سوسن شاكر مجيد : ماهو التوافق النفسي وكيف يمكن تحقيقه؟
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد التوافق النفسي مفهومه وابعادهتعريف التوافق النفسيالتوافق  يشيع خلط بين مفهوم التوافق adjustment ومفهوم التكيف adaptation، الأول مفهوم خاص بالإنسان في سعيه لتنظيم حياته وحل صراعاته، ومواجهه مشكلاته الحياتية من اشاعات وإحباطات وصولا إلى ما يسمى بالصحة النفسية أو السواء أو الانسجام والتناعم مع الذات والأخر، في الأسرة، وفى العمل.وفي التنظيمات التي تنخرط فيها، وعليه فالتوافق مفهوم إنساني ويكون سوء التوافق mal adjustment هو فشل الشخص في تحقيق إنجازاته وإشباع حاجاته، ومواجهه صراعاته، ومن ثم يعيش الفرد في الأسرة، وفى العمل، وفى التنظيمات التي ينخرط فيها في حاله من عدم الانسجام وعدم التناغم.أستعار علماء النفس مفهوم التكيف وأعاد تسميته بالتوافق.أما مفهوم التكيف adaptation  فهو يشمل تكيف الأنسان والحيوان والنبات إزاء البيئة الفيزيقية التي يعيشون فيها.فالأنسان والحيوان أو النبات ( الكائن الحي ) حتى يستطيع أن يعيش في البيئة عليه أن يكيف نفسه لها  وقد يحدث تحويرات في كيانه لمواجهه مشكلات وصعوبات مفروضة عليه  في البيئة.وقد أستعار علماء النفس مفهوم التكيف وأعاد تسميته بالتوافق ويمثل التوافق والتكيف معا منظورا وظيفيا لملاحة وفهم السلوك البشرى والحيواني هذا يعنى باختصار أن السلوك البشري والحيواني ينبغي  ان يفهم باعتباره محاولة للتكيف للأنواع المختلفة من الحاجات الفيزيقية ( الجسمية ) أو توافقا للمتطلبات السيكولوجيةويعنى علم النفس بما يسمي البقاء " البقاء السيكولوجي " أو التوافق أكثر من عنايته بالبقاء الفسيولوجي أو التكيف.ويتم تفسير السلوك نفسيا باعتباره أنواعا من التوافق للضغوط أو الحاجات ويبدو من التحليل السيكولوجي أن هذه الحاجات نوعان:• اجتماعي أساسا أو تفاعلي، وينتج  من ضرورة العيش مع الأخرين في وئام. • داخلي أساسا، ينبثق في جزء منه، من التركيب البيولوجي للإنسان، الذى يتطلب حاجات معينه مثل الطعام، الماء، الدفء   التوافق النفسي على انه" عملية دينامية مستمرة تتناول السلوك والبيئة ( الطبيعية والاجتماعية ) بالتغيير والتعديل حتى يحدث توازن بين الفرد وبيئته".وينظر البعض إلى الصحة النفسية باعتبارها عملية توافق نفسي ويتحدد ما إذا كان التوافق سليما أو غير سليم تبعا لمدى نجاح الأساليب التي يتبعها الفرد للوصول إلى حالة التوافق النفسي مع بيئته.شروط تحقق مفهوم التوافق النفسي ومن أهم الشروط التي تحقق التوافق النفسي ( الذى يحقق الصحة النفسية للفرد ).ان يتحقق إشباع دوافع السلوك وحاجات الفرد العضوية وغير العضوية.ان حياة الإنسان سلسلة متتالية من العمليات التوافقية والتي يحاول فيها القيام بتغيير سلوكه وتعديله وتطويره عند الاستجابة للمثيرات والمواقف المختلفة من أجل إشباع حاجاته، حتى يحدث توافق حتى يقل التوتر الناشيء عن عدم إشباع  الحاجة وبالتالي الشعور بالارتياح بعد تحقيق الهدف.ولكن أحياناً تتغلب الظروف المحيطة بالإنسان ولا يستطيع مواجهة هذه الظروف ومعالجتها وبالتالي يحول ذلك بينه وبين إشباع حاجاته، ولذا يحاول الإنسان البحث عن بديل من شأنه أن يقلل من التوتر الناشيء لدية أو الصراع، أو الإحباط والذى من شأنه أن يهدد الصحة النفسية للفرد.ويمكن ان نتصور التوافق على انه متصل السيكو متري . وواضح ان الطرف أو القطب الإيجابي للمتصل يعبر عن التوافق الجيد، في حين ان طرفه السالب يعبر عن سوء التوافق.والحقيقة ان الغالبية العظمى من الافراد مدفوعة برغبة في القيام بالكثير من النشاطات التي من بينها النجاح في الدراسة، و ......
#ماهو
#التوافق
#النفسي
#وكيف
#يمكن
#تحقيقه؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741065

وديع السرغيني : بصدد الموقف من الانتخابات و-المؤسسات البالية-
#الحوار_المتمدن
#وديع_السرغيني فكما هو معلوم أسدل الستار أو يكاد، عمّا أصبحت الجماهير الشعبية المغربية تنعته بالمهزلة، وبالمسرحية الرديئة التأليف والتشخيص والإخراج، في عالمنا السياسي المهزوز.. وإذا كان لابد من إصدار موقف عملي من هذه العملية برمّتها الذي هو الرفض القاطع للمشاركة في هذه الانتخابات، بما يشكّله هذا الرفض من انتقاد للديمقراطية البرجوازية في نسختها المغربية، خلال هذه المرحلة التاريخية من تطور الصراع.والشروع في النقاش يقودنا لا محالة لطرح هذا السؤال المنهجي المهم، وهو هل نحن نعيش فعلا في ظل نظام برجوازي ديمقراطي يحمل نفس المواصفات والمبادئ التي انبنى عليها قبل قرنين في الغرب..؟ وهو المشروع الذي تقتضي فصوله الخوض في انتخابات تمثيلية مباشرة، بلدية وجهوية وتشريعية.. تعمل على تدبير الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية للمواطنين بالشكل اللازم. الإجابة تتطلب، من الجميع طبعا، التفكير والتمحيص والملاحظات الثاقبة، قبل التسرع في إصدار الموقف من العملية الانتخابية ومن سياقها السياسي خلال المرحلة التاريخية التي نعيشها، وارتباطا بالنظام السياسي والاقتصادي الذي نعيش في ظله.فلا يشك أحد في مستوى الفقر والحاجة الذي يعاني منه السواد الأعظم من الطبقات الشعبية المغربية، في ظل تفاقم البطالة وتزايد وثيرتها سنة بعد سنة، وفي ظل إغلاق المعامل والمصانع والشركات، والانهيار الواسع لمؤسسات الإنتاج الصغير وانسداد آفاق المقاولات الصغيرة والمتوسطة.. علاوة على ما تعيشه البوادي وعموم المناطق الفلاحية التي لم يعد فيها مكان للفلاح الصغير، الذي أثقلت كاهله سنوات الجفاف المتتالية وإجحاف القروض التي لا تترك له سبيلا للانتعاش والاستمرار في الإنتاج، حماية لنفسه ولقوت أولاده وأسرته من الجوع والفقر والإفلاس.دون أن نغفل الوضع الخاص الذي تعيشه الطبقة العاملة المهضومة الحقوق والمتدنية الأجور، في ظل الارتفاع الصاروخي للأسعار، وغلاء المعيشة المتفاقمة الذي تتعدى متطلباته بكثير الحد الأدنى للأجور، حيث لزوم مصاريف تمدرس الأطفال ومتابعة تطبيبهم، ورعايتهم الصحية والثقافية والرياضية والترفيهية.. حيث تنعدم شروطها وإمكانيتها في ظل النظام الاقتصادي والسياسي والاجتماعي القائم.. إذ لم يعد هناك من الفئات والطبقات الاجتماعية المحرومة، من يعاني ويكابد مثل الطبقة العاملة في مجال الفقر والحرمان.. لقد اندحرت فعلا للقاع المجتمعي البئيس ولن ينتشلها منه سوى تغيير اجتماعي، جذري، وثوري، بطبيعة اشتراكية، تقوده وتسهر على استكمال خطواته هاته الطبقة نفسها.وفي آخر التحليل، لا يتردد أحد من جميع الديمقراطيين المغاربة الأحرار، عن التصريح والجهر بأن النظام القائم في المغرب، نظام غير عادل وغير ديمقراطي، يحتكر السلطة، وينهب جميع خيرات الوطن الموجودة على سطح الأرض وبعمق المناجم، وبأعالي البحار.. لمصلحته، أي مصلحة التحالف الطبقي الحاكم المكوّن من البرجوازية السمسرية والملاّكين العقاريين الكبار، وكبار الجنرالات والضباط.. حيث لا شريك لهم في عملية النهب والاحتكار الواسعة. هذا التحالف الحاكم العميل للاستعمار والوكيل عنه، يسهر باجتهاد وتفان لتطبيق إملاءاته وخططه.. يمارس القمع والاستبداد في حق الجماهير الشعبية الفقيرة بغية تأمين حصته وحصة الشركات الاستعمارية العابرة للقارات وصناديق المال وفوائد القروض..الخ دون غير.فالمطلوب والواجب على جميع المناضلين الديمقراطيين الأحرار، هو النضال ضد هذه الأوضاع المزرية من أجل تغييرها للأحسن، والأجود في هذه المرحلة من عمر الرأسمالية خلال الطور الإمبريالي، لن يكون سوى الثورة الاشتراكية المظفرة التي ......
#بصدد
#الموقف
#الانتخابات
#و-المؤسسات
#البالية-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741064

عدنان الصباح : ثوب ممزق لمجد في الهواء
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح 18 كانون الاول هو يوم التراث الفلسطيني وهو واحد من ايام عديدة يحتفي بها الشعب الفلسطيني بشكل متواصل وقد ترافقت احتفالية الشعب الفلسطيني هذا العام مع احتفالية دولة الاحتلال بمسابقة ملكة جمال العالم وقد اختارت للمتسابقات زيا تقليديا فلسطينيا مما اثار حفيظتنا جميعا دون ان نكون قد قمنا مثلا بحملة حقيقية لدعم موقف ملكة جمال اليونان التي اعلنت مقاطعتها للمسابقة تضامنا مع قضيتنا فيما شاركت في المسابقة دول عربية وبشكل رسمي وعلني وحتى الدول العربية والاسلامية التي لم تشارك كالإمارات واندونيسيا وماليزيا فقد اعادت السبب الى تعقيدات كورونا او تعقيدات فنية خاصة بالدولة ذاتها والاخطر ان ملكة جمال جنوب افريقيا عارضت الموقف الرسمي لبلادها وشاركت في المسابقة.ليست الكارثة ان تستخدم اسرائيل زيا تقليديا فلسطينيا للمتسابقات بل ان تستخدم الارض الفلسطينية للمسابقة وان تشارك بها دول العالم وان تحصل اسرائيل على هذه المسابقة أيا كان موقفنا منها هو دليل اخر على عجزنا في كل شيء وبدل ان نخوض حربا عالمية لحرمان اسرائيل من اية مكانة طبيعية بين دول العالم رحنا ننشغل بملابسنا المطرزة دون ان يعني ذلك شيئا للمسابقة ذاتها التي بدأت وانتهت على ما يرام.صحيح جدا تلك المقولة القائلة ان من لا ماضي له لا حاضر ولا مستقبل له لكن هذه المقولة مشروطة بالعمل في الحاضر على قاعدة الانتقال الى المستقبل وان الذين يدفنون رؤوسهم برمال الماضي أيا كان هذا الماضي لن يعرفون طريقا الى المستقبل لانهم غائبون عن الحاضر عبر انشغالهم بماضي لم يتمكنوا من الاحتفاظ به كقاعدة في الحاضر قادرين على الاستفادة منها من اجل الغد.7ملايين محتل اسرائيلي يجثمون على صدورنا وترابنا ويسرقون منا كل شيء وفي المقدمة الارض التي يبنى عليها التاريخ ويكتب على خرها ودروبها وحيطانها وفي حين يحقق المحتلون السبعة ملايين نجاحات تلو نجاحات يتراجع امامهم 16 مليون فلسطيني أي اكثر من ضعف عددهم في الوطن وكل بقاع الارض ومعهم حوالي نصف مليار عربي ومليار مسلم ومليارات من الشعوب المقهورة والمحبة للعدل والسلام ومع ذلك تتمكن اسرائيل من تحقيق الانجازات يوما فيوم معتمدة على الكذب والسرقة والجريمة فيما نفشل نحن من الانتصار بقضية صادقة وعادلة ليس باعتقادنا فقط بل باعتقاد الغالبية المطلقة من بني البشر على وجه المعمورة.لسنا نتقن كما شعرنا وأدبنا سوى البكاء على الاطلال والتشكي من سرقة الباس والطعام فتارة ننعي لأنفسنا عجزنا عن الحاق الهزيمة بعدونا في حرب التراث فهو يسرق الفلافل والحمص والتطريز والاسماء ولكنه لم يتمكن من فعل ذلك الا بعد ان تمكن من الحاق الهزيمة بنا مرات مرات على الارض وبعد ان نجح ولا زال في سرقة ارض التاريخ وحاضنة التراث وهي الارض فلا احد يمكنه ان يصنع تراثا وتاريخا في الهواء على الاطلاق فالمعركة اذن هي على القدس وكل الارض الفلسطينية لا على حبات الفلافل وملابس ملكات الجمال فحين تكون حيطان القدس عربية لن تسمع هناك اغنية عبرية واحدة بل على العكس صرنا نسمع اغاني عبرية حتى في اعراسنا نحن دون ان تنتفخ اوداجنا غضبا والسبب ببساطة عشائريتنا التي تفوقت على وطنيتنا ولا زالت يوما بعد يوم.الاحتلال يسرق تاريخنا وتراثنا فمن يزور موقع المكتبة الوطنية الاسرائيلية يجد هناك كل ما هو فلسطيني بامتياز وقد تمكنوا من الاحتفاظ به بصورته وبكل وقاحة وكأنما ليقولوا لنا ولكل العالم ان هناك شعب فرط بكل شيء وبالتالي فهو لا يستحقه على الاطلاق وفي حين ننشغل نحن ببكائياتنا ينجزون هم على الارض حقائق تعمينا عن واقعنا فعلى من يريد ان يرى السكين في الخاصرة ......
#ممزق
#لمجد
#الهواء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741063

عامر هشام الصفّار : توثيق التاريخ الطبي العراقي: الدكتور سعد الفتال نموذجا
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار يتمنى المرء في داخله أحيانا أن لو كان على معرفة منذ سنوات مبكرة في حياته بشخصيات لها ألقها الخاص الذي لا يخفى على كل الذين عرفوا هذه الشخصية عن قرب، فكان الزميل والصديق الصدوق والذي تحسه قريبا أليك فكرا وعملا ومنهج حياة..ومن هذه الشخصيات عندي زميلي الفاضل الدكتور سعد الفتال والذي تعرفت عليه في بلاد المهجر البريطاني حيث يعيش ويعمل الآلاف من الزملاء الأطباء العراقيين...ولم تكن ظروف هجرة الطبيب العراقي لدول العالم متشابهة بين الجميع، بل أن هناك أذا صح القول هجرات لفترات زمنية متعددة في عمر الوطن أمتدت على مدى العقود الماضية وأستمرت حتى زمننا الحاضر هذا ولأسباب مختلفة...والدكتور سعد الفتال شخصية محبوبة من قبل الذين عرفوه، فهو الطبيب الجرّاح الودود، والمثقف الموسوعي الذي يحرص على أن يظل وفيا لتاريخ وطنه الطبي... فكان أن عرفته قبل ما يزيد على العشرين عاما في أحد مؤتمرات أطباء العراق العلمية في لندن، فوجدته يواصل الليل بالنهار ليحقق النجاح فيما يكلف نفسه به من محاضرة، أو معرض لصور فوتغرافية توثيقية طبية، أو تسجيل ندوة علمية ونشر تفاصيلها، كما تجده حريصا كل الحرص على تعريف الزملاء ببعضهم والأشادة شخصيا بالأساتذة... كما أن لسعد الطبيب المجتهد في أختصاصه طريقته في تناول التاريخ الطبي العراقي، فهو لم يكتف بكتابة مقالة عن موضوع ما، بل يضع تفاصيل محاضرته مثلا في خدمة الباحثين، فيصمم منها الفيديو الخاص الذي يبثه على قناته في اليوتيوب، حتى أنه تمكن من دمج مقاطع موسيقية عراقية تراثية تتناسب وموضوعه لشد أهتمام المشاهدين.. فكان لسعد من المقالات ما يقرب من 80 مقالة، وعشرات الفيديوات، والمئات من الصور الفوتغرافية التراثية الطبية والوطنية العراقية النادرة.. كما أن الدكتور الفتال كان قد حرص على أن تكون مقالاته باللغة العربية، ومزودة بالصور، دون أن ينسى ذكر المصادر في نهاية مقالته، حفاظا على الأمانة العلمية والتي تبقى ديدنه.. وهكذا نشر الدكتور الفتال مقالاته في موضوعات تأسيس الكلية الطبية العراقية، وموقف البرلمان العراقي منها حينذاك، وشخصية مؤسسها الطبيب البريطاني هاري سندرسن باشا .. وتناول الفتال شخصيات كبار أساتذة الطب العراقيين تفصيلا، حيث وثق سيرة حياتهم ونتاجاتهم ومنهجهم في العمل الطبي، ومن هذه الشخصيات على سبيل المثال لا الحصر: د حنا خياط، د صائب شوكت، د هاشم الوتري، د عبد الأمير علاوي، د سانحة أمين زكي، د كمال السامرائي، د محمود الجليلي، د أحمد عزت القيسي، د سالم الدملوجي، د حسين طالب، د خالد ناجي، د عبد اللطيف البدري والبحرانيان د أحسان و الدكتور زهير البحراني.. كما تناولت مقالات الدكتور الفتال موضوعات مهمة تخص مسيرة الطب والصحة في العراق، منها مقالات توثيقية لكتب تاريخ الطب العراقي والعربي، ومنها ما يخص الطبابة العسكرية العراقية، ومنها ما يفصّل في عمل جمعية تنظيم الأسرة العراقية، ومعهد مكافحة التدرن في العراق، أضافة الى توثيق لمراحل تأسيس الأختصاصات الطبية المختلفة...الى غير ذلك من موضوعات مهمة لا غنى للقاريء عنها. ومما يفيد القاريء هنا هو التطرق الى بعض ما كتبه الدكتور الفتال حول معهد مكافحة التدرن في العراق، وتوثيقه المهم لأنجازات المعهد في وقاية وعلاج المجتمع من مرض السل الخطير، والذي كان منتشرا بين شرائح المجتمع العراقي المختلفة وخاصة بين الفقراء منهم....يقول الفتال: لقد بدأت أول مبادرة لمكافحة التدرن عام 1918 وذلك بأنشاء مستشفى للعزل في بغداد، حيث كانت بشكلها الأولي البدائي عبارة عن مجموعة من الخيام والتي ضربت قرب بناية ثكنة الخيالة (في ز ......
#توثيق
#التاريخ
#الطبي
#العراقي:
#الدكتور
#الفتال
#نموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741073

عبد الرحمان النوضة : السُّلْطَة السِّيَاسِيَة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمان_النوضة الــمُــحْــتَــوَيَــات 1. السُلْطَة السياسية كَظَاهِرَة مُجْتَمَعِيَة 22. شرعية نـقْد السلطة السياسية 43. شرعية السلطة السياسية 54. أهداف السّلطة السياسية 65. انحرافات السلطة السياسية 11 1. السُلْطَة السياسية كََظَاهِرَة مُجْتَمَعِيَة(16). في هذا الكتاب، نَسْتَخْدِمُ الملكَ الحسن الثاني كمثال تَرْبَوِي (بِيدَاغُوجِي)، للتـفكير في مسألة "السلطة السياسية". وَيُشير مفهوم "السلطة السياسية"، في هذا الفصل، على الخُصوص إلى السلطة السياسية للدولة، أو تلك التي تمارسها النُخَب السياسية السَّائِدَة، أو المُهيمنة على المُجتمع. وَيَصْعُبُ تـقديم خِطاب نَظَرِي حول "السّلطة السياسية"، بِشكل مُجَرّد، دُون أن يَدور هذا الخطاب حول مِثَال، أو أَمْثِلَة مَلْمُوسَة.قد يقول البعض إن السلطة السياسية للملك الحسن الثاني ليست طبيعية، وأنها مُشَوَّهَة، أو مُـفْرِطَة، أو مَدفوعة إلى ذِروتها. لكن تطرّف الملك الحسن الثاني، في ممارسته للسلطة السياسية، هو بالضّبط ما يُسَهِّل تسليط الضّوء، بشكل عام، على الآليات المَخْفِيَة في وظائف، وفي تجاوزات، هذه السلطة السياسية. (…)(15). يُشَكِّلُ عهدُ الملك الحسن الثاني(1) ظاهرةً سياسية مُفيدة. إنه اليومَ جزء من القائمة الدولية للأمثلة السيّئة التي ينـبغي تـفَادِي تـقليدها. ويسمح تحليل هذا العهد بِإِبْرَاز دروس سياسية قَيِّمَة. وَتَتَجَنَّبُ الطبقة السائدة (في المغرب) النّـظر في هذا الموضوع. لأنه يكشف عن تَشَوُّهِهِ الخُلُقِي. ولأن تحليل الماضي يفضح تناقضات الحاضر؟ (…)وحتى الآن، لا تُوجد لَدَى الطبقة السائدة أفكار واضحة حول هذه القضايا. ويُشكّل نـقد الملك الحسن الثاني، في نـفس الوقت، نـقْدًا للطبقة السّائدة. ولهذا السبب، فإن هذا النـقد الموجّه للملك الحسن الثاني، يُزعج الكثير من الأشخاص، أو الأعيان، أو السُّلطات، أو المسؤولين في أجهزة الدولة. ويمكن العُثُور على الانحرافات السياسية التي لُوحِظَت في مُمارسة الحسن الثاني، بدرجة أو بأخرى، في جميع أنحاء عَالم الأمس واليوم، في العديد من الملوك، ورؤساء الجمهوريات، وحتى لدى قَادَة سياسيين آخرين ذَوِي رُتَب دُنْيَا في التَسَلْسُل الهَرَمِي المُجْتَمَعِـي. وهذا يؤكد أن هذه الظَوَاهِر، هي ظَوَاهِر مُجتمعية، وَتَتَجَاوز الأشخاص المَعْنِيِّين. (…)بعد فترة طويلة من الانتهاء من تأليف هذا الكتاب، شعر المؤلف بالارتياح في عام 2011، عندما لاحظ أن "الثورات" التي اِنْدَلَعَت في تونس ضدّ زين العابدين بن علي، وفي مصر ضدّ حسني مبارك، وفي ليبيا ضدّ معمّر القذافي، وفي اليمن ضدّ علي عبد الله صالح، وفي سوريا ضد بشّار الأسد، إلى آخره، أكّـدت تحليل السلطة السياسية الذي قدّمه هذا الكتاب. حيث أن الظّـواهر المُجتمعية، المُرتبطة بممارسة السلطة السياسية، والتي أبرزها الكتاب في حالة الملك الحسن الثاني، تُوجود أيضًا في الحالات المذكورة أعلاه، لَدَى رُؤساء الجمهوريات. ومنها على الخُصوص: ظاهرة اِسْتِلَاب(2) النُخبة المُهيمنة في المُجتمع، وانـقلاب المَنْـطق الأصلي للسلطة السياسية، واللجوء إلى "إرهاب الدولة"، أو إلى استخدام الجيش، لقمع المُعارضين السياسيين. (…) 2. شرعية نـقْد السلطة السياسيةكُلّ شخص يَرغب في مُمارسة سُلطة مُحَدَّدَة، وفي نفس الوقت، يَرفض التعرّض لِلنـقْدِ، سيكون شخصًا مُتناقضًا، وغير مسؤول. (…)(17). لَا يُبَرِّرُ الاحترامُ ......
#السُّلْطَة
#السِّيَاسِيَة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741072

فوز حمزة : أول الغيث وآخره
#الحوار_المتمدن
#فوز_حمزة بعد مغيب الشمس بوقت قصير انتهت مراسيم العزاء ..لم يتبقَ من والدها سوى صورة تزين حائط المنزل وخزانة ملابس تعاني الفقد منذ زمن بعيد ..بالرغم من إن الموت أزاح عن كاهلها تعب كبير بدأ منذ أصابة والدها بالشلل طيلة سنوات مضت إلا إن موته حملها وقذف بها وسط دوامة من الأفكار ..تطلعت إلى مسبحته وفراشه والراديو القديم قرب سريره ..لولا هذه الأشياء لما صدقت إنه كان موجودًا ..وقفت مع الصمت ترقب الزمن وهو يتباطىء لينحسر في الظلال التي خلفها غيابه ..أدركت كيف تكون شباك الليل المثقوبة حين تسمح للخوف والوحشة بالتسرب ..طرقات خفيفة على الباب بثت شيء من الفرح داخلها رغم معرفتها بالطارق ..إنه شقيقها الوحيد ..عزاؤها في هذه الدنيا بعد فراق الأهل وغياب الأحبة ..شعرت بالحياة تعود من جديد للأبواب الصامتة والنوافذ المخنوقة ..الروح فلم تكن دافئة كما هذه اللحظة ..إنه جزء من الماضي وكل الأيام القادمة ..بدأ بإذابة السكر في كوب الشاي بينما عيناه تجولان في سقف الغرفة وجدرانها كأنه يراها لأول مرة ..خمنت بوجود شيء ما داخله يبغي البوح به ..إنه ليس شقيقها فحسب بل الطفل الذي لم تنجبه ..فمنذ وفاة أمها حين كان في سن العاشرة وهي من تولت رعايته .. اقتربت منه تستحثه على الكلام وعينيها ابتسمت قبل شفتيها ..- أريد بيع البيت .. محتاج للمال من أجل تجارتي .. جهزي نفسك للانتقال إلى منزلي ..كما تنحسر أشعة الشمس عند المغيب ..انحسرت فرحتها وتلاشت مع آخر حرف خرج من بين شفتيه ..غابت الابتسامة عن ملامحها بينما عيناها تحدقان به تحاول استيعاب ما سمعته ..كانت تريد أخباره إنها دفعت ثمن هذا البيت من شبابها وهي تعمل من أجل تأمين النفقات لوالدها العاجز وهو لم يزل فتى والثمن الأكبر دفعته حين رفضت الزواج لتعتني بوالدها في الوقت الذي كان هو يعيش حياته مع زوجته وأولاده ..ولولاها لما تمكن من إنهاء دراسته .. الكلمات وقفت في حلقها وهي تبغي سؤاله .. هل حقًا نسيت إنني من توليت أمر زواجك ؟!..بدأ المطر يهطل بغزارة .. هذه المرة في فؤادها..رغبت بشدة في إخباره إنها كانت تنام كل ليلة على وسادة يتيمة وفراش بارد وحلم سرق من جيوبها كل شيء ..إلا أن الحياء منعها ولجم تلك الرغبة ..تمنتْ في تلك اللحظة لو أنها تمتلك القدرة على فهم كيف لبعض القلوب أن تكون قاسية لهذا الحد ؟!..شعرت داخلها يتحول إلى صحراء قاحلة لايسمع فيها غير نعيق الغربان ولاينتظرها سوى ليل موحش ..وهو يخطو نحو الباب سمعت وقع الحصى في حذائه يخدش الأمان ويجرح السلام ..أغلقت الباب خلفه ..باب جديدة لمعركة قادمة معه سوف تُفتح •• ......
#الغيث
#وآخره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741071

علي المسعود : المخرج الماركسي -عثمان سمبين- يطلق رصاصته الاخيرة على عملية ختان الاناث في فيلم -موولادي-
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود Film - Moolaadéعلي المسعودالجزء ( الأول)الروائي والسينمائي السنغالي عثمان سمبين (1923 ـ 2007) ، يمثل صوت أفريقيا في عالم السينما، بالرغم من أنه كاتب رواية من طراز رفيع - صدر له باللغة الفرنسية عدة روايات مثل : "عامل تحميل السفن الأسود"، و"خالا" و"قطع الخشب السماوية" إلا أنه إختار السينما وسيلة لتوصيل أفكاره وأراءه ، لإيمانه بالسينما بأن تعمل على مساعدته في نقل وجع وهموم أفريقيا بأسلوبه الخاص به، من خلال النزعة الإنسانية القوية والحيوية التي تمنحها الصورة السينمائية، و حسب اعتقاده في أن نشر كتاب مكتوب باللغة الفرنسية لن يصل إلا إلى أقلية ، على النقيض من ذلك يجد في السينما متسعاً له في المناقشة والحوار مع العمال و الفلاحين والبسطاء من الناس وتسهل عملية اللقاء الفكري بين أفريقيا والعالم الآخر، حين تسلط الكاميرا الضوء على الظلام في الداخل والخارج . تجربة الروائي والمخرج "عثمان سمبين" في توظيف العلاقة بين الرواية والفيلم هي تجربةً فريدة ومميزة، فالروائي السينغالي قام بتحويل الكثير من أعماله الأدبية إلى أفلام سينمائية . وُلد عُثمان سمبين في العام 1923 بقرية زينشوار الواقعة على ضفاف نهر كازامانس، لأسرة صائد أسماك وتُوفِّي والده في صِباه فرعاه خاله أبدول، الذي كان مدرِّساً للتربية الإسلامية ومسلما مُتشددا، مارس تأثيره الإيجابي الكبير على عُثمان في جَعْله مُحافظا على التقاليد الإفريقية، وعلى الرُّوحانيات الإسلامية في آن واحد ، جاء مَوْته المبكر مُوجعًا لعُثمان سمبين؛ مما جعله يترك الدراسة وهو ابن الخامسة عشر عاما ويتَّجه إلى دكار ليبدأ عمله كمساعد ميكانيكي، وهناك تفتَّح وعيه السينمائي؛ فأصبح مُشاهدا مُنتظما للأفلام في دُور السينما حتى تم استدعاؤه -وهو في العشرين من عمره- جنديًّا في الجيش الفرنسي؛ حيث أدَّى دَوْره لأربع سنوات في الحرب العالمية الثانية مع الجيش الفرنسي . غادر بعدها إلى مَرسيليا في العام 1948 ، وعمل حمَّالا بميناء مرسيليا البحري، وهناك أصبح رئيساً لاتحاد نفايات العمال الأفارقة وعضواً بالمؤتمر العالمي العام المرتبط بالحزب الشيوعي الفرنسي . الروائي والمخرج عثمان سيمبين متحفظ في مناقشة تجربته السياسية ، لكنه يعلق على علاقته باليسار الماركسي منذ الخمسينيات" " بصفتي أفريقي كنت عضوا في الحزب الشيوعي الفرنسي . لم أكن أفعل ذلك تضامناً - كنت ناشطأ. إذا ذهبت إلى منزلي فسترى أنني قمت بتأطير جميع بطاقات عضويتي من الحزب الشيوعي ووضعتها على الحائط . هذا شيء لا أريد محوه من الماضي . وعلم " عثمان سمبين" نفسه اللغة الفرنسية قراءة وكتابة الى ان استطاع ان ينشر روايته الاولى (عامل الأرصفة الأسود) والتي اعتمد في تدوينهاعلى تجاربه الشخصية في ذلك الميناء الفرنسي الجنوبي ، غير ان التهابا أصاب عموده الفقري أرغمه على هجرالعمل البدني جاعلا من الكتابة الادبية مصدر رزقه الرئيسي . وفي الفترة ما بين عامي 62-1963، درس الإخراج السينمائي في مُوسكو ليعود ويبدأ حياته السينمائية حتى وفاته في 9 يونيو 2007 ، بعد أن قدم خلال تلك المسيرة أهم تجربة سينمائية في إفريقيا. عثمان سمبين الذي عرف كروائي إفريقي يتسم بالواقعية ، وهو صادق ومحب للحقيقة، تحول للسينما كي يصنع أفلاماً وهي التي ضعت إفريقيا على الخريطة السينمائية للعالم ، علاوة على ذلك، كان عثمان سمبين معنياً باستخدام الفيلم كأداة تحرير وكوسيلة لتقديم الصورة الإيجابية الإفريقية على عكس الصورة النمطية الأجنبية المحرفة للواقع الإفريقي . وبهذا شكل"عثمان سيمبين" ابن الحزب الشيوعي الفرنسي (انضم سيمبين لل ......
#المخرج
#الماركسي
#-عثمان
#سمبين-
#يطلق
#رصاصته
#الاخيرة
#عملية
#ختان
#الاناث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741070

ماجد احمد الزاملي : توفير الظروف الآمنة للإستثمار الاجنبي
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي إذا أرادت الدول الھشة ما بعد النزاعا ت أن تجذب استثماراً ج&#1740-;-داً وتنفِّذ مشار&#1740-;-ع، فمن الأھم&#1740-;-ة بمكان أن تُعزز جھود الحوكمة العامة ومكافحة الفساد، وتنم&#1740-;-ة المھارات وتمك&#1740-;-ن المرأة, لتحفيز مناخ الاستثمار. وھي مجالات تُسجَّل ف&#1740-;-ھا غالباً إنجازاً ضع&#1740-;-فاً.وھناك مجالات أخرى للس&#1740-;-اسات تشمل تشج&#1740-;-ع المشار&#1740-;-ع الصغ&#1740-;-رة والمتوسطة والابتكار ور&#1740-;-ادة الأعمال. وفي سب&#1740-;-ل إنجاح جذب المستثمر&#1740-;-ن والاستثمارات التي ستدعم نمواً شاملاً واقتصاداً أقوى وأكثر مرونة وتك&#1740-;-فاً أن &#1740-;-نتھج نھجاً شاملاً في معالجة الإستثمار وأن &#1740-;-َعُد س&#1740-;-اسة استثمار&#1740-;-ة متماسكة تذھب إلى أبعد من س&#1740-;-اسة وتشج&#1740-;-ع الاستثمار. والعراق حاليا وضعه هش، بعد هبوط أسعار النفط وتفشي جائحة كورونا ,لذلك هناك ضغوطاً غير مسبوقة على الاقتصاد العراقي. إن الوضع السياسي الهش، وضعف نظام الرعاية الصحية، وشبكات الأمان الاجتماعي غير الفعالة، والفساد المستشري، والخدمات المتداعية، كلها عوامل تزيد من حدة هذه الهشاشة وغذَّت الاحتجاجات الواسعة النطاق في جميع أنحاء البلاد. وستؤدي هذه الأزمات إلى تردي مستويات معيشة الأسرة العراقية. وبعد سنوات من الصراع والنزوح، أصبح الكثيرون معرَّضون بالفعل للحرمان، وستختبر الجائحة قدرتهم على الصمود. ورغم أن تعطُّل سلاسل الإمداد سيؤدي إلى زيادة الأسعار الأساسية، فمن المرجَّح أن يقل دخل الأسرة من العمل وغيره بسبب التباطؤ الاقتصادي وانخفاض التحويلات. وقد تفقد أسر كثيرة، ولا سيما تلك التي في القطاع غير الرسمي، كل دخلها، مما يجبرها على استنفاد مدخراتها واللجوء إلى وسائل أخرى للتأقلم مع هذه الأوضاع. ومن أجل المنافسة على الاستثمارات ّ بسطت الدول ھ&#1740-;-كلھا القانوني والتنظ&#1740-;-مي، وتقديم حوافز، وتجري إصلاحات لتحس&#1740-;-ن مناخھا الاستثماري، وتضطلع بجھود تشج&#1740-;-ع وتسھ&#1740-;-ل الاستثمار. و&#1740-;-عني تشج&#1740-;-ع الاستثمار الترو&#1740-;-ج لدولة أو اقل&#1740-;-م كمكان للاستثمار ف&#1740-;-ه. و&#1740-;-تعلق تسھ&#1740-;-ل الاستثمار بت&#1740-;-س&#1740-;-ر الاستثمار أو توس&#1740-;-ع نطاق الاستثمارات القائمة بالفعل. وتساعد ھ&#1740-;-ئات تشج&#1740-;-ع الاستثمار على تنس&#1740-;-ق التشج&#1740-;-ع والتسھ&#1740-;-ل ولكنھا قد تؤثر أ&#1740-;-ضا على الإصلاحات الرام&#1740-;-ة إلى تحس&#1740-;-ن المناخ الاستثماري وھو نشاط &#1740-;-ُعرف "بتأ&#1740-;-&#1740-;-د الس&#1740-;-اسات". وفي دولة مثل العراق، &#1740-;-مكن لھ&#1740-;-ئات تشج&#1740-;-ع الاستثمار أن تلعب دورا مف&#1740-;-دا في جذب الاستثمار اذا تم تك&#1740-;-&#1740-;-ف استرات&#1740-;-جتھا، وخدماتھا، ووسائطھا مع الوضع. &#1740-;-نبغي للعراق أن يكون مبتكراً، ولا س&#1740-;-ما في مجال تسو&#1740-;-ق واستھداف الاستثمار، وذلك من خلال الترك&#1740-;-ز على الأسواق، والقطاعات، والمستثمر&#1740-;-ن الرئ&#1740-;-س&#1740-;-&#1740-;-ن المختار&#1740-;-ن. و&#1740-;-مكن لھ&#1740-;-ئات تشج&#1740-;-ع الاستثمار مساعدة المستثمر&#1740-;-ن على التغلب على مصاعب الب&#1740-;-روقراط&#1740-;-ة، وتخف&#1740-;-ف عدم تناسق المعلومات، وخفض تكال&#1740-;-ف الصفقات. كما &#1740-;-مكنه منح التأ&#1740-;-&#1740-;-د للس&#1740-;-اسات والمبادرات الرام&#1740-;-ة إلى تحس&#1740-;-ن مناخ الاستثمار وتجانس الس&#1740-;-اسة الاستثمار&#1740-;-ة، أي الاضطلاع بدور مف&#1740-;-د في ز&#1740-;-ادة وعي المستثمر&#1740-;-ن ببعض التحد&#1740-;-ات الكب&#1740-;-رة التي تتعلق بسلوك الأعمال المسؤلة التي قد تواجھه. إن تنف&#1740-;-ذ مشروع في وضع ھش وم ......
#توفير
#الظروف
#الآمنة
#للإستثمار
#الاجنبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741069

شكري شيخاني : الميليشيات الإيرانية...سؤال وجواب1 - 4
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني &#1633-;- نبذة تاريخية عن تشكيل وإنشاء هذه الميليشيات&#1634-;- الانشطة السياسية والعسكرية لهذه الميليشيات.............................. للحقيقة هذين السؤالين يشكلان منعطفا" هاما" وهما مرتبطان ببعض بطريقة او باخرى ويتوجب ان تكون الاجابة عليهما مستفيضة وملمة بكافة الجوانب ان امكن... فمما لاشك فيه ان الدور الإيراني في سورية يتسم بالتعقيد، نظراً لتعدد مستويات التدخل الإيراني، العسكري والمالي والديني بالدرجة الاولى وعمق هذا التدخل، وامتداده زمنياً إلى مراحل مبكرة من عمر النظامين السوري والإيراني. لكن يبدو أن سرد دوافع إيران نحو أداء دورٍ حيويٍ في سورية، وسرد الأساليب التي استخدمتها للعب هذا الدور، قد يفي الغرض في تقييم واستيعاب هذا الدور.مع بداية الاحتجاجات في سوريا عام 2011، وتجلى بعمل إيران المباشر مع الميليشيات الأجنبية والميليشيات المحلية التابعة للنظام السوري، ودمجها لهذه الميليشيات في قوات النظام والفروع الأمنية لتحتل مكانة قانونية في سوريا، لحمايتها من الضربات الجوية الإسرائيلية المحتملة.1. دوافع إيران للتدخل في سوريةأـ الموقع الجيوسياسي لسوريةتُمثل الموقع الجغرافي السوري "حلقة وصل" بين العراق ولبنان في مشروع إيران الاستراتيجي "الهلال الشيعي" الذي يعني النفوذ السياسي والاقتصادي والأمني على أهم المنافذ البحرية والبقع الجغرافية في المنطقة، ومحاولة فرض حصار غير معلن على الجار التركي السني من خلال تمدد الهلال الشيعي ومن أجل حفظ أمنها القومي ( اي ايران ) عبر المناورة في حدود الدول الأخرى، وفي سبيل نقل غازها الطبيعي إلى أوروبا على صعيد استراتيجي. كما تحاذي سورية "إسرائيل"، حيث يُمكن لها بذلك أن تشكل خطراً على المصالح الإسرائيلية. كما تمتلك سورية حدوداً مع لبنان ونفوذاً كبيراً فيه، وتحتضن "حزب الله" الذي يُعدّ يد إيران الضاربة والمتوغلة داخل الدولة اللبنانية "كقوة بالوكالة"“جندت إيران الأقلية الشيعية في سوريا”، بحسب التقرير، “وما زالت تجند أفرادها على أساس طائفي، بذريعة الدفاع عن الأماكن المقدسة”، كما جندت مقاتلين من الطائفة السنية وخاصة من العشائر في محافظات حلب والرقة ودير الزور.وترسل طهران المجندين إلى سوريا، لمدة تتراوح بين 21 و45 يومًا، ليتدربوا على الأسلحة الخفيفة والمتوسطة، ولمدة ستة أشهر للتدرب وللبحث بشكل ادق في هذه التفاصيل يمكننا الرجوع الى عدة مصادر ومرجعيات تزودنا بمعطيات هامة وخطيرة عن التغلغل الايراني الشيعي واحياء الهلال الشيعي ليلف حول عنق تركيا بميليشيا تحت اسم “قوات الدفاع الوطني”شُكّلت عام 2012 في مدينة حمص بدعم إيراني، وتكونت من عدة طوائف سنية وعلوية ودروز، ويقدر عدد مقاتليها بـ40 ألف مقاتل، وطالبت النظام السوري عام 2016 (( ماهر الاسد )) تحديدا" بشرعنتها ودمجها مع قوات النظام، كقوات “الحشد الشعبي” الشيعي في العراق.“قوات الدفاع المحلية”شُكّلت من مجندين من محافظات حلب ودير الزور والرقة، وهي جزء من قوات الجيش السوري، ويقدر عدد مقاتليها بأكثر من 50 ألف مقاتل، وأبرزها “كتائب النيرب” (العمليات الخاصة)، و”فيلق السفيرة”، و”لواء الباقر”، و”لواء نبل والزهراء”، و”قوات القاطرجي”.الميليشيات الشيعية السوريةوشُكّلت من الأقلية الشيعية من شمال حلب ومناطق من الرقة، ويقدر عدد مقاتليها بما يقارب خمسة آلاف إلى ثمانية آلاف مقاتل، وأبرزها “جنود المهدي”، و”جيش المهدي في نبل والزهراء”، و”فرع دمشق للواء رقية”، و”فرع إدلب من فيلق الوعد الصادق”، و”فرع حمص لقوات الإمام الرضا”، و”ل ......
#الميليشيات
#الإيرانية...سؤال
#وجواب1

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741068

بشير الحامدي : 17 ديسمبر لا يحتاج دفاع الخردة السياسية والنقابية ومن استبدل الثورة بالدولة
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي الخردة السياسية والنقابية لها أسماء كثيرة يمينا ويسارا وبياننا لها وفي كلمة هو:إن واجهنا عزلا في 17 ديسمبر 2010 فإن الأمر سيكون مختلفا في المرات القادمة عندما تنهض الأغلبية لافتكاك حقوقها كل حقوقها... لن يتأخر ذلك كثيرا يا حفنة الخونة المجرمين مهما أبطأ فما من انقلاب عمّر ولا أقصر من عمر الخيانة والخونة.17 ديسمبر متواصل والأغلبية لم تخسر سوى معركة بينما الصراع مستمر وعملية الفرز متواصلة... ...ولكل المشككين وللذين فترت عزائمهم ولمن بدلو مواقعهم نقول أيضا: الثورة يمكن أن تحدث ولكنها ليست ذلك الحدث المحدد قبليا في اذهان قلة من المتسلقين الذين استبدلوا الثورة بالدولة. الثورة لا تستبدل بالدولة العادلة فليس هناك دولة عادلة ولا ديكتاتور عادل وهذه خرافة صدقها الأولون وللأسف مازال اسلافهم مكبلين تكبيلا بأوهامها. الثورة فعل وممارسة في الحاضر وبناء وتخطيط للمستقبل بشكل متشابك متلازم دوما. وعي وممارسة لا أسبقية لأحدهما عن الآخر. الثورة يمكن أن تحدث ولكنها يمكن أن تتوقف ويمكن أن تُغدر ويمكن أن تُوجه ويُمكن أن يُرتد عنها القائمون بها أو من التحقوا بها ويُمكن أن تُجهض ويُمكن ان تُهزم لذلك هي سلسلة من الصيرورات المتعاقبة والأطوار والمنعرجات. الثورة في الأخير سلسلة من الثورات. الثورة لم تكن في أي تاريخ ولن تكون وما كانت عندنا حدث مخطط له بدقة يبدأ وينتهي كما يراد له دائما. الثورة حدث لا يمكن أن يخضع لأي حتمية هذه الحتمية المعششة والمسيطرة على عقول وأذهان الكثيرين. الثورة فعل صراع دائم والصراع في الأخير تحكمه شروط ويفعل فيه فاعلون مصالحهم متناقضة. المسألة كلها في التأثير في تلك الشروط وفي تملك الأغلبية لهذه الشروط شروط تحررها. الثورة تحدث ولكن غالبا في ظل شروط لا تختارها الجماهير. الاستمرار بالثورة والنجاح فيها هو في أن تعمل الجماهير في ظل تلك الشروط وتكسب الانتصارات، بأن تحوّل دائما تلك الشروط إلى شروط في صالحها في صالح فعل المقاومة. الثورة فعل ملموس واقعي ولكنه مشروط باستقلال المقاومة والمقاومين عن كل أجهزة الضبط والتطويع والقمع. الثورة دين المقهورين على مرّ التاريخ من سبارتاكس لجيفارا لمحمد البوعزيزي. نجاح المقهورين في قلب الأوضاع جميعا لصالحهم مشروط بمدى وعيهم بأن لا يعيدوا حين تتويج مقاوماتهم انتاج نفس النظام ونفس الحكم .المشروع الثوري مشروع في قطيعة مع نظام راس المال وكل الفاعلين على توطيده من داخله وعن أولئك الذين تأتي بهم أزماته لإنقاذه من الانهيار ومتى وعت الجماهير ذلك ستحقق مهمات خلاصها وتؤسس لمستقبل لن يكون إلا انتصارا لذلك الحلم الذي يجسد أكثر آمال الناس اشراقا وضحّت من أجله أجيال وأجيال والذي نسميه ثورة ظافرة.... ليس المهم أن ننسب نفسنا للثورة المهم أن نعي فعل الثورة وننخرط فيه ولا نتوقف. المهمة أصبحت اليوم أكبر مما قال "دانتون" [الجرأة، الجرأة أيضا، الجرأة أبدا.] 17 ديسمبر 2021 ......
#ديسمبر
#يحتاج
#دفاع
#الخردة
#السياسية
#والنقابية
#استبدل
#الثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741067

نبيل عودة : هل تسقط شرائح الخبز على جهة واحدة فقط؟
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة من الأدب الساخر: نبيل عودة• تقديم: حسب فلسفة كارل بوبر (1902 – 1994) تحتاج النظريات العلمية والاقتصادية والفلسفية الى نقد ونقض وبدون ذلك لا تثبت صحتها، وهذه الحكاية الساخرة تصيب بدقة المفهوم النقدي الذي طرحه كارل بوبر امتدادا من افلاطون الى ماركس *********التقى الصديقان سامر وجميل على وجبة افطار في منزل أحدهما، واخذا يعدان ساندويشات الجبنة. كان سامر يدهن شرائح الخبر بالزبدة، وجميل يجهزها مع شرائح الجبنة للفران.سقطت احدى الشرائح من يد سامر وللأسف كانت الزبدة من جهة الأرض. بعد ان دهن شريحتي خبر أخريين سقطت من يده شريحة أخرى، وكالشريحة الأولى ايضا، كانت الزبدة من جهة الأرض.قال سامر: هل لاحظت يا جميل ان شرائح الخبز إذا سقطت تكون الزبدة دائما من جهة الأرض؟اجابه جميل: لا اظن ذلك، نظريتك خاطئة، هذا ما يخيل اليك ان الشريحة حين تسقط تكون الزبدة من جهة الأرض، السبب يا صديقي سامر إنك لا تريد ان تنظف الزبدة التي لوثت الأرض. هل تعرف انا مستعد على رهانك ان نسبة سقوط الشرائح على الأرض بحيث تكون الزبدة من جهة الأرض لا تختلف عن نسبة سقوط الشرائح والزبدة من الجهة العكسية للأرض.قال سامر: اعتقادك خاطئ، نظريتي صحيحة، انا على ثقة ان شريحة الخبز تسقط دائما بحيث تكون الزبدة من جهة الأرض. تناول جميل شريحة خبز كان سامر قد دهنها بالزبدة وأسقطها على الأرض ..قال جميل: انظر يا سامر هذا اثبات لصحة نظريتي، الزبدة من الجهة العليا وليس من جهة الأرض. هذا يعني ان نسبة السقوط على احدى الجهات لا تختلف عن الجهة الأخرى.فكر سامر هنيهة شبه مصدوم مما يرى، ثم قال: اعتقد أنك مخطئ يا جميل، انا اعرف ما جرى، السبب اني دهنت الزبدة على شريحة الخبز على الجهة الخطأ!! ......
#تسقط
#شرائح
#الخبز
#واحدة
#فقط؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741066

عايدة الجوهري : النساءُ الممنوعاتُ من الكلام
#الحوار_المتمدن
#عايدة_الجوهري يستفزّني أيّما استفزاز، أن أشهدَ على وقائع عمليات التواصل بين ذكور العائلة الذكوريين وإناثها، حيث تتدرّب المرأة، منذ حداثة سنّها، على الصمت والكتمان وخسران اللغة، مقابل التلقي والاستقبال، دون المبادرة إلى أخذ الكلام والتعبير عن ذاتها، ومكنوناتها، ما يؤدي إلى اجتيافها دونيّتها خلسةً عن وعيها، وإلى الأبد.لا تتحقّق كينونة الإنسان الاجتماعية إلا بالتواصل، الذي يقوم على المبادرة إلى الكلام، في علاقة تبادلية أساسها البثّ والتلقي، ولكنّ عملية التواصل تخضع لمتغيرات عدة، أبرزها الأهداف، ومنها بثّ المعلومات والبيانات والأفكار والمفاهيم، والقناعات، والمشاعر والانفعالات، وغيرها( )، والسياقات التي تتمركز حول تفاصيل المحيط الفيزيائي والاجتماعي والنفسي والزمني الذي تدور فيه عملية التواصل، والأدوات، لفظية، وغير لفظية، وتعتمد لغة الجسد، والإيماءات، وتعبيرات الوجه، والنبرة والصوت، أو مرئية، وتعتمد الصور، والرسومات والمخططات، أو مكتوبة، ووسيلتها الوحيدة اللغة ومواردها.يُضاف إلى هذه المتغيرات متغيّر أساسي، وهو هوية المتكلمين والمتحاورين، كل منهما لدى الآخر، ورتبته، ودوره، وصورته، فما الذي يحدث إذا كان المتخاطبان من جنسين مختلفين وصورتين مختلفتين، واحدهما ينظر إلى نفسه ويُنظر إليه، بصفته جنسًا أعلى، ووصيًّا متفوقًا، وإذا قُدّر لهما، أن يتواصلا، تواصلاً دائمًا ومباشرًا بحكم صلة القربى التي تجمعهما، وأن يكون المتكلّم أبًا، أو أخًا، أو زوجًا، وإذا أوكل إلى هذا الوصي تلقائيًّا وتاريخيًّا، وبتفويض ضمني، أمر ضبط الجنس الأدنى، وتدجينه، وإجباره على الالتزام بأوامره، وتعليماته، ورغباته وأهوائه، بحيث يصبح طوعَ بنانه، ويتطابق مع الأدوار والخصال التي اختطّها له المجتمع؟لا يحتاج هذا الأمر الناهي إلى بذلِ جهدٍ جبّار لأداء مهمته، فهو يختزن كمًّا هائلاً من الصور، والمقولات والأفكار النمطية الجاهزة، تجعله متمكنًا من دوره ومهمته.إنّ القاعدة الأساسية في هذا النمط من التواصل، هو الحذر من الكلام الذي تتفوه به المرأة في الخاص، وتقنينه، وضبطه، كي ينسجم مع المرسوم لها، والحيلولة دون كلامها الحرّ النابع من ذاتها، والاكتفاء بمطالبتها بالموافقة، والتأييد، والإذعان، لما يأمر به الصوت الذكوري في العائلة، الذي يقوم بالإيعاز، والأمر، والفرض، والاتهام، والتأنيب، والتذنيب...لنتخيّلْ أبًا، أو زوجًا، أو أخًا، متسلّطًا، يتواصل مع ابنته، أو زوجته، أو أخته، آمرًا، أو مؤنّبًا، أو زاجرًا، سنكون أمام شخصين الأول الذي يتكلم بنبرة عاليه واثقة، متغطرسة، تهديدية، بوجه متجهّم، ويد مرفوعة، والثاني يستمع إليه، صاغرًا، مذعنًا، خفيضَ العينين، مطأطئ الرأس، بالكاد يتفوه بجمل قليلة، تُنذر إمّا بالدفاع الذليل عن النفس، أو الموافقة، لا يلبث الصوت الذكوري أن يقطعَها ويمنعَ استكمالها.لنتخيّلْ أفعالَ هذا الذكر، وسلوكاته على مدار الساعة، فهو لن يكفَّ عن التجهّم والعبوس، ورفع الأصبع والصوت، والأمر، والزجر، لن نراه ودودًا، مُحبًّا، متفهمًا، مستمعًا، منصتًا بكل حواسه، متعاطفًا، مشفقًا... إنّه التواصل الأحادي الذي يرمز إلى اللاتكافؤ، والتراتبية، والتحكّم، والوصاية.لا يهوى الزوج أو الأب أو الأخ المتسلّط إطلاقَ حرية المرأة في الكلام، ويحاول إسكاتها كلّما تفوهت بجملة، وتحولت إلى متكلمة، وهو لا يهوى سماعَ صوتها، ولا يطيق أن تنظر في عينيه، ويستلذّ النظر إلى عينيها المنكسرتين ورأسها المطأطئ، فمن المزايا الحميدة للمرأة خفض الصوت، والإمساك عن الكلام، كي لا تكون «فحلة»، «سلي ......
#النساءُ
#الممنوعاتُ
#الكلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741082

جميل السلحوت : العرب والتّراث الأدبي
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت زرت موسكو عام 1984، وفي ساحة الكرملين سألت مواطنا روسيّا باللغة الإنجليزيّة لأستوضح منه عن أمر ما: هل تتكلّم الإنجليزيّة؟ فردّ عليّ دون أن ينتبه لي بإنجليزيّة سليمة: لِمَ لا تتعلّم الرّوسيّة؟وحدث الشّيء نفسه معي عام 2001 في مطار أورلي في باريس! فردّ عليّ المواطن الفرنسيّ دون أن يلتفت إليّ: لِمَ لا تتعلّم الفرنسيّة؟تذكّرت هذا أثناء مطالعاتي لكتب في التّراث الشّعبيّ لباحثين عرب، فوجدتهم يجمعون بأنّ العرب لم يهتمّوا بتراثهم الشّعبيّ إلّا بعد الحرب الكونيّة الثّانية، أي بعد "استقلال الأقطار العربيّة"، وبهذا فقد تأخّروا عن الأوروبّيّين بما يزيد على قرنين. وقرأت عشرات الكتب عن النّقد الأدبيّ لمؤلّفين عرب، ووجدتها تزخر باقتباسات لمؤلّفين أجانب، وكأنّ العرب لم يعرفوا النّقد الأدبيّ إلا بعد أنّ اطّلعوا على الآداب والنّظريّات النّقديّة الغربيّة!وفي لحظة صفاء ذهنيّ استرجعت ما علق بذاكرتي شيئا من تاريخنا العربيّ بهذا الخصوص، ومنها أنّ النّابغة الذّبيانيّ كان يجلس في خيمته في سوق عكاظ في الجاهليّة، فيقصده الشّعراء عارضين عليه قصائدهم، فيقول رأيه فيها ويفاضل بينهم، وكان العرب يستمعون للشّعراء ويمحصّون الشّعر، وتوّجوا ذلك باختيارهم للمعلّقات فعلّقوها على أستار الكعبة، وحتّى الرّسول وأصحابه -صلى الله عليهم وسلّم-استمعوا لشعر حسّان بن ثابت، وأثنوا عليه، وأعجب الرّسول بقصيدة "نهج البردة" لكعب بن زهير، فخلع عباءته وألبسها للشّاعر، وكان الشّعراء يتسابقون إلى قصور الخلفاء ويقرضون الشّعر، ويبيّنون مثالبه، وفي رسالة الغفران نرى قراءة أبي العلاء المعرّيّ لأشعار كثيرة، وهذا ما حصل أيضا في كتاب الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني وغيره كثير لسنا في مجال ذكره في هذه العجالة.الأدب الشّعبي وإذا ما تطرّقنا إلى الأدب الشّعبيّ سنجد أنّ العرب قد انتبهوا إليه ودوّنوه قبل الأوروبّيّين بما يزيد على عشرة قرون، ومن كتب الأمثال العربيّة:" أمثال العرب لعبيد بن شرية (ت 81هـ)، وكتاب أمثال العرب للمفضل الضبي (ت 171هـ) الذي اهتم بتفسير السياق الذي جاء فيه المثال مع شرح ألفاظه، وكتاب الأمثال لمؤرج بن عمرو السدوسي (ت 195هـ)، و كتاب الفاخر في الأمثال للمفضل بن سلمة بن عاصم الضبي 291هـ، وجامع الأمثال لأحمد بن إبراهيم بن سمكة اللقمي (ت 530هـ)، وكتاب الدّرّة الفاخرة في الأمثال السّائرة لحمزة بن الحسن الأصفهاني (ت 439هـ) وجمهرة الأمثال لأبي هلال العسكري (ت 395هـ)، والمستقصي للزّمخشري، ومجمع الأمثال للميداني وغيرها.وممّن أسّسوا للأدب الشّعبي الجاحظ (776 م-868 م) الذي أفرد بابا طويلا في كتابه "الحيوان"سمّاه أدب العامّة، والذي أورد فيه مئات النّوادر والفكاهات الشّعبيّة، ومن كتب الفكاهات "النّكات الشّعبيّة"كتاب في نوادر الأذكياء وطرائف أخبارهم، للحافظ ابن الجوزي(510هـ/1116م - 12 رمضان 597 هـ)."تطرق الكاتب في هذا الكتاب إلى فضل العقل وماهيته ومحله، والذهن والفهم والذكاء، وعلامات الذكاء، والمنقول من فطنة الأنبياء، وعن الأمم السابقة، وعن النبي محمد عليه الصلاة والسلام، والصحابة، والخلفاء، والوزراء، والقضاة، والعلماء والزهاد، وعلماء العربية، واستخدام الذكاء للأغراض، ومن انعكس عليه ذكاؤه، واحترازات الأذكياء، وفطنة النّساء، والصّبيان، والشّعراء، والمحاربين، وعقلاء المجانين".كما اهتمّ قدامى العرب بالسّيَر الشّعبيّة، ومنها: سيرة كلّ من الأبطال الشّعبيّين، مثل سيرة معن بن زائدة، سيرة الزّير سالم، سيرة عنترة بن شدّاد، سيرة أبو زيد الهلالي وغيرها.فهل تكفي هذه العجالة للفت انتباه ......
#العرب
#والتّراث
#الأدبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741081

سعد محمد مهدي غلام : ظلال
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام اسْتَظَلَّتِ العُيونُ فتَاقَتِ؟الظِلالُ مِنْ وَجُوهٍ؟سَهَّاها ،عَنْوة، وزَجَرَهانُبَاح حَائِط الوَطَنعَنْها ......
#ظلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741080

لينا الشّيخ - حشمة : -نفوس تائهة في أوطان مهشّمة-- قراءة نقديّة تحليليّة لرواية -جسر عبدون- للكاتب قاسم توفيق
#الحوار_المتمدن
#لينا_الشّيخ_-_حشمة هي رواية البحث عن وطن في واقع يشدّ الإنسان إلى التيه والجنون أو الانتحار. وهي رواية عن تضادّات الحياة: الرجل والمرأة، الحبّ والحقد، الظلم والعدل، الموت والبعث، العذاب والخلاص. وهي رواية جريئة لا تخلو من كسر لتابوات الثالوث المحرّم: السياسة، الدين، والجنس في ظلّ اشتداد التطرّف الدينيّ والقمع السياسيّ. أمّا أهمّ ما تتميّز به فهو قدرة الكاتب على سبر أغوار النفس البشريّة والغوص في ذات الإنسان العربيّ على وجه الخصوص، وكشف صراعاته الوجوديّة والروحيّة. إنّها رواية البحث عن المخبوء في الذات؛ ما تظهره الذات وما تبطنه.وهي رواية عن الوحدة والانعزال والاغتراب كذلك، حين أمسى الانعزال وسيلة للهروب من سطوة الواقع. فالانعزال في علم النفس حالة تعني انفصال الفرد عن الآخرين أو الخوف من الاتّصال بهم وكراهيّتهم. أمّا الاغتراب فيعني عجز الإنسان عن التلاؤم مع مجتمعه، وهو ما يؤدّي به إلى الانعزال أو الانكفاء السلبيّ على الذات والانغلاق على النفس. كما تبحث الرواية في معنى "أن تكون وحيدًا ولست وحدك"(ص82). ففي زمن القلق - على حدّ قول "هيدغر"- لا يحتاج المرء إلى سجن عاديّ بقضبان حتّى يرى نفسه سجينًا. في هذا الزمن لم يعد هناك فرق بين زنزانة حقيقيّة وزنزانة مجازيّة تسجن الروح. لا فرق بين منعزل في غرفة بعيدًا عن الآخرين وإنسان يختلط بالآخرين وهو يرى نفسه منعزلًا عنهم. فحين يكون الواقع مسكونًا بالخوف والرعب لابدّ للذات أن تبحث عن آليّة تحتمي بها. "فمن الأشياء التي تؤجِّل فكرة الموت أو الجنون عند البشر أنّ الناس يعيشون داخل قوقعة صلبة عصيَّة على التكسُّر يسمّونها الذات"(ص29-30). هي الذات تتفاعل مع المكان؛ "فالمكان ليس أرضًا ولا سماء ولا هو بشر أو مبانٍ ومحلّات ولا حتّى من يسكنون فيها، بل هو ما في داخل الناس الذين يشغلون تلك الأمكنة"(ص32). وفي زمن تهشّم الأوطان يتحوّل المكان/ الوطن إلى قدر يتحكّم بمصير الشخصيّات والأحداث على حدّ سواء. لذا لم يكن المكان في الرواية محايدًا بل كشف تفاعلات الشخصيّة ومشاعرها حياله؛ فعمّان والقاهرة وبيروت والخليج وإيطاليا والولايات المتّحدة كلّها أمكنة تفاعلت معها الشخصيّات وعاشت فيها. ومن هنا توحي عناوين الرواية "أوطان صغيرة" و"أوطان مهشّمة" إلى تيه الإنسان العربيّ وتشرّده وبحثه عن وطن يعيد إليه ذاته المسلوبة. "فأبشع ما قد يصيب البشر هو أن يجبروا على ترك بيوتهم، العبارة التي صارت معتادة في بلاد الشام ولازمة تنتشر وتتوسّع دون انقطاع منذ سبعين سنة"(ص69). إلّا أنّ حالة التشرّد هذه ليست مقتصرة على العالم العربيّ مثلما تؤكّد الرواية، بل هي "حالة تملأ مدن العالم كلّها"، "ففي أمريكا وأوروبا يعدّ المشرّدون بالملايين"(ص 62) في ظلّ تشرّد الملايين من الناس الذين فقدوا بيوتهم فالتحفوا السماء وتشتّت هويّاتهم وتاهت مصائرهم وأخذوا يبحثون عن معنى الوطن والهويّة في بقعة أخرى من العالم. تتضمّن رواية "جسر عبدون" رواية داخليّة بعنوان "الانحدار". ممّا يجعلنا أمام ثلاث شخصيّات أساسيّة تدور حولها الرواية: "نوح" صاحب دار النشر، و"رائف" صاحب رواية الانحدار، و"عادل" الشخصيّة المركزيّة "الخياليّة الافتراضيّة" في رواية "الانحدار". جميعهم بحثوا عن معنى الوطن والخلاص في تشظّي أرواحهم واغترابها. ** نوح: تشظّي الروح والبحث عن معنى الوطننوح الفلسطينيّ الطريد الذي شكّلت النكبة ثمّ النكسة أثرًا في بناء شخصيّته، يترك دراسته في إيطاليا عام 1982 عند اجتياح إسرائيل لبيروت ليشارك في معركة ردع الغزاة الذين طردوا أباه من عكّا، لكنّه يصل إلى بيروت متأخّرًا بعد ......
#-نفوس
#تائهة
#أوطان
#مهشّمة--
#قراءة
#نقديّة
#تحليليّة
#لرواية
#-جسر
#عبدون-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741079

عبد الحسين سلمان : تحرير ماركس من الخرافات والاساطير -10
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان كتاب عودة ماركس ، Marx Returns, 2018 Jason Barker جايسون باركر مواليد 1971هو منظّر بريطاني theorist ، مخرج سينمائي وكاتب سيناريو ومنتج. أستاذ الدراسات الثقافية في جامعة كيونغ هي Kyung Hee University في كلية الدراسات العليا للغة والثقافة البريطانية والأمريكية , وأستاذ زائر في كلية الدراسات العليا الأوروبية ، حيث يدرس في كلية الإعلام والاتصال جنبًا إلى جنب مع آلان باديو ، جوديث بتلر ، جاك رانسيير ، أفيتال رونيل ، سلافوي جيجيك وآخرين Alain Badiou, Judith Butler, Jacques Rancière, Avital Ronell, Slavoj &#381-;-i&#382-;-ek. في مقال نُشر في الجارديان في شباط 2012 ، تحت عنوان:Karl Marx is never going to provide therapy for bankers انتقد فيه التفسير الانتقائي لكتابات كارل ماركس من قبل الاقتصاديين مثل نورييل روبيني Nouriel Roubini عند الكتابة عن الركود العالمي. ووفقًا لباركر ، فإن مثل هذه التفسيرات تقلل من حدة الجوانب الثورية لأفكار ماركس وتركز بشكل مفرط على ميولها الإصلاحية.كتب باركر في صحيفة نيويورك تايمز بمناسبة الذكرى المئوية الثانية لماركس مقالاً بعنوان:Happy Birthday, Karl Marx. You Were Right!"العامل الأساسي في إرث ماركس الفكري في مجتمعنا الحالي ليس" الفلسفة "بل" النقد "، أو ما وصفه في عام 1843 بأنه" النقد القاسي لكل ما هو موجود: لا يرحم من حيث عدم الخوف من كل ما هو موجود.كتبه ومقالاته و افلامه عن ماركس: 1. عودة ماركس ، Marx Returns, 2018 عودة ماركس هي الرواية الأولى للكاتب جيسون باركر. يحكي قصة كارل ماركس وكفاحه لإكمال أعظم ما لديه وهو كتاب ( رأس المال). صرح بيتر بيلهارز Peter Beilharz في كتابه لصحيفة The Australian أن "القصة التي يرويها باركر بارعة وذكية وإبداعية بشكل لا يصدق. إنها مسلية ومسلية بالإضافة إلى كونها مفيدة." Beilharz, Peter (19 January 2019). "Humour and pathos on bumpy road to Das Kapita رابط المقابلة مع ( جيسون باركر) عن الكتابhttps://marx200.org/blog/marx-reloaded-marx-returns 2. Marx Reloaded. فيلم لجيسون باركر. ألمانيا / المملكة المتحدة: 2010. - 52 دقيقة. هو فيلم وثائقي ألماني عام 2011 من تأليف وإخراج جايسون باركر. يضم الفيلم مقابلات مع العديد من الفلاسفة المشهورين ، ويهدف إلى فحص أهمية أفكار كارل ماركس فيما يتعلق بالركود العظيم Great Recession. يمكن مشاهدة الفلم من خلال الرابط التالي: https://www.youtube.com/watch?v=pm7ZK-E3yew 3. مقال Karl Marx is never going to provide therapy for bankers في الرابط التالي https://www.theguardian.com/commentisfree/2012/feb/02/karl-marx-therapy-for-bankers 4. مقال: Happy Birthday, Karl Marx. You Were Right في الرابط التالي <a href="https://www.reddit.com/r/GGdiscussion/comments/8g5qbo/happy_birthday_ ......
#تحرير
#ماركس
#الخرافات
#والاساطير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741078

كريم محمد الجمال : الخليج وموجات التغيير .. الكويت نموذجاً
#الحوار_المتمدن
#كريم_محمد_الجمال الخليج وموجات التغييرتُعد منطقة الخليج من أكثر مناطق العالم حساسية وتعقيد حيث يغبط شعوبها عدد كبير من شعوب العالم بما تمتلكه من موارد طبيعية ،هذا العطاء الطبيعي والمَنح الإلهي أثار حسد الحاسدين وحقد المتربصين والانتهازيين ، فهذه البلاد وعلى ضفتي الخليج العربية والفارسية تحتوي علي النفط والغاز وبالإضافة إلى مشاركتها الكبيرة في صناعة الطاقة العالمية ،فإن التجارة العالمية تعبر أراضيها وبحارها بشكل كبير.وبالأخص الدول العربيةالدول العربية الخليجية ذات دخل اقتصادي كبير وعدد سكان ضئيل مما مكنهم من الاستفادة من أموال طائلة استفادت منها حكوماتهم في التنمية والخدمات والمرافق فأصبحت محط أنظار العالم للعمل بها لما عُرف به أهل الخليج من كرم وسماحة وطيبة وبالأخص من المسلمين حيث كانت جزيرة العرب هي . موطن المسلمين الأوائلبعد حرب أكتوبر المجيدة وانتصار الجيش العربي المصري والجيش العربي السوري بمساندة باقي الدول العربية ،ولازال الغرب يتذكر وقفة العز والكرامة في حرب البترول ، فبدا للغرب أن العرب اتخذوا من وحدتهم سلاحاً لا يقدر عليه الاستعمار وأن موجة المد القومي العربي التي هزمت الاستعمار في النصف الأول من القرن العشرين قد امتدت لتصطبغ بالصبغة الإسلامية لتشمل كل دول العالم الإسلامي فاتخذت قرارها بالعودة لسلاح الاستعمار القديم فرق تسد. فبدأ التفكير والتحضير لاستبدال الإسلام بالشيوعيةوضرب الوحدة وشق الصف وبعث دعوى الجاهلية من خلال الطائفية والمذهبية بدلاً من الالتفاف حول الكتاب والسنة النبوية فجاءت فكرة بعث النعرات من خلال التنظيمات الدينية المتطرفة أو ما يطلق عليه اصطلاحاً الإسلام السياسي مستغلاً وجود دولة كبيرة كالمملكة العربية السعودية الأخت الكبرى لدول الخليج وراعية مصالح الحجاج والقائمة على شئون الحرمين الشريفين ذات توجه ديني حنبلي المذهب في مقابل نظاماً جمهورياً ثورياً في إيران من غير المذهب والطائفة وبينهما كثير من الأفكار والجماعات والدعوات والأحزاب بعضها اتجاه طيب ويعضها مخرب وضال وفاسد ومفسد،عزز ذلك فشل الغزو السوفيتي لأفغانستان وما ترك من جيل كامل من المقاتلين ومن تأثروا بهم ، جماعات وحركات ذات طابع سياسي وخلفية إسلامية مع وجود أنظمة قومية عروبية أو بعثية أو غير ذلك وممالك وإمارات خليجية فبدأت تضربها موجات التغيير علي هيئة موجات عنف وإرهاب وفوضى في كثير من الأحيان،وصارت .تلك المجتمعات القبلية البسيطة في قلب الريحبالنظر إلى المشهد بشكل عام نجد أن غياب الديمقراطية هو المظهر السائد سواء في الجمهوريات أو الممالك والإمارات حتى الجار الفارسي اتخذ لنفسه نوع جديد من الحكم أسموه ولاية الفقيه ، وبالتالي لا يوجد اي انتقال سلمي للسلطة ،مما يعني ان السبيل الوحيد للتغيير هو العنف والقوة ،وهذا الصراع.هو ما يريده الغرب بالتحديد وسط هذا المشهد الصعب كان لابد من حكمة بالغة ومن بصيرة تراعي عدة نقاط اولاً أن الدول العربية الخليجية بها عدد كبير من الطائفة الشيعية ،وعدد كبير من المتأثرين بفكر الإخوان المسلمين والسرورية والتيار السلفي والجهاديين والتكفيريين والإرهابيين قطعاً يوجد سلبيات في تلك المجتمعات بالأخص بعد ظهور النفط مثل الإسراف والتبذير والبذخ وسوء الأخلاق وانفلاتها من بعض المنحلين حتى في سفرهم خارج بلادهم،والانفراد بالسلطة والثروة وثنائية أهل الثقة واهل الكفاءة مما اعطى مبرراً ومسوغاً للهجوم الشديد الشرس على الحكام والحكومات من البعض،وإن كانت الغالبية العظمى تقدر ما هم فيه من نعمة واستقرار وتنمية وإحسان ......
#الخليج
#وموجات
#التغيير
#الكويت
#نموذجاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741077

وديع بكيطة : الإلهة ديمتر
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة تحفل ذاكرة كل شعب بمجموعة من السرديات المختلفة، سواء كانت على شكل أساطير أو كتب مقدسة أو خرافات أو قصص أو أمثال يومية... هي من تحدد تصورها ـ أي السرديات ـ نحو الوجود وسلوكها العادي مع المحيط الاجتماعي. تعد ديمتر (كيريس) أو (سيريس) ربة الأرض ومحاصيلها وثمارها في الثقافة الإغريقية وهي شقيقة جوبيتر، وتضم عبادتها تقديس بذرة الحياة في كل مظاهرها، وهي حامية للفلاحين، وقد صورت تضع إكليلا من سنابل القمح أو شريطا بسيطا حول رأسها، وتمسك في يدها صولجانا أو ثمرة خشخاش، وأحيانا أخرى قرن الإخصاب تتناثر منه الحبوب والثمار، وكانت ابنتها بروسيربينا، ربة وقت الربيع، ومن أشهر الآلهة المرتبطين بالأرض بنوع خاص باخوس (ديونيسوس) وبان.وقد وجدت الحوريات وهن ربات صغار، أهمهن خمس مجموعات: الدرياد والهامادرياد، وتعيش كل منهن في شجرة، وكان المفروض أن تموت الحورية من هؤلاء بموت شجرتها. والأوقيانيد والنيرييد اللواتي يعشن في مياه المحيط، والناياد المشرفات على المياه العذبة في الينابيع والأنهار والنهيرات والبحيرات وغيرها، والأورباد، وهن حوريات الجبال والكهوف.وبما أن للأرض الربة الراعية والحامية وربات صغار، فإن للصوص والصعاليك والغشاشين ربة تحميهم في الميثولوجيا الرومانية هي الربة لافيرنا سيدة العالم السفلي ، وفي ترنيمة تُنسب إليها تقول: أنا إلهة الظلام والعالم المظلم لما تحت الأرض، حيث تتحلل الأجساد المدفونة، وتنحل الجواهر، وأنا إلهة الثروات المخفية، أنا اليد التي تشال المحافظ المرفوعة، وأنا المرأة في الظل، التي ترى كل شيء، أنا هنا في الشارع المضاء، لأن الضوء دائما يجعل الظلام أعمق، أرى كنوزا تُلقي بعيدا، ثروة غير مشتركة، أشياء تُحفظ جانبا وتُنسى، أنا سارقة الزمن، التي تزيل آخر نفس من الجسد، وتفتح الوتر المعقود، وتنتزع حتى العظام الأبدية، أنا التي تأخذ آخر عملة من جيبك، والتي لست بحاجة إليها، إذا كنت تخافني أم لا، فهذه نصيحتي، عش حياتك حتى لا تسرق، عش حياتك كسلسلة من الجواهر، مشرقة وجميلة وذات قيمة، لأنه عند موتك، هذه هي الأشياء الوحيدة التي لن تأخذ منك، لذلك عندما تأخذ الحياة منك، تكون قد استمتعت بها. تشترك ربة الأرض ديمتر مع الربة لافيرنا في صفة الحماية، وهذا ما يجعل من هذا التقاطع الثقافي تقاطعا مجتمعيا وذهنيا وصراعا أبديا بين من يحمي الأرض ومن يحمي اللصوص، إن ما تقوله هذه السرديات له أساس وراهنيه في واقعنا المعاصر. ......
#الإلهة
#ديمتر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741076

سحر بن علي : ما طريقة النساء للمطالبة بحقوقهن ؟
#الحوار_المتمدن
#سحر_بن_علي هل هناك أسلوب موحد يجب اتباعه للمطالبة بالحقوق المسلوبة ؟ وهل على النساء خفض أصواتهن عند المطالبة بالحقوق لكونهن نساء ؟تقول نوال السعداوي: «يربون البنت الصغيرة منذ طفولتها على أنها جسد فقط، فتنشغل به طوال حياتها ولا تعرف أن لها عقلاً يجب أن تنميه».نوال السعداوي، هي إحدى أهم «النسويات» المعاصرات في الوطن العربي، والتي كان لها تأثير واضح على النساء والمجتمع بأكمله، ولقد كانت السعداوي صوتاً قوياً خارجاً عن نمطية المجتمعات العربية، والذي لم يكن له قبول في ذلك الوقت، ولا يزال مع الأسف، وبالرغم من سجنها وآرائها القوية تجاه الخطابات الدينية والتي اعتبرتها ذكورية وعنصرية.لم تكن جميع «النسويات» بتلك القوة فقد كانت بعضهن يخففن من حدة خطاباتهن ليتماشى مع الرأي الذكوري السائد في المجتمع، ومجاراة مصالح الذكر حتى حين المطالبة بحقوقهن، حفاظاً على أمنهن وحرياتهن، ولذلك نلاحظ أن المطالبات والخطابات لا تتعدى بعض الخطابات المقبولة مجتمعياً أو حتى أنهن يستخدمن لغة وصوتاً مناسباً لمعايير المجتمع.مر على خطابات نوال السعداوي سنوات عديدة، وما زالت تعاد تلك الخطابات في عالمنا العربي وتخيف المجتمع نوعاً ما، وهذا ما شاهدنا من خلال حملات مقاطعة المكتبات التي توافر كتبها، فخطاباتها لا تزال لها صلة قوية بعالمنا العربي، ولا تزال مطلوبة، فالتاريخ الطويل من التمييز ضد النساء خلّف عدداً كبيراً من النساء اللاتي يمتلكن الفكر الذكوري دون وعي منهن لتأثير ذلك الفكر على حياتهن وإنسانيتهن.الكثير من النساء هنا يعتقدن أن الصوت العالي مبالغة، والمطالبات بالحقوق يجب أن تكون بأسلوب «ناعم» كما يطلق على جنس النساء، ولأن الحدة والقوة تقلل من أنوثة المرأة كما صور المجتمع، فيطلب المجتمع من المرأة أن تتحدث بطريقة مهذبة وصوت خافت لطلب النظر إلى قضاياها بطريقة أكثر عطفاً وشفقة، وهذا ما رأيناه دائماً في طريقة التعامل مع النساء، فإما أسلوب مهذب يقابله العطف أو القوة ويقابله النفور.بالتالي بعض النساء يستخدمن الطرق غير المباشرة أو الامتيازات التي لديهن للحصول على حقوقهن، بالتالي يعتقدن أن الحركات النسوية أمر مبالغ به، متناسين أن للنظام الذكوري قوة وسلطة كفيلة بتهديد أمنهن وراحتهن، وهذا ما يدفع بعض النساء لاستخدام أجسادهن مثلاً لتحقيق بعض الأهداف أو حتى لضمان استقرار حياتهن، أؤمن أن المرأة لها حرية التصرف، لكن عندما يكون لغرض أو مصلحة لم تعد هناك حرية. المرأة في مجتمعاتنا تستخدم كل الطرق الملتوية التي تستطيع بها الحصول على حقوقها دون أن تطلبها بشكل واضح.حان الوقت لانتزاع الحقوق بصوت مسموع وبطريقة مباشرة، وألا تخجل أي امرأة من رغباتها ومتطلباتها لأنها حقوقها، والحق أمر لا يخجل المرء من المطالبة به. ......
#طريقة
#النساء
#للمطالبة
#بحقوقهن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741075

هند الصنعاني : عندما تكون كلمة -امرأة- سُبّة
#الحوار_المتمدن
#هند_الصنعاني كلمة "امرأة" في مجتمعنا العربي لها مرادفات عديدة تختلف حسب البلد، المنطقة والبيئة أيضا، نجد مثلا كلمة "ولية"، "حرمة"، "مَرة"، "ست"، تتعدد استعمالات هذه الألفاظ حسب سياق الجملة بل و أيضا حسب مزاج "الرجل" في ذلك التوقيت.كلمة "حرمة" مثلا، أصلها تركي، أساسها "الحرم"، وكان يطلق على البيت الذي لا يعتدي عتبته أحد بغير إذن صاحبه ثم أطلقوه على امرأة الرجل نفسه لحرمتها على غيره."مَرة" كلمة عادية في بعض الدول العربية، لكنها في دول أخرى يقصد بها إهانة المرأة و التقليل منها."ولية" كلمة أعتقد أنها مشينة جدا في حق المرأة التي كرمها الله عز وجل، منتشرة خصوصا في الصعيد، في الغالب ينادي بها الرجل زوجته وبالرغم من أن هذه الزوجة لها ردودا عديدة على هذه التسمية كمثلا "ولولو عليك يا بعيد..." و يمكنها أن تسرد قصائد و أشعار لكنه يبقى المصطلح الأكثر استفزازا لها.أما كلمة "ست" أو "ستي" يكون المقصود منها غالبا التبجيل والتعظيم، يقولها الرجل للتعبير عن مدى قربه من هذه المرأة و تملكها له.مصطلحات عديدة تختلف حسب اللهجات هي أيضا تعبير عن فكر مجتمع وثقافته و ناسه، وكمجتمع عربي لازلنا نعتبر أن الانتساب للجنس الانثوي هو مصدر مهانة للمرأة نفسها، ويكون أكثر إهانة عندما نريد أن ننال من كرامة الرجل والتقليل من فحولته فننعته ب "امرأة"، فتنطلق هذه السُبّة التي لا تُغتفر كرصاصة قاتلة في قلب الرجل لينتفض و يثأر لاسم العائلة الذي تلطخ بطين العار.في المقابل، وفي نفس المجتمع العربي "الغريب"، عندما نريد أن نتوج المرأة فنُلبسها تاج "الرجل" ونطلق عليها لقب "ست بمية راجل" لأنها حمولة، صبورة وربما حكيمة، تدخل المعارك بقلب جامد.لكن هل المرأة تسعد عندما ننزع منها أنوثتها وتبدل الأدوار بينها وبين الرجل؟!لا أعتقد أن هناك امرأة مهما كانت تُفضل أن تلعب دور الرجل في المجتمع، أن تلبس ثوبا ليس على مقاسها وأن تتنازل عن راحتها النفسية وتواجه متاعب الحياة بمفردها، فكم من غارمة وجدت نفسها خلف القضبان بسبب وعد أخلفه "رجل" رحل بإرادته الكاملة رجل في هذه الحالة هي السُبة العظمى لها.بالنسبة لي، تشبيه النساء بالرجال من أجل تفخيمها منتهى العنصرية ونوع من أنواع العنف ضد المرأة، فهو إقرار بأفضلية الرجال واستخفاف وازدراء واحتقار للمرأة ودورها الفعال في المجتمع في المجتمع، يدخلها في صراع دائم لإبراز مكانتها وإعلاء كلمة "امرأة".فخر واعتزاز أنني خلقت امرأة فأنا قوية، صامدة و شامخة، يعول عليها مهما اختلفت الظروف وطالت الأزمات، أصارع بقوتي النفسية الأقوى من القوة النفسية للرجل، أحارب من أجل الحياة و لا أتمنى أن ألقب إلا ب "امرأة". ......
#عندما
#تكون
#كلمة
#-امرأة-
#سُبّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741074

طالب عمران المعموري : اللحن والايقاع واثره في تحقيق جمالية النص الشعري في غزل فوق رماد للشاعر سليم الحسيني
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري انسجام وتناغم يسري في الكون يبعث فينا شعورا نميز من خلاله القبح والجمال والتوازن والاضطراب ، نستطيع بفضله التمييز بين متناقضات عدة ، فكل ظاهرة كونية لها ايقاعها الخاص والمؤثر ، فالماء يتصاعد بخاراً الى السماء ويتراقص السحاب على انغام الرياح لتتناثر زخّات المطر على الارض كحبات اللؤلؤ، هذا الاحساس الجمالي بمختلف الايقاعات الكونية يشعرنا بالاستمتاع.مجموعة شعرية غزل فوق رماد للشاعر سليم الحسيني في طبعته الاولى الصادرة عن دار الصواف للطباعة والنشر، 2021 . في اضمامتها اثنان وثلاثون عنوان وبعنونة مختلفة المواضيع ، اختار عنونة لقصائده متناغمة مع نصوصه يكتب بتلقائية وبلا تكلف يرسل كلماته فتلامس القلوب، منها ما جاء بلفظ المفرد (زوايا، بيضاء ، حديثها، صباحات ، وهم، الورد، طيف) ومنها ما جاء مركبا( غربة الروح، هوى الروح، دون كوفيد، هناك (دجلاك)، الرسم على الماء، اشتقت على امي، كأس من الهم ، انت الهدى، محاولة في رسم القمر، سر الطفوف، أعاند الريح، الجسر القديم، طوق الياسمين.. يحرك فينا ذلك الاحساس والخصوصية الكامنة في الايقاع والتي تُصيّر الكلام شعراً، كون الايقاع عنصراً مهما ومحركاً للعملية الشعرية وفاعلا من خلال أثاره الصوتية والدلالية في التصوير الشعري وقدرته على اثارة المتلقي ، لاسيما ان الشاعر له عدة أناشيد قدمتها مديرية النشاط المدرسي ، انشودة عراق السلام ، انشودة العنقاء ، انشودة بلاد الرافدين ، انشودة سيد الطف ، انشودة سلام من الله .(فالإيقاع هو من ايقاع اللحن والغناء ) فكما وردت في الثقافة العربية لدلالة على مكون من مكونات الموسيقى فكما ان الموسيقى تسعى الى الانسجام وبعض الراحة والمتعة ، فان الحقيقة الشعرية تعمل على ادخال المتعة في النفوس ويبعث في المتلقي تعبير لحني يوحده ايقاع الكلمات معبرا عن مشاعر الذات المبدعة ويقابل هذا المفهوم مفهوم الوزن في الشعر .(غزل فوق رماد )عنوان مائز ولافت وهو العتبة الاولى للنصوص وهو أقرب للومضة الشعرية والتي تعرف على انها "لحظة أو مشهدٌ أو موقفٌ أو إحساس شعريّ خاطف يمّر في المخيلة أو الذّهن يصوغُهُ الشاعرُ بألفاظٍ قليلةٍ. وهو عنوان ايحائي جاء كتأويل تأبيري بلغة الانزياح الدلالي، ببلاغة ومجاز شعري ذات دلالة حضورية واقعية مؤثرة وهو خروج عن المألوف والمعتاد والتنحي عن السائد والمتعارف عليه ساعيا لجذب واثارة المتلقي وشد انتباهه وايقاظ مخيلته وتحفيزه وبلغة شعرية جديدة.نزوع الشاعر في بعض قصائده الى لغة الوميض الشعري فله ومضات جميلة بلغة شعرية كما في نصه (هوى الروح) : ص11 بالقرب من هواها وعلى بعد قبلتين هناك أملٌ يترائ في القلب**لا أشتهي اليأس..فهو غذاء المحبطين**يتجمع في خاطري كثير من الامانيفهي أجنحتي التي احلّقُ بها نحوها **أشيائي مبعثرةٌ لكنّها ذات معنى تكفي أن تكونَ جسر العبور الى الضفة الأخرى**لا شيء يمنعني من الذهاب بعيداًلا جراح تمنعني لا جراحفأنا ما زلت طليق الجناحِ **معطيات شعرية تتكشف عنه من قيم الحب والألم فالخطاب الشعري هنا صوره لذاته الشاعرة، يعبر الشاعر عن احاسيسه ومشاعره الفياضة المتدفقة ذات إيحاءات ودلالات مشكلا صورة ذات قيمة جمالية زوايا ص5زواياك مميتة وانتتبحث عن مخدعكي تواري سوءتكلن تراك إلا العامةفأنت بعيدعن مسميات الوجع&#1792ماذا تريد من الليل وأنت تمارس معناكفي غروب العمر فلا تنتظر إلا خيبة المعنىونكران الصورةفي موسيقاك المبع ......
#اللحن
#والايقاع
#واثره
#تحقيق
#جمالية
#النص
#الشعري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741083