سعد محمد مهدي غلام : ققج الكلب والرجل
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام وقف الأمير على مشارف مدينته متفاخرًا فقد حفظ سورها العتيد قطيع ذئاب ضارية.وفي أحد الأيام وهو يراقب بوابة الدخولرأى احدهم قادمًا، فتعجب !كيف تخلص هذا من الذئاب ؟ أرسل حاجبه ليعرف السر .عاد الحاجب ،وأخبر الأمير ،إن كلبًا يصحب الرجل ،ولا يفارقه كاد أن يتفتك به لولا أن الرجل نهره ،قال الأمير :لم نبعثك لتروي لنا الحكايات،قال الحاجب :مولاي هو هذا الجواب ،الكلب قتل الذئاب ذودًا عن صاحبه ، صمت الأمير ثم أمر بإحضار الرجل وكلبه .قال الأمير :للرجل أنت شجاع ومقدامقال الرجل :الفضل لكلبي ،قال الأمير: وهل هو معك منذ زمن بعيد؟ قال الرجل :هو معي من أيام صباي ،قال الأمير :وهل هو عزيز عليك كما أنت عزيز عليه ،قال الرجل: نعم ،قال الأمير: أمنحك ألف دينار لو قتلته ، قال الرجل :سأفعل ،وهم بذبح الكلب أوقفه الأمير قائلا : اسلخ جلدهولك مائة دينار أخرى ،قال الرجل :سأفعل ،وكم تعطيني لو أكلت لحمه؟ قال :له أفعل وستكون صاحب شرطتي..ومن حينها لم يبق من أهل الرجل وأصحابهأحدًا في المدينة فجميعهم قد ولوا هاربين ... ......
#الكلب
#والرجل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740758

مراد الحسناوي : قصيدة : سيرة ابن الورد
#الحوار_المتمدن
#مراد_الحسناوي هكذا ولدت من آخر المواويل الحزينة كلحن أضاع طريقه في الصدىو لم يعد ليكنس المدينة فرحاكقلب فاض بالحزن على جنبات الطريقوجدت غريب الذات و الأداةهكذا هو الأمر إذا غامض و عبثيحين يوسوس لك قلبك بعبثية الحياةهكذا ولدت على جنبات الأمل القاتلةلي حدود اليأس و لي خريطة الأملوطني هذا الموت المفتعل في الأيامو نذرة اللحظات العادلة... بعض أسباب الغيب كافية لأظل حيا و أنجوا من عقلي و غبائي حين أحب وضعت ليلي فوق المنضدة ثم أسندت رأسي إلى حلمي و نمتلم أكشر عن أنياب النجوم و لم أبحث عن بقايا تاريخ السفانا كنت ولدا متناقض الرغبات طيع الرؤىو كانت الطبيعة أمي امرأة بعطر الورد و عطاء الماء كالأرض طيبة و حزينة تذكرني إذا نسيت أني ابنها و تحنو علي حين تقسوني كريات دمي أما أبي فلم يكمل تعليمه المدرسي لكنه أوفى كيل السماء وعلمني الأركيولوجيا كي لا أضيع أمام الحقيقةعلمني كيف أقبض القمر بكفيإذا حاصرني المساء...حتى لا أخسر الحرب و الليل معا لي أخت قاسمها الياسمين بياض السحبفراشة توشك أن تأخذ النور بجناحيها عنيدة الطبع بريئة النوايا كالسنونو طيبة السيرة و السريرة كالسنابل...كرضا أمي حين يطيب خاطرها بقبلة على جبينالعمر و التعب... لي أخ كسليمان النبي ربته الرياح و لقنته الغابات لغة الطير تحت سماء الأفئدةلم يؤمن كغيره من الصغار لخشخشة الأوراقلكنه اعتمر شجاعته منذ الفجر الأوللغابات الصمت الغريبة... هكذا ختمت أغصاني الممدودة في الحياة و هادي شجرة العائلة أقطف منها غدي الناضج بيد الطفولةكينونة لعلي أوجد أو أكون... هكذا ولدت كآية رب في عليين أحمل شعري فوق راحتي و أمشي الهوينى منتعلا صمتي خطاي كلام لم تدركه الطريقو لا الطريقة متى أوقد الغموض لغتي  أدركت حين توجتني الرياح شاعرا للندىكم هي سطحية قصص الحب في بلديو كم هي عميقة مصبات الجراح.                 مراد الحسناوي. ......
#قصيدة
#سيرة
#الورد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740757

وهيب أيوب : إخوان الصفا، وسطو ابن خلدون على رسائلهم
#الحوار_المتمدن
#وهيب_أيوب لم يكن التزوير والتلفيق واختلاق القصص والأحاديث في التاريخ والتراث العربي الإسلامي عبر القرون الماضية، هو السمة الوحيدة لهذا التاريخ، لكن الأبحاث الحديثة كشفت عن سرقات لنصوص وأفكار نسبها بعضهم لنفسه دون وجه حق، إحدى تلك السرقات مثلاً، كانت من قِبل علاّمة كبير كابن خلدون، الذي سطا وسرق أفكار وطروحات رسائل "إخوان الصفا" ونسبها لنفسه دون أدنى وازع في مقدمته الشهيرة.يقول الباحث والمؤرِّخ الموسوعي المصري محمود إسماعيل، أن معظم الأفكار الجوهرية المطروحة في المقدمة؛ قد سرقها ابن خلدون من رسائل إخوان الصفا، دون أن يذكرهم بكلمة واحدة، ثمَّ يأتي باحث ومؤرّخ آخر مرموق؛ مختصّ في التاريخ والتراث الإسلامي، هو العراقي رشيد الخيّون، ليذكر ويؤكّد في كتابه "إخوان الصفا المُفترى عليهم ؛ إعجابٌ وعجب" بما لا يدع مجال للشك؛ أن ابن خلدون قد اطّلع على رسائل إخوان الصفا بعد وصولها للأندلس واقتبس منها وسرق معظم أفكاره من تلك الرسائل، وأحياناً حرفياً لعدد من أطروحات إخوان الصفا في رسائلهم، مثلاً كانحدار الإنسان من الحيوان، أي من أحد فصائل القردَة كما يذكر إخوان الصفا في إحدى رسائلهم، وذلك قبل داروين بثمانية قرون، وأيضاً في مسألة نشوء الدول وتطورها واضمحلالها، وغيرها الكثير مِما أخذه ابن خلدون عن إخوان الصفا، مُستغلاً عدم ذكر أسماء المؤلفين على كتاب الرسائل، إذ كانت حركة إخوان الصفا تضم مجموعة من الفلاسفة والمفكرين والعلماء والأدباء مجهولي الأسماء، وأنهم لم يذكروا أسماءهم في الرسائل؛ خوفاً من التكفير والملاحقة والتنكيل والقتل الذي كان يتعرّض له الفلاسفة عبر التاريخ الإسلامي من قِبل الحكّام الخلفاء وأئمة وشيوخ الفتاوى المتعاونين معهم، وسنرى أن مَن يُسمّى بشيخ الإسلام ابن تيمية يقول عنهم؛ أنهم "أتوا بكلام المتفلسفة وبأشياء من الشريعة، وفيه من الكفر والجهل شيء كثير"، وأضاف الإمام الشهير شمس الدين الذهبي؛ "لقد ضلَّ إخوان الصفا وزاغوا عن الصراط المستقيم، وشطحوا شطحات كثيرة ....، باختصار لقد تمّ رميهم بالكفر والزندقة والجهل والضلال.لقد مضى أكثر من ألف سنة على ظهور إخوان الصفا وخلاّن الوفا ورسائلهم الـ 52، التي ما زالت تُذهل المؤرّخين والباحثين شرقاً وغرباً وتحظى باهتمامهم، تلك الرسائل التي تحدّث فيها إخوان الصفا في شتّى المواضيع العلمية والأدبية، والعلوم الطبيعية، كالرياضيات والفيزياء والكيمياء والفلك، إضافة لرسالة في الموسيقى، إلى الأخلاق والعلوم السياسية، والأديان والسحر، وسائر العلوم ...لم يكُن لإخوان الصفا أي انتماء طائفي أو مذهبي محدّد، كانت حركتهم حركة فلسفية فكرية معرفية شاملة، هدفها نشر العلم والمعرفة والنهوض بالمجتمعات على أسس جديدة بعيداً عن الخرافات والشعوذات التي كان يتّبعها أئمة وشيوخ الدين الإسلامي.وقد حاول الكثيرون أن ينسبوا إخوان الصفا لبعض الحركات الباطنية في الإسلام كالإسماعيلية أو سواها، إلا أن إخوان الصفا في إحدى رسائلهم ينصحون أتباعهم بتلك الوصية : " ينبغي لإخواننا ألاَّ يُعادوا عِلماً من العلوم أو يهجروا كتاباً من الكتب ولا يتعصّبوا على مذهب من المذاهب؛ لأن رأينا ومذهبنا يستغرق المذاهب كلها ويجمع العلوم كلها".بحيث كان إخوان الصفا متبحّرون في العلوم والفلسفات اليونانية والهندية وسواها، التي كان يرفضها ويكفّرها المسلمون ...إنهم بلا أدنى شكّ؛ أعظم حركة فلسفية فكرية وعلمية ظهرت في التاريخ الإسلامي، لكن مأساتهم ومأساة المجتمعات التي عاشوا بين ظهرانيهم؛ كان يعمّها الجهل والتعصّب الديني، وتأكل من خرافات الشيوخ ورواياتهم وأحاديثهم وقصصهم ......
#إخوان
#الصفا،
#وسطو
#خلدون
#رسائلهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740756

سوسن شاكر مجيد : ماذا تعرف عن الشخصية التجنبية؟ وكيف تتعامل معها؟
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد Toggle •  navigation•    اضطراب الشخصية التجنبية.. الأعراض والأسباب والعلاجاضطراب الشخصية التجنبية هو حالة نفسية تتميز بنمط ثابت مدى الحياة ينطوي على نوع من التثبيط الاجتماعي الشديد، والشعور بعدم الكفاءة، والحساسية تجاه الرفض، وقد يتجنب الأشخاص الذين يعانون من اضطراب الشخصية التجنبية العمل بسبب المخاوف من النقد أو الإحباط من الآخرين. يعاني الشخص المصاب باضطراب الشخصية التجنبية من انخفاض الثقة بالنفس، والانشغال بأوجه القصور الخاصة به، ويقيم علاقات مع الآخرين فقط إذا اعتقد أنهم لن يرفضوه.الخسارة والرفض مؤلمان جدًا للمصابين باضطراب الشخصية التجنبية لدرجة تصل لأنهم يختارون الوحدة بدلاً من المخاطرة بمحاولة التواصل مع الآخرين، وتقدر نسبة المصابين باضطراب الشخصية التجنبية بحوالي 2% من سكان العالم مقسمة بين النساء والرجال بالتساوي.  أعراض الإصابة باضطراب الشخصية التجنبية: • الخوف الدائم من التعرض للنقد أو الرفض.• عدم وجود أصدقاء مقربين.• التردد في التفاعل مع الناس.• تجنب الأنشطة أو المهن التي تنطوي على الاتصال مع الآخرين.• الخجل في المواقف الاجتماعية خوفا من فعل شيء خاطئ.• المبالغة في الصعوبات المحتملة.• الشعور بعدم الكفاءة الاجتماعية.• فقدان الرغبة في تحمل المخاطر أو تجربة أشياء جديدة.أسباب الإصابة باضطراب الشخصية التجنبية:حتى الآن لم يتم اكتشاف أسباب محددة للإصابة باضطراب الشخصية التجنبية، ولكن من المحتمل أن تكون العوامل الوراثية أو العوامل البيئية، لها دور في الإصابة بهذا النوع من الاضطراب.متى يبدأ اضطراب الشخصية التجنبية في الظهور؟ يبدأ اضطراب الشخصية التجنبية في الظهور عادة في مرحلة الطفولة مع الخجل والعزلة وتجنب الغرباء أو الأماكن الجديدة، ومعظم الناس الذين يشعرون بالخجل في سنواتهم الأولى يميلون إلى التخلص من هذا السلوك، ولكن أولئك الذين يتطور لديهم اضطراب الشخصية التجنبية يصبحون أكثر خجلًا عندما يدخلون في مرحلة المراهقة والبلوغ. علاج اضطراب الشخصية التجنبية:العلاج الدوائي: يكون عن طريق استشارة الطبيب المختص والذي يحدد الدواء المناسب والجرعة الصحيحة بعد تأكيد إصابة الشخص باضطراب الشخصية التجنبية، وغالبًا ما يكون العلاج مكون من الأدوية المضادة للإكتئاب.العلاج النفسي والسلوكي: قد يكون لدى الأشخاص الذين يعانون من هذا الاضطراب بعض القدرة على الارتباط بالآخرين، ويمكن تحسين ذلك بالعلاج النفسي والسلوكي، وبدون علاج قد يستسلم أولئك الذين يعانون من اضطراب الشخصية التجنبية لحياة من العزلة شبه الكاملة أو الكلية، وقد يسبب ذلك الاستمرار تطوير اضطراب نفسي آخر مثل تعاطي المخدرات أو اضطراب المزاج مثل الاكتئاب، ومن المهم الحصول على مساعدة من الطبيب النفسي إذا كان الخجل أو الخوف من الرفض يطغى على قدرة المرء على العمل في الحياة وتشكيل العلاقات.نصائح للتغلب على اضطراب الشخصية التجنبية:الابتعاد عن "التجنب": &#1633-;-. حدد المواقف التي تميل إلى تجنبها، وتساءل هل أنت غير مرتاح في جميع المواقف الاجتماعية؟، أم أنك تتجنب بعض المواقف أكثر من غيرها؟، &#1634-;-. أنشئ قائمة بجميع المواقف التي تريد أن تشعر فيها براحة أكبر، على سبيل المثال، قد ترغب في التحدث في الفصل أكثر أو تشعر بتوتر أقل عندما تتحدث مع زملائك في العمل.&#1635-;-. ضع نفسك في المواقف الاجتماعية تدريجيا، وابحث عن الطرق السهلة التي يمكنك ......
#ماذا
#تعرف
#الشخصية
#التجنبية؟
#وكيف
#تتعامل
#معها؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740755

مجدى سامى زكى : قانون أسلمة شوارع مصر
#الحوار_المتمدن
#مجدى_سامى_زكى فى جروب أصدقاء العظيمة ليدىElham Barakatوجدت هذا المقال القوى .أرجو أن تسمحوا لى بنقله لحضراتكم وهو من أحسن ما قرأته.مع خالص التحية والمودة والتقدير .Samir SadekOliver The Writer Oliver كتبها- البلاد التى تقدر تاريخها تحرص على الحفاظ على كل ملامح التاريخ و التنوع الإنسانى و الدينى و العرقى ليشعر كل مواطن أن له فى وطنه نصيب مساو لغيره و تاريخه الخاص يكمل تاريخ الوطن.غير أن لجنة الإعلام فى مجلس النواب وجدت مهمة لا علاقة لها بالإعلام و هى تقديم طلب بإصدار قانون بأسلمة الشوارع و الميادين و المنتزهات و منع الأسماء غير العربية.أسماء الشوارع و المناطق تاريخ.لكن النائبة سولاف حسين درويش تود أن تزيف تاريخ مصر بمشروع على نفقة السلفية.- الأسماء غير العربية فى مصر لا حصر لها.بعضها فرعونى و بعضها قبطي و بعضها غربي لاتينى الأصل.لقد تشكلت مصر بهذا التاريخ حتي إسمها قبطي (قبط) (إيجيبت) هل ستغيري مصر كلها؟-كل إنسان حر فى ملكيته.إن أنشأ مدينة أو شاطئاً أو منتزه أو شركة يسميها كما يشاء و أى حجر على حريته هى مخالفة لكل قوانين الملكية في كل العالم. هل ستمنع المسيحيين من تسمية أملاكهم و بأسماءهم؟ فلو أراد مارك أن يفتتح مطعماً هل يسميه مطعم محمد لكي يرض عليه القانون و يحصل على ترخيص؟ هل أسماء الشوارع التي سكنها الأقباط أولاً فسميت بأسماءهم ستتغير بأمر لجنة الإعلام أو لجنة الإسلام؟من وراءك يا سولاف يريد تحجيب الشوارع؟يا رئيسة جمعية أهل مصر الخير.- إذا كان قرآنك يقبل ألفاظاً غير عربية مثل العبرية ( شيطان-ملاك-جهنم-جدث-تنور) السريانية ( أبو,جنة,رحمن,روح القدس,صر) واليونانية مثل ( إبليس ,أسطورة,كافور,مرجان) و ألفاظ لاتينية (روم,قسطاس,دينار,سراط,قنطار)و ألفاظ فارسية ( سجيل,مسك,كنز,سرادق,فردوس)و ألفاظ حبشية ( شهر,مشكاة,قرطاس,منسأة,حوارى,شطر) و ألفاظ نبطية مثل (إصر,كوب,سرى,سفرة,قًط) .قرآنك لا يمانع أن يشمل ألفاظاً غير عربية كثيرة فلماذا لا تكونى مثل قرآنك و تتركي الشوارع في حالها؟- النائبة سولاف درويش تبرر هذا القانون بحماية اللغة العربية؟ كأن الناس تصحو و تنام و لا يشغلها سوى إسم الشارع تردده فى أحلامها مما يهدد اللغة العربية بالفناء؟ أين حماية اللغة العربية من الأغاني المتدنية و لغة الشارع التي صارت لا تختلف عن لغة الإعلام و لغة الأفلام و المسرح المصرى؟أليس بالأولي الإهتمام بتطوير الشوارع هندسيا و تطوير سكانها حضاريا أم أن أسلمة أسماءها طلباً سلفياً أزهرياً له من يدفع مقابله للنائبة .ثم بعد الشوارع هل تتفرغ النائبة لقانون يغير أسماء المسيحيين؟هذه أسماء قري باللغة العربية في الدقهلية (أبوعرصة والعبيد والسود والشلطيطة وعزبة كفر الغول) ( قرى الجربوعة وخمارة وأبوالنوم وكفر الحمير والسحالي بالبحيرة)( قرية برسيم بقنا وأم الرخم و الضبعة بمطروح وقرية براشيم بالمنوفية وقريتا خرمان وطناش بالجيزه وبني حرام بالمنيا والزرائب بقنا والبدنجانية وأبوقراميط بالدقهلية وطاجن بالمنوفية) أليس بالأولى تغيير هذه السخافات العربية.- لقد حاول السادات أن يفعل نفس الأمر فى عصره و إستمر الناس يلقبون الشوارع بنفس أسماءها الأصلية فهل إذا أصر أحد أن يذكر إسم الشارع الأصلي يكون قد أجرم؟ فلو كان شارع الكنيسة أو منطقة أباقير بالإسكندرية أو أى قرية تبدأ بلفظ (ميت) أى طريق و هى كلمة قبطية .هل ستلغي لفظ فوطة قوطة و جواب والبلح الأمهات .هل تعرفين أن برسيم و آه و أيوه و بتاو و برج و بلغم و بندق و بن و ترمس و بصارة و آلاف الكلمات ال ......
#قانون
#أسلمة
#شوارع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740754

زهير ساكو : ما معنى أن نكون مجتمعا حضاريا متقدما؟
#الحوار_المتمدن
#زهير_ساكو لا شك أن هذا السؤال يحمل في ثناياه جوابا صريحا يقضي ألا نكون ننتمي إلى مجتمعات متخلفة غير قادرة على فهم واستيعاب روح حضارة العصر. ألا نكون مجتمعات غير مواكبة للتغيير والتجديد اللذين يطبعان المجتمعات المتقدمة والقائمة على الإنفتاح الواعي الحر والإرادي، وليس على استيراد قهري لتجليات ونتائج روح الحداثة دون المشاركة في بناء الأسس. وعليه، فإما أن نكون من أهل الجدة ذوو الفراسة والنباهة، أو أن نكون مع من تجاوزهم التاريخ منشدّون إلى الوراء. فالصنف الأول) وإن كان التصنيف ليس قدرا إلهيا أبديا( يتطلعون دائما وأبدا إلى الأمام بفعالية يريدون أن يتجاوزوا واقعهم وتحقيق إمكانياتهم والتحرر من وهم هويات السلف الصالح، والإيمان بالماهيات المتعددة والمتنوعة وذلك انسجاما مع نغمات ولوحات الطبيعة. لكن الصنف الثاني فهو على العكس من الأول يريد أن ينزع الحركة من صميم التاريخ، والتغيير من عمق الحضارة، والتجديد من روح الأحداث. يبدو أن المجتمعات المتخلفة غالبا ما تتأسس على ثقافة الخنوع والرضى بما هو كائن، تستكفي بأوضاعها وبأحوالها. تستمجد موروثها التاريخي وترى فيه تحقيقا للخلاص وانفكاكا من ثقل الوجود ولا سبيل للرقي إلا بإعادة إحيائه ومعاودة عيشه كما هو. إنها ثقافة السكون والمكوث والبحث عن هوية مجهولة في غياهب التاريخ . فلكي نكون مجتمعا حضاريا متقدما، لا بد أن يكون لدينا موقفا اتجاه العالم، موقف مبني على إرادة واختيار، وليس على التبعية والرضوخ. فأن تريد معناه أن تكون قادرا على الفعل بكل عزم ووفق تفكير وتخطيط مسبقين قابلين للتعديل وإعادة التعديل، مستوعبين للجدلية اللاثابتة واللامتناهية بين النظرية والواقع. وأن تختار، يعني أن تدخل غمار السباق والتصارع الحضاري بكل وعي وبمسؤولية صارمة. حيث الإنفتاح على الأخر المختلف والتنافس معه ليس أمرا هينا، بل هو طريق محفوف بالمخاطر. نتساءل اليوم، أمام عالم يوصف بالقرية الصغيرة، هل يمكن تحقيق هذا التقدم وهذه الحضارية دون كسب حقيقي لخيرات العلم والتكنولوجيا؟ هل من سبيل واقعي للخروج من التخلف دون المشاركة الفعّالة في إبداع الفنون وإنتاج العلوم؟ تحرير العقول ودفعها نحو الإبتكار وتمكينها الأدوات اللازمة لذلك، لا يتأتى بالقمع وتعنيف المربيين والمربيات، المعلمين والمعلمات ، وإمطار الموطنين ببرامج وبقرارات فوقية موجهة من قبل قوى بنكية سفاكة للدماء وقاطعة للأعناق، بل بالإنصات لما تريده الجماهير والعمل على تطبيق إرادته وتحقيق تطلعاته. وعليه، تبنى الشعوب بالأمانة وليس بالخيانة، بالثقة وليس بالغدر. تبنى وتدبر الشؤون العامة للأمم بمعايشة أحوالها اليومية وبمناصرة أصوات ورغبات أفرادها قولا وفعلا. بالتماهي والتحايث لواقعهم وليس بالتعالي عليهم والنظر إليهم من المكاتب المكيفة والفنادق الناعمة والفلل الباذخة. تدار الشعوب بالعلم وبالتشجيع على عشقه ومحبته، وليس بتنفيرهم منه، حيث الاكتظاظ في المدارس وإغلاق المسارح ووضع للدسائس، وإبلاء القوم بأشباه المثقفين والصحفيين، وأندل السياسيين والفنانين، ثم إيهام الناس بأن الإصلاح ات فلا داعي للوساوس. إن اللحاق بالسباق الحضاري والحصول على مكانة رفيعة وسط العالم ضمن أهل التقدم والتمدن يقتضي منا، أولا وقبل كل شيء، أن نرى أنفسنا في مرآة الأخر المتقدم بروح نقدية وبعقل تفكيكي يفضح ويفصح عن أوهامنا وخرفاتنا. وبمناهج عقلانية قادرة على مواجهة واقعنا المتخلف محاولين تغييره جذريا وليس بستره ومحاصرته، حيث الترقيعات والإصلاحات المرحلية والارتجالية. هكذا، فإما أن نكون متقدمين حضاريين، أو أن نكو ......
#معنى
#نكون
#مجتمعا
#حضاريا
#متقدما؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740753

علاء اللامي : تعريف بكتابات الباحث العراقي في التاريخ والإناسة حسن الخلف
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي حسن الخلف باحث شبه مجهول لدى القاري العراقي والعربي. هذه محاولة صغيرة للتعرف عليه والتعريف بكتاباته لفائدة القارئ، فهو باحث موسوعي وجريء في اطروحاته وأبحاثه التاريخية والإناسية، والتي تمتاز بأنها مثيرة للجدل الخصب، وربما يعتبرها البعض مثيرة للتحفظات وصادمة أحيانا للقناعات السائدة والرتيبة. أدرج هنا فقرات من مقالتين له / تجدون رابطا يحيل إلى مقالاته ودراسات المنشورة في السنوات الماضية:أولا/ مناقشة وفقرات من مقالة بعنوان نحن والأسلاف (ألواح سومر وأكد):ما الذي يجمع السومريين وغيرهم من أهل الحضارات القديمة بالعرب المسلمين؟ في سياق التعريف بكتابات الباحث العراقي حسن الخلف، أنشر هنا فقرات من مقالة له تناقش موضوعا مهما وحساسا أثار الكثير من الجدل. إذ ينفي البعض، وبلهجة ساخرة ولا تخلو من الازدراء أية علاقة تربط الحضارة العربية الإسلامية وذروتها في العصر العباسي بالحضارات القديمة التي قامت على أرضنا كالحضارات السومرية والأكدية والآشورية والكلدانية والفرعونية والآرامية والفينيقية...إلخ. إن الدليل الجيني الذي يؤكد وجود أصل جيني مشترك وبنسبة عالية تتراوح بين 40% و80% للشعوب التي تعيش في ما نسميه اليوم العالم العربي من العراق الى المغرب الأقصى، مع تركز نسبة المورث "الجيني السامي" وبنسبة عالية جدا تصل الى 80% في جنوب العراق، موطن عدد من هذه الحضارات القديمة، كما أكد العالِم الروسي أناتولي كليوسوف؛ أقول، حتى هذا الدليل لا يؤيد ما يطرحه القوميون السلاليون القائلون بوحدة الدم والعنصر، فهذه الوحدة أمست نوعاً من الخرافة في الجغرافيا العربية لأنها كانت، ومنذ القِدَم، مسرحا للهجرات والغزوات وحروب الفتح التي قامت بها مختلف شعوب وأعراق المنطقة، وطرق التجارة الدولية البرية والبحرية التي تمر بها، ما أدى الى نشوء الخلطة العرقية المتجانسة الموجودة اليوم، والتي يمكن أن نفهمها ضمن مقولة "الوحدة في التنوع والتنوع في إطار الوحدة" والتي تؤدي الى نوع من الوحدة الانثروبولوجية الثقافية واللسانية العربية وليس إلى وحدة "عرقية عنصرية" مزعومة وموهومة يتغنى بها القوميون القائلون بالعنصر والسلالة. فقط، في إطار هذا النوع من العلاقة الإناسية "الانثروبولوجية"، وليس السلالية العنصرية، يمكن أن نفهم العلاقة والاتصال والتواشج الحضاري بين عرب اليوم وشعوب الحضارات التي نشأت في بلادهم قبل آلاف السنين رغم وجود قطع جيوسياسي في الاستمرارية الحضارية بسبب فترات الاحتلال الطويلة والمتقطعة التي أعقبت سقوط بابل بأيد الفرس الأخمينيين سنة 539 ق.م، والذين تأثروا وأثروا بدورهم بهذا التراث الثري. في هذا الإطار يقول الباحث حسن الخلف في مقالة له "هناك وهم لدى البعض بأن تلك الحضارة القديمة مختلفة تماماً عن الحضارة العربية الإسلامية، أو أنها كانت متفوقة عليها، وأن الحضارة العربية هي بنت الصحراء فبالتالي نبتت كشعب شيطانية، عقب طوفان الفتح العربي الإسلامي في القرن السابع الميلادي". وبأسلوبه الموثَق والتحليلي الاستقرائي المثير للأسئلة، أكثر مما هو مُراكِم للإجابات القاطعة الجازمة، يحاول الباحث أن يكشف ويخترق بنية هذا الوهم فيعقد مقارنة بين الحضارتين المسمارية والعربية الإسلامية. هنا، فقرات قليلة من هذه المقالة لا تغني عن قرأتها نقديا وبإمعان:* سنعقد مقارنة بين الحضارتين المسمارية والعربية الإسلامية، ولكن قبلها علينا توضيح تسمية حضارتنا بـ "العربية الإسلامية". فهو الاسم الذي اعتمده ودافع عنه عالم التاريخ العربي الفذ جورج صليبا في جامعة كولومبيا الأميركية. وهي هنا تشمل المسلمين وغير المسلمين وا ......
#تعريف
#بكتابات
#الباحث
#العراقي
#التاريخ
#والإناسة
#الخلف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740752

سعيد هادف : هل ثمة ما قد يجمع البلدان المغاربية حول مكافحة الفساد؟
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف مع أن التاريخ يتشكل، في جانبه غير المرئي، بكيفية لا تثير الانتباه، فهناك دائما وقائع شبه مرئية تساعد على فك شفرة اللامرئي. في الأسبوع المنصرم، عاش المغاربيون جملة من الأحداث المترابطة، في السياسة كما في مجالات أخرى ذات صلة بالسياسة، كالعمليات الأمنية والتظاهرات الرياضية والفنية والمؤتمرات العلمية. في ضوء التقارير والتحليلات السياسية، وفي ضوء الصراعات الأممية المتمترسة خلف البراديغمات الأيديولوجية، يمكن للقارئ المستشرف أن يتبين ملامح المنطقة المغاربية مستقبلا.من الغياب المغاربي عن قمة مونبيليه الفرنسية الأفريقية، وغياب المغرب والجزائر عن منتدى الاتحاد من أجل المتوسط ببرشلونة وحضورهما بمنتدى التعاون الصيني الأفريقي بدكار. ومن تأجيل القمة الفرنكوفونية بتونس إلى تأجيل منتدى "العالم العربي ـ روسيا" بالمغرب، ومن إمكانية تأجيل رئاسيات ليبيا إلى احتمال تأجيل القمة العربية؛ ومن التقارب المغربي- الإسرائيلي- الخليجي في عهدة إخوان المغرب إلى عودة الملف الفلسطيني بقوة في عهدة تبون وقيس سعيد، ومن تصنيف بريطانيا لحركة حماس في خانة الإرهاب إلى انفتاح الحركة على الصين. بين كل حدث وآخر خيط رفيع يحيل على حدث ثالث، ويخفي حدثا رابعا ويوحي بحدث خامس.في هذا العقد الذي سنلج عامه الثاني، سيطوي عالمنا ملفات عديدة كانت ذات صلة بالحرب العالمية الأولى، وسيضم إليها ما خف حمله من ملفات الحرب العالمية الثانية.سيحدث ذلك في سياق صراع متعدد الجبهات يكون بمثابة الفرن الذي تتبلور فيه الجبهات والمحاور إلى قطبين: قطب بقيادة أمريكا، وقطب بقيادة الصين وفق رؤية صمويل هنتغنتون، ومع أن الطبعة الأولى فشلت تحت قيادة هيلاري كلينتون، غير أن السيناريو مازال ينطوي على شروط تحققه.كيف يكون مآل المنطقة المغاربية خلال العام القادم؟ وماذا سيحدث في هذا البلد أو ذاك؟ هل ستنعطف المنطقة إلى الأفضل؟ أم ستنفلت الأمور إلى الأسوأ؟ أم سيبقى الوضع على ما هو عليه؟أولا: في الجزائر، ومباشرة بعد أن طُويت آخر انتخابات، بدا أن الرئيس تبون قد عبر نصف عهدته بسلام رغم كل الصعوبات. كانت زيارة الرئيس الفلسطيني محمود عباس إلى الجزائر أول حدث بارز، ثم زيارة وزير خارجية فرنسا جان إيف لودريان، ثم زيارة رئيس الوزراء الجزائري أيمن بن عبد الرحمن إلى تونس، فضلا عن زيارة عميد مسجد باريس ولقائه بالرئيس تبون، واستقبال الوزير المكلف باقتصاد المعرفة ياسين وليد للمخترع الجزائري البروفيسور بلقاسم حبة، وتكريم الممثل الليبي الذي قام بدور الصحابي بلال في فيلم الرسالة، وأنشطة برلمانية وحكومية هنا وهناك. في هذا السياق جاء الإعلان الفرنسي عن قرار برفع السرية عن أرشيف التحقيقات القضائية، التي تمت خلال الثورة التحريرية، وهو قرار أثار جدلا بين مرحب ومستنكر.ثانيا: يسير قيس سعيد بخطى واثقة، كما لو أنه استوحى بعض سياسته من دهاء الملكة عليسا مؤسسة قرطاج. هذه المرأة التي فاوضت وحصلت على الأرض بطريقة شرعية مستغلة عبقريتها في تأويل الاتفاق الذي تم بينها وبين ملك المنطقة، والحكاية معروفة كما سردها المؤرخ جوستين. وبعد أن نال قيس من جلد الدستور ما نالته إليسا من "جلد الثور"، فهل سينجح في إصلاحاته ويجعل من تونس بلدا كما يحلم به الشعب التونسي؟ وهل سيفتح باب الرحيل لراشد الغنوشي، الذي ضاقت به السبل، حتى أنه لم يعد يريد شيئا سوى الخروج إلى بلد في أرض الله الواسعة.وتبدو سياسة قيس متناغمة بشكل من الأشكال مع سياسة تبون، وقد تجلى هذا التناغم في الديناميا السياسية بين البلدين، وزيارة الرئيس الفلسطيني لتونس حيث افتتح مقرا جديدا لل ......
#يجمع
#البلدان
#المغاربية
#مكافحة
#الفساد؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740768

سعد سوسه : نشاط نزيهه الدليمي السياسي وأثره في توليها الوزارة ج 1
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه نشاطها السياسي أبان ثورة تموز 1958 أشترك الحزب الشيوعي العراقي في جبهة الاتحاد الوطني التي نسقت مع تنظيم الضباط الأحرار لقيام ثورة الرابع عشر من تموز 1958, وكان له الدور الكبير في ذلك ( 1 ) , فضلاً عن توجيه منظماته الجماهيرية للانضمام إلى الجبهة, والتوقيع, على ميثاقها وكانت رابطة الدفاع عن حقوق المرأة برئاسة الدكتورة نزيهة الدليمي من بين تلك المنظمات ( 2 ) .في يوم الحادي عشر من تموز عام 1959, تم إبلاغ الحزب الشيوعي بموعد التحرك العسكري, وفي يوم الثاني عشر منه أصدر الحزب توجيهاً عاماً لإبلاغ الكوادر المتقدمة في تنظيماته, كما وضع الجهاز الحزبي في حالة إنذار ( 3 ) وجاء في نص التوجيه " نظراً للأوضاع السياسية المتأزمة الداخلية, والعربية, ووجود احتمالات تطورها بين آونة وأخرى. وبغية ضمان وحدة النشاط السياسي لمنظماتنا الحزبية في الظروف الطارئة أو المعقدة نرى من الضروري التأكيد في الوقت الحاضر على أن شعاراتنا الأساسية هي :- الخروج من ميثاق بغداد, وإلغاء الاتفاقية الثنائية مع بريطانيا والوقوف ضد مبدأ أيزنهاور.- أطلاق الحريات الديمقراطية لجماهير الشعب ( حرية التنظيم الحزبي والنقابي وحرية النشر والاجتماع... الخ ) وإعلان العفو العام عن المحكومين السياسيين وإطلاق سراحهم, وإلغاء المراسيم والقوانين الدستورية التي تستهدف ضرب الحركة الوطنية.- قيام حكومة تنتهج سياسة وطنية عربية مستقلة تدعم نضال الشعب اللبناني وسائر الشعوب العربية وتخدم السلم.. وتحول (( الاتحاد العربي )) إلى اتحاد حقيقي بين العراق والأردن يضمن مصالح شعبنا ويخدم النضال ضد الاستعمار والصهيونية ومن أجل الوحدة العربية, وإقامة اتحاد فدرالي مع الجمهورية العربية المتحدة. ونرى من المناسب التأكيد على :1- ضرورة تجنب إبراز شعارات مبهمة أو متطرفة أو تلك التي تمجد هذا الزعيم أو ذاك من قادة الحركة الوطنية أو العربية على حساب طمس شعاراتنا الأساسية, أو التقليل من شأن نضال الجماهير الشعبية والجبهة الوطنية 2- ضرورة إبداء اليقظة السياسية العالية تجاه مختلف المناورات والمؤامرات, وتجاه نشاط عملاء الاستعمار, والعمل بحزم وبأمانة تامة لسياسة الحزب. واعتبار أن واجبنا الأساسي في كل الظروف هو تعبئة أوسع الجماهير الشعبية ولفها حول الشعارات الصائبة في اللحظة المعينة, وحول الشعارات الكبرى لحركتنا الوطنية الديمقراطية" ( 4 ) . كانت الدكتورة نزيهة الدليمي في تلك المدة مسؤولة اللجنة النسائية في لجنة بغداد للحزب الشيوعي العراقي, إذ أن الأخيرة كانت تعد من أهم وأوسع منظمات الحزب, بحكم موقعها واحتكاكها مع الأحداث ( 5 ) , فضلاً عن كون نزيهة عضوة اللجنة المركزية للحزب, التي كانت تتكون من خمسة عشر شخصا( هم كل من سلام عادل, جمال الحيدري, عامر عبد الله, شريف الشيخ, عزيز الحاج, صالح دكلة, ثابت حبيب العاني, نزيهة الدليمي, حمزة سلمان الجبوري, ناصر عبود, عبد الرحيم شريف, هادي هاشم, كريم أحمد, فضلاً عن عضوين كانا خارج العراق هما محمد صالح العبلي في موسكو للدراسة الحزبية, وجورج تلو في دمشق يتولى علاقات الحزب مع الأحزاب العربية ومع الحركة الشيوعية العالمية ) ( 6 ) , وبحكم موقعها المتقدم في الحزب فأنها كانت على اطلاع بما يجري, إذ تم إخبارها بالحدث وتسلمت التوجيه الحزبي, وتذكر الدكتورة نزيهة الدليمي ذلك اليوم إذ تقول " أتذكر جيدا ذلك اليوم 12تموز, عندما ذهبت إلى البيت الحزبي في الكاظمية بناء على موعد أرسل إلي, ولم أجد جمال الحيدري بل كان هناك صالح دكلة وعضوان آخران من لجنة بغداد, فقد رتبت المواعيد بحيث لا يلت ......
#نشاط
#نزيهه
#الدليمي
#السياسي
#وأثره
#توليها
#الوزارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740767

اسكندر أمبروز : جريمة زواج الأطفال والقاصرين بين الشرق والغرب.
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز لا يخفى على أي متنوّر اليوم أن جريمة زواج الأطفال , أو البيدوفيليا الشرعيّة في دولنا السقيمة هي إحدى أكبر وأفظع المشاكل التي تسبب بها الدين بعهره وفجوره المستمر , فنصوص الأحاديث التي يقتدي بها أتباع دين بول البعير , والتي تشرعن وتحلل زواج الأطفال كثيرة , والتي قامت بتوريث مرض صلعم البيدوفيلي , وحيونته الجنسية لمليار ونصف إنسان حول العالم , سوائاً أكانت باقتدائهم بتلك الأفعال أو تأييد النصوص التي تشرعنها.وحال دول الشرق الأوسط وشمال أفريقيا في هذا المجال اليوم هو نوعاً ما أفضل من حالها قبيل سنوات قليلة فقط ! ففي عام 2020 , حظرت المملكة العربية السعودية رسمياً جميع الزيجات دون سن 18 عاماً والفضل في هذا طبعاً لمحمد بن سلمان وتحديثاته المستمرّة والحميدة في مثل هذه الأمور , حيث كان السن القانوني قبل ذلك محكوم بنصوص الشنيعة التي تبيح هذا الفجور دون سنّ محدد وبشروط جنسية حيوانية حقيرة , كوصول الفتاة لعمر ال11 أو 12 والذي كان يعتبر ولا يزال يعتبر في غياهب ظلمات النصوص الشرعية الداعشية سنّاً مناسباً لممارسة الجنس والزواج ! نظراً لبيدوفيليّة مذمم بن آمنة وأمراضه المتوارثة.وفي معظم دول الشرق الأوسط اليوم هنالك قوانين وجهات حقوقية نسويّة وغيرها من الأمور التي تحارب هذه الظاهرة المتخلّفة والوضيعة , والتي ساهمت في صنع وصياغة قوانين لإنهائها كصياغة الأردن عام 2019 لقانون لزيادة عمر الحد الأدنى للزواج من 15 الى 16 , وهذا للزواج "الشرعي" وأما الزواج المدني فيتطلّب عمر ال18 عاماً على الأقل , وهو ما يعتبر خطوة في الاتجاه الصحيح أيضاً. ولكن هذه القوانين لم تصل بعد الى الثقوب الإسلاميّة السوداء كإيران واليمن وغيرها من بقاع العالم البول بعيري المظلم , ففي هذه الدول (أو المناطق النائية في الدول البول بعيرية الأُخرى التي لا تعترف بالقوانين المدنيّة والمحكومة بالنصوص الدينية والثقافة الداعشية) لا يوجد سنّ قانوني للزواج والذي يمكن أن يحصل مع أي طفلة تطيق العملية الجنسية بدنيّاً ! في تطبيق حرفيّ لنصوص الشريعة واقتداء أعمى بشرّ خَلَفْ. ولكن هل هذا يعني أن مشكلة أو مصيبة زواج الأطفال هي حكر على أمّة رضاع الكبير ؟ لا طبعاً , ففي مختلف دول العالم لا تزال هنالك منظّمات حقوقية وإنسانية تعاني الأمرّين لنسف هذه الظاهرة والقضاء عليها , فحتى دول العالم المتحضّرة لا تزال هذه المشكلة أو الظاهرة موجودة , والتي تشكّل إحدى المشاكل التي أعتبرها شخصياً عاراً على أي دولة لم تحارب هذه الظاهرة بشكل مطلق. وإليكم بعض الحقائق من مختلف دول العالم فيما يتعلّق بزواج الأطفال...ففي إنجلترا وويلز يمكن للناس الزواج في سن 18 أو , بموافقة الوالدين , في سن 16 أو 17 , وأمّا في سكوتلندا فهو 16 عاماً مع موافقة الأهل و18 دون موافقتهم.وفي البرتغال وإسبانيا فإن الحد الأدنى لسن الزواج هو 16 عام لكلى الجنسين مع موافقة الأهل والقضاء.والسن القانوني للزواج في إيطاليا هو 18 عاماً. وبموافقة الوالدين أو القضاء , فيمكن أن يكون الزواج قانونياً من سن 16 عاماً.والحد الأدنى لسن الزواج في روسيا هو 18 عاماً , مع وجود استثنائات في الفدراليات الروسية الإسلامية كالشيشان وباشكورتوستان وداغستان وغيرها التي يعتبر السن القانوني للزواج فيها 14 عاماً. وفي اليابان يجب أن يكون عمر الأشخاص 20 عاماً للزواج دون إذن الوالدين , وبإذن من الوالدين يمكن الزواج من سن ال16 أو 18.وأمّا الحالات التي أعتبرها طبيعية من هذه الناحية , أي الدول التي فيها قوانين محترمة ......
#جريمة
#زواج
#الأطفال
#والقاصرين
#الشرق
#والغرب.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740766

آراس بلال : إنكسار الخطاب الشعري في بغداديات عارف الساعدي
#الحوار_المتمدن
#آراس_بلال يشغل الرثاء مساحة واسعة في الشعر، عربيا وعالميا، على مر تاريخ الأدب، ويختلف هذا الغرض الشعري عن غيره بإنه قسري، هو نتيجة حدث خارجي بالكامل (الموت)، وجمالية الرثاء في قسريته وكلما ابتعد عنها الى الصنعة والتفكر فقد الكثير من قوته، وهذه القسرية هي التي تجمع الموت كحدث قسري أيضا بشعر الرثاء، ليكون هذا الاخير مندمجا حد الذوبان في الحدث الخارجي الذي دفع لإنتاجه.في قصيدة (بغداديات) يتعرض الشاعر عارف الساعدي للقسر ويخضع له حتى ان القارئ يشعر بهذا الخضوع وكأنه انكسار مؤلم يستسلم له الشاعر سريعا وينسجم معه متخليا عن صنعته الافتعالية الى حد تغيير مسار القصيدة بعد مقطع من انطلاقتها كقصيدة متفائلة تتحدث عن عودة المدينة الى الحياة:بغداد تولد من دخان القصف ثانيةًفتغسل وجه نهريهاوتبتكر الأغاني مرةً أخرىويُكتَشفُ الحمامُفي هذا المقطع تتزاحم إشارات الحياة (تولد، تغسل، تبتكر، يكتشف)، فيكون القارئ أمام مشهد ولادة صعبة لكنها سعيدة، غير ان القارئ يكتشف بسهولة انه امام مسكوكات تعبيرية متداولة وشائعة، شعرا ونثرا، انها جزء من الخطاب العام في سياق التشجيع الاعلامي، والشاعر يؤكد لاحقا انه يدرك هذا الاكتشاف فيعمل على الخروج من الخطاب العام الى الخطاب الخاص، من الاعلامي الى الشعري وهذا ليس في موازنة مع شخصية وعمل الشاعر، بل هو تمييز بين حالتي الخطاب، فيأتي المقطع الثاني ليقول:بغداد موَال تسلل من جنوب القلبعند تخومه انصهر المغنيوانزوى حلمٌ وراء النايحيث بكاؤه عذبٌ وأحرفه رخامُهاهي المدينة خلافا للمقطع الاول تتحول الى (موال) كإشارة للحزن والتسلل هو معاناة، وجنوب القلب هو جنوب البلاد التي جاء معظم سكان بغداد منها، لينصهر المغني (الشاعر) وخطابه وينزوي حلم التفاؤل وراء القصيدة (الناي) ممهدا للعودة الى الحقيقة، فينتقل الخطاب منكسرا من التفاؤل الى الحزن، وكأن الخطاب الشعري ينتقل من خطاب المهوال الذي يفاخر بسجايا الشخص الميت الى خطاب النادبة التي تعرض آلام الفقدان والخسارة، وليتحول خطاب التفاؤل المصطنع الى الواقع الذي يفرض نفسه بأحرف رخامية، وهذا الانكسار في الخطاب الشعري يكون مقبولا وجماليا بحسب قدرة الشاعر على ادارته ليبدو الخطاب متماسك البناء والايقاع، وفي هذا النص كانت ادارة الخطاب ناجحة في مداراة الانكسار ودمجه في السياق الجمالي لذلك لايواجه القارئ صعوبة في الانتقال الى المرحلة الاخرى من الخطاب، اي بقية المقاطع التي تتجه الى الرثائية والندب:في الليلحين تنام هذي الأرضتنكسر السماء على نوافذنافتسقط دونما كفين فوق سطوحنا العزلاءمن سيلم أدمعنا على حلم المخدة؟أو يلم صراخ أطفالٍ؟يهدهدهم أنين الطائراتوتحت أصوات الصواريخ البعيدةأسلموا دمهم ونامواوعلى هذا المنوال يستمر احياء الذاكرة الحزينة في المقاطع التالية للقصيدة، حتى نصل الى المقطع السابع (الاخير):المساكين وحدهم واليتامىحملوا الحربفوقهم أعوامانزفوا عمرهمبلابل سكرىواكتفوا أنْ يُقال عنهمنشامىليجد القارئ انه ابتعد كثيرا عن مناخ المقطع الاول، التفاؤلي/الاحيائي، ليكتشف ان الشاعر اراد شيئا بينما فعل الشعر ما يريد، وهو ما يؤكد ان الصنعة لا تقاوم طويلا امام الذات الشعرية، الذاكرة واللغة، ولا يبقى للشاعر الا التغطية على الانكسار بين الارادتين، فيعود للرضوخ لذاته بلا مكابرة فيتخلى عن القصد الأول ويسمح للقصيدة بالظهور، وفي الصدق نجاة وجمال، وهذا ما يفعله الساعدي بنصه، فيكون الانكسار جزءا من بناء القصيدة وشريكا في جماليتها، لتتحو ......
#إنكسار
#الخطاب
#الشعري
#بغداديات
#عارف
#الساعدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740765

السعيد عبدالغني : تأملات في اللغة
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني الشعر الذي يعجبني كقارىء هو الشعر الذي يرهب اللغة، ويجعلها تختزل نفسها وتعتصر وسعها وزوائدها. وبما أن اللغة فكرة الإله الاولى أي صورة العالم البدائية فهو يرهب العالم وصوره جميعها.*قد تمرض القدرة على التعبير صاحبها إن أسرف في استخدامها، تمرضه بالنفاذ السريع، وبعدم معيارية أي شيء، لأنه بعد وقت سيمل من التفاصيل نحو الجذور، ويفكر باللغة نفسها ودوما ما نفكر فيه ننفيه في النهاية حيث يصبح هوسا أصيلا.*الشاعر لا يثق في اللغة حتى وإن كان هي ربته، كأنه يحب صمته لانه يكشف المعاني الأوائل في عزلته وطفولته.*عدم استنتاجي من اللغة عوالم مؤخرا يحيل الأرض لمسمى الصمت.*لا تطمئن اللغة بوصف بعض الاشياء، ومطلعها نفسها وأي نفي.*أقترح على اللغة أن تكون بلا رسم، أي يعيش العالم في وحدة قاسية.*لكي تدمر المحيط بدون أن تدمر نفسك يجب أن تكون خارجه، ولكي تنزه دمارك يجب أن لا تظمأ لتدمير أي محيط آخر.#السعيد_عبدالغني ......
#تأملات
#اللغة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740764

السعيد عبدالغني : يا خَالقي في وحدة ومن وحدة
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني الوحدة فرغت من معانيها والخارج حيز وليد من إصبعي فرِتب المشيئة لجَنِي.فَجرت ضرع الأرض وتركت جداول اللبن مختلطا بدمي،ها أنت يا عالية مشرئبة لدنِ يُجِدبك ثانية بالحدوثفيا رُتاق بلعت الغرز والروابط جميعها! ......
#خَالقي
#وحدة
#وحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740763

فيصل الدابي : ميتا تخطط لأكبر انقلاب عالمي
#الحوار_المتمدن
#فيصل_الدابي منذ إعلان مؤسس شركة فيسبوك مارك زوكربيرغ عن تغيير اسمها العالمي المشهور، الذي يعني كتاب الوجوه، إلى اسم مغمور هو "ميتا"، انهمك العالم في جدل مستمر حول مغزى ذلك التغيير، علماً بأن زوكربيرغ قد ذكر أنه قد أخذ اسم "ميتا" من مصطلح ميتافيرس حيث تعني كلمة ميتا "ما وراء" وتعني كلمة فيرس "الكون" باللغة اليونانية القديمة أي ما وراء الكون، مع العلم أن هذا الإسم قد أثار أكبر موجة من السخرية وسط الجاليات اليهودية في شتى أنحاء العالم لأن كلمة "ميتا" في اللغة العبرية تعني "ميتة" وهذا ما دعى إحدى وكالات الدفن اليهودية المتخصصة في دفن المتوفين اليهود إلى المشاركة في موجة السخرية فقد علقت في تويتر بقولها (لا تقلق سنقوم بدفنك بطريقة لائقة)!! كما علق مستخدم يهودي آخر في تويتر بقوله (شكرا لك فقد وفرت سبباً للضحك لجميع الناطقين باللغة العبرية)!! يرى البعض أن تغيير اسم فيسبوك هو مجرد تغيير شكلي لكن آخرين يؤكدون أن ذلك سيغير العالم تغييراً جوهرياً فبصورة تدريجية ستختفي الكمبيوترات والجوالات والتابات الضيقة الشاشات، وتحل محلها تقنية الواقع الافتراضي ممثلة في النظارات ثلاثية الأبعاد وتقنية الواقع المعزز ممثلة في النظارات والسماعات والقفازات المعززة الشاسعة المساحات التي ستلغي الفاصل بين الحقيقة والخيال وبين الماضي والحاضر والمستقبل، وبدلاً من الاكتفاء بمشاهدة الصور والفيديوهات كما يحدث الآن فسوف يرسم المستخدم شخصيته الافتراضية الالكترونية الخاصة "الأفاتار" ويتقمصها ويتحرك عبرها داخل النت ثم يتفاعل مع صور الفيديوهات ويندمج فيها بحيث يصبح فاعلاً أصيلاً فيها وليس مجرد متفرج فقط لا غير، فيمكن للمتصفح أن يشارك في حفل توفي فنانه منذ قرن كامل ويمكن للمستخدم أن يذهب إلى الماضي ويمتطي أكبر ديناصور، ويعود إلى الحاضر ويمتطي سيارة طائرة، ثم يقفز فجأة إلى المستقبل ويمتطي حصان نصف آلي ونصف حي من انتاج عام 3000 ميلادية!! يقول البعض إن سبب تغيير اسم فيسبوك إلى ميتا هو الهروب من فضيحة تسريب وبيع بيانات المستخدمين التي تواجهها الشركة حالياً، أما مؤسس شركة فيسبوك فيؤكد أن التغيير تم لسبب تقني بحت، فقد عرض مارك زوكربيرغ نماذج الفيديو الخاصة بمشروع ميتافيرس ثم قال: (عندما تكون في اجتماع عبر ميتافيرس، ستشعر وكأنك في الغرفة مع الآخرين، وتتواصل بعينيك، وتمتلك إحساساً مشتركاً بالمساحة الواسعة وحرية الحركة وليس مجرد النظر إلى مجموعة من الوجوه على شاشة صغيرة)!!يعتقد البعض أن شركة ميتا (فيسبوك سابقاً) هي أول من اخترع مشروع ميتافيرس وانها ستتكفل وحدها بتطبيقه في كل أنحاء العالم لكن خبراء الانترنت يؤكدون أن هناك ست شركات عالمية سبقت فيسبوك إلى هذا المشروع وأن مصطلح "ميتافيرس" قد ظهر لأول مرة في الوجود في رواية الخيال العلمي "انهيار ثلجي" التي كتبها الروائي الأمريكي نيل ستيفنسون في عام 1992م فقد قام نيل باختراع شخصية خيالية (أفاتار) تخوض معركة كبرى في واقع افتراضي ثلاثي الأبعاد من أجل انقاذ العالم، ومن ثم تم استخدام الأفاتار في العاب فيديوهات الأطفال، وكل الذي ستقوم به شركة ميتا هو نقل شخصية الأفاتار من العاب فيدوهات الأطفال إلى جميع الأنشطة البشرية الأخرى مثل الأعمال، الاجتماعات، الحفلات، الاحتفالات، معاملات البيع والشراء وهلم جرا، علماً بأن تنفيذ مشروع ميتافيرس سيتطلب مشاركة منصات كافة شركات الانترنت العالمية الكبرى مثل أمازون وجوجل وغيرها ولن تستطيع شركة ميتا تنفيذه لوحدها بأي حال من الأحوال !! ......
#ميتا
#تخطط
#لأكبر
#انقلاب
#عالمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740762

اكرام نجم : عام اخر من الفوضى
#الحوار_المتمدن
#اكرام_نجم هاهو عام اخر سينتهي بعد ايام والعالم يخوض في فوضى وحيره من وباء لا احد يعلم حتى الان من كان سببا في نشره بين البشر وايا ما كانت الاسباب فان من يقف وراء ارهاب العالم بطرق جديده ليست بالحروب والاسلحة الناريه التي لا تقتل الا اعدادا محدوده من البشر وفي اماكن محدوده في العالم ،فهي واحده من اكثر الاعمال شرا في العالم ان تتحدى قوه صغيره لا يتعدى افرادها عدد الاصابع الله في انهاء حياة الالاف من خلقه بهذه الوسيله البشعه وبزرع الهلع لديهم ، وهاهو العام الثاني على التوالي يشارف على الانتهاء وقد اصبحت الحقاءق واضحه بما لايقبل الشك بان تلك القوى وبالرغم من توفر الحل الطبي لانهاء هذا الوباء الا انها لم تحقق الهدف الذي خططت له لانهاء حياه الملايين من البشر ومعظمهم من كبار السن الذين وبالرغم من انهم افنوا شبابهم وحياتهم في بناء دولهم ومجتمعاتهم الا انهم اصبحوا بلا جدوى وطاقات معطله مستهلكه اكثر من منتجه لذا فانه لابد من التخلص منهم ، فضلا عن ادخال اموال طائلة في ارصده شركات الادويه العالميه المحدوده هي الاخرى والتي تحتكر سوق الدواء العالمي ، وقد اثبتت الحقائق خلال السنتين الماضيتين ان لعبه الهلع وتخويف البشر من هذا الوباء غير واضحه نهايتها ، فان تلك القوه ومن خلال امتلاكها وسيطرتها على منظمه الصحه العالميه التي يراسها اريتيري خيال ماته يصرح بما تطلب منه الك القوه ،وكذلك سيطرتها على جميع وساءل الاعلام والتواصل الاجتماعي الذي له تاثير كالسحر على مستخدميها ومتابعيها لم تستطع ان تقنع العالم اجمع بخباثة وسوء خطتها تلك ، فكلما ظهر امل بانتهاء هذا الوباء نفثت تلك الوسائل سما جديدا من الياس والهلع لدى الناس وذلك بظهور نوع جديد من الوباء ، وللاسف وبسبب لامبالاة العالم بحياة الاخرين فان الكثيرين انقادوا وراء هذه الاكاذيب ، في حين تعمل الدول ومعظمها الديمقراطيه لاسكات صوت القوه الصغيره الجريئة التي تقف ضد تلك اللعبه القذره التي تقودها تلك القوه الشريره التي تمتلك النفوذ وتسيطر على العالم في جميع مجالات الحياة وبشكل خفي ، والدليل على ذلك قمع العديد من المظاهرات المناوءة لاجراءات كورونا والتي قيدت حريات البشر الذين دفعوا حياتهم من خلال اجيال عديده لامتلاكها ، كما اضرت بعشرات القطاعات اقتصاديا ، من اجل وضع الاقتصاد في ايدي فءه صغيره تتحكم في العالم اقتصاديا ، وكما هو معروف فان القوى الراسماليه واصحاب رؤوس الاموال لا تضع في اعتباراتها الجوانب الانسانيه بل الاموال ومصالحها فقط .ومن هنا نجد ان العالم سيودع عاما اخر من اعوام الفوضى التي يتخبط بها تحت اسم وباء كورونا الذي يقود العالم الى الضبابيه في مستقبل تتحكم به قوه صغيره تمتلك كل شيء في هذا العالم .وبانتظار ماذا ستاتي به تلك القوه في العام المقبل ،هل بنوع جديد من الاوبءع ام باختراع سلاله جديده من كورونا .للحديث بقيه ......
#الفوضى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740761

شاكر فريد حسن : زيارة بينيت للإمارات والسؤال الكبير؟
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن زار رئيس الوزراء الإسرائيلي نفتالي بينيت الإمارات العربية واجتمع بولي العهد محمد بن زايد، وهي الزيارة الرسمية الأولى لمسؤول إسرائيلي الأعلى مستوى منذ تطبيع العلاقات بين الجانبين. وكان بنيامين نتنياهو سيقوم بهذه الزيارة "التاريخية" قبيل الانتخابات العامة في إسرائيل، ولكن تم ارجاء الزيارة لأسباب مختلفة.وكان بينيت قال قبيل صعوده على متن الطائرة التي أقلته للإمارات إن الزيارة تهدف إلى تعميق التعاون بين البلدين في المجالات كافة، موضحًا أن العلاقات ممتازة وشاملة ويجب مواصلة رعايتها وتعزيزها وبناء سلام دافئ بين الشعبين.وخلال هذه الزيارة العاجلة تم بحث قضايا اقتصادية إقليمية وتعزيز اتفاقات "إبراهام"، وتطوير التعاون الثنائي بين البلدين بمختلف المجالات ذات الاهتمام المشترك. وتم الاتفاق على تكثيف الجهود لاستكشاف آفاق جديدة للتعاون الثنائي، لا سيما في المجالات الحيوية، وذلك لتطوير وتوطيد الشراكات الاجتماعية في هذه القطاعات. وبدا بينيت متفائلًا من هذا اللقاء الثنائي، ودعا ولي العهد بن زايد لزيارة إسرائيل، وما كان من ولي عهد أبو ظبي إلا قبول هذا الطلب.وفي حقيقة الأمر أن زيارة بينيت حملت سؤالًا حول تطور العلاقة الإماراتية مع أيران، وكان مسؤولون في الحكومة الإسرائيلية قد عبروا عن تخوفهم وقلقهم حيال ما وصفوه بالتقارب الإماراتي الإيراني، خاصة زيارة مستشار الأمن القومي الإماراتي، طحنون بن زايد، شقيق ولي العهد الإماراتي، إلى طهران ولقائه الرئيس الإيراني، إبراهيم رئيسي، وكان مسؤول أمني إسرائيلي رفيع صرح "أن التقارب بشكل متوازٍ من إيران وإسرائيل ليس مقبولًا".وقال الباحث الإسرائيلي في معهد ترومان للسلام بالجامعة العبرية روني شاكيد ان زيارة نفتالي بينيت مهمة لإسرائيل من الناحية السياسية والإعلامية وتحظى بدعم من دول في المنطقة. وأضاف: أن علاقة أبو ظبي بإيران تصب في مصالحة إسرائيل، لكن مصلحة الطرفين تقتضي وقف الأسلحة النووية التي تمتلكها إيران، وهذا كان سبب زيارة بينيت للإمارات.وفي النهاية يمكن القول إن الزيارة تتخبط بين مباركة المرحبين والمروجين، وتنديد الرافضين للتطبيع، ونحن من هؤلاء الرافضين بشدة لهذا التطبيع، الذي سيكون له أبعاده السياسية العميقة في المستقبل المنظور. ......
#زيارة
#بينيت
#للإمارات
#والسؤال
#الكبير؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740760

عزيز سمعان دعيم : سبعة أخطاء كبيرة للمربين
#الحوار_المتمدن
#عزيز_سمعان_دعيم كلنّا نعمل أخطاء. كلنا مربون (أهالي ومعلمون ومجتمع).أغلبيّة البشر يستخدمون أخطائهم لهدم أنفسهم، قليل منهم يستثمرونها ليبنوا أنفسهم من جديد وهم أكثر حكمة.1. التصحيح العلني ممنوع أن يقوم المربي بتعنيف طالب أو كشف غلطه أمام الآخرين مهما كان هذا الغلط. هذا الكشف يسبب إهانة وصدمة نفسيّة قد يصعب التغلب عليها.2. استخدام العدوان لتأكيد السلطةالمحادثة هي أداة تربوية لا بديل لها. ويجب أن تكون نابعة من سلطة والدية أو تربويّة – تعليميّة، ويجب تحقيق هذه السلطة بحكمة ومحبة. ليس علينا التخوّف من فقدان السلطة، علينا التخوّف من فقدان أولادنا.3. الإفراط في الانتقاد كبتٌ للطفولةعدم مقارنة الطالب بزميله. كلّ ولد هو شخصيّة خاصّة على مسرح الحياة.أسوأ طريقة لتربية الأولاد هي الإغلاق عليهم في دفيئة وحمايتهم من الأخطاء. الدفيئة جيّدة للنباتات ولكنّها تُجفف وتخنق الفهم الإنسانيّ. لا نستطيع أن نكون أقوياءْ إذا لم نعرف ضعفاتنا وحدود إمكانيّاتنا.4. المعاقبة الناجمة عن الغضب ووضع حدود بدون إعطاء تفسير لا تعاقب وأنت غاضب. في أول ثلاثين ثانية من الغضب قد نؤذي أحبّ الناس لنا، لذلك لا تسمح للغضب أن يسيطر عليك. أفضل طريقة معاقبة هي تلك التي تمّ دراستها مع الآخر. اهتم دائمًا بشرح سبب وضعك للحدود بشكل واضح ومفهوم.5. عدم الصبر والتنازل عن التربية الصبر هو الأساس، والتربية للتعرف على الأحاسيس هي الهدف. في عمق كلّ طالب مشاغب، وفي خلفيّة كلّ صغير عنيف، يختبئْ ولد يحتاج للحبّ.6. عدم "الإيفاء بالكلمة"عندما تَعِد أقِم الوعد. الثقة هي البناء الذي يتطلب مجهودات كثيرة وعظيمة، ويُمكن هدمه بسهولة، ومن الصعب إعادة بناءه.7. هدم الآمال والأحلامالخطأ الأكبر للمربين اليوم هو هدم آمال وأحلام صغارنا. عندما يكون الصغار بدون أمل يصعب عليهم التغلّب على الصراعات. بدون الأحلام لا توجد حصانة نفسيّة إحساسيّة، بدون أمل لا تُوجد شجاعة للعيش.ملخص ومترجم عن كتاب "أهالي رائعون ومعلمون مُبهرون" لدكتور اجوسطو كوريترجمة وتلخيص د. عزيز دعيم ......
#سبعة
#أخطاء
#كبيرة
#للمربين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740773

مصطفى النبيه : فيلم -ماجدة- عمل فني بنكهة إنسانية عالمية للمخرج المصري المتألق محمود محمود - قراءة مصطفى النبيه
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_النبيه السينما إيقاع الحياة، أنثى الكون التي نعشقها، الربيع بألوانه الزاهية، موسيقى الفصول بتناقضاتها، تبتكر لنا الأفكار كي تهذبنا وتعلمنا كيف نحب ونكره، نثور ونغضب، تطوف بنا في العالم كي نقترب من بعضنا بعضاً، فهي مؤنس وحدتنا في المد والجزر، فما بين البحث عن الحرية والمضي في دروب الحب والتحرر من الأنا، وصراع الرغبة التي تستعبدنا والإبحار في طريق الطهر والاغتسال من المعاصي والبحث عن الله في أعماقنا والتقرب إلى الخالق حباً لا خوفاً، ولد هذا العمل خارج الصندوق متمرداً متحديا الأساليب القديمة في البناء والمضمون، فمنحنا معرفة فكرية وبصرية بنهج مختلف عن السائد، ربما لا يروق للعقول النمطية المتحجرة استيعاب هذا الطراز الفكري العميق وتقديم المتعة والمعرفة في صورة جديدة. فالحياة الروحانية الشفافة والتأملات الفلسفية من الطبيعي أن توسع مداركنا لنبصر الكون بقلوب وعقول متفتحة. فيلم "ماجدة" للمخرج المبدع المفكر "محمود محمود" يمطرنا معرفة ومتعة، ويعلّمنا أن نتخلص من هواجسنا، يخاطب البشرية قائلا: يا أيها الناس، الحب سر الحياة، فتطهروا من الأنا وابحثوا عن المعرفة، وحينها سنتعلم كيف نحب الله ونراه في تصرفاتنا، وكيف نسمو بأرواحنا ونحلّق في عوالمنا الحرة التي لا تخضع لعبودية الرغبة وتسجننا في قفص الملذات. فيلم "ماجدة" يسرد قصة عاشق فقد معشوقته وقرر أن يتخلص من معاناته فلجأ إلى الحب الإلهي ليتحرر من ضعفه، مستخلصاً تجربة نماذج بشرية، تأملت الكون، فرسمت لنا طريق الخلود الأبدي. فما بين "ابن عربي" و"ابن الفارض" و"عمر الرافعي" و"محمد الفيتوري" و"كتاب الموت" في العصر الفرعوني مروراً بآخر ما كتب "أبو نُواس" في العصر العباسي، تم حياكة سيناريو عالمي بحرفية عالية يجسد رحلة الوجع وطريق التطهر من الرغبات، مرورا بالانفعالات النفسية وتناقضاتها والشفاء للوصول إلى حالة التجلي والسمو الروحاني. " فماجدة" التي نستدعيها في الأحلام واليقظة هي الأنثى، الحب، الأصالة والتاريخ، القدس، بوابة السماء، "ماجدة" هي الجمال الذي نبحث عنه، هي كل التأويلات، المربع المفقود في شخصياتنا. عندما شاهدت الفيلم للمرة الأولى.. وقفت مشدوهاً، فنحن أمام أسلوب غير تقليدي شكلاً ومضموناً. فالنصوص التي بُني منها السيناريو تتناول تجربة إنسانية لمجموعة من المتصوفين أضنتهم الحياة فذاقوا ألوانا من العذاب، لأنهم فكروا خارج الصندوق وحلّقوا بعيدا عن عالمهم، فاتُهموا بالكفر والجهل والزندقة، وأصبحوا سجناء قفص الاتهام، رغم أنهم تحرروا من كل المنغصات وانتصروا لأفكارهم، فمنهم من اتهم بالكفر والإلحاد، ومنهم من اعتزل الناس، ومنهم من أصابه المرض، وعندما تعافي وهب نفسه لمديح الرسول.. ومنهم من تشرد. هذا الفيلم، حطم حدود الزمان والمكان، مزج بين العصور، فما بين العصر الفرعوني و" كتاب الموتى " الذي يوثق لنا التعاويذ التي كانت بمثابة تعليمات إرشادية تمكّن المتوفَى من تخطي العقبات والمخاطر التي ستصادفه في أثناء رحلته من دار الممر إلى دار المستقر، مروراً بالعصر العباسي والقصيدة التي غفرت لكاتبها ذنوبه، والذي رواها صديق أبو نواس عندما شاهده بالمنام بعد موته وأخبره أنه كتب قصيدة وسيجدها تحت وسادة، وهذه القصيدة كانت السبب بأن الله غفر له. نحن أمام عمل تحرر من عقدة الزمان والمكان ولم يفرق بين الأديان، وحّد ما بين فناني الوطن العربي.. مصر، فلسطين، السودان، المغرب.. فكل ما كان يدعو له، أن يتطهر الإنسان من عبودية الرغبة ويبحث عن الحب الرباني الذي سيمنحه الاستقرار النفسي. فقد اعتمد المخرج على اللقطات الثابتة ثلاثية التكوين الجمالي الت ......
#فيلم
#-ماجدة-
#بنكهة
#إنسانية
#عالمية
#للمخرج
#المصري
#المتألق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740772

محمد عمارة تقي الدين : الإعلام السياسي بين الواقع والمأمول
#الحوار_المتمدن
#محمد_عمارة_تقي_الدين دكتور محمد عمارة تقي الدين "بواسطة الدعاية الذكية والمتواصلة يمكنك أن تجعل الناس تري الفردوس جحيماً أو ترى أشقى أنماط الحياة على أنها النعيم المقيم"، هكذا أجمل الزعيم النازي أدولف هتلر دور وسائل الإعلام في صياغة الرأي العام واقتياده للوجهة التي يريدها المُسيطرون عليها. وهو ما أكد عليه عالم الاجتماع الأمريكي (تود جتلن)( Todd Gitlin) مُنوهاً إلى الدور الخطير الذي تلعبه وسائل الإعلام في تغيير الواقع السياسي للمجتمعات أو حتى في إحباط أي محاولة لتغييرها. كما أدرك الرئيس الأمريكي جون آدمز تلك الأهمية لوسائل الإعلام، إذ يقول:" إذا طرأ في يوم من الأيام تحسن على مصير الإنسانية فإن الفلاسفة وعلماء الدين والساسة والمصلحون سيكتشفون أن الصحافة هي المسألة الأكثر صعوبة وخطراً وأهمية والتي يتعين عليهم التعامل معها" . بل ووصفت مادلين أولبرايت وزيرة الخارجية الأمريكية السابقة, الإعلام بأنه العضو السادس عشر فى مجلس الأمن الدولي، لتصاعد نفوذه بشكل ملحوظ وكذلك تأثيره المركزي في عملية صنع القرار الدولي. وفي ظل حالة السيولة السياسية غير المسبوقة التي نعيشها في لحظتنا الراهنة والمتزامنة مع تطور تكنولوجي هائل في وسائل الاتصال، يبقى الإعلام السياسي هو وبحق العمود الفقري لكل وسائل الإعلام الحديثة، إذ أضحى الإعلام هو المعادل الموضوعي للسياسة، فلا توجد سياسة بدون إعلام ولا إعلام بدون سياسة، في عصر أضحت السياسة فيه هي الوجبة اليومية للجماهير، فلا يمكننا بأية حال تصور إعلام من دون أجندة سياسية يحاول فرضها على الواقع، في المقابل لا يمكن تصور تكتل سياسي من دون إعلام يطرح قناعاته على الجماهير وإلا كان مصيره الانقراض. يُعرِّف البعض الإعلام السياسي (Political Media) بأنه وسائل اتصال تملكها أوتديرها أو تؤثر فيها كيانات سياسية، من أجل الترويج لآراء وقناعات هذه الكيانات، فهو يستهدف خلق أو تأكيد أو تثبيت أو تحييز أو تحييد اتجاهات الجماهير. فهدفه المركزي هو تشكيل الرأي العام، وإعادة صياغته بما يتفق وقناعات المتحكمين في هذه الوسائل أو على الأقل التأثير فيه، والأمر فائق الخطورة أننا في عصر أضحى الإعلام سلعة يمتلكها من لديه رأس المال. جاء ذكر الإعلام السياسي كحقل مستقل أول مرة في عام 1956م، وذلك في كتاب السلوك السياسي (Political Behavior) ، إذ ورد ذكره كأداة مركزية في التأثير على الرأي العام، ذلك الرأي العام، الذي هو، وكما يذهب هربرت شيللر، في مؤلفه( المتلاعبون بالعقول) يمثل أحد الأدوات الهامة للسيطرة السياسية والضبط الاجتماعي. في حين أن الإعلام السياسي الموضوعي (Objective Political Media) عليه تبعة التنوير والتثقيف السياسي ومن ثم وضع الجماهير والقيادة السياسية أمام مسؤليتها تجاه الوطن، وتبصير المواطنين بحقوقهم وواجباتهم في آن، ومراقبة النظام السياسي القائم ومساءلته ومحاسبته، بل وتوحيد المجتمع وضمان اصطفافه خلف الأهداف الوطنية الكبرى وفي أوقات الخطر، عبر إشاعة قيم التلاحم الوطني والاجتماعي ونبذ الخلافات. وهو ما يؤكد عليه الدكتور نبيل الأمير إذ يرى أن:"الاعلام السياسي من شأنه أن يساعد في كل العمليات والخطوات المصاحبة لصنع القرار السياسي وفي تقييم أداء السلطة، فضلاً عن اعتماد الجمهور عليه في تكوينه واعتقاده واتجاهاته ومواقفه المختلفة إزاء الأحداث والسياسات التي تقع داخل الواقع المحيط به وخارجه". ويرتبط بالإعلام السياسي مفهوم الدعاية السياسية (Political Propaganda )، وهي تعني خلق رأي عام من شأنه الاتفاق مع مصالح ال ......
#الإعلام
#السياسي
#الواقع
#والمأمول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740771

مروان صباح : لا يوجد من هو قادر على إخضاع القدر …
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / على مر العصور ، كان الإنسان قد تذوق مرارة البحث عن الذات ، وعلى الأغلب ، كانت البحوث تأتي بعواقب غائمة / ملتبسة / غارقة في التخيلات ، وطالما الإنسان جهل ويجهل خلق ذاته ، وأيضاً يجهل التكوين التى تكونت عليه السماوات والأرض &#127757-;- ، فليس واضحاً حتى الساعة أن كانا وجودهما خطوة حميدة للإنسان أم أنهما سعيرة عليه ، فإن أيضاً ، لا يمكن &#129300-;- إدعائه أبداً ، أنه قادر على إخضاع القدر مهما&#128530-;- كانت إمكانياته ، فالقدر هو الخالق الذي يخّضع ولا يُخضع ، لكن في المقابل ، من الممكن &#129316-;- للقدر أن يستجيب لشخص أجتهد ، فالاجتهاد هنا &#128072-;- كفيل أن يُغير الحال من حال إلى آخر ، بل هذه القدرات الخاصة في الإنسان ، كانت قد أظهرتها خصوصية الخلق ، على سبيل المثال ، أمتاز المخلوق البشري عن الكائنات الأخرى ، بالفعل يمتلك خصوصية الصوت أو بصمة العين &#128065-;- أو بصمة الأصبع ، وبالتالي الحقيقة الدامغة ، لو إجتمعت مجموعة من الأحصنة في إسطبل وصاحوا بصهيلهم ، هل يستطيع المستمع للأصوات التفريق بين صوت حصان عن الأخر ، بالمؤكد الأصوات تتشابه إلى حد يعجز المستمع التميز بينهم ، لكن أيضاً ما هو في المقابل ، فالإنسان لديه خاصة صوتية ، التى تجعل الأخر التعرف عليه دون مشقة&#128547-;- حتى لو كان هناك جموع تصيح أو تتكلم في وقت واحد&#9757-;- ، لأن ببساطة ، لكل صوت بصمة صوتية تختلف عن الآخرين ، وعليه ، يختلف الإنسان فقط ، عندما يستخدم قدراته الخاصة &#128531-;- التى ربما تتيح له تغير القدر ، تماماً&#128076-;- كما أشار إلى ذلك الشاعر التونسي &#127481-;-&#127475-;- ابو القاسم ( إذا أراد الشعب فلا بد أن يستجيب القدر ) ، وهنا &#128072-;- الاستجابه مشروطة بالإرادة وليس بإخضاع القدر . عادةً الإفراط في حب &#128525-;- أي شيء ، ينذر إلى عواقب غير حميدة ، على سبيل المثال ، هناك &#128072-;- من أحب الطبيعة لدرجة أنه تزوجها جنسياً ، لم يقتصر الحب على الروح فحسب ، بل خرج من الحلقة المتخلية والمسموح بها إلى الغلو في حب الطبيعة ، قد يكون هو أمر دارج أو شيء مفهوم لدى كثير من الثقافات البشرية ، فحب الإنسان للأرض والدفاع عنها شيء محبب ومشروع ، لكن الخطورة تكمن عندما تتحول الطبيعة عند البعض إلى معشوق &#129392-;- جنسي ، الذي يجعلهم يغرقون في إعتقاد ، بأن العضو الذكري هو المخ ، فالتالي ، تصبح المسألة هي مسألة تركيز والذي بدوره يتيح لمعشوق الطبيعة ممارسة الجنس مع القمر أو النجوم ، تحديداً ، بعد انخراطه بدراسة معمقة لكل نجم ، حتى يتم اختيار واحد &#9757-;- ينسجم مع تفكيره ومشاعره ، فالمعرفة هنا &#128072-;- تضاعف العشق . على الأقل ، ولأن الحياة كانت على الدوام تُعتبر مدرسة &#127979-;- ، الحياة هي المدرسة الأكبر والأهم والأبرز ، معلمها القدر ومديرها الزمن وتلاميذها البشر ، وعلى هذا النحو ، والصحيح أيضاً ، قبلئذ وبعدئذ ، هناك تاريخ طويل من الاقصاء والمظلومية والعنصرية ، لكن الوعي كان كفيل في توفير للمرء حسن الاختيار لأي مدرسة جديرة الانتماء إليها ، ففي أي مدرسة سليمة الأركان لن يضل المرء طريقه ، أما إذا تمرد لسبب ما ، فإن الهوا سيد وضامن لاستدراج من يركبه إلى مدارس أخرى أكثر تعقيداً ومتاهةً ، تماماً&#129309-;- تشبه تلك التى إنتهت بطلابها إلى أنهم تزوجوا الزهور والنباتات والطين والقمر والنجوم ، وبالتالي ، نشير في هذا السياق ، أن هناك فارق عميق &#129488-;- بين الفكر الحر الذي يتتبع الحقائق ويبني قواعد الإتفاق والنقد على أسس سليمة التكوين والمصدر ، وأخر يستسلم للمشاعر فقط ، لأن الانخراط مع النصوص الواقعية ، تتيح للمرء ......
#يوجد
#قادر
#إخضاع
#القدر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740770

عزيز سمعان دعيم : الافتراض العظيم
#الحوار_المتمدن
#عزيز_سمعان_دعيم ملخص فكرة كتاب جوش مكدويللو أن الله صار إنسانًا، فكيف يجب أن يكون؟ لماذا يصير الله إنسانًا؟1. يدخل إلى العالم بطريقة غير عادية. (راجع: تك 3: 15، أش 7: 14، مت 1: 18 و20، لو1: 27 و 35، لو 2: 5) 2. يكون بلا خطية. (يو 8: 46 و29، لو 4، 1بط 1: 19 و2: 22، 1 يو 3: 5، مت 37: 3 و4 / لو 23: 41، لو 23: 47، لو 14: 55 و56)3. يجري المعجزات. (لو 7: 22) سلطان على الطبيعة، على الأمراض، على الشياطين، على الموت.4. يكون مختلفًا عن كلّ ما عداه. هو ليس فقط الأعظم بين الشخصيات، بل هو "الوحيد" فيها.5. يقول أعظم ما يُقال. (لو 21: 33، 4: 32، يو 7: 46، يو 14: 27، يو 6: 35، مت 11: 28، يو 10: 10)6. يكون تأثيره شاملًا ودائمًا.7. يشبع جوع الناس الروحيّ. (مت 5: 6، يو 7: 37، يو 4: 14)8. يكون له سلطان على الموت. (يو 10: 18، مت 26: 53 و54، يو11: 25، يو 14: 19) ......
#الافتراض
#العظيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740769