سوسن شاكر مجيد : ماذا تعرف عن الشخصية المستفزة ؟ الاسباب ، والعوامل ، وسبل التعامل معها
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد الشخصية المستفزة: صفاتها، وأسبابها، وطرق التعامل مع الشخص المستفزنُقابل في حياتنا أشخاصاً بأنماط متنوعة من الشخصيات، منها المُسالمة المُحبَّبة التي تجذبنا وترتاح نفوسنا إليها، ومنها من لا يروق لنا التعامل معها، كالشخصية المُستفزَّة التي قد نُصادفها في العمل أو البيت أو في مكان عام، وقد نصادفها أيضاً في العلاقات الزوجية، فكم من حالات طلاق وقعت، وعند سؤال أحدهم عن السبب يُجيب بأنَّه كان يعيش مع شخصية مُستفزَّة.الشخصية المُستفزَّة:تعرف الشخصية المستفزة بانها شخصية تهدف إلى إثارة شخص الآخر، سواء بالقول أم الفعل، فصاحب هذه الشخصية يعلم الأشياء التي تستفزُّ وتُغضب الشخص الذي أمامه، ويتقصَّد فعلها، أو قد يمتلك صفات سلبية تجعل وجوده مصدر إزعاج للغير، وهو لا يتوقف عن تكرار هذه التصرفات رغم علمه أنَّها تُزعج الآخرين من حوله.سُمِّيت الشخصية المُستفزَّة بهذا الاسم لأنَّ تصرفاتها وكلماتها تستفزُّنا وتُثير لدينا مشاعر سلبية، كالغضب والانزعاج والعدوانية، ما قد يوصلنا للحزن والإحباط والتصرف بطريقة لا نُريدها ولا تُعبِّر عن شخصيتنا الحقيقية.كيف نتعامل مع شخص يستفزُّنا؟ يتَّبع الأشخاص في التعامل مع الشخص المُستفزِّ، إحدى الطريقتين: &#1633-;-.طريقة التجاهل: يلجأ بعض الناس إلى تجاهل الشخص المُستفزِّ تماماً، وقد يَعدُّ البعض أنَّ التجاهل حل ضعيف، ولكنَّه على العكس تماماً، هو واحد من أكثر الحلول قوة؛ لأنَّك بالتجاهل سيطرت على أعصابك، وقلبت السحر على الساحر، وجعلت من يستفزُّك يشعر بالاستفزاز.&#1634-;-. طريقة المُواجهة والمعاملة بالمثل: يلجأ إليها بعض الناس كأحد الحلول أيضاً، وتكون بمواجهة الشخص المُستفزِّ والرد على كلامه، بحيث نضع حداً له، ولكن يجب ألَّا نلجأ إلى المواجهة ما لم نكن نتمتع بشخصية قوية، وقدرة على إدارة الحوار لصالحنا، حتى لا يغلبنا الشخص المُستفزُّ وينجح في استفزازنا أكثر فأكثر.يُنصح باتباع الطريقة الأولى، وهي بتجاهل الشخص المُستفزِّ وعدم الرد عليه، لكن مع الانتباه إلى ألَّا يكون عدم ردنا ناتج عن ضعف أو خوف، بل على العكس، علينا تجاهله وملامح الثقة بالنفس بادية في وجوهنا، وأن ننظر في عينيِّ الشخص المُستفزِّ بكل جدية وقوة.التعامل مع الشخص المُستفزِّ ليس بالأمر السهل، فهو يحتاج مهارات مُعيَّنة لردعه عن استفزازك وتعكير صفو حياتك. إليك بعض النصائح للتعامل معه: • حافظ على هدوءك أمامه ولا ترد بصورة مستفزة، ذلك لأنَّ ردَّك عليه سيعُدَّه نجاحاً في استفزازك، وهذا بالضبط ما يُريده ليشعر أنَّه المنتصر، فهو يهدف لتعكير مزاجك وجعلك تثور وتنفعل. • ثق بنفسك؛ لأنَّ الثقة بالنَّفس أهم سلاح في مواجهة استفزاز الشخص المُستفزِّ، لذا احرص على عدم السماح لكلامه بهزِّ ثقتك بنفسك، واعتبر أن كلامه لا يعنيك، مهما ووجَّه إليك من انتقادات واستفزازات، فأنت واثق من نفسك وإمكانياتك ولست بحاجة تقييمه، وبهذا تتمكن من السيطرة على ردود أفعالك، وتتعامل مع استفزازه بكل هدوء وبرود.• كرِّر ما يقوله من كلمات وعبارات، ثم اطرح عليه أسئلة مثل: "ماذا تقصد بذلك؟"، "ماذا بداخلك من نوايا؟"، "ما علاقتي بما تقول؟"، وانتظر منه الرد؛ طبعاً سيكون جوابه الصمت لأنَّه لا يملك الإجابة، فكلامه مجرد استفزاز، وبهذا تقطع عليه الطريق وتوقفه عند حدِّه.• حدِّث نفسك دائماً في أثناء تواجدك مع هكذا شخصية، وردِّد في داخلك كلاماً من قبيل "أنا من يتحكم بتصرفاتي وأفعالي، لن أسمح له بالتأثير فيَّ". • ضع نفسك مكانه، وفكر في ا ......
#ماذا
#تعرف
#الشخصية
#المستفزة
#الاسباب
#والعوامل
#وسبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740673

طارق الجبوري : ثروة وطن تبدد وشعب يشرد
#الحوار_المتمدن
#طارق_الجبوري تشكل مشاهد العراقيين العالقين على الحدود بين بيلاروسيا وبولندا صور مأساوية عن مستوى المعاناة التي يعيشها شعبنا وما سببته المحاصصة من ويلات وكوارث في بلد غني بالثروات التي نهبت من قبل احزاب عبثت وانتهكت ابسط الحقوق بعيش كريم وامن .. وليس من السهل على عائلة تجازف بحياة ابنائها من الاطفال لولا مستوى اليأس الذي وصلت اليه وربما خبر الطفلة المفقودة في الغابات على الحدود وسط الثلوج ( ولا ندري ان تم العثور عليها ام لا )يعكس حقيقة واقعنا المر والموجع ..ويكفي ان نشير الى الاحصاءات التي وردت في تقرير مفوضية حقوق الانسان الذي يشير الى وجود 15 مليون عاطل و10 مليون تحت خط الفقر و4 ملايين يعيشون في العشوائيات اضافة الى 5 ملايين عراقي مغترب يعيشون في 64 دولة و5 ملايين يتيم يشكلون 5 بالمائة من ايتام العالم ، لندرك حجم ثرواتنا المنهوبة واسباب اختيار المواطن التشرد والهجرة بحثاً عن وطن يوفر له ولاطفاله حقهم بالعيش الهانيء والكريم .. لن نتحدث هنا عن انابيب النفط ولا عن واردات المنافذ الحدودية ولا عن عدد المشاريع والصفقات المشبوهة التي تذهب في جيوب الفاسدين فهي معلومة للقاصي والداني ، بل سنورد جزء من دراسة لمتخصصين في الشأن الاقتصادي اكدت ان اعادة توزيع رواتب الدرجات الخاصة من مدير عام صعوداً بما فيها الرئاسات الثلاث بشكل عادل ومعقول يخفض مستوى الفقر في العراق من 40 في المائة الى 6 في المائة .. فاي ظلم هذا الذي نعيشه ؟ والى متى نصبر ونحن نرى ثروات وطننا تتبدد واهلنا مشردون ومعرضون لخطر الموت في طريق البحث عن وطن يقبلهم ناهيك عن مخاطر عصابات التهريب !! المعالجات والحلول ليست مستحيلة لكنها تحتاج الى ارادة وطنية وهي بكل صراحة غير متوفرة في احزاب السلطة ، لذا كانت مطالب التشرينين شجاعة عندما تجاوزت الحاجات المطلبية ونادت بضرورة تغيير شامل وجذري في هيكلية العملية السياسية المبنية على المحاصصة .. وواهم من يظن امكانية تحقيق الحد الادنى من حقوق المواطن ببقاء وهيمنة نفس الوجوه ونفس الاحزاب الفاسدة التي اعترفت بفشلها ومع ذلك تتصارع على مناصب لها بعد كل انتخابات .. الخطوة الاولى تبدأ بالتاسيس لنظام وطني يلغي المحاصصة ويسمح للكفاءات الوطنية بان تمارس دورها في عملية تصحيح ما خربته احزاب المحاصصة وبغير هذا لانتوقع خيراً وسيستمر مسلسل نهب ثرواتنا يقابله مشاهد اخرى من ابناء شعبنا يتعرضون لذل التشرد والغربة !!وهنا يبرز سؤال مهم عن سبل تاسيس هذا النظام الوطني الذي صار عند البعض حلم شبه مستحيل مع الاسف ، غير ان تجارب الشعوب بل تحربة شعبنا تؤكد امكانية تحقيق ذلك اذا ما توحد شعبنا وطنيا ورفض الدعوات الطائفية وحاربها بشجاعة وواجه دعاة استلاب العقل واشاعة الجهل والتضليل وهي مهمة القوى والتيارات الوطنية التي تحتاج الى توحيد جهودها والابتعاد عن روح الانا والغرور ، لكي تستعيد ثقة المواطن بها وقيادة طريق التغيير الحقيقي المنشود . ......
#ثروة
#تبدد
#وشعب
#يشرد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740672

عبد الحسين سلمان : تحرير ماركس من الخرافات والاساطير -7
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان حصل مقالناالسابق: تحرير ماركس من الخرافات والاساطير -6 , على نسبة تصويت 32% من قراء الحوار المتمدن. والمقال كان يستعرض كتاب, يعتبر من أهم الكتب حول ( فكر)ماركس عن دول الأطراف , التي لم تدخل بعد في نمط الإنتاج الرأسمالي. لا تهمني نسبة التصويت للقراء حتى لو كانت 0 % ,ولا يهمني , أن هذا التصويت يأتي من قراء الحوار المتمدن والذي كان من المفروض أن أغلبهم من ( اليساريين) . لكن حسناً عمل السيد كريم الزكي , على اضافة المقالات في مكتبة الحوار المتمدن لكن الذي يهمني كما كتب ماركس: أنا أرحب بكل حكم يرتكز على نقد علمي. إما الأحكام المسبقة , لم أقدم لها يوماً ما أي تنازل. Every opinion based on scientific criticism I welcome. As to prejudices of so-called public opinion, to which I have never made concessions Karl Marx . London July 25, 1867 ألكس كالينيكوس : Alex Callinicos (من مواليد 24 تموز 1950) هو ناشط ومنظر سياسي بريطاني . عضو في اللجنة المركزية لحزب العمال الاشتراكي (SWP) ويعمل كسكرتير دولي لها. وهو أيضًا رئيس تحرير مجلة الاشتراكية الدولية ، المجلة النظرية لحزب العمال الاشتراكي . أولاً الكتب: 1. ماركسية ألتوسير 1976: Althusser s Marxism 2. هل هناك مستقبل للماركسية؟ . 1982: Is there a future for Marxism? 3. الماركسية والفلسفة. 1983: Marxism and Philosophy 4. الأفكار الثورية لكارل ماركس. 1983: The revolutionary ideas of Karl Marx رابط تحميل الكتاب: https://web.archive.org/web/20140513132710/http://miha.ef.uni-lj.si/_dokumenti3plus2/195099/Callinicos_-_Revolutionary_Ideas_of_Karl_Marx.pdf 5. 1989: النظرية الماركسية. 1989: Marxist Theory 6. انتقام التاريخ: الماركسية وثورات أوروبا الشرقية. 1991: The Revenge of History: Marxism and the East European Revolutions 7. ضد ما بعد الحداثة: نقد ماركسي. 1991: Against Postmodernism: a Marxist critique 8. الماركسية والإمبريالية الجديدة. 1994: Marxism and the New Imperialism 9. الأفكار الثورية لكارل ماركس. 2012: The Revolutionary Ideas of Karl Marx 10. 2014: فك رموز رأس المال. 2014: Deciphering Capital: Marx s Capital and its destin ثانياً . المقالات 11. تموز 1976: الهجوم على نظرية القيمة لماركس (مراجعة كتاب موسعة) July 1976: Assault on Marx’s Theory of Value (extended book review) 12. حزيران 1977: اعتبارات حول الماركسية الغربية (مراجعة كتاب) June 1977: Considerations on Western Marxism (book review) 13. خريف 1978: رأس مال ماركس والرأسمالية اليوم - نقد (مراجعة كتاب موسعة). Autumn 1978: Marx’s Capital and Capital ......
#تحرير
#ماركس
#الخرافات
#والاساطير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740671

سوسن شاكر مجيد : ماذا تعرف عن الشخصية الحدية؟ الاسباب، والعوامل، والعلاج؟
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد اضطراب الشخصية الحدية.. الأسباب والأعراض والعلاجهو اضطراب في الشخصية ينتج عنه ردود فعل عاطفية غير لائقة أو شديدة، وسلوكيات متهورة للغاية، بالإضافة إلى فقدان الاستقرار في العلاقات الاجتماعية، وقد تسبب التقلبات المزاجية الشديدة والسلوكيات المندفعة وردود الفعل المتطرفة صعوبة في إكمال الدراسة والحفاظ على العمل وغياب العلاقات طويلة الأمد.واضطراب الشخصية بشكل عام هو نمط من المشاعر والسلوكيات التي تبدو مناسبة ومبررة للشخص الذي يعاني منها، على الرغم من أن هذه المشاعر والسلوكيات تسبب الكثير من المشاكل في حياة هذا الشخص وهناك &#1641-;- أنواع أخرى من اضطرابات الشخصية إلى جانب اضطراب الشخصية الحدية وهم اضطراب المرتابة، واضطراب الشخصية الفصامية، واضطراب "شيزوتيبال"، واضطراب الشخصية المعادية للمجتمع، واضطراب الشخصية التمثيلي، واضطراب الشخصية النرجسية، واضطراب الشخصية التجنبية، واضطراب الشخصية الاعتمادية، واضطراب الشخصية الأنانية أو "الوسواس القهري".يشير مصطلح "الحدية" إلى حقيقة أن الأشخاص الذين يعانون من هذه الحالة يميلون إلى "الحدود" في حياتهم سواء في علاقتهم بالآخرين أو التفكير والعمليات العقلية التي تجرى بداخلهم. والأشخاص المصابون باضطراب الشخصية الحدية قد يسعون إلى التقارب، لكن استجاباتهم العاطفية المكثفة وغير المستقرة تميل إلى عزل الآخرين، مما يسبب مشاعر العزلة على المدى الطويل، وهو ما يستدعي الحصول على المساعدة الصحيحة والضرورية من الأطباء لمحاولة السيطرة على تطور الاضطراب والبدء في عيش حياة طبيعية خالية من التعقيدات.أعراض اضطراب الشخصية الحدية:تختلف أعراض اضطراب الشخصية الحدية من شخص لآخر، والنساء أكثر عرضة للإصابة بهذا الاضطراب من الرجال، والأعراض الشائعة لهذا الاضطراب هي:• تكون صورة ذاتية غير مستقرة أو مختلة أو شعور ذاتي مشوه.• تزايد مشاعر العزلة والضجر والفراغ.• صعوبة الشعور بالتعاطف مع الآخرين.• العلاقات غير المستقرة التي يمكن أن تتغير بشكل كبير من الحب الشديد والمثالية إلى الكراهية الشديدة.• الخوف المستمر من الهجر والرفض.• تغير مزاجي مفاجئ يمكن أن يستمر لعدة أيام أو لبضع ساعات فقط.• مشاعر قوية من القلق والاكتئاب.• سلوكيات متهورة محفوفة بالمخاطر ومدمرة بما في ذلك القيادة المتهورة وإساءة استخدام المخدرات أو الكحول وممارسة الجنس غير الآمن.• العنف والعدوانية تجاه الآخرين.الشخص المصاب باضطراب الشخصية الحدية يتعرض للعديد من الأعراض السابقة باستمرار طوال مرحلة البلوغ.أسباب الإصابة باضطراب الشخصية الحدية: • التعرض لصدمة نفسية قوية.• اضطراب الجينات الوراثية.• عدم القدرة على التأقلم مع المجتمع.• التعرض للاعتداء الجنسي.• اضطراب البيئة العائلية والعلاقات الأسرية. اضطراب الشخصية الحدية والانتحار: يظهر حوالي 80&#1642-;- من الأشخاص الذين يعانون من اضطراب الشخصية الحدية سلوكًا انتحاريًا، تتضمن محاولات الانتحار قطع أيديهم، وحرق أنفسهم، وغيرها من الأعمال والتصرفات الخطيرة، وتشير الأبحاث إلى أن ما بين &#1636-;- - &#1641-;- % من الأشخاص المصابين باضطراب الشخصية الحدية يموتون عن طريق الانتحار.علاج اضطراب الشخصية الحدية: التعايش مع الشخص المصاب باضطراب الشخصية الحدية أمرًا مرهقًا، لذا يجب الحصول على المساعدة العلاجية السليمة والتي تتضمن: استشارة الطبيب:يجب اللجوء إلى طبيب مختص بمعالجة الأمراض النفسية والعقلية للحصول على الدعم الصحيح والرعاية ال ......
#ماذا
#تعرف
#الشخصية
#الحدية؟
#الاسباب،
#والعوامل،
#والعلاج؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740670

سعود سالم : صالة الإنتظار
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم لاحظ السيد نون ظاهرة غريبة تحدث من حين لآخر، وتجعله يشك في حواسه السمعية والبصرية، ظاهرة الصمت المطبق في بعض الأوقات، الذي يتحول إلى نوع من الهمهمة والهمس البعيد، ثم يصبح في لحظات أخرى ذلك الهرج والمرج الذي يمكن سماعه في الشوارع العامة أو في الأسواق الشعبية الضخمة .. وكذلك ظاهرة النور القوي الذي يضيء هذا المكان الفسيح الذي لا يستطيع رؤية نهايته ولا بدايته، بل لا يستطيع تكهن شكله ولا معماريته، فهو في البداية بدا له كصالة ضخمة لأحد المطارات العملاقة، ثم في بعض الأحيان تتحول الصالة إلى مجرد أرضية بيضاء، وتتحول الإضاءة إلى شمس حارقة تعمي البصر. على كل حال سوف لن نهتم بما عاناه السيد نون في هذه اللحظات الطويلة من الملل والقلق والإنتظار، ولا بالمقابلات والمعارف العديدة التي كونها طوال هذه المرحلة من رحلته نحو الآخرة، سنذهب مباشرة إلى اللحظة التي سمع فيها إسمه ينطق بصوت عال وجهوري في ما يشبه مكبر الصوت ويطلب منه الإتجاه إلى الباب رقم &#1634&#1634 ك. لا يدري بالضبط الوقت الذي قضاه للوصول إلى الباب المعين، فيبدو أن الوقت هنا لا وجود له على الإطلاق، حيث لا وجود لأي شيء يمكن بواسطته التكهن بمرور الوقت. لقد اجتاز العديد من الصالات المتشابهة أو الساحات الفسيحة وعشرات الممرات التي تؤدي بدورها إلى صالات وممرات أخرى، ثم أرشده شخص يبدو وكأنه من الإستعلامات أو ما شابه ذلك إلى أن الرقم يشير إلى الطابق الثاني، ثم اكتشف أن هذا الطابق يتكون بدوره من مجموعة كبيرة من الأقسام الكبيرة المتشابهة تحمل حروفا بدلا من الأرقام، وتمكن أخيرا بعد رحلة طويلة وشاقة من الوصول إلى الطابق الثاني ثم الوصول إلى القسم أو الجناح ك ثم الباب المعني رقم &#1634&#1634. فطرق على الباب بحكم العادة رغم عدم وجود اللافتة : اطرق قبل الدخول، ودخل إلى ما اعتبره مكتب الإستقبال حسب ما استنتجه من مظاهر المكتب والموظفين الذين يشغلونه. كانت هناك سيدة جالسة وراء مكتب كبير مقابل للمدخل وسيد يجلس إلى مكتب جانبي وأمامه عدة كمبيوترات وملفات ورقية، وفي عمق الصالة كان هناك عدة موظفين وموظفات يشتغلون في صمت ونظراتهم مركزة على شاشات أجهزتهم العديدة. وكانت هناك مجموعة من الكراسي بجانب الحائط على يمين المدخل ويساره يجلس عيها العديد من الرجال والنساء في إنتظار دورهم على ما يبدو لمقابلة السيدة التي تبدو منشغلة مع إمرأة تجلس قبالتها. خيل إليه أن الصالة تشبه أي صالة إنتظار في عيادة أو محطة قطار أو شيء من هذا القبيل، وجلس على أقرب كرسي شاغر ليس بعيدا عن المدخل. وبعد عدة لحظات قال له الشخص الذي كان جالسا بجانبه وهو يدفعه بمرفقه : عليك أن تأخذ رقما، وأشار إلى آلة لم يلاحظها عندما دخل، توزع الأرقام على المنتظرين ، فنهض من مقعده وأخذ الورقة الصغيرة التي لفظتها الآلة عندما ضغط على أحد الأزرار وعاد إلى مكانه، إنه يعرف هذا النوع من الأجهزة التي توزع الأرقام في صالات الإنتظار المزدحمة. كان المكان هادئا، ولا يسمع سوى بعض الأصوات الخافتة للمنتظرين، وبعض التمتمات الخفيفة الصادرة عن الموظفين والموظفات في المكتب. وبينما هو ينتظر أن يأتي دوره، جائت سيدة تحمل رزمة من الأوراق وأخذت توزعها على المنتظرين الجالسين في صالة الإنتظار. مطبوعة ملونة مكونة من أربعة أجزاء مطوية تشبه المطبوعات الدعائية التي توزعها المكاتب السياحية.يتبع ......
#صالة
#الإنتظار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740669

زياد جيوسي : قراءة في كتاب أزاهير افروديت
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي حين اهدتني الفنانة التشكيلية فاتن محمود الداود كتابها "أزاهير أفروديت" على هامش معرض عمَّان الدولي للكتاب، دققت الغلاف حيث لوحة فنية وعبارة "قراءات فنية" جعلتني اعتقد أني سأقرأ مقالات ودراسات أنجزتها الكاتبة واطلعت عليها عبر وسائل التواصل الاجتماعي وكان محورها الفن التشكيلي، لكن حين بدأت بالقراءة كنت أجد نفسي في جولة بين نصوص مختلفة ولوحات للفنانة، فكانت عبارة "قراءات فنية" عبارة خادعة تحيل قارئها إلى فكرة النقد الفني، لكن فعليا كانت تقصد الكاتبة فيها هي عملية التمازج بين فكرة النص وارتباط هذه الفكرة باللوحة المرفقة، علما ان تصنيف الكتاب مع رقم الايداع في المكتبة الوطنية تحت تصنيف "النصوص الأدبية"، والكتاب هو الاصدار الأول للكاتبة من 110 صفحات من القطع المتوسط. وعنوان الكتاب "أزهار أفروديت" أثار انتباهي فأفروديت تعرف أنها إلهة الحب، بينما وحسب ما وردت في الأساطير اليونانية فهي آلهة الحب والجمال والشهوة والجنس والبغاء، فهي إذاً آلهة الحب الجسدي والشهواني وليس كما يفهم البعض بأنها آلهة الحب "الرومانسي"؛ أو العذري كما في لغتنا وهو الحب المنزه عن الشهوات، وفي العبادة الوثنية في معبدها في أثينا كان الجنس جزءاً من العبادة، وأفروديت معروفة عند الرومان تحت مسمى فينوس، وتنسب اللات لدى العرب في الجاهلية أيضاً أنها نسخة أخرى من أفروديت أو فينوس، بينما هي إنانا عند السومريين وعشتار هي النسخة من افروديت عند البابليين، فأية أزهار سنجدها عند أفروديت؟ لوحة الغلاف هي لوحة للكاتبة والفنانة فاتنة، مكونة من ثلاث نساء يرتدين قبعات مختلفة يجلسن بجوار بعضهن البعض، يرتدين اللون الأزرق الموشح بالإرجواني، ويحيط بهن فضاء اللوحة بتدرجات اللون الأزرق أيضا، وعلى الغلاف الأخير فقرة من النص الأول في الكتاب تعلوها صورة للمؤلفة، وكان الاهداء على صفحتين؛ الاهداء الأول لابنتيها الطفلتين التوأم ميس وزينة والإهداء الثاني إلى أمها التي رحلت تاركة ألم الفقد في روح الكاتبة. أثناء قراءتي للكتاب وجدت أن الكاتبة والفنانة تراوحت نصوصها بين الحديث عن الفن والوجدانيات والقضايا المجتمعية، حتى شعرت أن لوحة الغلاف اشارة لهذه الكتابات من خلال النساء الثلاثة بالقبعات المختلفة، وكانت لوحات الفنانة ترافق عددا من النصوص، وهذا ما جعل النصوص عابرة للتجنيس فتنقلت بين أساليب أدبية مختلفة مما جعلها خارج اطار النقد الدقيق والموضوعي، وهذا اسلوب يذهب اليه بعض الكُتاب ليبتعدوا بعلم أو بغير علم عن النقد العلمي والأكاديمي الذي يتجه عادة لنقد الرواية والشعر والقصة، وكما أشرت في قراءات سابقة لكتب وضعتها جميعها تحت اسم "مرفأ السرديات" في كتابي "حلم فوق الغيم"، إن اساليب النقد لم تتطرق للخاطرة الا نادرا ولم يتحدث عنها إلا سيد قطب في بدايات القرن الماضي، وكذلك النصوص السردية غير المصنفة قصة أو شعر أو رواية تبقى القراءات النقدية لها شكل من انطباعات تتكون في روح القارئ. الفن: في النص الأول والذي حمل عنوان التجربة الفنية وأشار للعلاقة بين الناقد الناجح واللوحة الفنية، واضح انه يتحدث بشكل غير مباشر عن تجربة الفنانة الفنية، وأشارت للفن الحديث وتمرده على الفن القديم، والنص الثاني تحت عنوان "عباءة الفن الراقي" تشير لنفس التجربة الفنية للفنانة، وقد أرفقت الفنانة بين النصين لوحة من ابداع ريشتها، وهي لوحة واقعية تمازجت بالرمزية، حيث صورت الفلاح الفلسطيني بكوفيته وزيه التقليدي ويحمل الفأس على كتفه، وبجواره المرأة الفلسطينية بالثوب المطرز ينظران من البعيد إلى أسوار الأقصى حيث تظهر قبة الصخرة، مع رمزيات ......
#قراءة
#كتاب
#أزاهير
#افروديت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740668

طالب عمران المعموري : الفضاء الروائي في رواية فضاء ضيق للروائي علي لفته سعيد
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري روائي يرصد بعين صادقة يكتب للناس والحقيقة ، يخلق عوالمه بطريقة التخييل ، يلاقحها من الواقع التي هي بذرته الاولى من خلال عنونة تحمل ثنائية ضدية (فضاء ضيق) التي تجمع سعة الفضاء ورحباته والضيق او كما يقال ضاقت الارض بما رحبت تعبير عن الشدة وتأزم الحال، عنوان لرواية للأديب الروائي علي لفته سعيد الصادرة عن دار الفؤاد ط1 ،مصر العربية ،2019 .جاءت عنونة الرواية بنية اسمية كطعم استدراجي للقارئ يحوي قدرة نفسية مكثفة ، تكشف عن قصدية الكاتب ولم يكن اعتباطيا في اختياره يعلن ظهوره، يلخص افكار الذات وفلسفتها الواقعية وهو تعريض وليس تصريح يحمل دلالة كلية ينطوي على ابعاد عميقة ، كون العنوان لا يبوح بسره وانما يتحلى بالغموض الذي يشد انتباه القارئ يتربع على لوحة غلاف سريالية شخص بلا رأس يتوسط كرسيين فارغين يضع ساق على ساق متكتف اليدين بوضع المترقب الراصد يخرج من موضع الرأس دخان كثيف مما يوسع مساحة تأويله في ذهن المتلقي ورغبته الشديدة في الولوج الى عالم الرواية .. اما الآلية التي اعتمدها الكاتب في بناء الحدث وتوزيع الوحدات السردية ،تشكل مجمل احداثها موزعة في شكل مقاطع سردية عمد الروائي الى ترقيمها دون عنونة وزع الكاتب وحداته السردية ابتدأ بمطلع وصفي للزمان وتأثيره على المكان لأجواء مدينته في نهار صيفي وارتفاع شديد بدرجات الحرارة وان الاجساد تنز عرقاً كلما صعدت الشمس عن افق المدينة، يصف حركة السيارات وهي تطلق اصوات منبهاتها وتنفث الدخان الذي يزيد من اختناق كل ما هو كائن حي في المدينة ، مع ضجيج المولدات الكهربائية التي توزعت في الاحياء حتى في القرى وحركة العمال وهي تعلق صور بأحجام مختلفة للمرشحين للانتخابات ، التي تشعره بالفوضى والضحك على الذقون :"لم يكن ذلك الصباح من شهر مايس مشابها للصباحات الأخرى . كانت الشمس تسقط على رطوبة خلفها مساء مرتبك على الأشجار والناس والإسفلت وحتى جدران العمارات والأبنية المختلفة.. فيها كانت الأجساد تنر عرقا يشبه صمغًا ذائباً كلّما صعدت الشمس عن أفق المدينة الشرقي.. كنت قد سمعت وناقشت وجادلت إن صيف هذا العام سيكون شديا. الحرارة ومزعجا حتى سياسيا، وهذه بوادر سخونته التي جعلت من الأيادي تسارع لمسح العرق من الوجوه وتحت الأباط، والمنبجس من مسامات أخرى جعلت البعض يفتح ساقيه ليزيل حكة بدأت في المناطق الحساسة.كنت تمشي وحدك.. يصاحبك تفكير عميق زاد من سخونة جسدك ورأسك وأفكارك.. فيفاجئك الكثير من الصمت مثلها يداخلك الكثير من الصخب الذي وجدته عاليا هذا النهار الذي امتدت ساعاته لتصل الى ظهيرة أكثر حرارة.. تمد يدك لتمسح العرق المتصبب من أعلى رقبتك حتى منتصف صدرك بمنديل رخيص أخضر اللون.. لا يشبه لون الأشجار الكالحة التي امتلأت بها الجزرات الوسطية وحافات الأرصفة وحتى مداخل البيوت والعمارات والمولات التجارية والفنادق التي أخذت ترتفع بطوابقها بشيء غير هندسي، زادت من خرائب النظر، ليضاف الى خرائب العمر والبلاد.. هكذا كنت تقول لنفسك، تلوح لك بشيء غامض أو غاضب من وجودها المعاكس لحركة السيارات التي تطلق أصوات منبهاتها، مثلا تنفث دخانا يزيد من اختناق كل ما هو كائن في المدينة المختنقة أصلا بعوادم مولدات الكهرباء التي توزعت في كل الأحياء وحتى القرى" ص7 فكأن هذا المقطع فيه ربط دلالي بين العنوان (فضاء ضيق) وهذا المطلع الوسائل الفنية التي اعتمدها (الروائي) في توليد الدلالة الكلية للرواية من خلال تطور البناء الفني للمكان في رواية (فضاء ضيق) جاءت العنونة معبرة عن المكان والتي ترد مرة بلفظ الفضاء ومرة يرد بلفظ الحيز الا ......
#الفضاء
#الروائي
#رواية
#فضاء
#للروائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740667

جواد كاظم غلوم : حزمةٌ من ومضات الشعر
#الحوار_المتمدن
#جواد_كاظم_غلوم أمتعُ الأصوات ماسلكت طريقَ الصدق مذْ غادرت حناجرَها دون أن تتزيّن بأحمر شفاه البلاغة أو رتوش الفصاحة أو مساحيق تجميل الكلام*****أيّها الغِنى ، ما أرحبَ باحتَك وما أوسعَ بابَك ، ما أثرى كنوزك بيْدَ أنّ الاستغناء يفوقُك سِعَةً ورحابةً*****ما أشدَّ قشورَ الطِباعِ فينا وما أرقَّ قشورَ التطبّعِ نسلخُها متى شئنا كأرديةٍ باليةتفتقد هندام الحقيقة *****ما أبعد المنى في ألسنة الواهنينوما أقرب التمنِّي يعلكونه عجزاً واسترخاءًالرجاء المُطعّم بالعزم يكمن في المسعىوإلاّ فإنه أمنية ؛ محال قطفها *****مؤججات الهممِ كثيرا ما تخترقُ الأقداروتُنحي القضاء بعيدا الى مسار آخر*****لو تدرك المسامع كم من الصخب يحوم حولها في باحات الهدأة وزوايا السكينةوأخاديد الصمت *****لِمَ تقول : وداعا لا لقاء بعدهلمن أيقظ فيك صحوا كان نائماً وأشعلَ فيك وقدا كان خامـدا*****أية بصيرة وبصرٍ عديم الرؤى والرويّةترى الهوّة العميقة مرتفعا باتجاه الأسفل !!*****كم من الثرثارين أضاعوا هيبة الصمت ..بهذا السيل الهائل من هذر الكلاموخزعبلات التلوّث اللغوي .جواد غلوم ......
#حزمةٌ
#ومضات
#الشعر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740683

سليم سليمان سليم الحشاش : الميثاق الوطني الفلسطيني قبل الحذف...14 12 1998
#الحوار_المتمدن
#سليم_سليمان_سليم_الحشاش الميثاق الوطني الفلسطيني قبل الحذف ....في مثل هذا اليوم من عام 1998م، وبحظور الرئيس الامريكي لاجتماع المجلس الوطني في قطاع غزة...يتألف الميثاق من ثلاث وثلاثين مادة: المادة "1": فلسطين وطن الشعب العربي الفلسطيني، وهي جزء لا يتجزأ من الوطن العربي الكبير، والشعب الفلسطيني جزء من الأمة العربية.المادة "2": فلسطين بحدودها التي كانت قائمة في عهد الانتداب البريطاني وحدة إقليمية لا تتجزأ. المادة "3": الشعب العربي الفلسطيني هو صاحب الحق الشرعي في وطنه، ويقرر مصيره بعد أن يتم تحرير وطنه وفق مشيئته، وبمحض إرادته واختياره. المادة "4": الشخصية الفلسطينية صفة أصيلة لازمة لا تزول، وهي تنتقل من الآباء إلى الأبناء، وإن الاحتلال الصهيوني وتشتيت الشعب العربي الفلسطيني نتيجة النكبات التي حلت به لا يفقدانه شخصيته وانتمائه الفلسطيني ولا ينفيانها. المادة "5": الفلسطينيون هم المواطنون العرب الذين كانوا يقيمون إقامة عادية في فلسطين حتى عام 1947، سواء من أخرج منها أو بقي فيها، وكل من ولد لأب عربي فلسطيني بعد هذا التاريخ داخل فلسطين أو خارجها هو فلسطيني. المادة "6":اليهود الذين كانوا يقيمون إقامة عادية في فلسطين حتى بدء الغزو الصهيوني لها، يعتبرون فلسطينيين.المادة "7":الانتماء الفلسطيني والارتباط المادي والروحي والتاريخي بفلسطين حقائق ثابتة، وإن تنشئة الفرد الفلسطيني تنشئة عربية ثورية واتخاذ كافة وسائل التوعية والتثقيف لتعريف الفلسطيني بوطنه تعريفاً روحياً ومادياً عميقاً، وتأهيله للنضال والكفاح المسلح، والتضحية بماله وحياته لاسترداد وطنه حتى التحرير واجب قومي. المادة "8": المرحلة التي يعيشها الشعب الفلسطيني هي مرحلة الكفاح الوطني لتحرير فلسطين، ولذلك، فإن التناقضات بين القوى الوطنية هي نوع من التناقضات الثانوية التي يجب أن تتوقف لصالح التناقض الأساسي فيما بين الصهيونية والاستعمار من جهة، وبين الشعب العربي الفلسطيني من جهة ثانية، وعلى هذا الأساس، فإن الجماهير الفلسطينية سواء من كان منها في أرض الوطن أو في المهاجر، تشكل منظمات وأفراداً جبهة وطنية واحدة، تعمل لاسترداد فلسطين وتحريرها بالكفاح المسلح. المادة "9":الكفاح المسلح هو الطريق الوحيد لتحرير فلسطين، وهو بذلك إستراتيجية وليس تكتيكاً، ويؤكد الشعب العربي الفلسطيني تصميمه المطلق وعزمه الثابت على متابعة الكفاح المسلح، والسير قدماً نحو الثورة الشعبية المسلحة، لتحرير وطنه والعودة إليه، وعن حقه في الحياة الطبيعية فيه وممارسة حق تقرير مصيره فيه والسيادة عليه. المادة "10": العمل الفدائي يشكل نواة حرب التحرير الشعبية الفلسطينية، وهذا يقتضي تصعيده وشموله وحمايته، وتعبئة كافة الطاقات الجماهيرية والعلمية الفلسطينية وتنظيمها وإشراكها في الثورة الفلسطينية المسلحة، وتحقيق التلاحم النضالي الوطني بين مختلف فئات الشعب الفلسطيني، وبينها وبين الجماهير العربية ضماناً لاستمرار الثورة وتصاعدها وانتصارها. المادة "11": يكون للفلسطينيين ثلاثة شعارات: الوحدة الوطنية، والتعبئة القومية، والتحرير. المادة "12":الشعب العربي الفلسطيني يؤمن بالوحدة العربية ولكي يؤدي دوره في تحقيقها، يجب عليه في هذه المرحلة من كفاحه الوطني أن يحافظ على شخصيته الفلسطينية ومقوماتها، وأن ينمي الوعي بوجودها، وأن يناهض أياً من المشروعات التي من شأنها إذابتها أو إضعافها. المادة "13":الوحدة العربية وتحرير فلسطين هدفان ......
#الميثاق
#الوطني
#الفلسطيني
#الحذف...14
#1998

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740682

سليم سليمان سليم الحشاش : نتائج حتمية ...لممارسات إقصائية..الانتخابات المحلية الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#سليم_سليمان_سليم_الحشاش دلالات نتائج المرحلة الاولى من الانتخابات البلدية في الضفة الغربية توحي بأن الجماهير الفلسطينية غير راضية عن السياسات التي تتعبها السلطة الفلسطينية وحركة فتح بحق الفصائل الفسلطينية او اليسارية ممثلة بالجبهتين الشعبية والديمقراطية، من تكميم الافواة تقييد حركة الرأي او الانتقاد، ووقف المخصصات وقطع الرواتب، فما اقدمت عليه السلطة واجهزتها الامنية على مدار السنوات الماضية من قتل لاحد المرشحين للانتخابات التشريعية وهو نزار بنات و الاعتقالات بحق عناصر الشعبية وحماس والجهاد الاسلامي اضافة للتنسيق الامني مع قوات الاحتلال اضافة لملاحقة حتى من يرفع اعلام هذه الفصائل جعلت الجماهير تعاقب السلطة وفتح في المرحلة الاولى للانتخابات البلدية وان كانت قرى صغيرة ولكنها تعكس نبض الشارع تجاه حركة فتح والسلطة، وقد اعلنت لجنة الانتخابات المركزية ان القوائم المستقلة المدعومة من الاسلاميين واليسار حصلت على نسبة 71% من مقابل حصول فتح على نسبة 29% هذه الهزيمة الساحقة لحزب السلطة قد تدفع الرئيس ابو مازن بإلغاء باقي المراحل كما فعل بإلغاء الانتخابات التشريعية والرئاسية بعد أ ن اشارت الاستطلاع بفوز الاسير مروان البرغوثي بها ..كما أن ملفات الفساد التي أعلنت عنها السلطة الرقابية بالسلطة الفلسطينية كشفت تغلل الفساد في معظم الوزارت برام الله، بدون معالجة جذرية من قبل الرئيس.فهل وصلت رسالة صناديق الاقتراع هذه المرة إلى قيادة السلطة وحركة فتح، أم أن العنجيهة والغطرسة ما تزال هي المسيطرة على القرار الفلسطيني، ولكي نخرج من مربع الانقسام والاستفراد بالقرار الفلسطيني لابد من اجراء الانتخابات العامة حزمة واحدة مجلس وطني وتشريعي ورئاسة وبلديات معا ليفرز الصندوق ما يريده الشعب الفلسطيني. ......
#نتائج
#حتمية
#...لممارسات
#إقصائية..الانتخابات
#المحلية
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740681

مختار سعد شحاته : لقاء عابر في البار
#الحوار_المتمدن
#مختار_سعد_شحاته جلس قُبالتي في الطاولة؛ تقاسم معي زجاجة بيرة هولندية من الحجم الكبير... ثُم صعد نحو السماء... تجلى وجهه في سحابة كانت تعبر ببطء؛ قال: أيها البشري كيف أحسابك الآن على شُرب البيرة؟ -&#1634-;- كلبٌ واقف على قائمتيه الخلفيتين؛ يمط جسده على أقصى انبساط للجذع... يحاول أن يُلفت انتباه المرأة الجميلة التي تعبر الرصيف المقابل... المرأة مشغولة البال تمر على مهل؛ ينبح: يا امرأة!! رأيته حين تجلى وجهه في الغيمة وأخبرني أن الأمور ستكون على ما يُرام... المرأة لم تنتبه وتابعت تمشي على مهل... -&#1635-;- نامت حقيقتي عاريةً إلى جواري على الرصيف المبلل بمطر صيفي... صاحت عجوز في الرصيف المقابل: "يا مصريُّ، كم عمر الحزن الآن في قلب مدينتك التي ترسمها امرأة بأقلام الرصاص؟ اعتدلت حقيقتي وسحبت الغطاء البلاستيكي على وجهها، ولم يشغلها أن يلتقط الشارع ثديها طوال النهار والليل... العجوز في الرصيف المقابل أشارت وابتسمت: انظر نحو الجبل! كان هناك متجليًّا حين كنت تستريح من تعب الصعود؛ ولم تنتبه!! -&#1636-;- أمي لا تجيد استعمال هاتفها الذكي، وتتهمه على الدوام بالغباء... تقول بأن الصوت الذي تسمعه مني صوت مزيف؛ وأنا غارق في الضحك... تسألني: هل صوتي هو الآخر حين يصل إلى قلبك في بلادك الجديدة البعيدة، يُصبح بنفس الزيف حين يكلمني الناس عبر ذاك الهاتف الملعون؟! -&#1637-;- مات عمي منذ عامين ولم يخبرني عن سرّ ابتسامته حين كانت تمرُ جميلة الشارع... اليوم في الأتوبيس العام غفوت عشر دقائق فجاء يسألني: هل ما تزال تمرّ جارتنا الجميلة؟ -&#1638-;- قبلةٌ... وصوت طائرة بعيدة، وعصفور يمر سريعا على سور الحديد...وصورة تشكلت في السحاب من جديد عند الغروب... أيها البشري كيف يكون طعم القبلة في مساء الوحيد الغريب؟ ......
#لقاء
#عابر
#البار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740679

جاكلين سلام : عقوبة حلاقة الشعر على الصفر للنساء والرجال. الفرق بين شيرين وشيلا روجر
#الحوار_المتمدن
#جاكلين_سلام 1في ظل الحكومات التوليتارية كانت عقوبة حلاقة الصفر للرجال على الصفر، كمن يوجه ضربا من الإهانة للسجين أو مرتكب المخالفة حتى وإن كانت عابرة. أما بالنسبة للنساء لم يكن معلوما فيما إذا كان هناك عقوبة قص الشعر على "زيرو" بل كانت هناك عقوبات أشد قذارة كالاغتصاب والتعذيب. انتهاك كرامة الإنسان أكبر إهانة لجسده وروحه (هو-هي). كانت عقوبة حلاقة الشعر في سجون العالم دارجة كي يلغى ذلك الفارق الشخصي بين رأس وآخر، وقد يكون ذلك إشارة إلى أن الفرد السجين ملك وعبد للسجان والسلطة الحاكمة. 2حين قرأت أخبار شيرين وقص الشعر(في سوشيال ميديا) لم ألتفت كثيرا لأي تعليقات، حاولت أن أسمع صوتها ولم يعجبني. انتهى الخبر. لا تعليق. هي حرة فيما تفعل بنفسها، أومتعطشة لأن تكون خبرا في الصحافة العربية. نشر خبر عن صدور كتاب او حفل أدبي، لا يلقى رواجا ولا منبرا كمثل خبر عن ( فضيحة صغيرة وثرثرة كبيرة) 3مرة سألت صديقة اسبانية شعرها طويل جدا وغزير بشكل لافت للنظر، لماذا تطيلين شعرك إلى هذا الحد، ألا يتعبك الاعتناء به؟ كان جوابها: أنا أطيل شعري الآن كي أقصه وأتبرع به للمريضات المصابات بالسرطان. يجب أن يتم الاتفاق مع (الكوافير) للعناية بالشعر المقصوص، لجمعه وتخزينه بطريقة سليمة كي يسهل حفظه والتبرع به. كان جوابها هذا دليل انسانية نادرة، ولم يكن بالضرورة أن تقوم بحلاقة شعرها على الصفر حين تريد أن تقصه. 4شيلا روجر، المذيعة الكندية الشهيرة في راديو سي بي سي، تقوم بإدارة حوارات في أمسيات أدبية وثقافية وتلتقي في المهرجانات مع الكتاب والفنانين وتتحاور معهم، قامت بخطوة انسانية عام 2006. قررت أن تحلق شعرها على الصفر كي تتبرع به لمرضى السرطان وكي تجمع تبرعات لصالح الجمعيات التي تهتم بشأن مرض السرطان. صرحت للصحافة بأنها تعرف عددا كبيرا من الأصدقاء والناس المصابين بهذا المرض ويتساقط شعرهم من جراء التعرض للعلاج في مراحل التحكم بمنع انتشار المرض في الجسد. حين عدت الى الاخبار وجدت أنها بهذا التصرف الفردي الجريء ساهمت في جمع تبرعات وصلت إلى ( 10 الاف دولار) .5الكثير من النساء الأفارقة يكون شعرهن مجعدا وخشنا ومن الصعب التحكم به يوميا، فيلجأن إلى قصه على الصفر. أحيانا يرتدين باروكة من الشعر المستعار، أو يذهبن إلى ابتكارإضافات فنية على شكل جدائل صغيرة تغطي فروة الرأس. ولكل عرق وجنس طبيعة وطقوس. سمعت عن نساء عربيات يلبسن "باروكة شعر مستعار" بدل ارتداء غطاء الرأس أو الحجاب. وهناك نساء يهوديات أيضا يفعلن ذلك لأسباب دينية. 6كان أبي يحب شعري الطويل. وحين كنت في المدرسة الاعدادية ذهبت لقص شعري قصيرا (تسريحة الأميرة ديانا) كانت رائجة في حينه. حين عدت إلى البيت غضب أبي قليلاً، ثم انتهى الأمر وجلسنا نتفرح على مسلسل السهرة معا. بعضهم يرى شعر المرأة زينتها، بعضهم يرى شعر المرأة عورة، بعضهم يرى أن شعر المرأة مثله مثل الأظافر سيطول كلما قصصته، فلماذا وجع الحدة واتخاذ مواقف درامية اتجاه هذا التفصيل الصغير من هيبة الإنسان(المرأة والرجل) . لكل حرية التصرف بشعره (هو-هي) دون إملاءات خارجية عدوانية أو سلطوية. 7في قصيدة لي بعنوان دليل الهجرة، لا أدري ما الذي دعاني للقول" سأحلق شعري الأسود على الصفر، ولن أضع كلمات أمي حلقة في أذني" عموما أنا لم أعاقب نفسي ولم أحلق شعري على الصفر لأي سبب حتى الآن. كان دارجا قول الأمهات لنا "خلي كلامي حلقة في أذنك، بمعنى اسمعي نصيحتي إلى الأبد" وفي ذلك الزمن كنا نضع الأقراط الذهبية في آذاننا منذ الصغر، بعد الولادة. ل ......
#عقوبة
#حلاقة
#الشعر
#الصفر
#للنساء
#والرجال.
#الفرق
#شيرين
#وشيلا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740678

سامي الذيب : لماذا الجن دخل الإسلام ولم تدخله الحمير؟
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب الجن دخلت الإسلام---------------تقول سورة الجن:قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا (1) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا (2) وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا (3) وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا (4) وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا (5) وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا (6) وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَدًا (7) وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا (8) وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا (9) وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا (10) وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا (11) وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَبًا (12) وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى آمَنَّا بِهِ فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلَا يَخَافُ بَخْسًا وَلَا رَهَقًا (13) وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا (14) وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا (15)وتقول سورة الأحقاف:وَإِذْ صَرَفْنا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ (29) قالُوا يا قَوْمَنا إِنَّا سَمِعْنا كِتابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسى مُصَدِّقًا لِما بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ (30) يا قَوْمَنا أَجِيبُوا داعِيَ اللهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ (31)وتقول مصادر إسلامية إن النبي عندما كان قادمًا من الطائف الى مكة ذات ليلة، نزل في وادي نخلة، وهو واد ما بين البلدين، وفي الليل الدامس، فقام يصلي، ورفع صوته بالقرآن، يستأنس به في وحشته، وفي سفره. وجاء إلى الوادي جن نصيبين من اليمن في تلك الليلة، واللحظة، حتى ملؤوا وادي نخلة يستمعون القرآن، فأخذ يرفع صوته بكلام الله عز وجل: «وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى&#1648-;- &#1751-;- بَل لِّلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعًا &#1751-;- أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَن لَّوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا &#1751-;- وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُم بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِّن دَارِهِمْ حَتَّى&#1648-;- يَأْتِيَ وَعْدُ اللَّهِ &#1754-;- إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ » الآية 31 من سورة الرعد. وكان من أدب الجن حينئذ أنه كان سيدهم يسكتهم، ليسمعوا القرآن، ويقول لهم: "أنصتوا" فكانوا ينصتون، فلما أن انتهى -صلى الله عليه وسلم- من الصلاة والتلاوة، تفرقوا وضربوا بقاع الأرض، ووصلوا إلى قومهم في اليمن، ودعوهم إلى: لا إله إلا الله.وتذكر مصادر أن هناك في مكة جامع اسمه مسجد الجن يقع في حي الغزة ، الذي يعد أحد أقدم الأحياء القريب ......
#لماذا
#الجن
#الإسلام
#تدخله
#الحمير؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740677

العثماني سمية : سعيدة المنبهي امرأة صرخت في زمن كان الهمس فيه يعني الموت
#الحوار_المتمدن
#العثماني_سمية وُلدت سعيدة المنبهي في حيّ شعبيّ بمدينة مراكش في شتنبر سنة 1952, حصلت على شهادة الباكلوريا سنة 1971, لتسافر بعدها إلى الرّباط لتكمل دراستها الجامعيّة في شعبة اللغة الإنجليزية.عُرفت سعيدة المنبهي بين رفاقها ورفيقاتها بنضالها في صفوف المنظمة العتيدة الاتحاد الوطني لطلبة المغرب قبل أن تلتحق بالاتحاد المغربي للشغل, وبعدها بمنظمة إلى الأمام الثوريّة.ما يميّز سعيدة عن غيرها من الفتيات في عمرها هو اعتناقها لهموم الجماهير وتبنيها لقضايا العمال والفلاحين الفقراء, واقتناعها الكامل بالماركسيّة اللينينة فكرا وممارسة.كانت معطاءةَ على المستويين الأكاديميّ والنضالي, إذ أنها عملت أستاذة للغة الإنجليزيّة بعد حصولها على الإجازة الأساسية في الوقت الذي كانت فيه مناضلة مجتهدة في المنظمة السّرية إلى الأمام, هذا النّضال السريّ قادها ورفاقها ورفيقاتها إلى درب مولاي علي الشريف السّيء الذكر.ذات يناير سنة 1976, اقتحم الجلادون منزل سعيدة, كبلوها وعصبوا عينيها وساقوها لمركز التعذيب السري لتنال أقسى وأبشع أنواع التّعذيب, وما زاد من شدة تعذيبها هو كونها امرأة.بعد ما يقارب ثلاثة أشهر من الاعتقال في سجون النّظام المغربي وما يصاحبه من تعذيب, رفضت سعيدة الاستسلام, رفضت الوشاية برفاقها, ورفضت المساومة على مبادئها, فكان نصيبها من الأحكام الصورية خمس سنوات, أضيفت إليها سنتين بتهمة الإساءة لـ"هيئة القضاء" بعدما تشبثت علانية بمواقفها وحوَّلت ورفاقها محاكمتهم الصوريّة إلى محاكمة للنظام وجلاديه.داخل المعتقل لم تتوانى سعيدة قيد أنملة عن ممارسة الفعل النضالي وهذه المرّة عن طريق الكتابة, إذ أنها أبدعت في كتابة قصائد تُحاكي أملها وإيمانها بغد أفضل بالرغم من كلّ ما تعانيه داخل السّجن, فكتبت : تذكروني بفرح فأنا وإن كان جسدي بين القضبان الموحشة فإن روحي العاتية مخترقة لأسوار السجن العالية وبواباته الموصدة، وأصفاده وسياط الجلادين الذين أهدوني إلى الموت، أما جراحي فباسمة، محلقة بحرية، تضحية فريدة، وبذل مستميت وكتبت:سبق ان شرحت لك يا صغيرتيليس كما شرحت لك المعلمةإنهم لا يضعون في السجن اللصوص فقطإنهم يسجنون أيضا الذين يرفضونالرشوة, السرقة والعهارةأولئك الذين يصرخون كي تصبح الأرض لمن يحرثونهاأولئك الذين يصهرون الفولاذ ليصنعوا منه سكة ...والمحراث الذي يشق الأرض حيث يزرع الحب لإطعام كل الأطفال...كما أنها لم تتوانى ولو للحظة واحدة عن الدّفاع عن حقوق المرأة المغربيّة بشكل خاص والنّساء بشكل عام, فكانت قريبة حتّى من السّجينات اللّواتي قادتهنّ ظروف الاضطهاد والاستغلال إلى السّجن, لتكتب مقالتها التي لم تكتمل حول بائعات الجسد بالمغرب رابطة ظاهرة البغاء بظهور الأنظمة الطبقيّة كما قالت الشيوعيّة ألكسندرا كولونتاي الدّعارة هيّ ابنة الرأسماليّة , ورابطة تحرر المرأة بتحرر المجتمع ككل, مؤكدة ضرورة انخراطها في النضال التحرري من أجل للقضاء التّحرر الثوري من المجتمعي الطّبقي نحو مجتمع خال من الطّبقات.بعد مجموعة من المعارك النضالية لسعيدة ورفاقها ورفيقاتها داخل المعتقل, كانت آخرها معركة الإضراب عن الطعام, لفظت سعيدتنا أنفاسها الأخيرة يوم 11 دجنبر سنة 1977 واستشهدت كما أخبرتنا دائما وهيّ ماركسيّة لينينية.من خلف أسوار السجون العالية وبواباته الموصدة استرخصت سعيدة حياتها في سبيل قناعاتها الفكريّة والسياسيّة ودفاعا عن قضيّتها وهي تبلغ الخامسة والعشرين من عمرها, مرّت عن هذه الذكرى العظيمة والأليمة 44 سنة ومازال هذا الشعب العظيم يقدّم و ......
#سعيدة
#المنبهي
#امرأة
#صرخت
#الهمس
#يعني
#الموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740686

إبراهيم ابراش : اغتراب علم السياسة والتباس مفاهيمه ومصطلحاته
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش المفاهيم والمصطلحات السياسية مفاتيح وأدوات علم السياسة ونظرياته لفهم وتفسير الواقع السياسي واستشراف المستقبل، وكلما كانت النظرية السياسية ومفرداتها من المفاهيم والمصطلحات تعبر عن وتعكس الواقع السياسي من مؤسسات وعلاقات وأفكار كلما ارتقى علم السياسة وأصبح مواكباً لمجريات الحياة السياسية وأكثر قدرة على تفسيرها، ومن هنا فإن علماء السياسة يجتهدون في اشتقاق النظريات ونحت المفاهيم والمصطلحات الأكثر قدرة على وصف وتفسير الظواهر السياسية المستجدة، أو تبيئة وتحوير المفاهيم والمصطلحات الكلاسيكية التي فقدت مدلولاتها الواقعية.وحيث إن السياسة كظاهرة اجتماعية لا تعرف الفراغ كما لا تعرف الثبات فمن المفترض أن يتطور علم السياسة وتتغير المفاهيم والمصطلحات أو تتطور بما يجعلها معبرة تعبيراً صادقاً عن مدلولاتها الواقعية. المصطلحات والمفاهيم والنظريات التي صاغها علماء السياسة في اليونان القديمة أو في عصر الإقطاع أو في القرون الوسطى وسيطرة الكنيسة في أوروبا وحتى التي صاحبت مرحلة الحرب الباردة لا تَصلُح كلها لفهم وتفسير الحياة السياسية اليوم، والمفاهيم والمصطلحات التي وضعها علماء السياسة المسلمون في صدر الإسلام وفي زمن الخلافة قد تبدو غريبة عن واقع الدول الإسلامية اليوم كممارسة وأنماط تفكير، أو أنها محل خلاف ويتم تفسيرها ومحاولة تطبيقها جزافاً. إن كانت بعض المفاهيم والمصطلحات والنظريات والأيديولوجيات ما زالت تتعايش معنا وتشكل جزءاً من لغتنا اليومية عند الحديث في الشأن السياسي مثل السلطة والدولة والديمقراطية والأحزاب وما يرتبط بهما من مفاهيم ومصطلحات، إلا أن كثيراً منها تجاوزها الزمن أو أصبحت حمالة أوجه، فالواقع السياسي يتغير بوتيرة أسرع من عملية التنظير العلمي السياسي، كما تسللت للخطاب السياسي الشعبي وحتى الإعلامي مفردات سياسية لا تمت بصلة لعلم السياسة.تعتبر مؤسستا السلطة والدولة وما يرتبط بهما من مفاهيم ومصطلحات ونظريات العمود الفقري لعلم السياسة والموضوع الأهم له بالرغم من تعاقب القرون وتعدد النظريات بشأنهما، وكانت وتيرة تطور السلطة والدولة أسرع من عملية التنظير بشأنهما حتى أصبح علم وعلماء السياسة في حالة اغتراب عن الواقع السياسي وهو ما يتم التعبير عنه أحيانا بأزمة علم السياسة والعلوم الاجتماعية بشكل عام .منذ وجود الدولة أو المجتمع الكلي، ما بعد سلطة الأسرة والقبيلة، وهناك سلطة تُخضع لها مجموعة من الناس، وعلم السياسة والمشتغلون به يصنفون الأنظمة السياسية تصنيفات ثنائية أو متعددة اعتماداً على شكل السلطة وموئلها وعلى معايير مرتبطة إما بأيديولوجيا النظام أو أصول الطبقة السياسية الحاكمة أو بموقع الدين في المجتمع وفي دستور وقوانين الدولة أو الموقف من الحريات العامة ودور الشعب في إدارة شؤون الدولة. وفي الوقت الحاضر وبسبب ما طرأ على المجتمعات والأيديولوجيات من تحولات تتداخل الأسس التي تقوم عليها التصنيفات وتلتبس المصطلحات والمفاهيم بهذا الشأن، حيث يمكن القول بأن كثيراً من المفاهيم والمصطلحات أصبحت متجاوَزة وتعبر عن حالة ماضوية في تاريخ الدول والأنظمة السياسية أو يتم استعمالها تجاوزاً إلى حين نحت مصطلحات ومفاهيم جديدة. كانت أشهر التصنيفات بهذا الشأن: أنظمة اقطاعية وأخرى ليبرالية، أنظمة ديمقراطية وأخرى استبدادية أو شمولية، أنظمة تقدمية وأخرى رجعية، أنظمة شيوعية ويسارية وأخرى ليبرالية ورأسمالية، أنظمة عسكرية وأخرى مدنية، أنظمة دينية أو طائفية وأخرى مدنية أو علمانية، أنظمة ملكية استبدادية أو جمهورية شعبية الخ.هذه المصطلحات لم تعد مناسبة للتمييز ب ......
#اغتراب
#السياسة
#والتباس
#مفاهيمه
#ومصطلحاته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740685

غازي الصوراني :  التطورات والمتغيرات الأيديولوجية للجبهة منذ تأسيسها إلى اللحظة الراهنة
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني  التطورات والمتغيرات الأيديولوجية للجبهة منذ تأسيسها إلى اللحظة الراهنة (بمناسبة 54 عاماً على الانطلاقة) تقديم :الأصدقاء والرفاق الأعزاء.. نلتقي اليومَ في مناسبة مرور أربعة وخمسين عاماً على المسيرة النضالية للجبهة الشعبية منذ انطلاقتها في الحادي عشر من ديسمبر 1967 ، لكي نستعرض معاً التطورات الأيديولوجية-الفكرية للجبهة منذ تأسيسها حتى اللحظة الراهنة ، بما يهدف الى تكريس المفاهيم والمنطلقات النظرية الثورية الماركسية ومنهجها المادي الجدلي في أوساط الرفاق ، لضمان استنهاض الجبهة ، وضمان مسارها التقدمي الطليعي في نضالها ضد العدو الصهيوني والامبريالي من ناحية ، وضد العدو الطبقي وكافة قوى اليمين الرجعي في الأنظمة العربية من ناحية ثانية ، وذلك تجسيداً لتطلعات جماهير شعبنا من العمال والفلاحين الفقراء وكافة المضطهدين في نضالهم من أجل الحرية والتحرر والعدالة الاجتماعية من جهة ، ووفاءً لكل شهداء شعبنا وشعوبنا العربية الذين قدموا أرواحهم على دروب الحرية ومقاومة التحالف الامبريالي الصهيوني ، وكل أشكال وأدوات الاستغلال والاستبداد والتخلف والتبعية في بلادنا .هنا أشير الى أن مفهوم اليساري يتحدد قبل كل شيء برؤية ماركسية ثورية ،سياسية وطبقية تقوم على مجابهة وإسقاط كل أنظمة وأدوات الاستغلال الطبقي والاستبداد والتسلط وقمع الحريات ، ومن ثم الالتزام بتلبية مصالح وتطلعات جماهير الفقراء والكادحين وفق مبادئ الاشتراكية .فليس يساريا من لا يلتزم في الممارسة والنظرية بأسس النضال الوطني والطبقي والصراع السياسي والديمقراطي ضد قوى اليمين الليبرالي والرجعي، وضد التبعية والتخلف والاستبداد والخضوع ،وليس يساريا من لا يمارس - وفق الزمان والمكان المناسبين- كل أشكال المقاومة المسلحة والشعبية ضد الوجود الصهيوني والقواعد الأمريكية المنتشرة في الوطن العربي، وليس يسارياً – بل خائنا - من يستعين بأعداء وطنه بذريعة الديمقراطية ، وليس يسارياً من يشارك في حكومة من صنع الاحتلال أو يتحالف معها، وبالطبع ليس يسارياً أيضاً من يعترف بدولة العدو الصهيوني ويتناسى دورها ووظيفتها في خدمة النظام الامبريالي، وليس يسارياً أيضاً من لا يستوعب تماماً كل مكونات واقع بلده الاقتصادي والاجتماعي / الطبقي بكل تفاصيله المتعلقة بقضايا الطبقة العاملة والبطالة والفقر والتنمية والتشغيل وتوزيع الدخل والمسألة الزراعية والصناعة وقضايا المرأة والشباب والصحة والتعليم ... الخ، وفق منطلقات ومبادئ الحزب وأهدافه ضد التحالف الكومبرادوري / البيروقراطي وإسقاط أنظمة الاستبداد.من هذا المنطلق يجب أن نعيد تحديد معنى اليسار عموما، والماركسي المتطور المتجدد خصوصاً ،الملتزم بالمنهج المادي الجدلي ، فلا مكان هنا للتلفيق أو التوفيق ناهيكم عن الارتداد الفكري صوب الأفكار الهابطة والانتهازية والليبرالية الرثة ، إذ أنَ هذه المنهجيات المُضَللة أساءت كثيرا جدا لليسار العربي كله وأدت إلى عزلته عن الجماهير وعن سقوطه المدوي في آن واحد.إن الثورة في التحليل الأخير هي من صنع الجماهير، ولذلك فهي ليست حلماً رومانسياً نتعلق به، بل هي عمل دؤوب ومتواصل نقوم به لكي نحققها. وهو عمل بين الجماهير أساساً، فإذا كان العمل الثوري يحتاج إلى «الغرف المغلقة»، أو العمل السّري، فإن حاجته الأساسية هي العمل بين الجماهير. تحريضها وتعليمها على فن الثورات الكفاحية والسياسية والاجتماعية الديمقراطية. وتصليبها وكسر حاجز الخوف عندها. تطوير وعيها وبلورة أهدافها ودفع حركتها باتجاه صاعد وتوحيدها وقيادتها.فالتغيير الثوري بالنسبة للجبهة ال ......
# التطورات
#والمتغيرات
#الأيديولوجية
#للجبهة
#تأسيسها
#اللحظة
#الراهنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740684

اسراء العبيدي : ماذا بعد الضجر
#الحوار_المتمدن
#اسراء_العبيدي هذا الضجرُ المتمددُ على أسرةِ الأيّام ، يقتلُ فينا اشياء كثيرة ، ويُحيي ذكرياتٍ متعددة ، تلك الاشياء التي تموتُ شيئا فشيئا ، لم تكنُ توافهَ أمورنا ، كانت الأهم ، الأقوى ،الأحبّ إلى قلوبنا ذاتَ وقتٍ وذاتَ زمنٍ ..لكن خذلاننا لها ، أماتها وهيّ رضيعةٌ بين ذراعي حاضرنا ..فنحن لم نتشبث بها ، لم نقاوم تآكل صبرها أمام صدأ الملل ، ولم نُلملم قطعها المتناثرة أمام رياح الرتابة والروتين ..بل على العكس تقاعس الأمل فينا ، وشاخ التفاؤلُ بنا ، وتراجعنا قليلا نحو الوراء بل كثيراً ، ورأينا الدنيا من ثقبِ الباب سوداء، لونها قاتمٌ لا يشعُ منه نورُ الصباح ، إتسعت أحداقنا ، و جحظت أعيننا لكننا لم نغيّر ثقب الباب بنوافذنا بل العكس ، تشتت النظر ،ولم نحدد زاوية الفرح جيّدا- فاصطدمنا- بما يسمى الضجر ..وبعد الضجر تغيّرت ملامحنا وشخنا داخليا قبل أن تشيخَ اوصالنا ، ورسمنا على جدران واقعنا دوائر لا تنتهي ، مُحكمة الاغلاق ، حتى لا ننفذ منها وكأننا نستسلم سريعا لليأس ... وننسى أنّ العالم يتغير ويندفعُ بقوته نحو الأمام ليرسلَ لنا رياح الربيع ، ونسائمهُ العذبة حتى تُحيي أمل التغيير بنا ، تزرع بذور الفرح ، تسقي أزهار الأمل وتُفرج عن اسارير التفاؤل ، فنبتسم ، نأخذ قليلا من الورق ،وقلما حبرهُ لا يجفُ ، تتسخُ اصابعنا ونحن نكتب وندون قوتنا على بعض من الورق .. نتحسس ملامحنا المبتسمة ، نضعُ بصمة المداد على خدودنا ، شفاهنا ونبحث عن أقرب مرآةٍ فنبتسم ...ويخرجُ الصوتُ شيئا فشيئا حتى يكسر جدارَ الحزن ونضحك بقلوب تملؤها السعادة ، نقهقهُ كأطفال يلعبون بالشارع ..فيتبسم كلّ ما حولنا ويرحلُ الضجر عنّا ، وتصبح الكتابة أول بابٍ ينفذُ منه الأمل ، كنافذةٍ يغزوها نور الصباح ، كذراعِ والدة تحتضننا بكلّ حنان أحرفها ، حتى نزفرَ الحزن بين أسطرها ، وكَدمعتنا السخيّة التي تشهدُ على آخر أوجاعنا ....بعد الضجر هنالك الكتابة ثم الكتابة فالكتابة هي روح آخرى تسري بأجسادنا .. فكم من ابتسامة بعد حزن وكم من حزن تخلف عن موعده فقط حينمايرى أنّ الفرح زائر لا يرحل... والأمل صديقٌ لا يخون والتفاؤل كأبٍ يُغننيا عن الحلم ... ألم يحن الوقت بعد لكي نتبه لأنفسنا ؟ ونرى ماذا يفعل الضجر فينا ؟ أيعقل أن يحدث بعد الضجر تغيّر لملامحنا فنقول الوقت قد فاتنا وها نحن شخنا داخليا قبل أن تشيخَ اوصالنا ، نعم كل شيء معقول فالضجر إما ضجر الوحدة أو ضجر اللاوحدة ... وماذا سيكون غير ذلك ؟؟؟ لربما هنالك أيام تنقضي وهموم تنجلي وأخرى تبقى في غياهب الفؤاد, فنسير وبنا غصة ونحن نتحين الفرصة لنسقط دمعة تهوي وهي تصرخ لم ؟ فيجيبها القلب لا عن اليوم بل عن الأمس وتظل تهوي وهي حائرة أين المفر ؟ أين المفر ؟ وفي نهاية المطاف قد يزول الضجر وتبقى آثاره فننسى السبب . ونحاول أن نبدأ بحديث جديد وشعور جديد فتذهلنا الشمس كل يوم حين تشرق ونتمنى معها أن نشرق ... وهكذا هي سنة الحياة الظلمة يعقبها النور فلا حياة مع اليأس ولا يأس مع الحياة ..... ......
#ماذا
#الضجر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740695

طلال الشريف : نحتاج .. الإنتخابات العامة والرئاسية الآن قبل الحرب الأهلية 9 10
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف الصورة تتضح والحيثيات تتجمع والأطراف تتفاعل نحو الحرب الأهلية، والأحزاب كلها كأنها أحزاب جديدة تثبت مكانتها متناسين جميعا الموالين لأي من حكام غزة أو حكام الضفة أو المعارضين لأي من حكام المأساة الملهاة، أنهم من أضاع الأرض وساعد الإستيطان وأضعف القضية الوطنية بالإنقسام البليد لفلسطين والتليد لإسرائيل، والشعب يدفع الثمن رايح جاي من أرضه وأجياله ومن دمه وشهدائه وجرحاه وأسراه وحريته المنتهكة على الدوام في رحلة تيه ودرجة مرتفعة من الغباء السياسي المتواصل وغير المسبوق تاريخيا عند باقي الشعوب التي كانت تحت الإحتلال ولا يتساوى مع درجة هذا الغباء السياسي إلا العمالة للإحتلال.إذهبوا حالاً للإنتخابات العامة والرئاسية قبل فوات الأوان فهي المنقذ من حرب أهلية تلوح في الأفق.الضفة تشتعل بالخلافات المتصاعدة والسلطة ترتبك رغم قوتها ومخيمات لبنان تنطلق شرارة أحداثها الدامية وغزة ليست بحال أفضل رغم هدوء سكانها والمعارضين لحكامها، وقد تنفجر بعوامل غير منظورة فهناك أعناق زجاجات دائمة ليست تحت سيطرة حكامها بل هم تحت سيطرة خارجها قد تتحول لحالة أخرى حال سقط حكام الضفة كما يتصور حكام غزة، تماما مثلما يتصورون سقوط الضفة دون حسابات لما بعدها من أعناق زجاجات شبيهة بأعناق زجاجات غزة، ولا أحد يتوقع كيف تتطور الأمور في حالة سقوط حكام الضفة وفوضاها وحواجزها والاحتلال، وأسئلة كثيرة ستنتج عن هذا السقوط عربياً أو اسرائيلياً ودولياً.هناك استحقاقات للعلاقة مع الإحتلالهناك استحقاقات للعلاقة مع الجيرانوهل تذهب حماس لحتفها بعد أن كانت مختبئة عن الأنظار في جيب غزة لتنكشف عارية على سطح الضفة؟ليذهب كل ذي عقل منكم للإنتخابات التشريعية والرئاسية قبل فوات الأوان فنحن في ظرف طارئ خطير هو الحرب الأهلية وموضوع مشاركة القدس له أكثر من حل فجميعكم ذاهب للجحيم بالحرب الأهلية وستؤكدون ضياع القدس وضياع باقي الأرض وستذبخون شعبكم أكثر مما ذبحتموه ولا يحزننا في مشهد الخراب والانتحار القادم إلا هذا الشعب الطيب الذي صدق كذباتكم وغباؤكم السياسي الفاضح ومن سخرية القدر بأنكم أول حكام في التاريخ مضحكون. ......
#نحتاج
#الإنتخابات
#العامة
#والرئاسية
#الآن
#الحرب
#الأهلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740694

فلاح أمين الرهيمي : السفسطائيون معلمي فلسفة الحكمة والخطابة في التاريخ
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي برزت هذه الجماعة للوجود في القرن الخامس قبل الميلاد وكانوا يعتمدون على السرد الكلامي حيث كانوا يعقدون الاجتماعات في الساحات العامة يتجادلون بما يفهمون وأحياناً لا يفهمون وقد لعب هؤلاء دوراً تنويرياً حيث كانوا ينشرون المعارف بين الناس ولهم يدين الفكر والفلسفة اليونانية بمعالجة عدد من الأساليب المنطقية في الجدل والبرهان عن طريق السرد الكلامي والجدل فكانت هذه المبادرة الجديدة قد ساعدت وفسحت المجال للوصول إلى المعرفة وكان تعتبر الأساس للولوج إلى بابها فكان هيرويس يقرأ تسجيله للتاريخ حين يبين معلوماته عن الأقطار التي طاف بها وعن شعوبها وثقافتها وربابنتها وآلهتها كما كانوا يتجادلون في نظرية أرخميدس في الطبيعيات وفي نظريات أبو قراط في الطب دون أن يفهموا أو يؤمنوا كثيراً في هذه النظريات .. غير أن عدم فهمهم لهذه النظريات لا يمنع من الإقرار بأنه كان للجدل الكلامي أثر بالغ فيها أن تعيش هذه النظريات إلى الوقت الذي بدأ العالم يتفهمها ويأخذ بها فكان لجماعة السفسطائيين فضل في حفظها ارثاً علمياً إلى يومنا هذا ... فقد كان هيروديس أول من سجل أحداث التاريخ فلقبه العالم بأبي التاريخ وكان أبو قراط أول من انتشل فن الطبابة من عالم الشعوذة والسحر وأدخله في عالم العلم ووضع له الأسس الإنسانية العلمية. تعتبر هذه النخبة من السفسطائيين السباقة الأولى التي فتحت أبواب المعرفة والعلم والفلسفة على مصراعيه فكانت من خلال سردها للأحداث والجدل عليه ترسم الصورة فقط وتترك للآخرين تحليلها والاستدلال عنها والبحث بها فظهرت أفكار تقول أن أية ظاهرة في الوجود تكمن وراء ظهورها أسباب وعوامل وظهرت أفكار أخرى تقول أن التاريخ لا يجوز أن يكون مجرد سرد للحوادث بل يجب أن يكون مع السرد تحليل هذه الحوادث وإرجاع النتائج إلى أسبابها ومسبباتها. ......
#السفسطائيون
#معلمي
#فلسفة
#الحكمة
#والخطابة
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740693

هاني عبيد : عرض كتاب -ذكريات- مذكرات أندريه غروميكو
#الحوار_المتمدن
#هاني_عبيد عرض كتاب "ذكريات - 1"مذكرات أندريه غروميكوالمؤلف: اندريه غروميكوعرض: هاني عبيد صدر في بداية عام 1988 كتاب يحمل عنوان "ذكريات" عن دار الأدب السياسي في موسكو لمؤلفه أندريه غروميكو، والذي كان يشغل في ذلك الوقت منصب رئيس مجلس السوفييت الأعلى لجمهوريات الاتحاد السوفياتي الاشتراكية، وقبل ذلك كان وزيراً للخارجية لفترة طويلة.يقع الكتاب في جزءين، يحتوي الجزء الأول على تسعة فصول في (478) صفحة، ويحتوي الجزء الثاني على أحد عشر فصلاً في (413) صفحة. ولغة الكتاب هي اللغة الروسية، وقد ترجم الى عدد من اللغات.يغطي الكتاب فترة زمنية تمتد إلى نصف قرن، كان المؤلف في خلالها إما مشاركاً وإما مشاهداً عن قرب للأحداث الكبرى في العالم، مثل: الحرب العالمية الثانية ومؤتمرات ياطا وبوتسدام وتأسيس الأمم المتحدة وبداية الحرب الباردة بين الشرق والغرب وعهد الانفراج الدولي في بداية السبعينات. ويلقي المؤلف أنواراً كاشفة على الأزمات الكبرى التي وضعت العالم على شفير الحرب، مثل الأزمة الكوبية. ويقول المؤلف في مقدمة كتابه "يحتوي هذا الكتاب على ذكريات المؤلف، وقبل كل شيئ عن الاجتماعات والمحادثات مع مسؤولين حكوميين لدول عديدة في العالم، وكذلك على أهم الأحداث السياسية الخارجية، وتغطي الفترة الزمنية لهذا الكتاب – نصف قرن". وتنبع أهمية هذا الكتاب من أن المؤلف شاهد احداثاً نادراً ما يشاهدها أو يتعرف عليها عن قرب الكتاب المتخصصون، بل أن المؤلف شارك فيها باعتباره ممثلاً لدولة كبرى هي الاتحاد السوفياتي، والتي خرجت منتصرة بعد الحرب العالمية الثانية.ويعتبر الكتاب سجلاً حافلاً للسياسة الخارجية السوفياتية في نصف القرن الماضي، حيث كان المؤلف الشخصية الرئيسية في تلك الأحداث، حيث لم يستطع أي وزير خارجية في أية دولة أن يحتفظ بمنصبه مثل ما فعل السيد غروميكو، وخاصة في دولة عظمى مثل الاتحاد السوفياتي، رغم تغيير القيادات السياسية فيه. فقد عاصر غروميكو ستالين وخروشوف وبريجنيف وأندروبوف وتشيرنينكا، وأخيراً في عهد الزعيم السوفياتي غورباتشوف أصبح رئيساً للدولة السوفياتية.ونظراً لأن الكتاب غني بالاحداث، وحافل بالذكريات، حيث ينقلك الكاتب من بلد إلى آخر، ومن حديث سياسي إلى لقاء ثقافي وبين هذا وذاك يغوص معك أحياناً في أعماق التاريخ ليوضح فكرة سياسية أو يشرح بعداً ثقافياً، فقد آثرت أن استعرض الجزء الأول من الكتاب، على أن أعود إلى الجزء الثاني في مقال آخر.ابرز المحطات في حياة غروميكوولد أندريه اندرييفيتش غروميكو في قرية غروميكو القديمة من اعمال غومل، واليها ينسب، في عام 1909. ويصف الأسرة التي انحدر منها بأنها أسرة شبه فلاحية وشبه عمالية، حيث كان والده يضطر للعمل في المصانع عندما لا يكفي محصول الأرض لمعيشة الأسرة. تميز الفتى أندريه بولعه الشديد بالقراءة وهيامه بالكتب، وابتدأ يتعرف على الأدبيات الماركسية في سن التاسعة كما يذكر- أي بعد سنة من قيام الثورة البلشفية في روسيا -، هذا بالإضافة إلى مطالعته لروائع الأدب العالمي مثل الألياذة والأوديسة وفاوست لغوته، وعدد آخر من الكتب العلمية والأدبية. دخل المدرسة في قريته وأكمل منهاج السبع سنوات، ثم دخل مدرسة صناعية في مدينة غومل، وبعدها أكمل دراسته في كلية فنية في مدينة باريسوف، ثم معهد مينسك. أنهى غروميكو دراسة الدكتوراة في مدينة مينسك ثم في موسكو. أصبح عضواً في الحزب الشيوعي السوفياتي في عام 1931، حيث أوكلت اليه مهمات حزبية عديدة. تم تعينه في عام 1939 رئيساً للقسم الأمريكي في وزارة الخارجية السوفياتية، وبعد ذلك بعدة شهور استدع ......
#كتاب
#-ذكريات-
#مذكرات
#أندريه
#غروميكو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740692

محمد حسن الساعدي : الحكومة العراقية القادمة بين الأغلبية السياسية والتوافق.
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي منذ عام 2003 والعملية السياسية تسير بالتوافقية وتشكلت الحكومات المتعاقبة وفق هذا المبدأ وسارت الكتل السياسية على هذا المبدأ حتى أصبح الوضع السياسي يسير وفق المحاصصة التوافقية التي تركت آثار سلبية على المشهد السياسي عموماً، فما بين مطرقة الانتظار لحسم النتائج النهائية للانتخابات ومطرقة الحوارات والتفاهمات السياسية بين الكتل المختلفة، ما زال شكل الحكومة المقبلة يتأرجح بين من يسعى لتشكيل حكومة اغلبية سياسية بسيطة واخرى تدعو الى حكومة أغلبية واسعة ترضي الجميع، ففي الوقت الذي اشار فيه عدد من المراقبين الى اهمية تشكيل الكتلة الاكبر والذهاب الى تشكيل حكومة توافقية تشمل جميع المكونات وترضي جميع الاطراف، أكد آخرون على عدم وجود أي خطوط حمراء تجاه أي طرف في طريق تشكيل الكتلة الاكبر والحكومة المقبلة. الكتل السياسية ما زالت تقوم بمناقشات وحوارات فيما بينها من أجل تشكيل الكتلة الاكبر والذهاب الى تشكيل الحكومة القادمة والتي تشمل جميع المكونات وترضي جميع الأطراف، كما أن اغلب الكتل المعترضة على النتائج والتي قدمت طعون بشأنها فقد كانت لديها رؤية واضحة، وتم تجسيدها من خلال البيانات المتعاقبة والصريحة ومن بينها بيانات الاطار التنسيقي بان الجميع في انتظار الإجراءات النزيهة والشفافة من قبل مفوضية الانتخابات كي يتم بعدها الحديث عن تحالفات تشكيل الحكومة ورسم مسار العملية السياسية الجديدة، اما دون هذا فان هناك تخوف لدى البعض من ان التغاضي عما حصل من خروقات او تم التماهل والمجاملة السياسية سيؤدي الى تكرار نفس المشهد في الانتخابات المقبلة ايضا وتكون ربما الكارثة والمشكلة اكبر.مفوضية الانتخابات هي الآخرة مطالبة بأن تنظر لجميع الطعون المقدمة اليها، بشكل جيد ودقيق وأن تعمل على تصحيح الأوضاع وفق الاطر القانونية، وهذه المطالبة لا تعني اخذ حقوق من جهة على حساب جهة أخرى لكنها مطالبة بتصحيح الوضع وهنالك ضرورة لمراجعة جميع الامور لإيجاد مخارج قانونية تجعلنا نتجاوز الازمة وتنصف الاخرين بالشكل الذي يخدم العملية الديمقراطية في العراق.أهم ما يميز أن هناك حراكاً جيداً تقوم به هذه الكتل لمحاولة أقناع هذا الطرف او ذاك، وهذا ما شهدناه في التأثير على المشهد عموماً من خلال اللقاءات التي أجراها بعض القادة السياسية بمختلف مذاهبهم وقومياتهم، في محاولة لإيجاد مشتركات وترسيم خارطة جديدة مبنية على أساس تشكيل الأغلبية السياسية وبمشاركة الجميع، كما ان على القادة الشيعة ان لا يضعوا فيتو على أي جهة،ووفق مفهوم "شلع قلع" لأنه يخسرهم أولاً قبل غيرهم،لذلك على الجميع النظر على المصلحة العامة والعبور بالبلاد على بر الآمان ، والسير نحو تشكيل حكومة قوية قادرة على تغيير الواقع المأساوي وبما يحقق الرفاهية للبلاد والشعب العراقي، تكون لها سند برلماني يحميها من أي سقوط محتمل. ......
#الحكومة
#العراقية
#القادمة
#الأغلبية
#السياسية
#والتوافق.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740691