فاطمة شاوتي : رِيعُ اللَّاشَيْءِ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي يسحبُ منْ قلبِهِ قلماً ورصاصةً... على جدارِي يكتبُ : لَا تنتظرِينِي بعدَ الرصاصةِ الأخيرةِ...! تشقَّقَ الجدارُ... بصرختيْنِ وقافلةِ كلامٍ وتتشقَّقُ اللوحةُ تحتَ الأنينِ... الطوبُ يفرِكُ أنينَهُ في سطلٍ منْ طلاءٍ... ويضربُ رأسَهُ على حائطِ الجيرِ... مُقاولٌ خسرَ في تبييضِ وجهِهِ... حسابَهُ في بنكِ الممنوعاتِ... لَا تتكلَّسُ أصابعُهُ... وهيَ تسرقُ منْ معطفٍ فقيرٍ... ريعاً تخطفُهُ فِلِزَّاتٌ العراءِ... ......
#رِيعُ
#اللَّاشَيْءِ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740862

روني علي : صنم في غرفة الاستجواب
#الحوار_المتمدن
#روني_علي حين قرأت حروف السماء من ماسورة البندقيةتساقطت ريش النوارس في المدىمنذئذ ..التحف خوزة جندييتعقب خطوات الحرية بلهاث ..ينقطع تارة ويتقطع صمتالم يندمل صوت الناي في غرفة التوقيفكل العصافير أدخلت إلى جحور التيهلا سؤال تحت نعال الأباطرةلا جواب تحت إبط الانتظاركان القسم .. علما يرفرف خجلاواللسان معقوف بسنارة الولهتشتد المسافات في كف التحقيقالأسئلة ..لفافة تبغ في مقل الأجوبةكل شيء يحتضر تحت صرير القلمحتى مقاسات الوجوهتقبض على شخير الليلفي غرفة الاستجوابوتنتحب من روايات مبتورةلفظتها أعناق متورمةمن جدران لائحة الاتهاملم أعانق الوشمات المزروعة في ظهريمن بني جلدتيقهقهاتي كانت ..سنابل قمح تعزف أنين النسيمحين موعد قطاف الكلماتفي الصباح ..يشدو "أي رقيب" مع قرقعة الأقفالوفي المساء ..يرسم البسطار جغرافيا الوطنوانا .. ابتسمبرهة من الوجعويصطاد السجين فريسته من أعقاب السجائرالجرس .. قافلة المكوث حول مواقد الناروفي زاوية منفلتة عن حكة الزحاريلتهم متهم بأغنيات العشق ..روايات مكدسة بين غبار الاسترخاءوأنا .. افترش وجهي لالتقاط موجات الاستدعاءولا وسائد تذيع قرقعة الصحونكانوا .. ضيوفا بين نعالهميقيسون أرجلهم بمترين .. بثلاثة أمتارويقرضون التوقيت بأصابعم المغروزة بين أسنانهمهناك .. لا شمس تزيح ظلالهمهناك .. يحاورن الغد بأصوات منسيةبين أسمال مهترئةالكل يهرول خلف دقات الساعةوالساعة تجثو فوق عقاربهاوأنا .. انفخ في جعب الكلام ولا صدى لجدرانتعيش سباتها مذ ولدت غرف الاستجواب ......
#غرفة
#الاستجواب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740861

شاكر فريد حسن : ورحل صاحب -أوراق الحلواني- الأديب مصطفى مرار
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن فقدت الساحة الأدبية والحياة الثقافية في الداخل الفلسطيني الأديب مصطفى مرار، أحد أدباء الرعيل الأول الذي ساهم في تشكيل ملامح القصة القصيرة وأدب الأطفال.معرفتي بالراحل العزيز مصطفى مرار تعود إلى منتصف سبعينات القرن الماضي، وكنت حينها طالبًا في الصف التاسع، وفزت بمسابقة مجلة لأولادنا، وهي مجلة للطلاب كانت تصدر عن دار النشر العربي، وكان الراحل قد بدأ يشغل المحرر لمجلاتها "السندباد" و"لأولادنا" و"زهرة الشباب" ثم "مجلتي"، وكانت الجائزة رحلة بحرية من حيفا إلى عكا، وفي حيفا كان المرحوم في انتظارنا فاستقبلنا ببشاشة وحفاوة، وكان ذلك بداية التعارف. بعد ذلك ، وكنت على مقاعد الدراسة الثانوية بكفر قرع، تم اختياري عضوًا في الهيئة الطلابية لمجلة "زهرة الشباب" التي تعنى بشؤون الطلاب الثانويين، ودعينا إلى اجتماع في مدينة حيفا مع هيئة تحرير المجلة للتشاور حول مواد المجلة وكيفية تحسينها والارتقاء بمستوى المجلة، وطبعًا كان الراحل حاضرًا في الاجتماع فتعرفت عليه أكثر، ثم حصل لي الشرف اللقاء به في مطار اللد، حيث شاركنا نحن الهيئة الطلابية للمجلة مع الفائزين بمسابقة زهرة الشباب، وكانت رحلة جوية فوق مدينة تل أبيب، وكان الراحل في مقدمة المستقبلين والمرحبين بنا، وعرفنا على ابنته التي "نسرين" التي اصطحبها معه، وكان لنا حديث طويل، توسمت من خلاله الخلق العظيم والحياء الإنساني الذي يتمتع ويتصف به، وعرفته صاحب قلب كبير، وشخصية فذة، وكاتبًا بلا ضجيج. وأذكر أنني كنت كتبت مقالًا حول سيرته وتجربته الإبداعية وارسلته للنشر في مجلة "زهرة الشباب" لكنه رفض النشر كونه المشرف على المجلة.بعد ذلك أتيح لي اللقاء بالفقيد مصطفى مرار في حفل إحياء ذكرى الشاعر راشد حسين في قريتنا "مصمص"، وكان بصحبة الكاتب والأديب المرحوم محمد حمزة غنايم، وقد استضافهما في بيته بعد الحفل أخي الأديب المرحوم نواف عبد حسن، وقد تجاذبنا أطراف الحديث عن شؤون الأدب والثقافة، وكانت جلسة ماتعة وثقافية بامتياز، لا تنسى أبدًا. ثم تبادلنا الرسائل البريدية وأرسل لي عددًا من كتبه، منها "أوراق الحلواني"، وكتاب "المدخل إلى أدب مصطفى مرار"، الذي أعده ورتبه الأستاذ طارق أبو حجلة.مصطفى مرار كاتب قصصي ومبدع عريق، وركن هام من أركان القصة القصيرة الفلسطينية، وأحد المساهمين في صياغة هويتنا الثقافية. عرفناه قاصًا بارعًا للكبار والصغار، ومربيًا معطاءً، وإنسانًا دمثًا، طيبًا، خلوقًا، صادقًا مع نفسه ومع قلمه وقرائه، ومحبًا للبساطة القروية والفلاحية.ومنذ شبابه المبكر أغوته الكتابة وأغرته القصة فعاقرها وأدمنها، وأمتاز بغزارة نتاجه في مجال القصة الاجتماعية الواقعية ذات النكهة الشعبية الفلسطينية الخاصة، وبحق قال عنه الشاعر تركي عامر "الكاتب الشلال والمدرار".ينتمي مصطفى مرار إلى نوع من الشخصيات التي لا تصنع حولها هالة مقدسة، ولا تسعى للظهور والشهرة والجعجعة واستجداء المدائح والاطراء، فقد كان هادئ الطباع لا يحب الضجيج والصخب والترويج الإعلامي، ولا يجيد فن العلاقات العامة والمنافسة على المنصات الأدبية وميكروفونات الخطابة، وقد نال الاحترام والتقدير من كل من عرفه، واحتفت به الأوساط الأدبية والثقافية، وكرمته المؤسسات الثقافية والمجلات الأدبية (الأسوار، الشرق، والمواكب).ولد مصطفى مرار في جلجولية العام 1929، وكان والده شحادة مرار فلاحًا أصيلًا، أما أمه صبحة الرضوان فكانت امرأة تقية صالحة ورعة تحفظ سورة ياسين وسورًا قصيرة تعالج الرمد والروماتيزم. بدأ يعمل في حراثة الأرض وزراعتها وتعشيبها، ثم عمل في دكان أبيه، ورعاية البهائم والاعت ......
#ورحل
#صاحب
#-أوراق
#الحلواني-
#الأديب
#مصطفى
#مرار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740860

عبدالقادربشيربيرداود : اميركا والحروب التي لانهاية لها
#الحوار_المتمدن
#عبدالقادربشيربيرداود ( اميركا ) صانعة الحروب ؛ وراعية الارهاب تراهن اليوم وهي واهمة قطعا ان سحب قواتها القتالية المعتدية من ( العراق ) على غرار ( افغانستان ) سيؤدي الى تصاعد الهجمات الارهابية من قبل صنيعتها ( داعش ) ؛ وتهدد بالتالي امن واستقرار العراق ...المعلن من السيناريو هو عكس الحقيقة المرة التي تتضمن خيبة امل الادارة الاميركية في الشرق الاوسط لانها ارهقت المجتمع الاميركي ؛ ولم تعد توفر حافزا كافيا لتتبنى سياسات مبادرة ؛ ومكلفة تجاهها تاركة من ورائها المنطقة على مضض لتشهد فراغا استراتيجيا يصعب التكهن بمصيرها على المدى القريب ...عند اجترار التاريخ السياسي للمنطقة يلوح في الافق سيناريو يعيد الى الاذهان ماحدث في العام 1968حينما عمدت اميركا ملء الفراغ الاستراتيجي في منطقة الشرق الاوسط ... اليوم وبعد عقود من الزمن يقع الدور على اميركا لتشهد نفس السيناريو غير ماسوفة عليه ...برغم ان المنطقة لازالت تعاني التناقضات ؛ والخلخلة التي اعقبتها مايسمى ( الربيع العربي ) التي كانت اميركا مدبرتها الاوحد اغرت الكثير من الاطراف الدولية لملئها خصوصا وان الامر يتعلق بتوازنات امنية ؛ سياسية واقتصادية ...من هذا المنطلق صار لزاما علينا التحرك بشكل اسرع ؛ افضل ؛ وادق لرسم او الاسهام في رسم خريطة المستقبل مع الاشقاء ودول الجوار متجاوزين عقدة المصالح بروح رياضية عالية ؛ والقيام بالتنسيق العالي لتحقيق توازنات حقيقية في المنطقة عقب ذلك الانسحاب الاميركي المفبرك ...ان هذا العرس السياسي - ان صح التعبير - لابد ان يكلل بنجاح حكومتنا في رفض اي تواجد امريكي على الاراضي العرقية وتحت اي مسمى وهو مطلب جماهيري ؛ لان بقاءهم القبيح هو امتداد للشر ؛ والارهاب ؛ والعدوان ؛ وكل انواع الحروب المصنعة اميركيا ؛ والقوة الحقيقية ياعرب يامسلمين هي ان تكونوا في قمة صمودكم حين يعتقد الاعداء انكم تسقطون بدونه ... وللحديث بقية ......
#اميركا
#والحروب
#التي
#لانهاية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740859

إلهامي الميرغني : أين الأحزاب المصرية من القضايا الملحة؟
#الحوار_المتمدن
#إلهامي_الميرغني سؤال يتردد مرات عديدة من بعض المصريين وأيضا من بعض المهمومين بالشأن العام وغير الراضين عن أداء الأحزاب المصرية وهذا مشروع ومهم، والأهم الحوار حوله.عرفت مصر قبل ثورة 25 يناير نظام التعددية السياسية المقيدة مع توافر حرية الاجتماع والتظاهر والإضراب وتشكيل عشرات من اللجان الشعبية لمواجهة مختلف قضايا الوطن. وظل الحزب الوطني الحكومي يسيطر على المشهد السياسي والمجالس التشريعية والمحليات وبعد صعود دور لجنة السياسات وتجهيز جمال مبارك لخلافة أبيه زاد انفراد الوطني بالسلطة مع السماح بشراكة مع جماعة الأخوان المسلمين وبعض الأحزاب الأخرى. ثم جاءت ثورة يناير التي أطاحت بالحزب الوطني واسرة مبارك وبنظام التعددية المقيدة. كانت جماعة الأخوان المسلمين هي أكبر الأحزاب التي سمح لها نظام مبارك بالتواجد رغم أنها ليست حزب سياسي ومثلت في البرلمان منذ عام 1984 وكان لها أكثر من ثمانين عضوا في برلمان 2005 وهو ما هيئ لها المناخ للتوسع والانتشار في جميع المحافظات وهو ما تم استثماره بعد ثورة يناير.وكان المجلس العسكري مضطراً لإشاعة جو ديمقراطي لكي يستطيع استعادة السلطة وإعادة الهيمنة، فصدر تعديل قانون الأحزاب السياسية وتم الإبقاء على الأحزاب المرخصة قبل الثورة مثل حزب التجمع الوطني وحزب الوفد وحزب الغد مع تأسيس عدد من الأحزاب الجديدة وتم الترخيص لأكثر من 103 حزب سياسي بينهم سبع أحزاب إسلامية هي الحرية والعدالة وحزب الوسط الجديد، حزب النور السلفي، حزب الفضيلة، حزب الاصالة، حزب الإصلاح والتنمية، حزب البناء والتنمية المنبثق عن الجماعة الإسلامية. كانت بعض الأحزاب تستند في مشروعيتها لقوة مؤسسيها مثل حزب المصريين الأحرار الذي كان يدعمه الملياردير نجيب ساويرس وحزب الدستور الذي كان مؤسسه ورئيسه الأول الدكتور محمد البرادعي. وكان هناك حزب الجبهة الوطنية الذي اسسه الدكتور أسامة الغزالي حرب ثم أندمج مع حزب المصريين الأحرار. وبعد وصول الأخوان للسلطة وتنفيذ خطة التمكين بدأت الأحزاب والقوي السياسية تبحث عن طريق للمواجهة والخروج من الأزمة. ثم جاءت 30 يونية لتحسم الصراع وتطيح بحزب الحرية والعدالة وبرئيس الجمهورية ومواجهة ووأد مشروع التمكين الإخواني. لكن سلطة 30 يونية في خضم مواجهتها مع الأخوان وفلولهم وضعت مصر في حالة الطوارئ دائمة وعدلت قوانين الإجراءات الجنائية والعقوبات وعطلت الكثير من الحريات العامة بقوانين مثل قانون التظاهر الذي أصدره الرئيس عدلي منصور إضافة الي حملة على الجمعيات الأهلية والنقابات المستقلة. ومنذ 30 يونية لم تظهر على الساحة أحزاب جديدة.وإذا كانت الفترة الانتقالية والفترة الأولي من حكم الرئيس السيسي كانت تبشر بعدم العودة لنظام الحزب الأوحد في أيام مبارك. إلا أن الوقائع السياسية على الأرض دفعت الرئيس للبحث عن حزب سياسي يمكن ان يمثل توجهات ورؤية النظام بدون عضوية الرئيس فوقع الاختيار على حزب مستقبل وطن الذي تم تقيفه وإعادة تشكيله ليناسب المرحلة الجديدة وليكون الحزب الرئيسي القائد للمرحلة (الحزب الوطني الجديد). وإذا نظرنا الي خريطة الأحزاب السياسية الآن نجد أننا أمام أربع نوعيات حزبية:الأول – أحزاب ما قبل ثورة يناير مثل الوفد والتجمع والمصريين الأحرار والعربي الناصري وهي أحزاب أقرب الي الموالاة بل وبعضها يعتبر نفسه جزء من السلطة وهي تعاني مشاكل داخلية وتآكل في العضوية. ثانياً – أحزاب تتبني كل توجهات السلطة الجديدة مثل مستقبل وطن وحماة الوطن والمؤتمر والكتلة المصرية والمصريين الأحرار وهي ما تسمي أحزاب الموالاة وهي تتبني وتنفذ كل توجهات الدولة من دي ......
#الأحزاب
#المصرية
#القضايا
#الملحة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740858

لؤي الشقاقي : حب واختيار
#الحوار_المتمدن
#لؤي_الشقاقي ليس في الحب خيارات ..انهُ ليس زواج وارتباط ويحتاج قرار وايجاب وقبول من الطرفين ،ان الحب اما ان يكون او لا يكونلا احد يُحب لانه اراد ان يُحب ، نحن نُحب لاننا وقعنا فيه جبراً لا اختياراً ، لا احد منا افاق صباحاً وقرر انه سيحب اليوم ، في الحب لا احد يملك القرار والاختيار ، فـلو كان الحب بأيدينا لأحببنا افضل الناس واحسنهم ، ولهذا لايمكننا تغيير من نُحب حتى يصبح كما نُحب ..فقد احببنا الاخر بكل عيوبه كما هو احبنا بكل عيوبنا .يمكن ان نذهب لعلاقة اخرى بعد ان يستحيل علينا تكلل الحب بالارتباط ، فـنتجة لعلاقة اخرى في محاولة لنسيان الحُب والمشكلة اننا نظلم انفسنا ونظلم من نرتبط بهم ونحن نحاول النسيان .يمكننا ان نهدأ الجُرح بالمسكنات اما الخياطة فلا يجيدها الا من جرح الجُرح ، فالمسكنات لا تعالج ، اما الحب والا فلا ، اما غير هذا فلن نعيش سعداء ولا ننسى الحب ولا نعرف كيف نُحب ونُسعد من ارتبطنا بهم .الحب لا يحتاج الى سنين ووقت طويل ، تكفي نظرة او ابتسامة ،لمحة ،موقف ،كلمة ، او حتى كلمة مكتوبة في تعليق في مواقع التواصل ، بل ممكن ايقونة اعجبني تكفي ليقع احدنا في الحب ، هذا ليس لأننا نحمل قلوبنا على ظهورنا وعلى اكتافنا بل لان الحب ليس بأيدينا فالقلوب تميل لمن تهوى ، وتميل لمن تحس معه بالألفة والتناغم والأنسجام ومن اول مرة .اما الحب الذي يقال عنه انهُ يأتي بعد الزواج فهذا ليس حب بل اعجاب ، تعود ، تعلق ، تفاهم ، عشرة ، واسباب كثيرة اما الحُب الحُب الذي يجعلك تتوهج في وسط الظلام وتشعر بالحرارة في عز البرد ، تخرج في المطر وفي عز الشتاء لاتلبس الا قميص وتشعر انه ثقيل عليك ، عندما لا تشعر بالجوع مع انك لم تأكل لأيام ، عندما تحس بأنك شبعان وأنك لا تحتاج الى شيء وأنك تملك الدنيا ، فهذا هو الحب .ولا اعتقد ان الذي تزوج بدون حب ويزعم انه احب الشريك بعد الزواج قد شعر بكل تلك المشاعر .بالمناسبة اجمل واشهر حالات الحُب هي التي لم تكتمل ، فـلو اكتملت لما اشتهرت وعُرفت . ......
#واختيار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740874

مختار فاتح بيديلي : ماذا بعد لقاء الرئيس الاذربيجاني ورئيس وزراء الأرميني في بروكسل.
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_بيديلي اجتماع الرئيسان في بروكسل لمناقشة الوضع في المنطقة وسبل التغلب على التوتر من أجل رخاء جنوب القوقاز واستقراره امر ضروري لكلا الطرفين . بعد الاجتماع أكد الرئيس الأذربيجاني إلهام علييف، ورئيس الوزراء الأرميني، نيقول باشينيان، خلال اجتماع ثلاثي في بروكسل مع رئيس المجلس الأوروبي، شارل ميشيل، التزامهما بوقف إطلاق النار في قره باغ. وتم تأكيد أن التعهدات المحورية التي جرى تحملها في إطار البيانين الثلاثيين عن 9 نوفمبر/تشرين ثان 2020 و11 يناير/كانون أول 2021 سيتم تطبيقهما، وأنه يجب تنفيذ الاتفاقات التي تم التوصل إليها في سوتشي يوم 26 نوفمبر 2021. وبدء إعادة خطوط سكك الحديد وفتح الممرات وإجراءات الرقابة الحدودية والجمركية المتفق عليه.ان أول القضايا العالقة بين البلدين هو إنشاء آليات لترسيم الحدود بين الدولتين قبل نهاية العام الحالي واتخاذ خطوات لرفع مستوى الاستقرار والأمن على الحدود الأذربيجانية ــ الأرمينية حيث تم الاتفاق عليه في مؤتمر سوتشي منذ فترة قصيرة الان لا توجد عقبات أمام إنشاء هذه الآليات لوضعها وتنفيذها. لا يخفى على أحد أن هناك صعوبات وعدم الثقة بين الاطراف في بعض النقاط . لأن هناك ارادة متبادلة بين الاطراف ورغبة سياسية مشتركة لبذل الجهود بين رؤوساء البلدين اذربيجان وارمينيا لفهم بعضهم البعض بشكل أفضل. من جهتي أعتقد أن مثل هذه اللقاءات الشخصية ضرورية بين الاطراف لتاكيد حسن النوايا والوصل الى حل نهائي بين البلدين الجارين. أنا متأكد من أنه بعد اجتماع بروكسل ، ستكون هناك فرصة لعقد اجتماعات مباشرة أخرى في المستقبل بين علييف وباشينيان لمنع وقوع حوادث محتملة وتجنب التوترات بين البلدين ومعالجة صعوبات التي قد تنشأ. من الضروري متابعة مثل هذه الاتصالات بين القادة لتحقيق أقصى قدر من الاستقرار والأمن في منطقة القوقاز.الان أرمينيا وأذربيجان تناقشان موضوع رسم الحدود وفتح الممرات وتشغيل السكك الحديدية، وليس وضع قره باغ. لان منطقة قره باغ تعتبر اراضي أذربيجانية ككل غير قابل للناقش باي شكل من الاشكال ! طبعا الرئيس الأذربيجاني اشار الى ان يكون النظام القانوني لممر زنغازور المزمع فتحه يجب ان يكون نفس النظام المعمول في ممر لاتشين بين البلدين . لأن البيان الثلاثي ينص بشكل واضح على ان أذربيجان توفر التواصل الآمن والحر بين قره باغ وأرمينيا بينما يجب على أرمينيا ان توفر نفس المستوى للتواصل الآمن والحر بين أذربيجان وجمهورية ناختشيفان الاذربيجانية ذات الحكم الذاتي."الان لا توجد مراقبة جمركية بين أذربيجان وارمينيا في ممر لاتشين. لذا يجب ان لاتكون هناك مراقبة جمركية في ممر زنغازور أيضا حيث يجب ان تكون مرور الاشخاص والتجارة حره من دون عوائق من قبل الجمارك الأرمينية. حيث ان اصرار الجانب الأرميني على فرض مراقبة جمركية على عبور الشاحنات وعبور الناس في ممر زنغازور فسوف يطبيق جانب الاذربيجاني نفس المعاملة في ممر لاتشين وسيطبق الاجراءات الجمركية في ممر لاتشين الاستراتيجي. لذلك من المنطق العقلي والانساني يجب على أرمينيا ان تتخذ قرارا بهذا الشأن من دون ابطاء تنفيذها لان ذلك من مصلحة كلا الطرفين . اظن ان الجانب الأذربيجاني مستعد لكلا الخيارين، أي الغاء المراقبة الجمركية في كلا الطرفين ، او فرض المراقبة الجمركية في كلاهما في الممرين المهمين لاتشين وزنغازور، وهذا ما اكده الرئيس الأذربيجاني إلهام علييف في بروكسل.ومن القضايا المهمة التي نوقشت قضية تطهير الأراضي الأذربيجانية المحررة من الاحتلال من الألغام التي زرعت من قبل ارمينيا قبل فرار جنوده من الم ......
#ماذا
#لقاء
#الرئيس
#الاذربيجاني
#ورئيس
#وزراء
#الأرميني
#بروكسل.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740873

طلال الشريف : دحلان ومؤتمر التيار الاصلاحي .. أفق جديد للحرية والإستقلال
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف المؤتمر الأول للإصلاح والإصلاحيين من الفتحاويين وليس مؤتمراً لحزب جديد أو ابتعاداً أو انشقاقاً عن نخاع فتح، بديهية، إنتهت بعدها كل التهم والاشاعات ومحاولات دفع الإصلاحيين خارج فتح.في كلمة قائد الإصلاحيين الحقيقي في فتح محمد دحلان مشروع هام جداً يحمل محورين للإصلاح:- الأول فتحاوي حزبي تنظيمي داخلي يجدد شباب الحركة ويرتقي بنظام الحركة الداخلي. - والثاني وطني شامل يتوجه نحو الخارطة السياسية الفلسطينية وعلاقاتها وعلاقة التيار بها ومستقبل القضية الفلسطينية.في المحور الأول أكد دحلان بما لا يدع مجالأ للشك:* على صلابة بناء هذا التيار وصحة توجهات قادته *وأكد على الجهد الكبير لعقد مضى من العمل الشاق لإستعادة الروح الفتحاوية وقانون المحبة التي كانت الدافع نحو ابداعات فتح وريادتها الماضية بل ارتقت قيادة التيار بهذه الصفات بطرح وتنفيذ عناصر قوة جديدة بالتزام التنظيم المرن نحو: أولا - مراكمة ثقافية أفضل لأعضاء التيار ثانياً - صيانة حقوق الأعضاء وواجباتهم ثالثاً - استثمار واسع ومتقدم للكفاءات بعيداً عن الشللية والخواطر ولذلك نجح التيار في الصمود والإنجاز للوصول لعقد هذا المؤتمررابعا - النهوض بقطاع المراة وتقديم دورها لتتساوى مع الرجل في العدد والكفاءة في مرحلة قادمة.خامساً - هنا سبق جدير بالتنويه في فتح المجال بروح عالية لكل الوطنيين إعلامياً وتقديم أفكار ومبادرات بناءة وتقدير عال لتلك الجهود بلا تمييز سلبي، بل بتمييز ايجابي لمشاركاتهم، هؤلاء الوطنيين الذين يهمهم تماسك حالة التيار الوطني المركزي "فتح" والحريصين على تصحيح المسار، المدركين لأهمية قوة فتح في حركة النضال الوطني الفلسطيني وهنا جوهر السبق الذي يدل على إمكانية عالية جداً لتطوير العلاقات مع الكل الوطني باحترام وبروح جديدة بعيداً عن الهيمنة والإحتواء، وهو مؤشر هام لامكانية استعادة وحدة مكونات منظمة التحرير الفلسطينية.سادساً - النظرة الجديدة لقائد التيار للقيادة الجماعيةفي التمسك بدورية الانتخابات التي صودرت في العقد الماضي. سابعاً - تلك العلاقة المتطورة لقيادة التيار مع الجمهور الفلسطيني نحو الإسراع في إغاثة هذا الشعب كما حدث في غزة والقدس ولبنان وتقديم المساعدة والدعم لقطاعات مهمشة في تلك المناطق كطلاب الجامعات والصحة والكهرباء وكثير من الخدمات المهملة، وتجارب ناجحة ومهمة كالمصالحة المجتمعية بين الفلسطينيين وما في جعبة التيار من إمكانيات التيار وقيادته من علاقات قادرة على حلول لكثير من النواقص لدعم صمود شعبنا والتي تتطلب موازنات واستثمارات خارجية كبيرة وبحكم علاقات قائد التيار مع دول وازنة ورجال أعمال عالميين وعرب وفلسطينيين يمكن نجاحها.أما في المحور الوطني الشامل فالتيار وقيادته لديهم - توجه حقيقي وواضح نحو تطوير علاقات الخارطة السياسية والوطنية الفلسطينية وعلاقاتها البينية بعيدا عن الهيمنة والإحتواء أو تصغير الأدوار على قاعدة احترام ما تنتجه الانتخابات الدورية واحترام نتائحها واحترام إرادة الشعب الفلسطيني.- السعي الدائم لتطوير علاقة التيار بكل الاحزاب وتقريب وجهات النظر نحو مستقبل القضية الفلسطينية، والتي يوليها التيار اهتماماً مبكرا ولازالت مبادرات قيادة التيار مستمرة وعلى رأسها- إستعادة الوحدة بين الفلسطينيين وإنهاء الإنقسام وقدمت قيادة التيار كل ما تستطيع مع مصر العروبة حاملة الملف الفلسطيني للتقريب بين مكونات وأحزاب الفلسطينيين،.- التمسك بالنظام البرلماني ......
#دحلان
#ومؤتمر
#التيار
#الاصلاحي
#جديد
#للحرية
#والإستقلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740872

حازم كويي : كوكب الأرض، بيتنا المشترك،يحترق.
#الحوار_المتمدن
#حازم_كويي *ترجمة وإعداد:حازم كوييإن قائمة الأدلة المادية على الاحترار العالمي الحالي طويلة، وآثارها الاقتصادية والاجتماعية مدمرة. وكما نشرت العديد من وكالات الأمم المتحدة، بما في ذلك المنظمة العالمية للأرصاد الجوية (WMO)، في تقارير سنوية،حيث جرى فيها تبليغ قادة دول العالم بمخاطرها.الحالة الفيزيائية الحالية للمناخ وآخر تقييم لها في المستقبل.على الرغم من وباء كورونا( COVID-19) العالمي، الذي أدى إلى إنخفاض 6-7&#1642-;- من غاز ثاني أوكسيد الكربون (وهومن صنع الإنسان) في الغلاف الجوي،حيث بلغ متوسط تركيزه في النصف الأول من عام 2021 عند أعلى مستوى، ويعتبر ثاني أوكسيد الكربون والميثان وأوكسيد النيتروزهي غازات دفيئة رئيسية مسؤولة عن إحتجاز الأشعة تحت الحمراء بالقرب من سطح الأرض، الذي يؤدي بدوره إلى إرتفاع درجة حرارة الكوكب.تعود الزيادة الملحوظة في تركيزات غازات الدفيئة المختلطة جيداً في الغلاف الجوي منذ عام 1750 إلى التدخلات البشرية مثل حرق الوقود الأحفوري وأستخدام الأراضي والأنشطة الأخرى. وكان متوسط درجة الحرارة العالمية للفترة بين 2017 الى 2021 هو الأكثر دفئاً في فترة مماثلة منذ بدء تسجيله. يبلغ الاحترار الملحوظ من 1850-1900 حوالي 1.15 درجة مئوية وأفضل تقدير للاحترار الإجمالي من صنع الإنسان هو 1.07 درجة مئوية. ومن خلال الأدلة الجيولوجية فأن درجة الحرارة قد تغيرت على مدار تاريخ الأرض، ولكن حجم الاحترار الأخير كان غير مسبوق منذ قرون وإلى آلاف السنين، ويمكن تسمية عدة أسباب رئيسية.الاحترار يحدث في كل مكان تقريباً،وتقلبات درجات الحرارة الاكثر خلال العقود الماضية. إلا أن معدل الاحترارالسريع على مدى الخمسين سنة الماضية (أي فترة 50 سنة)تجاوز على مدى 2000 سنة الماضية.لقد تجاوزت درجة الحرارة في العقد الماضي درجة الحرارة للفترة الدافئة التي امتدت لقرون عديدة منذ حوالي 6500 عام. هناك أدلة متزايدة على أن الاحترار من صنع الإنسان يؤثر على العديد من الظواهر الجوية والمناخية المتطرفة في جميع مناطق العالم. وتظهر مجموعة واسعة من المؤشرات، أننا نشهد تغيرات سريعة في العديد من سمات مناخنا العالمي.وقد شهد الجليد البحري في القطب الشمالي انخفاضاً طويل الأمد منذ بداية عصر الكشف عن طريق الأقمار الصناعية (منذ عام1979 حتى اليوم). ففي سبتمبر 2020، وصل إمتداد الجليد البحري في القطب الشمالي إلى ثاني أدنى قيمة مسجلة. كما أنخفضت مساحة وسماكة إمتداد الجليد البحري في أنتاركتيكا بسرعة في السنوات الثلاث التي أعقبت عام 2015. إن الصفائح الجليدية في غرينلاند وأنتاركتيكا آخذة في الانكماش، وكذلك الغالبية العظمى من الأنهار الجليدية حول العالم.أرتفع متوسط مستوى سطح البحر العالمي بمقدار 20 سم من عام 1900 إلى عام 2018، مع تسارع قَدرهُ 3.7 ملم / سنوياً، من عام 2006 إلى عام 2018. يؤدي الاحتباس الحراري إلى التوسع الحراري لمياه المحيطات وذوبان الجليد الأرضي. وتضاعف فقدان الصفائح الجليدية في غرينلاند وأنتاركتيكا ألى أربعة أضعاف بين عامي 1992-1999 و2010-2019، مما ساهم بشكل كبير في إرتفاع مستوى سطح البحر.زادت درجات الحرارة المتطرفة (بما في ذلك موجات الحرارة) من حيث التواتر والشدة في معظم مناطق اليابسة منذ خمسينيات من القرن الماضي، بينما أصبحت الظواهر الباردة (بما في ذلك الموجات الباردة) أكثر ندرة وأقل حدة. زاد تواتر موجات الحرارة البحرية تقريباً منذ الثمانينيات.ازداد تواتر وشدة هطول الامطارالغزيرة منذ خمسينيات القرن الماضي،وأزدادت حالات الجفاف الزراعية والبيئية بسبب زيا ......
#كوكب
#الأرض،
#بيتنا
#المشترك،يحترق.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740871

أحمد صبحى منصور : ضعف البشر فى رؤية قرآنية الكتاب كاملا
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور كتاب ( ضعف البشر في رؤية قرآنية )الفهرس هذا الكتاب مقدمة الفصل التمهيدى : عن ضعف البشر ضعف البشر الجسدى في لمحة عامة لُطف الله جل وعلا بضعف البشر الباب الأول : عن الضعف المحور الأول : عن الطفولة : ( الضعف الأول )الفصل الأول : تحديد فترة الطفولة الفصل الثانى حق الطفل في الحياة قبل أن يولد الفصل الثالث : العفة الجنسية حماية للأطفال الفصل الرابع :رعاية المولود في فترة الرضاعة الفصل الخامس : تعليم الطفل : ( صناعة الانسان ) تعليم الطفل إسلاميا في رؤية قرآنية الفصل السادس تشريعات خاصة بالطفل اليتيم الفصل السابع جريمة قتل الأطفال الضعفاء بين الإسلام و ( المسلمين ) في لمحة سريعة شهامة العسكر المصرى العفيف في تعذيب الطفل المصرى الضعيف المحور الآخرعن بقية الضعفاء الفصل الأول عن ضعف الوالدين في شيخوختهما الفصل الثانى التيسير في التشريع مراعاة للضعف والضعفاء الفصل الثالث حقوق النساء الفصل الرابع حقوق بقية الضعفاء الباب الثانى : عن الاستضعاف والقوة الفصل الأول الضعف النفسي : قصص من الحياة ومن التاريخ الفصل الثانى بين القوى والضعيف والمستضعف الفصل الثالث المصريون والحتميات والاستضعاف الفصل الرابع فقه الاستضعاف الفصل الخامس الملأ ذو القوة وأتباعهم المستضعفون في القصص القرآنى : ( قوم عاد ) الفصل السادسبين قوم عاد وقوم فرعون في الاستكبار والاستضعاف الفصل السابع بنو اسرائيل بين الضعف والاستضعاف والقوة الفصل الثامن الضعف والاستضعاف والقوة في عهد النبى محمد عليه السلام خاتمة هذا الكتاب جسد البشر يخضع لحتميات الضعف والقوة ثم الموت . النفس البشرية هي التي تختار أن تكون ضعيفة راضية بالقهر أو أن تكون قوية . هي التي تختار الاستضعاف أو القوة . الذى يختار لنفسه الاستضعاف يخسر الدنيا والآخرة . الذى يختار لنفسه التقوى والعزة بلا ظلم لأحد يفلح في الدنيا والآخرة . مقدمة كتاب ( ضعف البشر في رؤية قرآنية )1 ـ هذا الكتاب خلاصة لتجربة حياة ، استخلصت منها كيف يهزم الضعيف عوامل الاستضعاف والإحباط واليأس ، وأن يواجه ظروفه الاجتماعية التي جعلته ضعيفا بعزيمة قوية ، ثم لا يكتفى بذلك بل يواجه ضعف المجتمع والناس ويواجه أكابر المجرمين من المستبدين وشيوخ الأزهر ورجال الدين . هو فرد واحد ، وهم يملكون أدوات البطش والتنكيل ولا يدخرون وسعا في استعمالها ضده ، وقد استخدموها فعلا ضده ، وضد من انضم اليه ثم ضد عائلته وأسرتها . ولكن النتيجة إن هذا الفرد الوحيد ـ الذى يحسبه الجميع ضعيفا ـ تأكّد انه أقوى منهم جميعا مع ما يملكون من قوات مسلحة وقوات أمنية وقوات إعلامية وسيطرة على المجتمع والناس .2 ـ أي فرد يولد في بيئة تحدى قد يرضى بظروفه ويستسلم لها فيكون مستضعفا ذليلا ، لأنه هكذا وجد نفسه . لم يحدث هذا لكاتب هذه السطور . وجد نفسه يتيما ، فقد مات أبوه الفقير الورع معلّم القرآن ، والذى كان ضعيفا ، إذ رضى أن يسلبه شقيقه الأكبر حقه في الميراث ، فلم يعترض ، وعاش حياة يعانى فيها المرض حتى مات في الخامسة والأربعين من عمره ، تاركا خمسة من الأطفال أيتاما ، كنت أكبرهم . ولكنه في حياته القصيرة معى علمنى القرآن الكريم ، فحفظته طفلا ، وكان يحكى من التاريخ ، فأصبحت مُحبا للقرآن والتاريخ . ربما كان يعتذر عن ضعفه بأن يجعلنى ......
#البشر
#رؤية
#قرآنية
#الكتاب
#كاملا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740870

فارس إيغو : المعارضة السورية الجديدة، هل فعلاً من جديد؟
#الحوار_المتمدن
#فارس_إيغو لا أتكلم هنا عن مجمل ما صدر من تعبيرات سياسية ـ تصدرت أو لم تستطع تصدّر ـ المشهد السياسي للمعارضة السورية منذ انتفاضة الحرية والكرامة عام 2011، بل حديثي هو عن التشكيلات الحزبية والمجلسية والائتلافية التي ظهرت بالتتابع خلال الفترة 2011 ـ 2021. بالتعريف، يمكن أن نحدّد (من دون أي معيارية ـ قيمية ما) ما يسميه الكثيرين بالمعارضة التقليدية والمعارضة الجديدة على النحو التالي: المعارضة التقليدية، ظهرت من خلال أزمة عام 1979 ـ 1982 وتشكيل التجمع الوطني الديموقراطي الذي ضم ستة أحزاب سورية صغيرة (قومية عربية وبعثية وماركسية). أخذت هذه التشكيلات منذ منتصف السبعينيات من القرن الماضي تنحو نحو معارضة نظام الاستبداد في سورية، وقد بلورت هذه القوى اليسارية والقومية رؤاها وتصوراتها وبرامجها مع نهاية عقد السبعينيات، ودخلت بعد ذلك رغم الضعف الذي كان يعتريها في مواجهة مريرة وقاسية مع النظام القائم بالقوة الأمنية المفرطة طوال أكثر من عقدين من الزمن (1980 ـ 2000). تعرضت هذه القوى المجتمعة في التجمع الوطني الديموقراطي في تلك الفترة لكل أشكال القمع والاضطهاد التي اتسم بها هذا النظام، وقدمت تضحيات جسيمة، سوف تحفظها لها صفحات تاريخ سورية المعاصر. إن هذه القوى، لم تطرح على نفسها فكرة الثورة، كما أنها لم تطرح في برامجها شعار إسقاط النظام، فهي انطلاقا من معرفتها بطبيعة النظام، وإدراكا منها بالتعقيدات المحيطة بالوضع السوري، والوضع المعقد والمركب في العالمين العربي والإسلامي ومنطقة الشرق الأوسط، اكتفت في أن تطرح في برامجها مسألة الإصلاح والتغيير الجوهري للأوضاع السائدة في البلاد، وتحديدا مسألة الانتقال من نظام شمولي استبدادي ـ طغياني إلى نظام وطني ديموقراطي يحكم بالحق والقانون، بصورة تدرجية، آمنة وهادئة، يمكن أن توفر على البلد والمجتمع تكاليف وأثمان باهظة لا يستطيعان تحملها، إلى آخر ما هنالك. نهاية عام 2000 ظهر إعلان دمشق، ولكنه حافظ في بيانه الأول على نفس الأسس والمبادئ للتغيير: التدرجية، السلمية: (( إقامة النظام الوطني الديمقراطي هو المدخل الأساس في مشروع التغيير و الإصلاح السياسي. ويجب أن يكون سلمياً ومتدرجاً ومبنياً على التوافق، وقائماً على الحوار والاعتراف بالآخر ))الجديد في هذا الإعلان هو إدماج الإخوان المسلمين ضمن تحالف وطني ديموقراطي مع المعارضة الغير إسلامية (أي المعارضة اليسارية والقومية والليبرالية المحافظة)، من دون أن يأتي البيان على ذكر الإخوان المسلمين بالاسم. هذه القوى التي لم تتمكن من تحقيق أهدافها، تمكنت من إشاعة خطاتب سياسي جديد يقطع مع الخطابات السياسية السلطوية والخشبية الرسمية، وقد استطاع هذا الخطاب الوطني الديموقراطي من اختراق وتغيير الوعي السياسي للكثير من السوريين (وبالخصوص من فئة الشباب)، وكذلك بعض النخب السورية، حيث أصبحت ضرورة التغيير الوطني الديموقراطي في سورية من الخطابات المسموعة، وبالتالي، شكل هذا الخطاب السياسي الجديد أحد العناصر التي أدت إلى إنفجار الانتفاضة السورية عام 2011. المعارضة الجديدة، ونعني بها التشكيلات والتيارات السياسية الجديدة (الحزبية والمجلسية والائتلافية) التي نبتت بعد انتفاضة الحرية والكرامة عام 2011، بداية بالتيارات السياسية الجديدة التي تشكلت في الخارج لهدف تصدر المشهد السياسي الجديد، والتعبير والتمثيل السياسي عن المشهد الثوري السوري في الداخل في المحافل الدولية. ويمكننا ذكر التيارات السياسية التي تشكلت داخل المجلس الوطني السوري، ومن ثمّ داخل الائتلاف، ومن ثم داخل هيئة المفاوضات ولجنة ......
#المعارضة
#السورية
#الجديدة،
#فعلاً
#جديد؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740869

جواد بشارة : فصل من كتاب الإرادة الحرة بين العلم والدين
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة فصل من كتاب الحتمية والإرادة الحرة بين العلم والدينمن وجهة نظر عالم الرياضيات والفيلسوف برتراند رسلتأليف وترجمة د. جواد بشارةالذي سيصدر قريباً عن دار أهوار للنشر شارع المتنبي بغداد ــــ العراقالتعاقب الحضاري للبشر واختلاق الديانات مما لا ريب فيه أن التاريخ البشري المكتوب بدأ في سومر كما قال صاموئيل كرامر، وإن الكتابة والتفكير المنطقي والوعي واختلاق الآلهة قد بدأ في سومر أيضاَ كما قال جون بوتيرو، ولكن ماذا كان يوجد قبل ظهور الحضارة السومرية المتألقة والمتطورة آنذاك، بمعايير ذلك العصر، قبل قرون عديدة من العصر الحديث، أي ما قبل ميلاد السيد المسيح؟ قبل المضي قدما لا بد من أن نقوم بعملية اختيار للمنهج الذي سيجيبنا على هذا التساؤل. هل سنتبع العاطفة ونتقيد بالمنطق الديني الذي نصت عليه الكتب المقدسة وغير المقدسة التي قدمتها لنا الأديان البشرية عبر التاريخ وتناولت في طياتها قصص الأقدمين، أم سنتحرر منها وننعطف باتجاه المنطق العلمي والعقلاني ودراسة الأجوبة التي تقدمها لنا المكتشفات الآركيولوجية والحفريات الحديثة في هذا المضمار؟ لأن الإجابات لن تتطابق ولن تلتقي إلا إذا قمنا بعملية توفيقية قسرية خوفاً من خطيئة إنكار الله وعملية الخلق الرباني بصيغة كن فيكون وأسطورة آدم وحواء وإبليس والجنة والنار والتفاحة والثعبان. ما سوف يلي لا يعدو أن يكون مجرد فرضيات بخصوص الحضارات الغارقة في القدم والتي لم يقم عليها برهان مادي وعلمي بعد، لكن الدلائل القليلة المتوفر حولها تشير إلى إمكانية وجودها في سياق التاريخ. ستكون أدواتنا، العلم، والمنطق العقلي والعلمي العقلاني، ومصادر التاريخ المتوفرة بين أيدينا ومساهمات المفكرين والفلاسفة القدماء، الماديين والمثاليين، والآثار الباقية إلى يوم الناس هذا، بيد أن ذلك لا يعني أننا سنغفل أو نتجاهل مساهمة الأديان المختلفة والمتعددة وتاريخها. ولنبدأ بالسؤال الأهم والأولي لمعرفة الحضارات القديمة، ألا وهو من الذي أقامها، ومن نحن في واقع الأمر؟ يعيش على هذا الكوكب، الأرض، اليوم ما يقرب من ثمانية مليارات من البشر إلى جانب كم هائل من المخلوقات والكائنات الحية الأخرى، الحيوانية والنباتية والحشرات والأسماك والطيور، على سطح الأرض وفي الجو وفي أعماق الأنهار والبحار والمحيطات، والحال أننا لو تعمقنا ملياً فسنكتشف أننا جميعاً من مكون واحد، فكلنا أبناء للنجوم، من الجسيم الأولي المكون للمادة إلى الجسم الإنساني المعقد، فلا يوجد اختلاف إلا في الدرجة. ماذا يمثل الإنسان على المستوى الكوني؟ وما هي قيمة الأرض التي يعيش فوقها بالنسبة للكون المرئي والمنظور الذي يحتويها؟ الإنسان على الأرض أصغر من ذرة غبار مقارنة بحجم الكوكب المأهول بكل هذه الكائنات. فنصف قطر الأرض le rayon de la terre هو حوالي 6.378 كلم، وبالتالي فإن قطرها son diamètre يقدر بــ 12.756 كلم أما حجم الأرض فهو 1.083.260 مليون كلم مكعب وهذا يبدو لنا مهولاً لكنه في الواقع لا شيء، مقارنة بالشمس أولاً، فنصف قطر هذه الأخيرة أكبر من الأرض بــ 109 مرة كما تقدر مساحتها بــ 11.881 مرة أكبر من الأرض إذ يصل حجمها إلى 1.300.000 أكبر من حجم الأرض.والحال إن شمسنا تعتبر نجماً صغيراُ بين نجوم مجرتنا درب التبانة أو مجرة الطريق اللبني la voie Lactée، فقطر نجمة بيتلجوس l étoile Betelgeuse، أكبر من قطر شمسنا بــ 300 مرة، وحجمها يقدر بــ 27.000.000 مرة أكبر من حجم شمسنا، فيما يبدو قطر نجمة أنتاريس l étoile Antarès أكبر بــ 487 مرة من قطر شمسنا وحجمها 113.000.000 مرة أكبر من ......
#كتاب
#الإرادة
#الحرة
#العلم
#والدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740868

راندا شوقى الحمامصى : حقيقة نفسك True of Thyself الجزء 5 من 11
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى هيكل وغرض الوديان السبعة Structure and Purpose of the Seven Valleysالوديان السبعة لحضرة بهاءالله "كتبت ردا على أسئلة من الشيخ محى الدين، قاضي خانقين، وهي بلدة بالقرب من الحدود الفارسية شمال شرق بغداد. وكان واضحاً أن القاضي طالب في الفلسفة الصوفية، و هى نوع من العرفانية التي نمت كحركة داخل الإسلام."18 وكما سيتضح في المقاطع التالية، يمكننا، بالتالي، فهم هذه الكتابات كمقدمة لظهور حضرة بهاء الله لجميع أتباع العرفانية بصفة عامة وخاصة العرفانية الصوفية. و في هذه الورقة، سنحاول إستخدام هذه الكتابات العرفانية لحضرة بهاءالله بنفس معنى التكامل و التجاوز بالنسبة الى فلسفة كين ويلبر التكاملية، الذي ضمّ العرفانية الشرقية والغربية في رؤيته الكونية الكوزموس.إن نمط الهيكل الرسمي لهذه المقالة العرفانية صمم على غرار كتابات صوفي القرن الثاني عشر الفارسي فريد الدين العطار، و تدعى منطق الطير (لغة الطيور). و أن حضرة بهاءالله غيّر هيكل هذه التركيبة قليلا، والسبب في هذا التغيير هو واحد من نقاط التحليل الواردة في هذه الورقة. بوضوح تام يضع حضرة بهاءالله وادي التوحيد في وسط هذا النص (الأودية)، وينظم الوديان الثلاثة قبله وبعده حول هذا الوادي. فالأودية الثلاثة الأولى هي تمثل النهج المكاني نحو الحبيب، التي تصل إلى وادي التوحيد. أما الأودية الثلاثة التالية هي أكثر تفسيرا لوادي التوحيد منها كخطوات تقدمية جديدة بعد التوحيد. وهذا يتوافق مع أهمية الوحدة في ظهوره الإلهى. و التغييرات الأخرى التى تتبع هذا التغيير، هى وضع فكرة الإنقطاع (الإستغناء) عند العطار في الوادي الأخير الفقر الحقيقى وإضافة الإستغناء في مكان التوحيد عند العطار.ومن اللافت للنظر أن الوديان الأربعة لحضرة بهاءالله لديها نفس بنية الوديان السبعة، إلا أنها تختتم بوادي التوحيد، الذى يتم فيه ذكر كل من الوديان الثلاثة الأخرى.19 [19: العلاقة بين هذين النصين يحتاج إلى مزيد من الدراسة، ولكن لهذا الكاتب يبدو واضحا أن اختيار الوديان الأربعة و السبعة لا يمكن أن تكونا نوعين مختلفين من الخطاب العرفانى، وإنما هما وصفان إثنان مختلفان فالوديان السبعة تسير أقرب إلى التقليد التاريخي، في حين تركز الوديان الأربعة على ما هو جوهرى للرسالة المقدمة.]طول الوصف المختلف للأودية يعطينا دليلاً آخر على أهمية وادي التوحيد. فوادي التوحيد حوالي ثلاثة أضعاف طول الأودية الأخرى. ووفقا لنادر سعيدي، "فليس ثمة كلمة واحدة استخدمت بواسطة حضرة بهاءالله هى إعتباطية، تجميلية، أو لا لزوم لها. فإن دينامية شاعريته تكشف عن جمال نصه العرفانى."20 و يقول سعيدى فى تعليقات أخرى أن هناك "أربعة على الأقل مبادئ أساسية التي تميّز كتابات حضرة بهاءالله عن التعبيرات السابقة للعرفانية بشكل عام والصوفية على وجه الخصوص." أولا مبدأ "التعالي الإلهي المطلق"؛ ثانيا "هو فكرة أن الرحلة الروحية قد تأرخت historicized "؛ ثالثا يصر حضرة بهاءالله على "الإنسجام، وليس التناقض، بين العرفانية والقانون الديني (الشريعة)، و التعاليم الإجتماعية والمؤسسات؛"، وأخيرا "العرفانية مرتبطة إرتباطا لا ينفصم عن مبدأ وحدة الجنس البشري و هو الهدف النهائي لبعثة حضرة بهاءالله."21من هذا التغيير يمكننا التعرف بالفعل على الأسلوب الذى إستخدمه حضرة بهاءالله لأجل قبول ودي و إيجابي لكل ما هو قيّم في الفلسفة الصوفية، ولكنه بعناية و لطف ينقل التركيز والإستنتاج رويداً نحو فلسفته المختلفة تماما كما عبر عنها في كتاباته العرفانية. و بنفس الطريقة فإنه سوف يشرح في الوادي الأخير الفرق الكُلّى بين الفلسفة ......
#حقيقة
#نفسك
#True
#Thyself
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740867

سالم روضان الموسوي : هل تكفي عقوبة السجن لمعالجة الأزمات الاجتماعية؟ بيع الأبناء انموذجاً
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي هل تكفي عقوبة السجن لمعالجة الأزمات الاجتماعية؟(بيع الأبناء انموذجاً)نشر موقع مجلس القضاء الأعلى خبراً مفاده الاتي (أصدرت محكمة جنايات الرصافة، حكماً بالسجن لمدة عشر سنوات بحق احد المجرمين عن جريمة بيع (ابنه) الذي يبلغ من العمر (ثلاث سنوات) مقابل مبلغ مالي قدره ثلاثون الف دولار أمريكي في بغداد، وأوضح مراسل المركز الإعلامي لمجلس القضاء الأعلى أن "المجرم اتصل به احد (أصدقائه) وطلب منه شراء طفل بمبلغ ثلاثين الف دولار أمريكي لغرض التبني، مبينا أن المجرم أبلغه انه على استعداد لبيع (ابنه) البالغ من العمر ثلاث سنوات") وفي نهاية الخبر وردت العبارة الآتية (وبمتابعة من قبل قاضي محكمة تحقيق الرصافة شكل فريقا للعمل في مديرية المكافحة المختصة، وتم على اثرها القبض عليه بالجرم المشهود") وهذا الخبر لم يعلن عن إدانة شخص فحسب، بل انه إدانة للمجتمع وللحكومة وكل مفاصل الدولة بما فيها الجهات غير الحكومية، لان هذه الجريمة ليس لها دافع سوى الحصول على الأموال من جراء ضنك العيش والعوز الاقتصادي، لان عاطفة الأبوة تجاه الأبناء عاطفة فطرية وغريزية لا يمكن إزالتها أو منعها، ويعرفها أهل الاختصاص بانها حالة ذهنية كثيفة تظهر بشكل آلي في الجهاز العصبي وليس من خلال بذل جهد مُدرَك، وحتى لو قسى الآباء على أبنائهم فان المختصون في علم النفس التربوي يرون بان ذلك لا يعدم عاطفة الأبوة عندهم وإنما يكون هؤلاء من ذوي الأسلوب السلطوي ولديهم توقعات عالية جدا من أطفالهم، ومع ذلك لا يُقدّمون لهم سوى القليل جدا من الاستجابة لاحتياجاتهم ورغباتهم، إذا أخطأ الأبناء فإنهم يُعاقَبون بقسوة، حيث يُعد العقاب سمة أساسية لهذا النوع من الأبوة، بدلا من تقديم الفهم والاستيعاب، ويعد هذا النوع من الآباء غير قادرين على شرح الأسباب الكامنة وراء قواعدهم. ومع ذلك يبقى الأب ذو عاطفة غريزية وفطرية تجاه أبنائه، ومن سمات هذه العاطفة ان يقدم الأب لأبنائه كل ما يتمناه من خير وتفوق وحياة حرة كريمة، لكن قد تحول ظروف اقتصادية أو اجتماعية دون ذلك، وتوصله إلى حد العجز عن توفيرها فيركن الى اليأس وتظهر نتيجة ذلك حالات انفعالية تودي إلى انتحار الآباء أحياناً، وفي قول الأمام علي (ع) مصداق لذلك عندما يقول (لو كان الفقر رجلاً لقتلته) ويرى احد الكتاب ان هذه المقولة الفائقة الدلالة والقوة والمضمون لم يقلها إنسانا عاديا او انفعاليا، بل هو (قرآن يتكلم) انه سيد البلاغة والحكمة الإمام علي (ع)، ، بمعنى ان الإنسان قد يرتكب معصية من اجل ان يسد رمق أبنائه وقد يجوز له ان يقتل من تسبب بالفقر، لذلك فان الجريمة التي ادين بها هذا الأب وهي كما وصفها القانون بانها (إتجار بالبشر) وعلى وفق ما ورد في قانــون مكافحـة الإتجـار بالبشــر رقـم (28) لسنــة 2012، لكن هل هذا الحكم بالإدانة وبهذا القدر من العقوبة التي كانت السجن لمدة عشر سنوات تكفي لمعالجة الخلل الذي تعرضت له اسرة هذا الشخص المدان (المجرم) وهل تكفي لا صلاح الخلل المجتمعي والحكومي تجاه الحال، حيث نسمع بين الحين والآخر قصص مماثلة لتلك التي وقع فيها هذا الأب سيء الحظ بينما غيره لم تطله يد القانون، وللوقوف على ذلك اعرض الاتي :1. ان البعد الاجتماعي لمعالجة مثل هذه الأفعال لا يقف عند فرض العقوبة وإنما يجب ان يقترن بمعالجة حقيقية لأسباب وقوع مثل هذه الجرائم التي لها صفة خاصة لا يمكن استبعادها أصلاً من صلب الموضوع وهي وجود العاطفة الفطرية والغريزية للأبوة تجاه الأبناء، والشريعة الإسلامية قد منعت قتل الأب الذي يقتل ابنه وعلى وفق الحديث النبوي الشريف ( لَا تُقَامُ الْحُدُودُ فِي الْمَسَا ......
#تكفي
#عقوبة
#السجن
#لمعالجة
#الأزمات
#الاجتماعية؟
#الأبناء
#انموذجاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740866

عذري مازغ : وزير العدل المغربي وحكاية جوارب
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ في الأطلس المتوسط نسميه "تقاشر" جدتي إيطو لروحها السلام، بلكنتها الأمازيغية تسميها "تقناشر".عمليا لم ألبس الجوارب إلا عندما تنقلت من الإبتدائي إلى الإعدادي، في الإبتدائي كان الذين يلبسونها محظوظين جدا، هم أبناء عمال تقنيون بالمنجم، حتى كرة القدم التي كنا نلعبها ونحن صغار وبدون جوارب حتما كانت بلاستيكية تصبح رغيفا فجأة حين تلتقي أرجلنا الحافية عليها.. كنا بدون جوارب وكانت الجوارب فاصل طبقي، كنا نحسد "رضوان" عليها، كان الوحيد الذي بيننا يملك حذاء جلديا وجوارب وأيضا حتى كرة القدم الجلدية، كان والده تقنيا في الكهرباء ووالدته تتكلم على الأقل الفرنسية وهم أسرة جزائرية..في الأيام القارصة كنا نمقت رضوان المحظوظ بالجوارب والمحفظة والأحديةالجلدية، ولنقائه وهيأته المدنية، كنا نلوم المعلمين الذين يتعاملون معه بلطف عكسنا نحن الذين كانوا يجبروننا على تمتيعهم ببيض دجاجنا أو بما توفر من اللبن. كان بيض دجاجاتنا الإيكوبوجية كأنه فرض قبولنا في المدرسة الإبتدائية لكي نتخلص من عقاب المعلمين (لتجنب المبالغة، ليس كل المعلمين كانوا هكذا، كان الكثير منهم شرفاء وأذكر السيد النعماني وسي احمد وسي لمرابط وأموش ولكبير من إفران وغيرهم ممن تناوبوا علينا في ابتدائية جبل عوام) كنا ملعونين بسبب أحذيتنا البلاستيكية وكان أغلبنا تجري بين شعرات رأسه قطعان القمل... كنا ملعونين رغم بيض دجاجاتنا الإيكوبوجية (البلدية).أول مرة لبست الجوارب كانت في الإعدادي.. كانت تلك الجوارب التي يلبسها رياضيي كرة القدم، لكن في ذلك الزمن الموغل في البداوة، كانت النساء، نساء العمال أمهاتنا، كن يعتقدن أنها جوارب نساء لأنها تغطي كل الساق، لكن شخصيا، برغم أنها تغطي كل الساق كنت أفضل أن أنزلها تماهيا مع رجل فرس ذي لون مختلف عند قدميه، وحتى حين نلعب كرة القدم في فرق الأحياء كنت أضع شيئا مميزا في رجلي اليسرى، شيئا يترك عندي ذلك الإنطباع كوني مثل الفرس.. في الإعدادي كان من الصعب إقناع والدك البدوي بشراء جوارب رياضية، لا تدخل في رأسه ولا يمكنك أن تقنعه بأن أستاذ الرياضة وحصة الرياضة بشكل عام تفترض حذاء وجوارب وقميص بلون معين: "القراية" عند والدي هي الورق والقلم والحفظ (الذاكرة) دون هذا هو ترف حضاري وكان من حسن حظي أن أخوالي بمدينة أزرو هم من كانوا يمدوني بالجوارب والأقمصة.أمس علمت أن وزير العدل المغربي يعرف الناس من رائحة جواربهاعودة إلى الإبتدائي و "رضوان" الجزائري، قلت لم نكن بجوارب حينها وكانت ارجلنا حافية إلا من حذاء بلاستيكي أسود، وكان عندما تشتد حرارة النهار تشتد أيض رائحة أرجلنا الصغيرة لدرجة كانت تأخذ لون السراب في القسم، كنا نرى رائحة أرجلنا في فضاء القسم وأقسم لكم بالله كنا نرى السراب يسبح في فضاء القسم، إنه لون رائحة ارجلنا، وكان بعض المعلمين الذين يدرسونا بلداء لدرجة معينة خاصة حين يأمر تلميذ يفترض أنه رضوان النظيف بأحذيته الجلدية ليشم أرجلنا ويكشف من منا أرجله كانت اكثر اختمارا، وحين يكشفنا هذا التلميذ يأمرنا المعلم بغسل أرجلنا وترك الأحذية خارجا، لكن مع ذلك تبقى الرائحة لصيقة بأرجلنا بشكل كان يجب على أولياء المدرسة إحضار كيس من الملح وليس الصابون لغسل أرجلنا، كان المعلم قنوعا بذلك الفعل من غسل أرجلنا بدون ماء ولا صابون (أحيانا كان يحضر هو بنفسه الصابون الحجري القديم) وربما بسبب السجارة التي يدخنها حيث الرائحة الحادة لدخانها كانت تغلب خنز أرجلنا خصوصا في المربع الخاص بالمعلم ، مكتبه وسبورته الخشبية السوداء، لم تكن للمعلم سلطة أخرى غير امرنا بغسل الأرجل، اما التلاميذ فكان لهم ذكاء ......
#وزير
#العدل
#المغربي
#وحكاية
#جوارب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740877

يوحنا بيداويد : علم النفس التحليلي سيجموند فرويد
#الحوار_المتمدن
#يوحنا_بيداويد الجزء الثالثالمحور الشخصيالمقدمةهو العلم الذي يقوم بدراسة سلوك وتصرفات الشخص من خلال المشاعر والادراك وطريقة التفكير والتذكر والانفعال والغضب والسرور، بكلمة اخرى يدرس طريقة عمل الجهاز العصبي (الدماغ) وانفعالاته تبعا للتاثيرات الخارجية (المنبهات) التي تنتقل للدماغ عن طريق الحواس.لعلم النفس علاقة وثيقة مع علم الفسيولوجيا (علم الوظائف) حيث يؤثر احدهما على نتائج الاخر بصورة مباشرة، فالمريض بسبب خلل في احد اعضاء الجسدية قد يكون بسبب حالته النفسية، وبالعكس.تاسس علم التحليل النفسي على يد العالم سيجموند فرويد، ثم ظهرت نخبة من علماء اغلبهم تلاميذه، قاموا بابحاث مهمة ووضعوا نظريات جديدة في علم النفس التحليلي اشهرهم كارل يونغ، و لويد مورجان Lioyd Morgan ، ووليم جيمس William Jamesومكدوكل .Mc. Dougall والفريد ادلر، وايفان بافلوف، غوردون البورت وغيرهم.[/b]من هو سيمنجد فوريد؟يعد العالم سيمنجد فرويد الاب الحقيقي لتاسيس علم النفس التحليلي، لا زالت مساهماته مهمة في نظر عدد كبير العلماء والباحثين حول العالم، ولازالت نظريته قائمة في تحليل بناء الشخصية. ترك بصمته في كل القرن العشرين بصورة منقطعة النظير. فرويد هو عالم نمساوي يهودي الاصل، ولد في 6 مايو 1856 في مدينة فيوربك ( )، عند 17 من عمره دخل جامعة فينا لدراسة الطب في حقل الطب النفسي العصبي، وتخرج طبيبا مختصا في علم الاعصاب. يعد أحد مؤسسي مدرسة فينا السيكولوجية الأولى. حينما كان فرويد درس وتدرب ست سنوات في مختبر فينا على يد العالم الألماني فسيولوجي Ernst Brucke . وتدرب على يد العالم الفرنسي في باريس Jean Charcot بعد تخرجه على معالجة مرض الهستيريا عام 1886، ولما رجع الى فينا تبنى طرقة صديقه Josef Breuer الذي كان يعالج مرض الهستيريا وامراض عقلية المختلفة بطريقة تشجيع المريض على التحدث عن ذكرياته الماضية خاصة في مرحلة الطفولة فلاحظ Josef Breuer ان صحة المرضى تتحسن أكثر فاكثر كلما تحدث اكثر عن ذكرياته( ). وصف فرويد أهمية اكتشاف "عالم اللاشعور" كأهمية اكتشاف كوبرنيكوس سنة 1543 عن كروية الأرض، وقال عنه العالم مكدوجل السيكولوجي:" فرويد الرجل الذي أضاف الى معرفتنا عن الطبيعة البشرية أكثر مما فعله أي شخص اخر منذ زمن ارسطو( ). كان فرويد كان يعتبر نفسه العالم الأشهر والأهم في القرن العشرين، الى درجة اعتبرها إنجازاته بوصلة للمعرفة البشرية( ).[/b]نظرية فرويد في التحليل النفسياستخدم فرويد طريقة التحليل النفسي بدلا عن التنويم المغناطيسي( ) للوصول الى أثر الصدمات النفسية واعراض امراض العقلية على الصحة الجسدية. قام بدراسة وبحث مستفيضة قسم عقل الانسان الى ثلاث أجزاء حسب درجة الوعي( ).اقسام العقل من حيث الوظيفة (الوعي) هي :-1- الجزء الواعي (Conscisous) هو الجزء الواعي من العقل (المخ)، يشمل كل شيء يدركه او يشعر به الانسان في أي لحظة، في الوقت الحاضر او في الماضي(الذكريات) مثل افكار او مشاعر وغيرها.2- الجزء شبه الواعي (Preconscisous) هو الجزء شبه واعي من العقل، مثل (معلومة) تساعد الوعي على التذكير بشيء مهم، خاطرة، صورة خاطفة. ليس بالضرورة ان تكون المعلومة نتيجة حدث في نفس اللحظة، قد تكون مدفونة يمكن استرجاعها من الذاكرة.3- الجزء الثالث اللاوعي (Unconscisous)وهو الجزء غير الواعي من العقل (المخ)، الذي غير قابل لإدراك ولا يمكن السيطرة عليه، لكن يدفع بالغرائر المكبوتة للتمرد والثورة على عقل ما يعيقها ......
#النفس
#التحليلي
#سيجموند
#فرويد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740876

سوسن شاكر مجيد : ماذا تعرف عن التنظيم المختل للانفعال؟ وما ابرز خصائصه؟
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد التنظيم المختل للانفعال أولاً- رؤية عامة: تنظيم الانفعال عملية معقدة تتضمن: المبادأة، الكف، وتعديل الشخص لحالاته النفسية وسلوكه استجابة لمثيرات خارجية أو داخلية، وتتم هذه العملية على النحو التالي:• وجود حدثًا داخليًا أو خارجيًا (التفكير في شيئًا ما محزنًا أو مواجهة شخص ما وهو في حالة غضب) يثير أو ينشط خبرة نفسية ذاتية (انفعال أو شعور). يعقب ذلك استجابة معرفية (فكرة أو تفكير) ترتبط باستجابة فسيولوجية لانفعال ما مثل (زيادة ضربات القلب أو زيادة الإفراز الهرموني). • يعقب ذلك سلوكًا مرتبطًا بهذه الحالة (تجنب، فعل بدني أو جسماني، أو تعبير ما). ويفهم تنظيم الانفعال في إطار ذلك بأنه تصويب الشخص لأفكاره وسلوكياته وتعبيراته عن انفعالاته ومشاعره في نطاق مقبول اجتماعيًا.  ثانيًا-  ما المقصودبالتنظيم المختل للانفعال؟  What is Emotional Dysregulation؟ يشير مفهوم “التنظيم المختل للانفعال” عجز الشخص عن السيطرة على أو ضبط وترويض وتنظيم استجاباته الانفعالية ردًا على المنبهات أو المثيرات سواء كانت داخلية أو خارجية، وتعرف هذه المنبهات أو المثيرات بالأحداث المنشطة Activated events. ويجدر الإشارة إلى أننا جميعًا قد نمر في وقت ما أو في موقف ما بخبرة التنظيم المختل لانفعالاتنا ومشاعرنا عندما نتعرض لأحداث منشطة لاستجابات انفعالية، إلا أن الأمر بالنسبة لبعض الناس وعلى وجه الخصوص من ذوي التاريخ السابق من التعرض للصدمات النفسية psychological trauma قد يكون هذا الوضع ذا طابع دائم ومعيق لهم فيما يتعلق بالقدرة على التوافق فضلاً عن ما يترتب على ذلك من تشويه أو إخلال جسيم بعلاقاتهم مع الآخرين وبأدائهم النفسي الوظيفي في الحياة اليومية، يضاف إلى ذلك أن “الاختلال في تنظيم الانفعالات والمشاعر” يمكن أن يؤدي إلى أو على الأقل الارتباط بالاكتئاب والقلق. وعندما يعاني شخص ما من اختلال وعجز عن تنظيم انفعالاته ومشاعره ربما تكون ردود أفعاله الانفعالية تجاه التحديات البيئية وبين الشخصية مفعمة بشحنات انفعالية شديدة جدًا تعوق قدرته على التفكير ويندفع بموجبها نحو التعبير الانفعالي القائم على الغضب والهياج والصراخ والاتهام والسلوكيات  التي توصف بالعدائية ـ السلبية passive-aggressive behaviors، أو بخلق صراعات دائمة مع الآخرين. ومن غير المستغرب أن يتشوه إدراك الشخص الذي يعاني من اختلال في تنظيم انفعالاته ومشاعره للواقع؛ ذلك لأن مثل هذا الإدراك في هذه الحالة يرتبط بما يعرف بالمسارات الحسية التي يحدث لها غلق أثناء فترة الانفعالية الشديدة أو رد الفعل الانفعالي المكثف والمرتفع.  وما يجدر التنويه إليه أن “الاختلال في التنظيم الانفعالي” عادة ما يكون ذات طابع علاقي بما يعني أن ينشط في سياق التواصل الشخصي القريب مثلما هو الحال في التواصل بعضو من أعضاء الأسرة، طفل، شخص محبوب أو أي شخص لديه قوة أو سيطرة على شخص آخر.  وتأسيسًا على ذلك فإن “التنظيم الانفعالي المختل” غالبًا يرتبط بما يعرف قضايا أو مسائل “التعلق issues of attachment” وإشكالياته خاصة أساليب التعلق المبكرة early attachment styles مع مقدمي الرعاية للشخص والمقربين منه، فقد تكون أساليب التعلق عاملاً أساسيًا في إما قدرة أو عجز الشخص عن التعامل مع أو ضبط وتنظيم انفعالاته ومشاعره. فمقدم الرعاية الذي يرتكب سلوكيات سوء المعاملة أو الإهمال في حق الطفل له تأثير سلبي على قدرة ذلك الطفل على تنظيم الانفعالات والمشاعر. ومن العوامل الأخرى ذات العلاقة المبا ......
#ماذا
#تعرف
#التنظيم
#المختل
#للانفعال؟
#ابرز
#خصائصه؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740875

روز اليوسف شعبان : قراءة في رواية مسك الكفاية للكاتب باسم خندقجي 2014، إصدار الدار العربية للعلوم ناشرون
#الحوار_المتمدن
#روز_اليوسف_شعبان قراءة في رواية مسك الكفاية للكاتب باسم خندقجي 2014، إصدار الدار العربية للعلوم ناشرون.يقع الكتاب في 341 صفحة من القطع الكبير، ويحتوي على عشرين فصلًا.يروي الكاتب في روايته سيرة الخيزران التي كان اسمها سابقًا المقّاء. وهي فتاة يمنيّة وقعت في سبي كتيبة من جند بني العبّاس، حين كانت في طريقها الى الحقل لترسل الطعام لأخيها. كان ذلك في بداية ثورة بني العباس على الأمويين وانتزاع الخلافة منهم، وإقامة الدولة العباسيّة، التي أنشأها عبدالله السفاح وجعل مركزها في الهاشميّة في العراق. ثمّ خلفه أبو جعفر المنصور الذي شيّد مدينة بغداد عام 762م. ليبدأ عهد الدولة العباسية الذي استمر ما يزيد عن ثلاثمائة سنة، بعد القضاء على جميع خلفاء بني أميّة والقضاء على العلويين وسفك دمائهم. يصوّر لنا الكاتب العصر العباسيّ من خلال سرده لقصّة الجارية خيزران التي تصبح محظيّة المهدي وهو ابن الخليفة أبو جعفر المنصور، فيهيم بها المهدي لشدّة جمالها وذكائها وحكمتها ونفاذ بصيرتها وفصاحة لسانها، ويستشيرها في أمور الدولة ولطالما أسعفته وأسدت له النصائح التي عادت عليه وعلى حكمه بالفائدة والمنفعة. ثمّ ولدت له ولديه موسى وهارون الذي أطلق عليه المهدي لقب الرشيد لرجاحة عقله .ثم يعتق المهدي جاريته الخيزران ويتزوجها لتصبح زوجة الخليفة وام وليّ العهد موسى. لكنّ الخيزران تؤثر هارون الرشيد على ولدها موسى الذي لم تحبّه منذ ولادتها له، فأوكلته الى مربية ترضعه وترعاه .وتقنع زوجها الخليفة بتعيين هارون الرشيد وليًّا للعهد. وأثناء سفر الخليفة إلى ولاية ابنه موسى ليعلمه بقراره، يموت الخليفة مسمومًا، وتتهم الخيزران ابنها موسى بتدبير مؤامرة قتل والده ليستلم هو الخلافة. عندها يستولي موسى على العرش ويقرّر الانتقام من والدته ، فيقصيها عن مقاليد السلطة ويمنع رجال الدولة من الاجتماع بها ومقابلتها الأمر الذي أغاظ الخيزران وهي التي لم ترض عنه ولا عن طريقة حكمه، حيث كان قاسيا ظالما منهمكا في اللهو والمجون ومجامعة الجواري، فأوكلت له ثلاث جاريات قتلنه خلال جماعه لهنّ. وبذلك يستلم هارون الرشيد مقاليد السلطة فيحكم بالعدل ويعلو شأن الدولة العباسيّة في عهده. الغريب في أمر الخيزران أنها حين وقعت في السبيً، تمكنّ فارس مغوار صعلوكيّ (الأنهد) ومعه مجموعة من الرجال الأشدّاء الصعاليك، مهاجمة الكتيبة العباسيّة التي تحتجزها ، وأخذها معه إلى البادية حيث يقطن مع أهله وقومه. فيعطف عليها، ويعلّمها الكثير عن الصحراء ويحدّثها عن بغداد وعن اليمن، وهي التي سبيت فتاة لا تتجاوز السابعة عشرة، ولا تعرف من أمور الدنيا شيئًا. كذلك تحضنها رقية وهي حبيبة الفارس الأنهد، فتعلّمها الكثير عن الصحراء. ورغم استعداد الأنهد إلى إعادة الخيزران الى أهلها في اليمن، إلّا أنها ترفض وتصر على أن يأخذها ويبيعها لتاجر الجواري من أجل اهدائها للخليفة. هذا الأمر يثير جنون الأنهد الذي يتّضح لنا أنه أحبها لكنه احترم رغبتها بعد أن باءت جميع محاولاته لثنيها عن قرارها الغريب بالفشل. فمن يسلّم نفسه للسبي؟ وكيف ترضى أن تعامل كجارية من أجل إشباع رغبة الخليفة أو القادة أو الأمراء؟ لكن الجدّة العجوز حكيمة الصحراء، تطلب من الأنهد أن يترك الخيزران وشأنها، فهي قرأت طالعها ورأت في عينيها النور والسلطة والدماء. أما الخيزران فتأخذ بهذه الرؤية الني رأتها هي نفسها في أحلامها ورؤاها، لقد أرادت السلطة والملك وسعت من أجل تحقيق حلمها، وتحملت العذاب والسبي والألم حتى حقّقت حلمها فتزوجت الخليفة المهدي:" صوت صارخ في حلمي قال لي لا تعودي الى الطين، لا تعودي ......
#قراءة
#رواية
#الكفاية
#للكاتب
#باسم
#خندقجي
#2014،
#إصدار
#الدار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740892

منال حميد غانم : النساء الريفيات والعُصاب
#الحوار_المتمدن
#منال_حميد_غانم في طفولتي كان من السهل ارعابي ومشاهدة الناس يتألمون كانت الاكثر رعبا ، ولان السياحة محدودة في الجنوب وخاصة للأسر كانت المراقد الدينية هي الوجهة لدى الكثيرين ومنهم عائلتنا .وفي مرات عديدة كنت اشاهد امرأة تجتمع حولها عدد من النسوة داخل الأضرحة أو بالقرب منها محاولات السيطرة على حركاتها الهستيرية او التقليل من غضبها الصامت وهذا ماكان يثير استغرابي ،فكيف يمكن للانسان ان يغضب بجسده فقط دون صراخ ؟ بل فقط حركات جسدية غير ارادية ولم أكن أعلم أن غضب النساء غير مبرر. كانوا الكبار يفسرون لنا ذلك عل انها (مريضة). لكن ظلت تلك المشاهد مرعبة في مخيلتي ولانهم يعتقدون ان الصغار لايستطيعون الفهم اذا شرحوا لهم الحقيقة وحسنا فعلوا لانهم لن يشرحوا الحقيقة بل مايريدون ان يعتبروه حقيقة وهي أنها ( ممسوسة ) اي اضفاء المسحة الماورائية على تصرفات الشخص المريض . وهو تصرف يُفسر بالغالب اما بسبب يأسهم من حالته او عجزهم عن تفسيرها او لردع الاخرين كي لايتصرفوا بمثل ما فعل والا واجه المصير نفسه .فما لايفسره العقل والمنطق يفسره الدين بالغالب. سواء كان سماويا أو ارضيا وكلما تقدمت نحو جنوب البلاد ستشاهد تلك المناظر اكثر وعند كل مرقد حقيقي او زائف، فهي تجارة رابحة في الاوساط الامية ومتدنية الوعي والتعليم فالناس لايداوّن مرضاهم عند طبيب مختص بسبب سوء الخدمات الصحية او بعدها. بل لد الاضرحة او المشعوذين فما بالك بالامراض النفسية . وغالبا تصرفات النساء غير المبررة أو غير المفهومة من قبيل عدم السيطرة على حركة عضو ما أو الارتعاش أو نفض الجسد أو القلق الدائم او اتخاذ الصمت خيارا او تجاهلها المحيطين بها او ذعرها من احدهم دون غيره او خوفها من مكان ما دون غيره او رفضها طفلها الوليد أو خروجها مذعورة ليلا او رفضها تناول الطعام او التقليل منه حد الاقتيات أو تسارع ضربات القلب ثم الاغماء بدون سبب واضح لايتم ارجاع أسبابها إلى الجانب الطبي أو النفسي، بل الى الغضب الالهي او عدم رضا الاولياء الصالحين وسخطهم وتتعدد الاساليب لنيل رضاهم والتخلص من مس الشياطين والجن فبعضها يحتاج مجرد جنس مجاني، واساليب اخرى تحتاج اموال طائلة يظل المريض أو عائلته يرفدون المشعوذين بها لقاء قسط بسيط من الراحة .فكيف اذن الحال لو كان هذا المريض انثى مطالبة بكم لايعد ولا يحص من الالتزامات المنزلبية والعائلية والاجتماعية وصيانة شرف العائلة والحاق بركب الزواج وانجاب الاطفاتل مبكرا ومسايرة الزوج وغيرها الكثير وبالأخص اذا كانت البيئة غاطسة حتى العنق بالجهل والأمية كالارياف مثلا .والنتيجة فأن عدم فهم المحيطين بما تعيشه النساء أو انعدام قدرتهم على تفسيره أو تجاهل منطقيته لايقود الا إلى تفاقم تلك الحالة وزيادة لوم المرأة كونها لا تقاوم ماتشعر به ويجب أن تكون اقوى أو اعتبارها متمردة أو متكاسلة أو مجنونة وهو الغالب . ومن ثم تتجلى إمكانية استبدالها كقطعة غيار بالية يتم تغييرها بواحدة اصغر سنا وأكثر مرحا وحياة لتدخل في احتمالية أن تتحول هي الأخرى إلى شخص غريب الأطوار كسابقتها وليست مريضة . في الأرياف نشاهد مرض العصاب ولكن لا احد يشخصه كمرض . ويظهر بوضوح لدى النساء أكثر منه لدى الرجال. وأسبابه عديدة أهمها التعنيف والاهمال وانتكاسات الطفولة ففي العراق تشكل نسبة النساء الريفيات إلى الحضريات &#1635-;-&#1632-;-&#1642-;- اي ثلث نساء البلد ريفيات ومع ذلك يتم معاملة الدولة لهن على انهن نسبة ضئيلة وكذلك المنظمات غير الحكومية المعنية بالنساء لا توليهن اهمية . فحياة الريفيات حياة قائمة على التهديد ، التهديد بالقتل اذا عشقت او عاشرت والته ......
#النساء
#الريفيات
#والعُصاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740891

إبراهيم ابراش : الكتابة مهمة نضالية وليس ترف فكري أو مجرد ثرثرة
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش سطَّر الكاتب المُبدع والصديق أكرم عطا الله مقالا في جريدة الأيام بتاريخ 5 ديسمبر الجاري بعنوان (الكتابة في عصر المال مجرد ثرثرة !!!) وفد استهجنت العنوان قبل أن أقرأ المقال بالرغم من أن الكاتب أردف العنوان بثلاث علامات تعجب، ولكن بعد أن قرأت المقال وجدت أن الكاتب أبدع في المحتوى ولكن العنوان ظلم المضمون أو أوحى بغير ما يقصده الكاتب، حيث مضمون المقال الذي يشخص حالة التردي العربي ويُرجعها لسيطرة دول النفط على مراكز القرار السياسي العربي خو بحد ذاته تأكيد على أهمية الكتابة الملتزمة المتحررة من إغراءات المال وسطوة السلطة وأن الكتابة التي تفضح المستور ليست مجرد ثرثرة أو ترف فكري.نعم هناك كتابات مجرد ثرثرة أو ترف فكري أو تندرج في سياق الارتزاق وتملق ذوي السلطان أو يسعى صاحبها للشهرة وما أكثر أشباه الكُتَاب من هذا النوع في هذه الأيام، ولكن في زمن الرداءة العربية الذي شخصه الكاتب فإن الكتابة ودور المثقف الملتزم أو العضوي تصبح مهمة نضالية لمواجهة المال السياسي المشبوه وحَمَلة البنادق، ويصبح من يمتطي صهوة القلم الحر والكلمة الصادقة أكثر تأثيرا ممن يتربعون على كراسي السلطة، بل تصبح الكتابة أهم سلاح يمكن اللجوء إليه لمواجهة تغول الجهلة الذي يملكون المال والسلاح ويسيطرون على السلطة بغير حق.كانت ريشة ناجي العلي وكلمات غسان كنفاني واشعار محمود درويش أكثر تأثيرا من قيادات سياسية كثيرة ومن بعض التنظيمات المسلحة. ......
#الكتابة
#مهمة
#نضالية
#وليس
#فكري
#مجرد
#ثرثرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740890

ابراهيم خليل العلاف : السير تحت المطر المجموعة القصصية الجديدة للقاص والروائي الموصلي محمد سامي عبد الكريم
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف استاذ التاريخ الحديث المتمرس - جامعة الموصل من الامور التي تسعدني حقا أن أرى نتاجا جديدا لكاتب أو قاص أو روائي أو مؤرخ ، فهذا مما يبهج القلب ، ويدعك تظل على يقين ان الحركة الثقافية العراقية في الموصل بخير ؛ فالمطابع ما انفكت تقذف لنا كل يوم جديدا . ومن حسن حظي ، أن أجد بين يدي دوما شيئا جديدا . واليوم ، وانا اتصفح بمحبة ، هدية الاخ القاص والروائي والكاتب الاخ والصديق الاستاذ محمد سامي عبد الكريم وهي اصداره الجديد عن ( دار نون للطباعة والنشر والتوزيع) في الموصل 2021 ، وبعنوان (السير تحت المطر ) .والمجموعة القصصية هذه الجديدة ، تأتي في سياق اعمال اخرى له معروفة منها (أحلى السنين ) ، و(مقهى المغنى العربي ) ، وروايته (المفتش) .والمجموعة الجديدة (السير تحت المطر ) ، تتألف من (15) قصة قصيرة هي على التوالي : اتساءل - السير تحت المطر - اخيرا ..انا مليونير - المقعد القديم - الانتقام - عندما تموت المشاعر - الموبايل اللعين - لاتخافوا ..هو منا - تجمع كارهات الرجال - بائع الفرح والسعادة - اختر كلماتك - امرأة ...وحب بعد الستين - الحظ - علم الانترنتيت - استبصار والقصص كلها اقصد اجواؤها من واقعنا من حياتنا المرتبكة المتسارعة .الانترنت والموبايل ووسائل التواصل الاجتماعي جعلتنا نعيش كما قال في احدى قصصه نعيش عالما مجنونا عالما يتسارع بشكل لايصدق ، والسؤال اين نحن مما يحصل ؟الى اين نسير ..الغد هو من سيجيب وهكذا هي اجواء قصته (عالم الانترنيت) .وقصة كارهات الرجال تدور حول تلك الفتاة التي ولدت وفي فمها ملعقة من ذهب والدها مقاول كبير وعندما تزوجت فوزي اكتشفت ، كم هو مقرف وكم هو اناني لاينظر الا لمصالحه ، فطلبت الطلاق ولم يرض بالطلاق الا بعد ان تسلم من امها مبلغا كبيرا من المال وهذا ما جعلها تكره الرجال وتعمل على ان تجمع صديقاتها تحت مظلة تجمع بعنوان (كارهات الرجال) واصبحت تدافع عن كل من تجد انها غير قادرة على التكيف مع زوجها ومواجهة مصاعب الحياة ..وهكذا القصص كلها من الواقع وهو ما تعودناه من القاص ليس في هذا العمل بل في اعماله الاخرى التي سبقت مجموعته الجميلة هذه . أقول ، وبثقة ، ان محمد سامي عبد الكريم ومن خلال مجموعته هذه ، ومجاميعه السابقة استطاع ان يحفر لنفسه موطئ قدم في خارطة القصة والسرد العراقي المعاصر .تهنئة صادقة له ، وادعو النقاد الى ان يضعوا اعماله تحت مشرحة النقد الفني ، بهدف اغناء الادب القصصي في العراق والوطن العربي وتطوير مضامينه واشكاله نحو الافضل . ......
#السير
#المطر
#المجموعة
#القصصية
#الجديدة
#للقاص
#والروائي
#الموصلي
#محمد
#سامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740889