرى. بل علّموهم من تجاربكم الحياتية كيف سيصبحون متميّزين بالثقة بالنفس، المثابرة، نضوج الشخصية الرزينة والمتوازنة، التي تمقت الأنانية، فعندها سيكبرون وهم ينظرون إلى قيمة وجوهر الأشياء لا إلى شكلها.نعم، علينا الاهتمام بخلق جيل يثق بنفسه، صاحب تفكير نيّر، يعتزّ بانتمائه الوطني، ويقوّم الإنسان حسب قيم ومعايير، محورها حقوق الإنسان ورفاهيته وسعادته، احترام الجنسانية، المساهمة في تعزيز نشاطات المجتمع المدني، نبذ كل أنماط التعصّب والعنصرية، التزمّت والقولبة، ويُؤمن بكل جوارحه أنّ "الدين لله والوطن للجميع".ان نجاحنا بتحقيق ذلك هو بداية المسيرة للرقي والتعايش في مجتمع تتوفّر فيه فرص النجاح لتربية أجيال صالحة، معطاءة، تملك الوسائل البناءة لتحقيق ذاتها، آمال شعبها والإنسانية. والسؤال الذي يعصف بفكري ويُقلقني: هل ما تقدّم، قابل للتحقيق من الناحية العملية؟ وجوابي نعم ممكن، وهو الشرط لتجاوز وتفادي آلام المخاض التي عايشتها واكتويت بنارها ......
#مرحلة
#الاتزان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741154

أحمد زوبدي : في نقد ثقافة المناخ المبتذلة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_زوبدي الرأسمالية العالمية هي المسؤولة عن تدمير الطبيعة من خلال تسليع هذه الأخيرة. أدت الشركات العابرة للقارات والتي تتحكم حتى في حكومات الدول إلى فرض أشكال استثمار تهدف إلى امتصاص أقصى حد من الأرباح ولو على حساب البشر. احتلال العراق من طرف تحالف الناتو الإمبريالي الصهيوني نموذجا لأجل النفط تحث ذريعة أنه يمتلك أسلحة الدمار الشامل. لو كان العراق يمتلك أسلحة من هذا العيار لما احتلته عصابات رامبو. بالموازاة لم تستطع قوات التحالف الهمجي دخول إيران لأن هذه الأخيرة تملك بالفعل أسلحة من العيار الثقيل. البحث عن الأرباح أدى إلى تحويل الطبيعة إلى بضاعة. تم تحويل الأملاك الجماعية (biens communs) كالماء والهواء والأشجار والفواكه والخضر الموجودة في الطبيعة والكلأ والأرض إلخ, إلى سلعة لأجل الربح، وهو ما أدى إلى ثلويث الطبيعة و تدميرها. أدى هذا الوضع إلى انبعاث الغازات وبالتالي إلى الاحتباس الحراري الذي أدى بدوره إلى الكوارث الطبيعية منها تكاثر الفياضانات والجفاف والحرائق وغيرها. هذا الوضع خلق اللاتوازن بيئي قد يؤدي مستقبلا إلى تنامي الكوارث الطبيعية بشكل مخيف جدا. في بروطوكول كيوطو لسنة 1998 تم الاتفاق على نسبة 5,2 في المائة للخفض الإجمالي لديو أوكسيد الكاربون. وهي نسبة هزيلة إلى أقصى حد, كما يؤكد علماء الإيكولوجيا الذين دعوا إلى الخفض الفوري بنسبة 50 في المائة على الأقل. المعضلة الكبرى هي أن الشركات المتعددة الجنسيات ضغطت بكل سواعدها ليتضمن بروطوكول كيوطو ماسمي بسوق حقوق الثلويث بمعنى أن الشركات لها الحق في ثلويث الطبيعة شريطة أن يؤدى عليه أي أن الأفراد أو الشركات الأكثر غنى يسمح لهم بشراء رخص انبعاثات قابلة للتبادل, يجعلهم باستمرار من الملوثين الكبار, في ما يضطر الأكثر فقرا لبيع حقوقهم. كل هذا وأشياء أخرى ينذر بالفشل الذريع للنظام العالمي ومنه الكوب في كل وصفاته, الذي يبقى فلكوريا يخدم مصالح الأقوياء. المتضرر رقم 1 من هذا الوضع البيئي والاقتصادي تبقى شعوب دول الجنوب التي تستضيف الصناعات الملوثة ومنها حتى الأزبال, كما حصل للمغرب سنة 2016 حين استقبل أزبال إيطاليا لرسكلتها recylage في تناقض مكشوف مع "نظرية زيرو ميكا", وما زال الوضع ساريا بوصفات مختلفة.مما سبق, ندعو إلى كوب مضاد على غرار دافوس مضاد تكون فيه الشعوب سيدة مصيرها ومستقبلها. فإن لم يكن ذلك، فحرب عالمية ثالثة آتية لا ريب فيها لتأثيت توازن نسبي جديد غير مستقر أو لتدشين مرحلة انتقالية طويلة لما بعد الرأسمالية كبديل للرأسمالية القائمة بالفعل المتهالكة, لنقول تعيش الإشتراكية العالمية الآفاق. ......
#ثقافة
#المناخ
#المبتذلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741153

مجدى عبد الهادى : مقدمة الترجمة العربية لكتاب -الاقتصاد المصري في نصف قرن- لخالد إكرام
#الحوار_المتمدن
#مجدى_عبد_الهادى مجدي عبد الهادي هو قطعًا ليس الأول من نوعه ولا الوحيد في موضوعه، ، لكنه ربما كان أشمل ما صدر حتى تاريخه في تحليل، لا مجرد عرض ووصف، تاريخ الاقتصاد المصري في النصف الثاني من القرن العشرين، ولعلّ هذه أولى مزاياه، فإلى جانب الموضوعية النسبية والانضباط المنهجي، لم يغطّ عمل واحد في حدود علمنا كل هذه الفترة؛ ما يجعله مرجعًا لا غنى عنه للباحث المتخصص والقاريء العام المهتم على حد سواء.ومما يميّزه كذلك ويزيد أهميته، اشتباك مؤلفه العملي مع واقع الاقتصاد المصري، خلال فترة عمله كمدير لمكتب البنك الدولي بمصر؛ ما وفّر له إمكانية تحليله من موقع "المراقب – المشارك" على حد وصفه، ما يجعل كتابه أكثر من مجرد بحث أكاديمي غارق في الأرقام، دون تماسّ مع خلفياتها أو معرفًة بكواليس الإدارة الاقتصادية والسياسية، مما يفتقده غالبًا أي أكاديميين لم تُتح له هذه الفرصة النادرة نسبيًا.وتتجلّى شمولية العمل وعمقه معًا في طريقة تقسيمه المصفوفية لموضوعاته المُتسلسلة منطقيًا، فبعد عرض عام للتطورات الاقتصادية العامة واتجاهات السياسات الاقتصادية، بتغيّراتها وتحوّلاتها عبر الفترة، في ثلاثة فصول اختصّ كلُ منها بفترة جزئية مثّلت مرحلًة مختلفًة إلى حد ما في توجّهاتها العامة وسياساتها التفصيلية، انتقل المؤلف للأبعاد العضوية والوجوه النوعية المختلفة للاقتصاد القومي في ستة فصول، بدأها بفصل عام عن اتجاهات النمو والإنتاجية العامة والتغيّر الهيكلي للاقتصاد، ثم خصّص فصلاً لكل من هذه الأبعاد والوجوه، من قطاع خارجي ومالية عامة وسوق نقدي ومالي وسوق عمل وفقر وتوزيع دخل، لينهي بفصل حول المستقبل، طرح فيه خطوطًا عامة للتنمية المُستدامة في مصر، مناقشًا عديدًا من قضاياها الاستراتيجية والمؤسسية.ولا تهدف هذه المقدمة لعرض أو تلخيص العمل، فهو واضح بما يكفي لقرائته مباشرًة، بل تحاول تقديم تغطية شديدة الإيجاز لما لم يغطّه الكتاب تاريخيًا، والأهم تحليليًا، من صورة أعمّ لتطور الاقتصاد المصري بالمنظور البنيوي التاريخي، الأوسع نظرًة من المنظور النيوكلاسيكي الذي يتبنّاه الكتاب، والذي لا يعطي صورًة للقصة الكلية للاقتصاد المعني في مسار تطوره التاريخي العام، أي ما يمكن وصفه بمنطق تطوّره، لا مجرد صيرورة ذلك التطور!لهذا لا نرّكز على الأحداث والتطورات التفصيلية، بل نناقش محطات التحوّل الرئيسية والمُكونات التحتية الأكثر تجذّرًا من بُنى موروثة ومُحرّكات سياسات واتجاهات تطوّر هيكلي، وكيف تفاعلت لتنتج معًا ما نراه من تجليّات للعجز التنموي وظواهر اقتصادية كليّة مما يناقشه الكتاب تفصيلاً في مواضعه، ولماذا تعثّرت، ولازالت تتعثّر، كلٌ من الاشتراكية والليبرالية في مصر، تاركين للقاريء استنتاج الأبعاد العامة للعجز التنموي المصري وحلوله! ما قبل ثورة يوليو: أيّ اقتصاد خلّفته مرحلة الاستعمار-الملكية؟-----------------------------------------------------باستثناء إجراءات محدودة كالإصلاح الزراعي وغيره، لم تتحقق يوليو حقًا كثورة ذات توجّه واضح وأثر عميق سوى بتأميمات 1961م، فلم يكن ما قبلها سوى حالة من التخبّط المستمر، في صورة دعاوى إنشائية لا تغيّر واقعًا ولا تحرّك موضعًا، فلم يجر أي تغيّر نوعي كبير على الاقتصاد المصري بعد يوليو 1952م، وإن حدثت بعض التطورات الكمّية في اتجاهاته السابقة، لكنه استمر في المُجمل على ذات طابعه الهيكلي تقريبًا حتى أتت التأميمات، التي ربما سبقتها بعض التغييرات المؤسسية، لهذا ربما يكون من الأجدى التركيز على أوضاع هذا الاقتصاد قبل التأمي ......
#مقدمة
#الترجمة
#العربية
#لكتاب
#-الاقتصاد
#المصري
#قرن-
#لخالد
#إكرام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741172

احمد البرهو : أسطورة التكوين في معبد بيل
#الحوار_المتمدن
#احمد_البرهو يقول النابغة الذبياني:إِلّا سُلَيمانُ إِذ قالَ الإِلَهُ لَهُقُم في البَرِيَّةِ فَاِحدُدها عَنِ الفَنَدِوَشَيِّسِ الجِنَّ إِنّي قَد أَذِنتُ لَهُميَبنونَ تَدمُرَ بِالصُفّاحِ وَالعَمَدِبالرغم من أن معظم النصوص التي عثر عليها في تدمر كانت نصوص رسمية اوتكريسية للالهة اوتكريمية ونصوص جنائزية ولم تطلعنا النصوص التدمرية على أساطير التكوين فيها او قصص عن مجمع الالهة التدمري الا ان النقوش التي كانت تزين المعابد فيها وخاصة معبد بيل تمنحنا قصة مصورة كاملة لاسطورة التكوين لتكتب بلغة كل عصر فأذا دخلنا معبد بيل من الباب الرئيسي من جهة الغرب نصبح داخل ساحة المعبد وأمام الباب الرئيسي مباشرة وعلى تلة اقيم الهيكل وهو بشكل مستطيلوقبل ان نصل لباب الهيكل يكون على يميننا من الجهة الجنوبية الحوض المقدس وعلى يسارنا قاعة المأدبة والمذبحواذا وصلنا للهيكل كان هناك درج يقود إلى رواق باعمدة كورنثية وجسور حجرية تحمل سقف الرواق وعليها نقوش وزخارفحيث نجد منحوتة يتصارع فيها حصان وحية وبجانبها الاله بيل يضع رجله على تنينهذا المشهد قبل دخول الهيكل ليس إلا الحدث الأول قبل تأسيس الكون وخلق السموات والأرضهو الصراع مع قوى الخلق البدئية وقوى الفوضى التي ظهرت من المحيط الكونيصراع خاضه بعل الاوغاريتي مع التنين لوثان وزيوس اليوناني مع تايفون واندرا الهندوسي مع فراترا ومردوخ الرافديني مع تيامات و... والتنين أو الحية ليس إلا كناية لطاقة الأرض وفي الاديان الابراهيمية أصبح يعرف بالشيطان ومن خاض هذا الصراع معه في الاديان الابراهيمية هو الملاك ميكائيلفالملاك ميكائيل هو المعادل الابراهيمي ل(بيل وبعل ومردوخ واندرا وزيوس..)"وحدثت حرب في السماء: ميخائيل وملائكته حاربوا التنين، وحارب التنين وملائكته ولم يقووا، فلم يوجد مكانهم بعد ذلك في السماء. فطرح التنين العظيم، الحية القديمة المدعو ابليس والشيطان، الذي يضل العالم كله، طرح الى الارض، وطرحت معه ملائكته" رؤيا يوحنا ووجود هذا النقش عند المدخل هو إشارة الى ان الصراع مع التنين سبق تأسيس السموات والأرض وقبل دخول (الهيكل)هذا الحدث الكوني الذي تم اختصاره في هذا النقش على مدخل الهيكل يشغل في اسطورة عندما في الاعالي الرافدينية مساحة اربع الواح من أصل سبعة حتى ينهي مردوخ هذا الصراع مع جيش تيامات ويبدأ بتأسيس السموات والارضاما عندما نصبح داخل الهيكل سيكون هناك على يميننا المحراب الجنوبي وعلى يسارنا المحراب الشماليوفي المحراب الشمالي نجد تتمة الاسطورة بعد صرع التنين وتقييده حيث تم نقشها على سقف المحرابوفي منتصف السقف تمامآ هناك نحت يمثل الاله بيل ويحيط به شكل سداسي كل ضلع منها يقابله اله و يشكلون بمجموعهم مع الاله بيل سبع الهة هم الهة الكواكب السبع وجميعهم تحيط بهم دائرة أولى ثم دائرة ثانية وبين الدائرتين توجد نقوش تمثل الابراج الاثني عشر ويحيط الدائرتين شكل مربع يحصر في زواياه الاربع التي يشكلها مع الدائرة الخارجية أربعة نسور يحملون القبة السماوية وتحيط بالمربع أشكال هندسية وزهوروتوسط بيل دائرة الالهة ودائرة البروج يعني انه أصبح الموكل بالعالم وحامل الصولجان وصاعقة السماء وصاحب الكلمة النافذة وان العالم أصبح الان في ثبات واستقرار وبعيد عن عودة سيطرة قوى الفوضى وقد كان السائد في العالم القديم مايعرف بيوم المثل ومدته 7000 سنة وكل الف سنة تعرف بيوم الرب وخلال السبعة الاف سنة يكون أحد ......
#أسطورة
#التكوين
#معبد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741171

فلاح أمين الرهيمي : النواب المستقلون من خلال فوضى السياسة العراقية
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي تعتبر السياسة علم يجب معرفته من خلال دراسته وتجربته من خلال الواقع السياسي والاقتصادي والاجتماعي الذي يعيشه الشعب ولولا علميتها لما أصبحت مادة دراسية تدرس في المعاهد والجامعات العالمية كما يمتاز القاموس السياسي على عدم وجود علاقات وصداقات وإنما تقوم على الدبلوماسية والمصالح وأسسها يقوم كيف التوصل والحصول على المتمكن ومن خلال ذلك فإن السياسة تعتبر مهنة ونشاط وعمل يجب معرفته جيداً والخوض به من أجل تحقيق مصالح وطنه وشعبه وهنالك أسس ومستلزمات يجب أن يمتاز بها السياسي وهي ظاهرة الإدراك الحسي التي هي موجودة لدى كل إنسان في الوجود إلا أنها تختلف حينما يمتلكها ويمتاز الشخصية السياسية التي تعتبر مجموعة التوقعات والاحتمالات التي يستخدمها العقل في تكوين الانطباعات عن العالم الخارجي باعتبارها الخيالات التي يسقطها العقل على العالم الخارجي فتصبح أسس مادية يمكن الاسترشاد بها وتعبر عن النشاط الذهني فيحولها العقل إلى قدرة تنتج الأفكار التي تؤدي إلى بلورة الأيديولوجيا الخاصة التي تمتلك القوة والفعل على التفاعل والانسجام مع الواقع الموضوعي .. لأن الإدراك الحسّي عن طريق النشاط الذهني بواسطة العقل يستطيع امتصاص التخيلات والتساؤلات وإعادة بنائها وتكوينها ثم إنتاجها من جديد بصورة تنسجم مع الواقع الموضوعي الذي يعتبر الغاية والهدف الذي يرغب به السياسي ويصبح منهجاً ديالكتيكياً يتعامل معه ويتخلص منه الرؤيا والاجتهاد التي تتفاعل مع الأحداث والتطورات على الساحة السياسية حسب الصورة الواقعية فينتج عنها نسقاً معرفياً كلياً مرتبطاً بعملية إيجابية يستطيع من خلالها توضيح فيها آمالنا وأهدافنا. والناحية الأخرى على النائب المستقل مواصلة التواصل والارتباط والانصهار مع القوى التي منحته ثقتها وأصواتها وأوصلته إلى قبة البرلمان والاستماع والانتباه إلى كل ما يطرحونه من أفكار تعبر عن مآسيهم وآلامهم ومعاناتهم التي تعتبر المادة الأساسية للنائب التي يتعامل بها مع طرحه ومناقشته ومطاليبه في البرلمان التي تعبر عن واجبه وطموحه في ترجمة وتلبية مطاليب جماهير الشعب. ......
#النواب
#المستقلون
#خلال
#فوضى
#السياسة
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741170

صلاح بدرالدين : مناقشة صريحة عن بعد لقائد قوات - قسد -
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين في لقائه مع مراسل موقع – المونيتور – الاخباري ( &#1633-;-&#1636-;- – &#1633-;-&#1634-;- – &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;- ) قال ( القائد العام لقوات – قسد – مظلوم عبدي ) :( حتى الآن لم يذهب أحد إلى دمشق لإجراء أي نوع من المفاوضات، وحتى الآن لم تكن هناك مفاوضات جادة ، كانت بعض الاتصالات، ولكن لم تتحول إلى مفاوضات ، رؤية النظام السوري ستبقى كما هي “أي قبل 2011&#8243-;- ، وأردف عبدي: “دمشق تقول أنها لا تريد دولةً داخل دولة، ولا تريد جيشاً داخل جيش، ونحن مشروعنا هو فقط الاستقلالية ونقوم بتنفيذه في الوقت الحالي ) .(. تعاونا على الأرض مع روسيا في إطار اتفاقية “سوتشي”، وإنه لا يمكن الوصل إلى تفاوضٍ مع دمشق بدون روسيا). ( لا يهمنا ما إذا كان الأسد سيذهب أم سيبقى، ما يهمنا هو أن يكون هناك حل لمنطقتنا ولسوريا ككل، إذا كان هذا الحل سيتم التوصل إليه مع الأسد فليكن، نحن لسنا ضد ذلك، وعلى مدى السنوات العشر الماضية كان هذا هو موقفنا إلى حدٍ كبير ونحن على استعدادٍ للجلوس مع من هو مستعد للحل )”. ( إذا توصل الشعب السوري وحكومته وأصحاب المصلحة الدوليون إلى توافق، فستضطر تركيا إلى الانسحاب، وإذا فقدت حكومة أردوغان السلطة في تركيا، فإنه سيسهل ذلك بالتأكيد )”.( القوى الدولية والتحالف الدولي الذي تقوده الولايات المتحدة بحاجة إلى التفاعل مع قسد على مستوياتٍ متعددة، ففي الوقت الحالي تقتصر العلاقات بينهما فقط على الساحة العسكرية ) . حول مسألة – العلاقة - بنظام الأسد بداية ليس واضحا من يقصد بالمفاوضات مع النظام ، ولماذا هذا الغموض وهذه التعمية ؟ هل يقصد – ب ك ك - ؟ ام – ب ي د - ؟ ، ام – قسد - ؟ أم – الإدارة الذاتية - ؟ أم – قوات حماية الشعب - ؟ أم الكل سوية ؟ ، ثم لماذا يقفز فوق مرحلة سابقة ، عندما كان زعيمهم " القومي !" السيد أوجلان موجودا بضيافة النظام ؟ كان عليه التوضيح للرأي العام على أي أساس ، وتحت ظل أية شروط كان مقيما بسوريا ؟ ، وفي مرحلة تالية ، وتحديدا منذ نهاية عام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1633-;- ، وبداية &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1634-;- ، بموجب أية اتفاقية انتقل هو ومسلحيه من قنديل الى سوريا ؟ ألم يكن الانتقال ، والتسليم والاستلام ، والانتشار العسكري في معظم المناطق الكردية وخصوصا الجبلية منها في منطقة عفرين – جياي كرمينج – تم بعد زيارة مبعوث الأسد ، ورئيس مخابراته العسكرية ، وصهره اللواء آصف شوكت ( الذي قضى مع خلية الازمة بعد ذلك ) الى السليمانية ولقائه مع قائدهم العسكري حينذاك – مراد قرايلان ؟ . هناك معلومات موثقة ، ويعلمها السيد – مظلوم – أن ذلك الاتفاق كان يقضي بالترحيب بعودة الأصدقاء القدامى مع كامل أسلحتهم ، ووضع إمكانيات الدولة من مكاتب ، ومراكز ، وسلاح ، وعتاد ، وتموين ، ووسائل لوجستية ، تحت تصرفهم ، مع حرية التحرك بترتيب الأوضاع التنظيمية ، والنشاط السياسي ، والعمل سوية باتجاهين محددين ، وهما : مواجهة تركيا والثوار السوريين المعارضين لنظام الأسد ، ومحاولة ضبط الكرد السوريين حتى لا ينضموا للثورة ، والمعارضة ، وذلك دون أي مقابل سياسي من جانب النظام ، وهو مايتشابه عموما مع طبيعة العلاقة مع التحالف ، والامريكان ، التي يعترف – مظلوم – بانها عسكرية فقط . اما قصة المفاوضات ، او الاتصالات ، او الحوارات ، هل جرت ، ام لم تجري ، او نفي حصولها ، فماهو الا هروب من الواقع ، ومحاولة للالتفاف على الحقيقة ، فان كنتم في سوريا بموجب اتفاق مع طرف النظام فذلك يعني انكم اصبحتم جزء من تحالفات النظام على ارض الواقع ، وملحقا باستراتيجيته المر ......
#مناقشة
#صريحة
#لقائد
#قوات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741169

كاظم فنجان الحمامي : هذا برنامجكم فاعملوا به
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي استمراراً لتنفيذ احكام القانون رقم (18) لسنة 2019، ولأهمية الوقوف على حجم الأعمال المنجزة في مؤسساتنا البحرية. ينبغي ان تدرك الهيئة البحرية العراقية العليا حجم القصور الذي نعانيه في تطبيق التشريعات البحرية الدولية، وقصورنا في عمليات سلطة رقابة الميناء على السفن الأجنبية (PSC)، وضعف أسطولنا البحري الذي يتكون من بضعة سفن عابرة للمحيطات، وبعض السفن الخدمية، وضعفنا في تأهيل طواقمنا، وعدم توافر المعدات المساعدة على تحقيق متطلبات السلامة البحرية، ومكافحة التلوث البحري. .من هنا يفترض قيام الهيئة البحرية باستحداث وحدات إدارية قوية، تعمل بمثابة حلقات وصل مع تلك المؤسسات، وتحمل الاسماء التالية:-- وحدة الموانئ العراقية.- وحدة النقل البحري.- وحدة ناقلات النفط.- وحدة الاكاديمية البحرية.- وحدة سفن صيد الاسماك.- وحدة القسم البحري في شركة نفط الجنوب.ويفترض ان تتولى الهيئة منذ الآن مهمة الإشراف والرقابة ضمن مهامها واختصاصاتها التي تتعلق بالموانئ والسفن والملاحة، ومتابعة البلاغات الملاحية التي تعلنها بعض الجهات للتحذير من الاقتراب من المخاطر. ويتعين عليها متابعة طرق التطبيق الأمثل للمدونة الدولية لأمن السفن والمرافق المينائية (ISPS)، وتفعيل نشاطاتها في إطار ورش العمل التي ينبغي ان تتولى تنظيمها بالتعاون مع ممثل العراق في منظمة (IMO)، وبالتعاون مع المنظمات البحرية في حوض الخليج العربي، إضافة إلى ورش العمل التي يفترض ان تقيمها الهيئة حول التقييم الذاتي والمراجعة، بما يضمن تطوير وتنمية مهارات المختصين بالعمل البحري بكافة قطاعات الدولة، وذلك من أجل تحقيق رؤية العراق للاعوام القادمة في تنمية الكوادر البشرية.ختاماً نأمل ان تكون الهيئة جادة وحازمة وفاعلة في تطوير أداءها وتحقيق أهدافها ومهامها، خاصة ما يتعلق منها بالتشريعات البحرية الدولية، لضمان عودة العراق الى القائمة البيضاء. . ......
#برنامجكم
#فاعملوا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741168

زينة أوبيهي : اعتقال ومحاكمة مناضلة
#الحوار_المتمدن
#زينة_أوبيهي ونحن نعانق أجواء ذكرى استشهاد الرفيقة سعيدة المنبهى والرفيقة نجية ادايا وعشية ذكرى الشهيدة زبيدة خليفة، نتابع اعتقال ومحاكمة المناضلة فاطمة الزهراء ولد بلعيد بمدينة طنجة.الاعتقال السياسي قضية طبقية، نعم. لكن لنعطي لشعاراتنا معانيها الكفاحية، لنعمم التضامن والمؤازرة الفعليين، للمعتقل السياسي وللمعتقلة السياسية وأيضا للعائلات. سنجد بدون شك صعوبات جمة، إلا أن إصرار المناضل والمناضلة لا حدود له. وبكل صدق، كلما واصل المعتقل السياسي والمعتقلة السياسية دربهما النضالي باستماتة ثورية، كلما شحذا معنوياتنا ورفعا منسوب كفاحيتنا. فكم سعدت باحتضان أم رفيقتنا فاطمة الزهراء إبان المحاكمة، وكم تشرفت بالتواصل مع رفيقها كذلك.لقد أحسست بالدفء وأنا أعانق أم رفيقتنا فاطمة الزهراء مستحضرة معاناة اعتقالي ومحنة العائلة.أدعو بالمناسبة إلى الكثير من الدعم لرفيقتنا فاطمة الزهراء وعائلتها. فنحن خلفيتها المناضلة ونحن سندها.وأسجل بالمناسبة حاجتنا إلى دراسات بشأن المعتقلة السياسية وعلاقتها بالعائلة والوسط الاجتماعي...عشنا أول تجربة مع الشهيدة سعيدة ورفيقاتها، لكن متابعتنا لاعتقال المناضلات ظلت غائبة.ومن يتذكر المناضلة المقاومة، فاضمة أوحرفو والمآسي التي رافقت القمع الشرس لحركة 03 مارس 1973 واستشهاد رموزها؟من يتذكر اعتقال وتعذيب افلين السرفاتي ورحيلها بعد سنتين جراء ذلك؟من يتذكر مناضلات الظل والخفاء...؟هل لدينا ذاكرة ثورية لا تعرف الانتقائية؟ من يتذكر أمهات ورفيقات الشهداء والمعتقلين السياسيين؟إننا نكرر مأساة عائلات نساء ورجال المقاومة المسلحة وجيش التحرير. هل نعلم أن عائلات شردت بأطفالها ورجالها ونسائها وشيوخها، في الوقت الذي اغتنى فيه الخونة وعائلاتهم و"رفاقهم"؟بالفعل، غابت/اختفت معتقلات سياسيات سابقات كما غاب/اختفى معتقلون سياسيون سابقون، لكننا مبدئيا ونضاليا نواصل الكفاح من مختلف المواقع والواجهات...لنناضل من أجل إطلاق سراح كافة المعتقلات السياسيات والمعتقلين السياسيين...لنناضل من أجل قضية في شموليتها، قضية شعب مكافح... ......
#اعتقال
#ومحاكمة
#مناضلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741167

عبدالرزاق دحنون : بسّام لم يكن يُتأتِئ
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون يكتب صديقي التونسي "حكيم مرزوقي" ولا أتفق معه في رأيه، بأن ثقافتنا "الإسلامية" هي ثقافة نقل. كلا، يا حكيم، بل هي ثقافة عقل وأستطيع ذكر آلاف الأمثلة في ثقافتنا الإسلامية في عصورها الذهبيَّة والفضّيَّة والنحاسيّة. وبكل تأكيد ثقافتنا الإسلامية ثقافة عقل مش ثقافة نقل، أنت تخلط بين "الثقافة" عامة و"الفقه الديني" خاصة لأن الفقه الديني في العموم وخاصة -اليهودي والمسيحي والإسلامي- قد يكون ثقافة نقل، وأنت تعلم لماذا كان ذلك. وأنت تعلم أيضاً بأن القاع وفي لهجة أهل العراق "الكاع" وهي الأرض وإن كانت "واطية" أي "منخفضة" فهي تشرب مياهها ومياه غيرها. نعم قد أتفق معك بأن الفقه الديني في جميع الأديان السماوية منها والأرضية يعتمد النقل مش العقل في حفظ التُراث الديني الشفهي منه والمكتوب ومن هُنا كان الخطأ أو السهو أو النسيان عند الرواة والكتبة لأن العقيدة الدينيَّة تنشأ وتتجذر في الروح أو النفس أو القلب أو الصدر مش في العقل، ولا تجتمع الفلسفة والدين في عقل واحد. يقول حكيم مرزوقي باختصار:سأل المعلّم تلميذه عن اسمه، فأجابه: بس بس بس بسّام.فقال المعلم:ما هذه التأتأة في كلامك يا بسّام!؟فقال التلميذ موضحاً الأمر:أبي هو الذي كان يتأتئ حين أراد تسميتي عند الولادة ولست أنا، لكنّ الموظف في "دائرة النفوس" كان السبب يا سيدي لأنه يدوّن دون سؤال أو حتى مجرّد انتباه بسيط فكتب اسمي في دفاتره على هذا الشكل الغريب. فتح سجله وسأل أبي: ما اسم مولودك الجديد؟ فقال أبي: بس بس بس بسّام. هذا هو حال من يلوكون المقولات الشهيرة دونما انتباه ودقة وتمحيص. ولأن ثقافتنا -في مجملها- ثقافة نقل، لا ثقافة عقل، فإن غالبية الرواة في الثقافة الإسلامية، عبارة عن آلات تسجيل صمّاء تنقل ما يقوله المتحدث دون إصغاء أو تمحيص، حتى وإن كان في كلام أحدهم بعض التأتأة أو اللثغ أو الصمت والهمهمة والتردد.وفي العصر الحديث – وكثيراً ما نُشاهد أمثلة على النقل وغياب العقل في وسائل التواصل الاجتماعي- قد تتسبّب غلطة أو خطأ غير مقصود في جريدة أو مجلة أو كتاب إلى ضياع المعنى أو ما أردت الذهاب إليه فتعضّ على أصابعك ألما وحسرة، وتدعو على أصابع الفاعل بتراً وكسراً لأنّك لن تدقّ، بعدها، أبواب القرّاء واحداً تلو الآخر لتشرح لهم حقيقة الأمر بعد أن حصل ما في السطور وشاع في الصدور.المعلّم الذي سأل التلميذ عن اسمه، سيضيف ـ إن كان مصاباً بالتأتأة ـ “بس” أخرى على كلمة “بس بس بس بسّام” في سجله وهكذا دواليك، في تواترية لا تتوقف، وأغلب الظن أن والد بسّام، لم يكن يتأتئ بل الراوي. ......
#بسّام
#يُتأتِئ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741166

سعيد علام : وجدتها وجدتها .. هنا التمويل، فلنرقص هنا
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام اننى اعلن توقفى عن اى تعامل مع موقع مصر 360، بعد اكتشافى ان "الناشر الشجاع" لا يخفى فقط اى معلومات عن الموقع او عن نفسه، انما يخفى ايضاً انه يتلقى تمويلاً اجنبياً، والاخطر، مصدر هذا التمويل؟!. انه يتلقى التمويل "المخفى" من "مبادرة الشراكة الأمريكية الشرق اوسطيةMEPI "، وهو برنامج تابع لوزارة الخارجية الأمريكية، والخاضع لجهاز الاستخبارات المركزية الامريكية السى اى ايه! .. وهذا ما سيوضحه بالتفصيل هذا المقال.مبدئياً، ان اى تمويل يهدف الى تحقيق اهداف الممول وليس اهداف المتمول، واى التقاء فى اهداف جانبية بين الممول والمتمول، انما هدفه الوظيفى الوحيد، هو تمرير الهدف الرئيسى للممول، عندها يكون المتمول كمن يضحى بالام والجنين من اجل ان الممول يربح!، هذا ينطبق على كل من يتلقى تمويلاً، افراد او جماعات او حكومات. وبخلاف المسئولية الشخصية الذاتية للمتمول، فان اغلاق المجال العام وقمع حرية الرأى والتعبير، وغياب الشففية وقانون حرية تداول المعلومات، وخنق منظمات المجتمع المدنى المستقلة، هو المسئول الموضوعى الاول عن ظاهرة التمويل الاجنبى. ان حماية الامن القومى المصرى يبدأ من علاج المسئولية الموضوعية عن هذه الظاهرة، قبل اى شئ آخر.قبل وبعد التجربة .. قبل التجربة: من هو موقع "مصر 360"، ومن هو المسؤول عنه؟!مثل شعبى:"سأله: تعرف حسين؟، اجابه، اه، سأله: عاملته؟، اجابه، لأ، حسم الامر وقاله: يبقى ماتعرفهوش".. "يعيش المعلم، لا يتعلم"!.الصفحة الرئيسية لـ"مصر 360" تضع شعار "نعمل على دعم حرية الرأى والتعبير وحرية الصحافة والاعلام ونشر المعرفة وتداول المعلومات وتنمية المجتمع.".رغم تشتت وتفكك الشعار، برص كل الاشياء "الحلوة" جنب بعضها، انما ماشى. https://masr.masr360.net/قبل الكتابة لـ"مصر 360"، بحثت اول شئ عن مصادر التمويل، وعن اى معلومات عن الموقع او عن الناشر، هيئة ورئيس مجلس الادارة او رئيس التحرير او مجلس الادارة، او عن مصادر تمويل الموقع ، فلم اجد اى معلومات، لا كلمة واحدة ولا اسم واحد!. عندما تضغط على لينك "من نحن"، يعيدك للصفح الرئسية، ونفس النتيجة مع "كيف نعمل"، وكذلك مع "اتصل بنا"!.وبالرغم من اننى لم احصل عن اى معلومات حول هيئة التحرير او الادارة او عن الهوية او عن مصادر التمويل، فلا توجد معلومات، الا اننى فى نفس الوقت، لم اجد ايضاً، معلومات سلبية عنهما، الا ان الاكثر الحاحاً، كان حاجتى لمصدر دخل كونى ممنوع من العمل منذ 2005، "غضب اشباه الاله، سابقاً، وحالياً"، وهو ما قد نقل لى بشكل مباشر "وش" من احد الكتاب الصحفيين القريبين من النظام "السابق والحالى": "همه مش عايزينك تشتغل"، وهو ما اكده لى ايضاً، وزير "سابق" فى النظام الحالى .. كما ان وجود عدد من الاصدقاء من الكتاب الصحفيين، يكتبون فى الموقع، جعلنى افترض ان شعار الموقع عن انه "نعمل على دعم حرية الرأى والتعبير وحرية الصحافة والاعلام ونشر المعرفة وتداول المعلومات وتنمية المجتمع."، يعتبر كاف للتجربة، حتى يثبت العكس، وقد ثبت سريعاً.بعد التجربة: من هو "مركز التنمية والدعم والاعلام DAM"؟!بعد المرور بالتجربة، وطلع شعار "حرية الرأى والتعبير" فشنك، اعدت وتوسعت فى البحث .. ولان موقع "مصر 360" يذكر فى ذيل الصفحة الرئيسية ان "مصر 360" تصدر عن مركز التنمية والدعم والاعلام DAM، فبدأت البحث عن المركز .. فلم اجد له موقع على شبكة الانترنت!، سوى صفحة فيس بوك، وايضاً، ليس بها اى معلوم ......
#وجدتها
#وجدتها
#التمويل،
#فلنرقص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741178

مصطفى سعيد الشهاب : الامتناع عن تسجيل الابناء في المدارس جريمة يعاقب عليها القانون
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_سعيد_الشهاب يعد التعليم من أهم البرامج التنموية للنهوض بواقع البلدان ،فالمؤسسات التعليمية هي اللبنة الاولى لمستقبل الاجيال ولهذا جاءت الشريعة الاسلامية واعتبرت طلب العلم فريضه فضلاً عن كون حق الانسان في التعليم من أهم الحقوق التي كفلته المواثيق الدولية لحقوق الانسان كما كفلته دساتير البلدان ايضاً ومنها دستور العراق لعام 2005 وسبقه في ذلك الدساتير التي شرعت قبله، و بالإضافة الى ذلك فأن المشرع العراقي رغبة منه في النهوض بالواقع التعليمي اصدر قانون التعليم الالزامي رقم(118)لسنة1976 اكد في المادة الاولى منه على مجانية والزامية التعليم وحدد السن المحدد الذي يجب أن يدخل فيه الطالب الى المدرسة أذ نصت الفقرة اولاً من المادة الاولى على(التعليم في مرحلة الدراسة الابتدائية مجاني والزامي لجميع الاولاد الذين يكملون السادسة من العمر، عند ابتداء السنة الدراسية، او في 31/12 من تلك السنة) ،والزم القانون ولي أمر الولد بتسجيله في المدرسة عند بلوغه سن السادسة ،ولم يترك القانون مصطلح (ولي الولد) بصوره مطلقه بل فسرها وعرفها حتى لا تتحدد بالأب فقط أذ عرفها بالشخص المتكفل برعايته اذ نصت الفقرة ثالثاً من المادة الاولى على ( يلتزم ولي الولد بإلحاقه بالمدارس الابتدائية، عند اكماله السن المنصوص عليه في الفقرة اعلاه واستمراره فيها، لحين اكمال الولد مرحلة الدراسة الابتدائية، او الخامسة عشرة من عمره ويقصد بولي الولد لأغراض هذا القانون المتكفل فعلا برعايته )، وبهذا فأن القانون نظر الى المستقبل في امكانية الفرقة بين الاب والام أذ في هذه الحالة ستكون الام هي المسؤولة عن رعاية وتربية الولد وذلك لكونها هي الحاضنة وهذا ما جاء به قانون الاحوال الشخصية العراقي النافذ الذي اكد كون الام احق بحضانة الولد وان الحضانة تستمر للام حتى تمام العاشرة من العمر وللمحكمة ان تمدد هذه المدة حتى بلوغ المحضون الخامسة عشر من العمر أذ يكون له بعد ذلك العمر الاختيار بين البقاء عند الام او الاب هذا ما قضت به المادة(57) من قانون الاحوال الشخصية، وعليه فأن قانون التعليم الالزامي الزم وزارة التربية بالتعاون مع الجهات المختصة في حصر أعمار المستحقين للتسجيل في المدارس وتزويد هذه الاسماء الى المدارس ،وعلى المدرسة بعد مضي أسبوع من بداية الدوام تقوم بأخبار اولياء الاولاد المتخلفين عن تسجيل أنبائهم وحثهم على تسجيلهم أذ نصت المادة (12) من قانون التعليم الالزامي على(عند مضي أسبوع واحد على بدء الدراسة دون تسجيل الولد المشمول بأحكام هذا القانون في المدرسة، تستدعي ادارة المدرسة والهيئة التعليمية، بالتعاون مع المنظمات الشعبية والمهنية، ولي الولد وتبذل جهداً في اقناعه بضرورة تسجيله في المدرسة وتنبيهه الى الواجبات والنتائج المترتبة على ذلك)، وبعد هذا الانذار والاصرار على عدم التسجيل يعاقب ولي الولد بالغرامة او الحبس أذ نصت المادة (13) من قانون التعليم الالزامي على(اولا – يعاقب بغرامة لا تزيد عن مائة دينار، ولا تقل عن دينار واحد، او بالحبس لمدة لا تزيد عن شهر واحد، ولا تقل عن اسبوع واحد، او بكليهما، ولي الولد المتكفل فعلا بتربيته، اذا خالف أيا من احكام هذا القانون . ثانيا – تكون العقوبة بالحبس فقط، عند تكرار مخالفة احكام هذا القانون . ثالثا – يجوز ايقاف تنفيذ العقوبة مطلقا، اذا وجد الحاكم ان ظروف المتهم تستدعي ذلك بعد تقديمه كفالة بذلك).وعليه فأن المشرع العراقي عد أمتناع ولي الولد من تسجيله في المدرسة جريمة يعاقب عليها بالحبس والغرامة وحسناً فعل المشرع العراقي بهذا القانون الذي أكد فيه على الزامية ومجانية التعليم وبهذا القا ......
#الامتناع
#تسجيل
#الابناء
#المدارس
#جريمة
#يعاقب
#عليها
#القانون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741177