شيرين عبدالله : أسطورة العذرية، وهم فحص غشاء البكارة وترقيعها
#الحوار_المتمدن
#شيرين_عبدالله في المجتمعات الأبوية لبلدان الشرق الأوسط وجميع البلدان الخاضعة للسيطرة الإسلامية، الشيء الذي تحرم منه المرأة هو استقلاليتها في أفكارها وسلوكياتها وجسدها. ووفقا للتقاليد الاجتماعية الرجعية البالية، فان المعاشرة والجنس قبل الزواج مرفوضان اجتماعيا ودينيا في هذه المجتمعات بالنسبة للإناث وتعامل كجرائم. المراة ملك خاص للرجل، والشرف كحالة سايكولوجية للرجل واداة السيطرة على المراة واخضاعها شيئ مرتبط بعذرية المرأة وعفتها. ادنى شك او تساؤل عن عذرية المراة تؤدي الى عواقب وخيمة وتجعلها عرضة للذل اجتماعيا كونها جالبة العار على عائلتها، مما يؤدي الى تعنيفها و الانفصال والطلاق وحتى القتل بحجة "غسل العار" و "الدفاع عن الشرف".هناك ظاهرة آخذة في التفشي بشكل كبير في السنوات الاخيرة وهي فحص غشاء البكارة بهدف اثبات عذرية المراة امام الزوج وعائلته وكذلك اهلها وذويها هي ايضا. حيث أن قيمة الفتاة العذراء أعلى في "سوق الزواج"، أو لإزالة الشكوك حولهن، وكشكل من أشكال "اختبار السلع قبل الشراء"، يتم انقياد الفتيات إما من خلال مؤسسات الشرطة والمحاكم، أو سرا في القطاع الخاص، وفي كلتا الحالتين، في ضل وضع اجتماعي معقد ومتشنج للغاية، إلى عيادة الطب الشرعي، من قبل أقاربهن أو أزواجهن بهدف الكشف والتحقيق في ماضيهن الجنسي. لكن هذا الفحص، سواء أجري من خلال الشرطة والمحاكم، أو سرا في العيادات الخاصة، ما هو الا إستهانة بحتة بهؤلاء الفتيات وإذلالهن، ويسبب لهن حالة نفسية صعبة لاتطاق، بل حتى يعتبرها الكثيرون كنوعا من انواع التطاول الجسدي عليهن. رغم كل هذا، في الواقع، فان هذا الفحص لا يمكنه أن يثبت أي شيء وليس له أساس علمي، ففحص العذرية ليس سوى إستجابة خاطئة، وتعبير عن اسطورة وجهل اجتماعي تاريخي لمئات السنين واعادة انتاج لهذه الاسطورة. وبالنسبة لبعض تلك الشابات الذين تعرضن للاعتداء الجنسي في الماضي، يذكرهم هذا الفحص بالحادثة (أو الحوادث) السابقة، ويتعرضن مجددا لتذكر الاعتداء مما يؤدي الى ضغوطات ومشاكل نفسية التي قد تصل بهن إلى حد الانتحار.ترقيع غشاء البكارة :علاوة على انتشار هذه الفحوصات المؤلمة وغير العلمية على نطاق واسع في المجتمع، نرى بانه، وبغية القضاء على الشكوك والادامة بالأسطورة، قد ظهرت وانتشرت "حلول" خادعة، وذلك بترقيع غشاء البكارة.**وقد خلق وجود هذه "الضرورة الاجتماعية" والظروف والضغوطات الاجتماعية المعقدة المحيطة بها، أفضل فرصة للاستغلال وجشع السوق وجني الارباح وجعل منها سلعة مثالية في السوق الرأسمالية الليبرالية الجديدة، فمراجعة سريعة للإنترنت نرى بان كلفة الفحص تتراوح بين 100 - 400 دولار امريكي، فيما تكلف عملية الترقيع- كجراحة "تجميلية" (والتي لا تفيد صحة الفتاة) ما بين 1000 دولار إلى 3000 دولار.كون البضاعة عديمة الفائدة، بل حتى مضرة بالفتاة، أو مخلة بالمعايير الانسانية، لا يشكل عائقا أمام السوق، ولاتهتم السلطات بمنعها لأنها لا تتعارض مع النظام السائد.ليس من السهل جمع المعلومات والإحصاءات حول معدل هذه الفحوصات اوعمليات الترقيع، حيث يتم اجراؤها في غاية من السرية، وغالبا ما يتم اتلاف الملفات والوثائق لهذه الحالات وذلك لمحو الأدلة. بالاضافة، لا الفتيات وذويهن، ولا الأطباء أو العيادات التي تقدم هذه العلاجات مستعدون لتقديم معلومات مدونة. ما من شك، فإن احتمال تعرض الفتيات للأذى يتضاعف في ضل هذه الاجواء السرية والغامضة، فإذا واجهن أي مشاكل او مضاعفات نتيجة للجراحة، فإن التحقيقات والمتابعة الطبية والقانونية تكون صعبة للغاية بالنسبة له ......
#أسطورة
#العذرية،
#غشاء
#البكارة
#وترقيعها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740434

منى حلمي : حقوق الانسان بين سلطة السماء وسلطة الضمير
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي ----------------------------------------------------اذا كنت أتكلم عن مصر ، وطنى ، وبلدى ، وشغفى ، وهمى ، وبيتى ، ومسقط رأسى ، ورقدتى الأبدية ، فلابد أن تؤرقنى " حقوق الانسان " على أرضها . وأنا لست منشغلة بحقوق الانسان ، فى المجالات السياسية والاقتصادية والبيئية والصحيةوالثقافية . هذا ليس معناه أن هذه الحقوق غير مهمة ، أو أنها قد تحققت واكتملت . هى بالطبع مهمة ، وتؤثر فى بعضها البعض ، والتغير فى مجال منها ، يلقى بنتائجه على المجالات الأخرى ، هذا بديهى . ولكننى مهمومة ، ومنشغلة ، ومؤرقة ، أكثر ، بحقوق الانسان المصرى والانسانة المصرية ، فى تغيير وتجديد وتحديث وتثوير وأنسنة " الخطاب الدينى " ، و" الخطاب العقائدى " ، و " الخطاب الايمانى " . ولهذا أسباب وجيهة . أولا ، لأن الدين ، قضية حساسة عند الشعب المصرى ، محاطة بقدسية مبالغ فيها . ثانيا ، لأن على مدى النصف قرن الماضية ، تعرضنا لهجمات شرسة مسالمة ، ومسلحة ، من الخطاب الدينى السلفى متنمر الذكورية ، المتشدد المتزمت ، المستورد من الصحراء الوهابية ، والذى اخترق الاعلام والثقافة والفن والمؤسسات الدينية ، احتل البيوت ، والعقول والقلوب والمزاج الشعبى العام . ثالثا ، يؤكد لنا التاريخ ، أن الشعوبالتى تقدمت انسانيا وحضاريا ، هى الشعوب التى أخضعت الأديان لتشغيل العقل ، والانحياز الى العدالة والتحرر من كافة القيود ، وصنع علاقة جديدة بين الانسان والدين ، بين العقيدة والحياة المتغيرة المتجددة ، بين الطقوس الدينية ومغزاها وأهميتها . فى هذا السياق ، ومن هذه المنطلقات ، أود طرح بعض الأفكار ، التى تصب مباشرة فى تغيير وتجديد ، وتثوير وأنسنة " الخطاب الدينى " . أولا ، ان القيم الأخلاقية النبيلة ، مثل الصدق ، والأمانة ، يجب أن نسلكها ،" حبا " فيها . وليس " خوفا " ، من العقاب الالهى ، أو ما يعرف بالوازع ،أو الرادع الدينى . انها حقا ملاحظة جديرة بالتوقف ... أننا بلد متخم بالمواعظ الدينية ، والفتاوىالدينية ، والبرامج الدينية ، واللغة الدينية ... وخطب كل يوم جمعة فى الجوامع ،والمساجد التى تستخدم الميكرفونات العالية ، كلها وازعات ، ورادعات دينية ،وحض على الأخلاق الدينية ، والسلوكيات الدينية ... ومع ذلك نحن نشهد تدهورافى الأخلاق المستقيمة ، وانحدارا فى غياب الضمائر الحية فى كل مجال . ودائما ما تسائلت ، ومازلت أتسائل ، لماذا فشل الخطاب الدينى ، فى تحسين الأخلاق ، والاقلال من الفساد ، ومعدلات الجريمة ، وايقاظ الضمائرالنائمة ، وتنظيف النفوس العفنة ، والذمم الخربة ؟؟. الحقيقة .. أو المفارقة .. أن مع كثرة التحذير من عقاب الله ، فى الاعلام ، ومن قبل المؤسسات الدينية ، والبرامج الدينية الفضائية والأرضية ، ومن منابر المساجد والجوامع ، كل يوم جمعة فى الصلاة الجماعية ، فان الصرط المستقيم للآخلاق ، ليس مستقيما ، بل يزداد اعوجاجا ، وانحرافا . وأعتقد أن السبب ، هو أن الخطاب الدينى ، يقوم على شدة " التخويف " ، من سُلطة " خارج " الانسان ، تتربص به . ان " الصدق " ، أو " الأمانة " ، فضيلة ، لأننا " نختارها " بكامل الارادة والأريحية ،بتفضيل من وعينا ، ومبادئنا ، وحريتنا . الصدق الذى " ُنجبر " عليه كذب . والأمانة التىتفرض " بالاكراه " هى باطلة . ، " والانسان ، الذى تُفرض عليه الفضيلة ، يصبح عنيفا ، ومتناقضا ، وقدوة سيئة للآخرين . هناك الملايين فى العالم ، الذين ......
#حقوق
#الانسان
#سلطة
#السماء
#وسلطة
#الضمير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740433

محمد حسين يونس : مرت الأيام .. وتبخرت الأحلام 1
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس نشر لي الحوار المتمدن-العدد: 3701 - 2012 / 4 / 17 - 21:42..المحور: مواضيع وابحاث سياسية مقال بعنوان (( برنامجي الانتخابي لرئاسه الجمهورية )).بعد عشر سنوات ( تقريبا ) من هذا المقال..نجد أن الثورة المضادة قد إنتصرت .. و تلاشت الأحلام الرومانسية بتحقيق الحرية والعدالة الإجتماعية و الديموقراطية .. وأن الحكم قد دان في النهاية لمليونيرات القوات المسلحة بالتحالف مع قوى اليمين الديني بعد أن تمكنوا من السيطرة علي السوق وكراسي إتخاذ القرار وشكلوا طبقة من الكومبرادور تدين بالولاء لاباطرة البنوك و الرأسمالية العالمية.الأمور عادت ( هكذا ) لما كانت علية في زمن جمال مبارك و (إصلاحاته) الإقتصادية التى ثار عليها الناس . بل تطورت إلي خسائر أعظم إضرارا بمصالح الأغلبية.. و ديون تنفق بسفه في غير محلها ..وفرد صدر من الحكام الجدد بإن اللي مش عاجبة يضرب راسه في الحيط ..وعدم إهتمام بمعاناة المنكوبين من البسطاء أبناء الوطن... علي أساس أن الدواء في بعض الأحيان يكون مرا بهذه الهزيمة القاسية للقوى التقدمية .. وبعد أن نال النظام المستجد الشرعية بإصداره لدساتير معيوبه جرى تعديلها و الموافقة عليها بالتزوير .. و قوانين سيئة السمعة جرى تفصيلها لتتماشي مع مصالح و سياسة المغتصبين .. يحق لي أن أنظر للخلف لدقائق .. لارى ماذا دونت في 2012؟.. وما جرى علي أرض الواقع أو تحقق!!. في ذلك الزمن (عندما كتبت المقال) .. كانت الهوجة الشعبية في مدينة القاهرة قد وصلت لنهايتها ونجحت في الإطاحة بمبارك و جماعته ..و خلفت علي ارض المعركة تيارات .. متضاربة و متصارعة .. تبغي كل منها أن تكون الوريث لهذا الحكم المنتهي صلاحيته .ابرز هذه التيارات .. ما أسسة حسن البنا في (22 مارس 1928 ) بعد سقوط الخلافة في تركيا .. تيار كان يرى أنه قد آن الأوان .. أن يجني ثمار معاركة التي إستمرت ل 80 سنة (المعروف منها و الخفي) .. و أن ما حدث في مصر يمثل كلمة البداية لتدشين حلم الولايات الإسلامية المتحدة .علي جانب أخر كان قادة القوات المسلحة الذين حكم أسلافهم منذ 1952 بشكل مستمر .. يرقبون .. و ينتظرون الفرصة الصالحة للقفز علي الكراسي وإمتلاك زمام الأموربعد أن أوقفتهم عنها أمريكا (أوباما ) التي كانت ترى أنه الزمن المناسب لتمكين تيار شعبي ديني يدين لها بالولاء ويستطيع أن ينفذ سياستهم بتسليم البلاد للبنك الدولي و صندوق النقد .. بعد أن فشل مبارك و إبنه ..في تحقيق ذلك . بين القوتين الأساسيتين كانت هناك تيارات .. أصغرو أضعف من بعض الذين يرون أن الفوضي الضاربة و سقوط الحكومة و الدولة .. فرصة مناسبة .. للصعود الطبقي و الإثراء . و أخرى ترى أنه قد آن الأوان للرأسمالية الطفيلية ( التي ظهرت مع إنفتاح السادات ) أن تترجم سيطرتها علي السوق إلي قوة سياسية و قوانين .. تزيح من أمامها ..موانع الناصرية المنهزمة و القطاع العام .. و بقايا الإشتراكية . و كانت هناك فئة صغيرة .. محدوده العدد من التقدميين تيأملون أن تنتهي المعركة بتكوين مجتمع علماني .. ديموقراطي .. ((بعيدا عن أطماع الإسلامجية و العسكر و الإنتهازية و الراسمالية الطفيلية)) .. و أنه بقليل من التدبير و الجهد.. يمكن أن يقود اليسار التقدمي تحالف يتبني الأعمال التي تخرجنا من المخاضة التي و ضعنا فيها مبارك .. و أسلافه . لقد كنت أحد هؤلاء الذين لا يعملون بالسياسة و لا ينضمون لحزب جماهيرى .. وليست لهم السيطرة علي قوة عسكرية بوليسية .. أو ينفقون فيض الأموال القادمة كدعم من الراسمال المحلي و الخليجي .. ولكنه يأمل بتقد ......
#الأيام
#وتبخرت
#الأحلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740432

ساطع هاشم : پورتريه
#الحوار_المتمدن
#ساطع_هاشم امامي الان على الجدران من السقف إلى الأرض رسومات سريعة (سكيجات) معلقة, لأشخاص رسمتها في فترات ماضية، لوجوه بشر حقيقين، بالمواد الفحمية المظلمة او بالحبر الاسود. على واحدة منها هناك كتابة بدون تاريخ تقول: اذا كان فنا حقيقيا فسيتم اكتشافه عاجلاً أم آجلاًهل يقرأ ذلك الوجه المرسوم على تلك الورقة ما كتبته؟ وهل تراني هذه الوجوه الان مثلما اراها؟ وهل يجلب وجودي معها اليوم اهتمامها لتتذكرني؟ البعض يناديني بأصوات ناعمة، وآخرون غارقون بصمتهم وشوقهم الموحى، كأنهم ممسكين بشموع او فوانيس او مصابيح يدوية في اياديهم حتى اتمكن من ملاحظتهم بشكل أكثر وضوحًا، وانا اتخيلهم كالقلب النابض داخل كائن حي، بينما تضيء ألسنة اللهب الصغيرة المنبعثة من بضع مصابيح هنا وهناك على هذه الوجوه التي تنظر نحوي، وتجعل انوارها الخافتة ملامحهم تتغير وتتغير لتبدو مثل رسوم شبحية متحركة.مثل ما رأيت في الصيف الماضي وكأنه شبح امرأة شابة كانت تستلقي تحت اشعة الشمس على جانبها بجانب رجل، ورأسها مستند على فخذه، واحدى ذراعيها مثنية بحيث تلمس كفها ذقنها، بينما تحمل اليد الأخرى والمثنية أيضا زهرة ذابلة، ولا هي ولا هو منزعجين من الذباب الذي يتطاير حولهم ويقومون بضربه باستخدام مضرب الذباب عندما تهبط على أذرعهم وأرجلهم، وكان شعرها كستنائي وهي متوسطة الطول مع معصمين رقيقين واكتاف ضيقة وترتدي ملابس صيف شفافة.وغير بعيد عنهما هناك صبي في سن المراهقة يرقد ورأسه على يده اليسرى تحت ذقنه وعلى الجانبين من ركبته اليسرى اغصان يابسة ممدودة وفي متناول يده اليمنى متى شاء لكش الذباب.وإذا نظرت الى الخلف منهما يمكنك رؤية بقايا مجزأة لدراجة هوائية مربوطة بحجر اسمنتي كانت تقف في طريق ممر للمشاة يؤدي الى بناية، والبناية بها ممر يقسمها الى نصفين بثمانية غرف، أربعة غرف على كل جانب من الممر، والغرف متوسطة الحجم وبها شبابيك ومكان للمدفأة وهي خالية من الأثاث ما عدى افرشة بسيطة على الأرض.وقد قيل لنا بانه في الأيام الخوالي كان حارس البناية وعائلته يقيمون في احدى هذه الغرف ودائمًا على استعداد للمساعدة لكنهم قد هاجروا منذ سنة ربما لأنهم يعرفون أنهم لا يستطيعون التحرك بشكل سريع فيما لو تم اجبارهم على اخلاء المكان، فهم مهاجرون هاربون وبانتظار تصريحات الاقامة.وقد هاجروا مرة أخرى الى بلد آخر، وهم من جديد بانتظار تصريحات أخرى بالإقامة في مكان ما، وربما هم الان في غرفتهم الجديدة وقد تكون شبيهة بما في هذه البناية، بدون اثاث ما عدى افرشة بسيطة على الأرض.لكن نادل المقهى المجاور قال بان الحارس كان قلقاً، ويعاني من ضجر الليالي، وحتى عندما يخلد إلى النوم، فان أحلامه أكثر إرهاقًا من يقظته، مقتنعًا بأن المنزل به شبح يتسلل عبر حيطانه ويحاول الدخول الى غرفتهم، ويشكو من أنه يظل مستيقظًا في الليل على صوت العديد من السواح الذين يتزاوجون مع عشيقاتهم، او زوجاتهم الجدد، أو البغايا اللاتي يمكن ادخالهن بالخفاء، ويقول له صاحب المبنى ان هذا المكان ليس ديرًا، وإلا فكيف يُفترض بالناس أن يرفهوا عن أنفسهم؟هذا بلد السياحة وانفاق المال.ومرة قال للنادل، لا أعرف ماذا أفعل بالحزن الجاثم على كتفي مثل طائر، وهو يمسكني بقوة ويغير ثقله من هنا الى هناك بينما أتحرك للخلاص منه دون فائدة.وفي ليلة شتائية ظلماء معتمة اجتمع عليه الغضب واليأس مع المطر والريح، اخذ عائلته واشباحه وهرب. ......
#پورتريه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740439

محمد الهياجنة : شبهة جنائية حول وفاة مفتاح صندوق باندورا غيث فرعون
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهياجنة شمل محتجزو الريتز كارلتون السعودي معظم أصحاب رؤوس الأموال السعوديين إلا أنه شمل السطح ولم يسبر غور أصحاب رؤوس الأموال المجنسين سعوديا في نشر لمنهجية النزاهة وضبط الفساد والمفسدين وإن كانت السعودية أنعمت عليهم بالعطاء فلماذا لا يدفعون ضريبة رفاهية في عرفان بالجميل. كشفت التحقيقات مؤخرا عن شبهة جنائية تدور حول وفاة الملياردير السعودي غيث فرعون قبل عدة سنوات في تفاصيل تشير إلى عظم ما خفي.من المجنسين السعوديين ملياردير عملاق كان على لائحة ليست محببة كثيرا في الشرق الأوسط، لكن مساعداته الجليلة وتبرعاته الكريمة جعلت المملكة العربية السعودية تغض عنه الطرف، وسرعان ما سلم الأمانة وتوفي قبل حديث الريتز كارلتون ولكن حلقة الوصل لا تزال تعمل باسمه في السعودية وتتوجه مثل نحلة من الإمارات إلى السعودية وبالعكس ثم تربطها روابط لبنانية تشير إلى صلات وثيقة بحزب الشيطان.من خلال استثمار أحدهم في القطاع الصحي في المملكة، ظهر خلال اجتماع عراب ما وراء الكواليس الذي عانى بعض آثار خمر فزل لسانه زلة قد تودي به إلى التهلكة دون تيقظ للحضور. "كنت وكيله والأقرب إليه وبعد أن ضربت الضربة استطعت القضاء عليه".لم يكن واضحا عمن كان يتحدث ثم تبين أن المقصود أشهر من نار على علم، فهو ملياردير سعودي سوري الأصل له مليارات في الخليج والشرق الأوسط وأوروبا على امتدادها وقد كان ضحية عملية تسميم طويل الأمد أكيد المفعول بزعم وكيله المخمور الذي ادعى تعاونه مع شريكته في المساكنة لتسميم الملياردير وتزوير وثائق انتهى بها المطاف لحصول الوكيل الذي لم يكن يجد خبز يومه على مئات الملايين بالإضافة إلى استثمارات مأهولة المبالغ في كل من الإمارات ولبنان وغيرها في الخليج والشرق الأوسط وأوروبا كذلك، وبما أن الوكيل واسع الحيلة فقد تمكن كما قال من "الدعس" على رقبة أبناء الملياردير والحصول على أموالهم بطريقة وصفها بالذكية دون أن يفطن إلى تسجيل الاجتماع صوتا وصورة.تمثل عمل الوكيل الذي يمارس مهنة المحاماة في اقتناص فرص القضاء على أصحاب الأموال وسحب ما في جيوبهم ليستقر في جيبه وله من الضحايا ما افتخر به في المجلس ذاك في المنطقة كلها بتأمين الأجهزة القضائية والمخابراتية مقابل رشاوى افتخر بمنحها من مال المغدور وتزاوير افتخر بإقحام رأس ممثلي الحكومات بها.من بعض التفاصيل الساخنة أن الأموال المنهوبة يتم نهبها بحماية الدول التي يقطن فيها وذلك من خلال علاقات يطبعها الدينار والدرهم والريال والدولار، فعلاقته متينة بحزب الشيطان وجبران باسيل وللعجب سعد الحريري كما أن عارضة الأزياء التي كافأها الحريري بخمسة عشر مليون دولار من أموال اللبنانيين كانت منتقاة بعناية بواسطة الوكيل نفسه.في الإمارات يستغل الاهتمامات نفسها لكي يكون مقربا من طحنون بن زايد رجل الظل والحبتور وغيرهم فتجده ينقل معلومات استخباراتية بين الإمارات والسعودية من خلال بنات وأولاد الحلال الذين يوفق بين رؤوسهم بالحلال أيضا. في الأردن حدث ولا حرج فمجلس النواب الأردني السابق متمثلا بالطراونة والحالي متمثلا بالدغمي ملك يمينه، كيف لا وهو الذي يسهر على تأمين لياليهم الحمراء في لبنان وقبرص وغيرها، فملوك الروليت الأردنيين يحتذون بحذو العاهل الأردني في هذا الجانب ولرئيس مجلس النواب الحالي مقاطع شهيرة في الخمر والقمار وأخرى سيكشف عنها النقاب قريبا في حمر الليالي.الأمر الأشد خطورة ليس هذا الفساد والإفساد بل إن المملكة العربية السعودية تملك مقدرات تحدد مصيرها السياسي في حوزة الوكيل الذي يجر عليه لسانه ال ......
#شبهة
#جنائية
#وفاة
#مفتاح
#صندوق
#باندورا
#فرعون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740438

سعيد علام : سد النهضة مشروع سياسى، قبل ان يكون تجارى
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام ".. ينبغى لنا أن نضغط على حقيقة لم تتلق التعبير الكافى عنها بعد، إن ساحل مصر الشمالى وساحل الشام، اللذين يكونان ضلعى زاوية شبه قائمة فى شرق البحر المتوسط، يمثلان معاً وحدة استراتيجية واحدة، نعم انهما وحدتان مورفلوجيان مختلفتان، الاولى نهرية والثانية جبلية، لكن القطاع من لاسكندرونه الى الاسكندرية هو أساساً قطاع استراتيجى واحد، من وضع قدمه على أى طرف او نقطة فيه وصل الى الآخر تلقائياً او ألياً، وليست فلسطين وسيناء فى هذا سوى النقطة لحرجة ورأس الزاوية." (ومن عندنا، كما ان مصر والسودان واثيوبيا يمثلون وحدة هيدرولوجينية "نيلية" واحدة، وهو ما يفسر الهدف من ديباجة اتفاقية 2015، التى صنفت زوراً، نهر النيل كنهر عابر للحدود، وليس نهر دولى!، وحدة هيدرولوجينية "نيلية" واحدة، من يسيطر على طرفها، المنبع، "اثيوبيا" يسيطر على مصر والسودان، ومن هنا كان التخطيط الاستعمارى للسدود فى اثيوبيا من منتصف القرن الماضى، كما سنرى لاحقاً")."من الملاحظ أيضاً انه كان هناك دائماً عدو بعينه متربص بمصر يتمنى ويعمل على سحقها ويرى فيها موطن الخطر ومكمن القوة ومفتاح المنطقة، كما كان الصليبيون والمغول فى العصور الوسطى، ثم كان الانجليز من محمد على (هل نضيف الولايات المحتدة اليوم؟ - السؤال لجمال حمدان) تاريخ مصر الحديثة ، مثلاً، ليس فى رأى البعض إلا محاولة مستمرة من جانبها لإقامة قاعدة قوية ذاتية مؤثرة، تقابلها محاولة مضادة من جانب القوى العظمى مجتمعة او فرادى لإجهاض تلك المحاولة وإحباط قيام قاعدة القوة المصرية .."".. ونصل من هذا كله وباطمئنان الى ان مصر .. اصبحت مفتاح العالم العربى، ان سقطت سقط، واذا فتحت فتح .. ولذا كان الاستعمار دائماً يركز ضربته الاولى والقصوى على مصر، ثم ما بعدها سهل امره .. هذا ادركته – وفشلت فيه – الصليبيات، وتعلمه الاستعمار الحديث فكان وقوع مصر 1882 بداية النهاية لاستقلال العالم العربى .."".. ان كل خطر خارجى يهدد الشام، يهدد مصر تلقائياً وعلى الفور، بل نكاد نقول ان مصير مصر مرتبط عضوياً بمصير الشام عموماً وبالاخص منه فلسطين التى شبهها كيبلنج "بتوكه على حزام العالم" والتى يصفها كول بأنها متوسطة فى اكثر أقاليم العالم القديم توسطاً، ان الذى يسيطر على الشام (من عندنا، العراق، سوريه، الاردن، فلسطين) يهدد مصر استراتيجياً بمثل ما يهددها هيدرولوجيا من يسيطر على السودان .." (ومن عندنا، وبالطبع اثيوبيا)شخصية مصر - دراسة فى عبقرية المكان، جمال حمدان.الجزء الثانى – الباب السادس – الفصل الخامس والعشرون – شخصية مصر الاستراتيجية. "تلتزم الدولة بحماية نهر النيل، والحفاظ على حقوق مصر التاريخية المتعلقة به".المادة 44 من دستور 2014 المعدل فى 2019.فى يوم الجمعة 13 مارس 2015، داعبت كريستين لاجارد، مديرة صندوق النقد الدولي، وقتها، رئيس الوزراء الأثيوبي وقالت له "سوف نسبح سويًا"!، وكان رئيس الوزراء الأثيوبي وقتها، هايلي ميريام ديسالين قد أكد خلال كلمته في مؤتمر دعم وتنمية الاقتصاد المصري في مدينة شرم الشيخ، "نحن في حوض النيل مصيرنا واحد إما أن نغرق أو نعوم سويا.. وأنت يا سيدي الرئيس (واافت لاجارد متوجة للرئيس السيسي) تعرف أننا اخترنا السباحة سويا".. بعدها بـ10 ايام بالضبط، فى 23 مارس 2015، وقع عبد الفتاح السيسى رئيس مصر، على وثيقة دولية رسمية، بالموافقة على بناء السد، وبشروط الاذعان الواردة فى الوثيقة، وبدون اى شروط تضمن حقوق الجانب المصرى، بناء على اوامر من البنك الدولى، والذى تكرر وتم التأكيد عليه، على لسان كريستين لاجارد، م ......
#النهضة
#مشروع
#سياسى،
#يكون
#تجارى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740437

مصطفى منيغ : ابن القذافي والشوط الإضافي
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_منيغ ابن القذافي والشوط الإضافيسبتة : مصطفى منيغلن يعيدَ التَّاريخُ نفسه بل ينتج الواقع صورة مُحدَثة تقرِّب للماضي بما تطوّر خِفية عن أنظار الولايات المتحدة الأمريكية لعدم الاهتمام به لظنها أن الأمر انتهى بغياب أبديّ للزعيم معمر القذافي ، لكن روسيا اعتنت وفاوضت ونجحت لحد بعيد في احتضان ما يشكل عائقاً لا بأس به يعكِّر جوّ ما أرادت الولايات المتحدة الأمريكية ذاتها تطبيقه كمخطط زاحف على استحواذ ما يؤدي لجعل ليبيا من ببن خدامها الطائعين كدولة غنية بأم الثروات من جهة ، وما تمثله من مدخل رئيسي للقارة الإفريقية ، مَن ملكه فُسح له مجال التحكُّم في مصائر أغلبية الدول المجاورة نصف القوية والضعيفة على حد سواء ، ولها من الأراضي العذراء الشاسعة ما يؤهلها لتصبح مُستقراً مثاليا لإعادة تجربة الغرب الأوربي حينما أباد الهنود الحمر ليحلّ مكانهم في تلك الأراضي المسماة آنيا أمريكا بفرعيها ، طبعاً لا تُنزّه روسيا عن نفس المبتغى وإن كان مُغاير الأهداف لحدٍ ما ، حتى وإن تبنّت القذافي الصغير وتحمَّست لحمايته بما يلزم من قوة خبراء أمن مدربين على أعلى مستوى من التدخل السريع وكأن المعني حمولة معدن ثمين تبتاع به الكرملين ليبيا بغربها وشرقها ، المحاولات التي بدلتها وزارة الخارجية في "الحكومة" الليبية الحالية لإخراج المرتزقة وكل القوات العسكرية الأجنبية من فوق التراب الليبي لتمر انتخابات 24 من هذا الشهر في سلام ، مجرد أضغاث أحلام تبددها "العبارات / الكمين" المتضمِّنة كلمات "الالتزام الزمني الملزم للجميع المرتبط أساساً بتحقيق ذاك الجلاء" ، لا أحد سيغادر شهية هؤلاء جميعهم دون استثناء ، شملت الاجتهاد لتحصين مواقع احتلوها بتوافق مع الليبيين أو رغماً عنهم ، وإن اجل قادتهم أي صراع مسلح ، فالأمر عائد إلى ضمان الاكتفاء الذاتي من عتاد وعدد وعدة وإعداد ، أكان المصدر تركي أو فرنسي أو روسي أو أمريكي أو إيطالي أو إماراتي أو مصري . ... الرئيس بايدن وهو يعقد مؤتمر ديمقراطيته الخاصة يرتكب ما يؤخر أمريكا عن ريادتها لأي ديمقراطية تحل محل القديمة ، بإقرار أن الأخيرة لم تستطع التكيف مع نظم الحكم المسيطرة معظمها على الدول مهما كان الاتجاه الجغرافي ، بل شكلت عنصراً إديلوجيا لاقتحام عوالم بلاد مستقلة ذات سيادة ، في تناقض بَيِّنٍ لما تبشِّر به من حلول اعتماد على تطبيق نصوص حقوق الإنسان مهما المجال كان ، وذاك الترخيص الغريب الممنوح لمن مارسوا الاستبداد المقيت على شعوب تلك البلاد كما فعلت أمريكا نفسها المدعية بكونها الراعية الأولى للديمقراطية اتجاه دول بعينها نقتصر بذكر اثنين منها ، المملكة العربية السعودية وإسرائيل . القضية ليس جوهرها فيما وقع يوم الخامس من يناير باقتحام بعض المشاغبين مقر الكونغرس الأمريكي ، وإنما بأخرى تدعو في العمق إلى تسخير التشريع لإضافة قوانين تدبيرية جديدة تمكن الحكام من استعمال كل أشكال القوة للسيطرة علي محيط أنظمتهم مبرِّربن الفاعل بضمان الاستقرار. ممّأ يؤشر لبزوغ فجر "العصا لمن عصى" تتمكن من خلاله أمريكا بصورة أدق للتدخل المباشر في قضايا العديد من الدول المغلوبة على أمرها لأسباب معروفة وعلى رأسها ليبيا ، التي سبق مؤتمر بايدن للديمقراطية موعد انتخابات الرابع والعشرين من ديسمبر الجاري إن تمت فيها ولم يكن ذلك اعتباطا .... ما يدعو للشفقة منظر بعض معارضي أنظمة أوطانهم وهم يتسوَّلون أي فرصة ظهور للإعلان عن وجودهم في واشنطون لإطلاق صراخ ظنوا به تحقيق زحزحة تلك الأنظمة من مكانها بمساعدة الديمقراطية الأمريكية ، متناسين أن الإدارة الأمريكية تبارك نفس الأنظمة ، بل تمدّها ب ......
#القذافي
#والشوط
#الإضافي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740443

هشام شبر : خيانة ...تاليف هشام شبر
#الحوار_المتمدن
#هشام_شبر خيانة ....تأليف هشام شبر(مقبرة في جانبها الايسر كشك لبيع ماء الورد والبخور وفي جانبها الايمن مغتسل وبينهما ينتشرعدد من القبور ) المراة : لا احد يشتري ولا احد يبيع الكل هنا نائمون حفار القبور لا يسمح لأحد ان يتجول بعد منتصف الليل الرجل : لا استطيع ان اغفر لك علاقاتك مع الموتى المراة : مابك الرجل : تسرقين نفسك من فراشنا كل ليلة بحث عن عشيق المراة : اخرج من المغتسل كي اتنفس الرجل : واثار الاحذية التي وجدت على ثوب زفافك المراة : كفن وليس ثوب الرجل : سرقته لأجلك المراة : وليتك لم تفعل الرجل : اردت اسعادك المراة : منذ ارتديته وجسدي يتيبس يتوق الى رجل اي رجل حتى وان كان ميت الرجل : وانا المراة : لست ملاذ ولن تكون الرجل : رائحة الموتى أبعدتني عنك المراة : نفس الرائحة جعلتني أتلظى الرجل : خيانة المراة : لعنة الرجل : لماذا نحن دون الاخرين نصاب بالرذيلة المراة : انها ثمن مااقترفنا الرجل : المقابر لا تملك ذاكرة المراة : أغطيتنا وثيابنا من اكفان الموتى ورائحتهم لا تحتاج ذاكرة ( يدخل الى المكان شاب يحمل حقيبة سفر) الرجل : من انت الشاب : عابر سبيل الرجل : وماذا يفعل عابر سبيل في مقبرة الشاب : ظللت الطريق وجئت اقضي ليلتي هنا المراة : سأجهز لك المغتسل الشاب : مغتسل المراة : انه غرفة نومنا الوحيدة ( يذهب الرجل الى المغتسل) المراة : لابد ان زوجتك قلقة عليك الان الشاب : لست متزوج المراة : من اين جئت الشاب : من اطراف المدينة المراة : اخبرني عن حاجتك ربما استطيع مساعدتك الشاب : تعبت وانا ابحث عن عمل المراة : تستطيع ان تعمل معي الشاب : ماذا اعمل المراة : حفار قبور الشاب : حفر قبور حفار قبور المهم ان ارتبط بعمل المراة : وزوجة الشاب : هل تقصدين .... المراة : نعم الشاب : ( يشير صوب المغتسل حيث الرجل ) ......
#خيانة
#...تاليف
#هشام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740442

منير توما : الليبرالية بين نظرتها التفاؤلية للطبيعة البشرية وبين سطوة أصحاب المال
#الحوار_المتمدن
#منير_توما تمركزت الليبرالية، في تجسداتها الكلاسيكية والحديثة بكليهما، بصورة ثابتة على فكرة وحيده، وإن كانت معقدّة ومركّبة : أهمية الأفراد كعوامل عقلانية ومدافعين عن حريتهم وحرياتهم ضد إساءات استعمال القوة. وفي سياق السعي لتحقيق هذه الغاية، على أية حال، فإنَّ الليبراليين قد قاموا بتأدية تراجع في اختيارهم للوسائل. في البداية، فإنَّ شكوك الليبرالية حول قدرة الدولة لاستخدام قواها بمسؤولية أدّت إلى الدعوة الى نطاق حكومة تكون محدودة بشكل حازم، خصوصًا في مجال التجارة. لاحقًا، وعندما أصبح واضحًا أنَّ النشاط الإقتصادي غير المُقيّد قد أنتج عدم مساواة في توزيع الثروة والذي كان ليس أقل تهديدًا للحريات المدنيّة، فإنَّ الليبراليين أصبحوا أكثر تدخليين، يتطلعون الى توسيع الدولة وتسخير قوتها لاصلاح عدم المساواة هذهِ.وقد كان التبني من قِبَل المحافظين للوسائل (ولكن ليس الغاية)، والتي كان قد اعتنقها في وقت مبكر الليبراليون الكلاسيكيون بما في ذلك التجارة الحرة والتدخّل الأدنى للدولة (في الولايات المتحدة). وفي سياق الحديث عن الليبرالية نأتي الى تناول البحث في الليبرالية الكلاسيكية حيث أنَّ ظهور الليبرالية كعقيدة سياسية يتم النظر إليها كرد فعلٍ لأهوال الصراعات الدينية التي وصلت الى ذروتها في حرب الثلاثين سنة التي اندلعت في أوروبا خلال النصف الأوّل من القرن السابع عشر.إنَّ الصدمة من الاضطرابات الاجتماعية والمعاناة الانسانية التي كان سببها عقود من القتال الديني والديناميكي قد جعلت الفلاسفة الانجليز وخصوصا توماس هوبس وجون لوك يبدآن في التكهن على أساس تبرير الحكومة. كلا الفيلسوفان وافقا على أنّ القوة السيادية كان مُبَرّرًا لها فقط بواسطة موافقة المحكومين، كما هو معبّرٌ عنه في عقد اجتماعي نظري بين الحاكم والمحكوم، وكذلك أنَّ حرية الأخير يجب أن لا تكون محدودة ومقيّدة بدون سبب وبدون موافقة. إنَّ عَمَلَيْ جون لوك اللذين يحملان عنوان «معاهدتين للحكومة» صدر ونُشِر عام 1690، فقط بعد سنتين من الثورة المجيدة التي أَسّست لملك مقيّد دستوريًا على العرش الانجليزي؛ إنَّ هذين العملين قد زَوّدا الكثير من الوحي والالهام للاضطرابات التحويلية الكبرى للقرن القادم التالي : الثورتين الاميركية والفرنسية.في بوتقة احداث صنع الحقبة، فإنَّ الإحساس بأهمية الفردية الانسانية قد تمَّ تشكيله وصوغه كما لم يحدث من قبل. وقد بزغ الآن منذ قرون كان فيها الخنوع للملك، للسيّد اللورد أو الكاهن بأن أصبح الفرد متحرّرًا من قبضة العادة والسلطة القديمة. إنَّ الإصرار على تحديد دور الدولة والإيمان في عقلانية الفرد قد ارتبط لانتاج أحدى أهم المزايا لليبرالية الكلاسيكية: ارتباطها بالرأسمالية والتجارة الحرّة.لقد تمَّ وضع الأساس المنطقي وراء هذا الارتباط بشكل رئيسي بواسطة الاقتصادي الإسكتلندي آدم سميث في عملهِ الذي يحمل عنوان «ثروة الأمم» (1776). لقد عارض سميث تدخُل الحكومة، مفترضًا أنّ طاقات الفرد الذي يعمل في سوق حرّة في بحثٍ عقلاني عن مصلحته الخاصة سوف يميل ويتجه حتميًا الى الصالح العام، وذلك لأنَّ الحقيقة الدامغة في خدمة نفسه في اقتصادٍ تبادلي تتطلب أن يخدم أيضًا الآخرين. إنّ نظام فيه يكون المشترون والبائعون يعملون ويتصرفون بحريّة وتنافسية سوف، كما يفترض سميث، يكون ذاتي التنظيم وبذلك يكون فعالًا بقدر الإمكان ومعدّلًا على النحو الأمثل لانتاج الثروة للجميع.إنَّ الليبرالية الكلاسيكية قد وصلت الى أعلى نقطة لها في مسار القرن التاسع عشر، عندما قام الفيلسوفان النفعيان الكبيران جيرمي بنتام وجون ستيو ......
#الليبرالية
#نظرتها
#التفاؤلية
#للطبيعة
#البشرية
#وبين
#سطوة
#أصحاب
#المال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740441

غازي الصوراني : بمناسبة 54 عاماً على انطلاقة الجبهة الشعبية التطورات الفكرية والسياسية للجبهة منذ تأسيسها إلى اللحظة الراهنة
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني بمناسبة 54 عاماً على انطلاقة الجبهة الشعبية التطورات الفكرية والسياسية للجبهة منذ تأسيسها إلى اللحظة الراهنة  المحتويات المسيرة التاريخية للجبهة الشعبية لتحرير فلسطين.ولادة الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين.المحطة الأولى أو المرحلة التأسيسيةالمحطة الثانية : المؤتمر الأول آب 1968 وانشقاق الجبهة الديمقراطيةالمحطة الثالثة: المؤتمر الوطني الثاني - شباط 1969. المحطة الرابعة: المؤتمران الوطنيان الثالث والرابع. المحطة الخامسة : المؤتمر الوطني الخامس.. المحطة السادسة: المؤتمر الوطني السادس – تموز 2000. المحطة السابعة : المؤتمر الوطني السابع – ديسمبر 2013. المراجعة النقدية بوصلة الرفاق للمرحلة الراهنة والمستقبل. المؤتمر الوطني الثامن وأولوياته الفكرية والتنظيمية والسياسية    تقديم:الأصدقاء والرفاق الأعزاء.. نلتقي اليومَ في مناسبة مرور أربعة وخمسين عاماً على المسيرة النضالية للجبهة الشعبية منذ انطلاقتها في الحادي عشر من ديسمبر 1967، ليس اعتزازاً وفخراً بنضالها ووفاءً لشهدائها الابطال وتحية لأسراها المناضلين فحسب، بل أيضاً نلتقي لكي يكونَ إحياء هذه الذكرى وفاءً وعهداً من كل رفاقنا صوبَ مزيدٍ من الوعي والالتزام الخَلاَّق بالمبادئِ الماركسية اللينينية والأهدافِ الوطنية والقومية التقدمية والأممية، إلى جانب القيم الأخلاقيةِ والديموقراطية التي جسدتها الجبهة ، لكي نتواصل مع هذه المبادئ والقيم كطريقٍ وحيد نحو تحقيق أهداف شعبنا في الحرية والاستقلال والعودة، ذلكَ هو التجسيدُ الحقيقيُ لإخلاص الجبهة ووفاءها لكل شهداء شعبنا الذين قدموا أرواحهم على درب استعادة حقوقنا التاريخية في كل فلسطين.في الذكرى الرابعة والخمسين لانطلاقة الجبهة ، نستشعرُ مرارةَ الانقسامِ والصراع على السلطة والمصالح الفئوية بين فتح وحماس طوال الأربعة عشر عاماً الماضية الذي أدى إلى تفكيك "النظام" السياسي الفلسطيني، ومعه تفككت أوصال وحدتنا الوطنية التعددية ومن ثم تزايد مظاهر القلق والإحباط واليأس في نفوس أبناء شعبنا، ليس نتيجة استمرار الانقسام فحسب، بل أيضاً نتيجة استشعار معظم أبناء شعبنا بحالة من التشاؤم والخوف من انتقال الحالة الفلسطينية الراهنة من أوضاع الانقسام إلى مزيد التفكك والتراجعات صوب الفوضى والانهيار السياسي والمجتمعي الذي سيعصف بمشروعنا الوطني وتكريس فصل قطاع غزة عن الضفة الغربية، ويجعل من م.ت.ف أداة في يد قوى الاستسلام والخضوع الفلسطيني والعربي الرجعي التطبيعي، بما يعزز الانقسام وبما يفتح الباب واسعاً أمام تنفيذ المخططات الهادفة إلى شطب وكالة الغوث وقرار 194 و181 واستمرار مخطط الضم الصهيوني، وحصر ما يتبقى من أراضي الضفة الغربية واستخدامها لإقامة "دولة فلسطينية" ممسوخه، وفق المخطط الأمريكي الصهيوني تمهيداً لإعادة إلحاقها بالنظام الأردني العميل، بموافقة معظم النظام العربي ، حيث بات ذلك النظام اليوم في حالة غير مسبوقة من الانحطاط والخضوع للمخططات الصهيونية والأمريكية، ومن ثم إسدال الستار على القضية الفلسطينية برمتها لسنوات أو عقود طويلة قادمة، اذا ما استمرت تراكمات التبعية والانحطاط على حالها.لذلك ونحن نحيي الذكرى الرابعة والخمسين للانطلاقة اليوم مع جماهير شعبنا في قطاع غزة والضفة الغربية والأرض المحتلة عام 1948 والشتات، فإننا نحيي لحظة وطنية وتاريخية غامرة بروح التحدي والصمود في مجابهة المخططات الإمبريالية الصهيونية وأدواتها العميلة في النظام العربي، ما يعني أننا أمام لحظة فارقة هي الأشد خطراً في ......
#بمناسبة
#عاماً
#انطلاقة
#الجبهة
#الشعبية
#التطورات
#الفكرية
#والسياسية
#للجبهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740440

مديحه الأعرج : الاستيطان يتواصل في القدس ، تأجيل البناء على ارض المطار ومستوطنة جديدة على اراضي بيت صفافا
#الحوار_المتمدن
#مديحه_الأعرج تقرير الإستيطان الأسبوعي من 5/12/2021- 10/12/2021إعداد:مديحه الأعرج/المكتب الوطني للدفاع عن الأرض ومقاومة الإستيطانأجلت سلطات الاحتلال الاسبوع الماضي المصادقة على أحد أخطر مخططاتها الاستيطانية وهو مخطط البناء الاستيطاني على أرض مطار قلنديا الدولي ، شمالي مدينة القدس المحتلة ، في أعقاب ضغوط أميركية ودولية مورست على اسرائيل ودفعت حكومتها اليمينية المتطرفة الى الاعلان عن تأجيل مصادقة اللجنة التابعة لوزارة الداخلية الاسرائيلية على مخطط لبناء 9 آلاف وحدة استيطانية ، على أرض المطار ، البالغة مساحتها 1243 دونما ، في أعقاب حصول المخطط على مصادقة لجنة التخطيط والبناء المحلية التابعة لبلدية الاحتلال في القدس ، وذلك بذريعة ضرورة قيام وزارة حماية البيئة بمسح للمنطقة ، لمعرفة الآثار البيئة المترتبة على تنفيذ المخطط . وجاء في قرار التأجيل أنه بعد فحص وثائق المخطط والاستماع لممثلي مقدمي المخططات وتوصيات اللجنة المحلية ، تشكل لدى اللجنة انطباعا بأن الخطة توفر استغلالا ملائما للأراضي غير المستغلة حتى الآن ، من خلال التخطيط الذي يشمل استخدامات متنوعة وهيكل عام ، مع تلبية الاحتياجات التخطيطية ومتطلبات المواصلات غير أنها وبعد الاستماع إلى موقف ممثل وزارة حماية البيئة ، قررت ضرورة إعداد تقييم الأثر البيئي في موضوع المخطط كما هو معتاد في مثل هذه الحالات . قرار التأجيل هذا لم يمنع لجنة التخطيط المحلية الإسرائيلية في القدس المحتلة من المصادقة على إيداع مخطط مستوطنة جديدة سيطلق عليها "جفعات حشاكيد" على أطراف بلدة بيت صفافا جنوب مدينة القدس، دفعت بها بلدية القدس و"حارس الأملاك العام" في وزارة القضاء الإسرائيلية، توطئة لعرض الخطة على اللجنة اللوائية للتخطيط والبناء الإسرائيلية للمصادقة النهائية عليها. وتشمل الخطة إقامة 473 وحدة استيطانية ومدرسة ابتدائية ودور حضانة ومعابد على أرض مساحتها 38 دونماً. تقع كلها خارج الخط الأخضر ، فوق ما يعرف باسم “ناحال رفائيم”، ومتنزه “همسيلا”، وشارع “دافيد بنفينيستي” . هذا في الوقت الذي تعاني فيه بيت صفافا، كباقي الأحياء والبلدات الفلسطينية في القدس المحتلة من نقص شديد في الأراضي المخصصة للبناء ، حيث تعمل السلطة الإسرائيلية على تطويق بيت صفافا بمستوطنات جديدة، أبرزها مخطط إقامة مستوطنة "غفعات همتوس" في أراض معظمها صادرها الاحتلال من سكان البلدة . ورغم أن مخطط مستوطنة "غفعات هشاكيد" لا يذكر أنها "حي يهودي"، إلا أن منظمة "عير عميم" الحقوقية، قالت انه لا توجد شكوك حول هوية الذين سيكنون فيها وجددت التأكيد ان ضائقة السكن في بيت صفافا هي نتيجة سياسة ففي العشرين عاما الأخيرة لم تتم المصادقة على أي خطة لتوسيع منطقة البناء في أحياء فلسطينية في المدينة المحتلة . والآن، في السنة التي سُجل فيها في القدس الشرقية رقما قياسيا بهدم البيوت نتيجة للتخطيط الذي يميز ضد الفلسطينيين، سلبت البلدية والحكومة ما تبقى من الأراضي من بيت صفافا .جدير بالذكر ان الحكومة الإسرائيلية كانت قد صادقت في العام 2018 على خطة واسعة زعمت خلالها أنها ترمي إلى تقليص الفجوات بين السكان وتطوير أحياء القدس الشرقية، وشملت بندا ينص على تسجيل أراضي في القدس الشرقية في الطابو ، بعد أن كانت سلطات الاحتلال قد أوقفت ذلك في أعقاب ضم القدس المحتلة في العام 1967. لكن معظم عمليات تسجيل الأراضي التي جرت كانت لخدمة مخططات سكنية لليهود فقط، ولم تؤد إلى تحسين وضع السكان الفلسطينيين . فقسائم الأرض التي جرى تسجيلها سُجلت بأسماء عائلات يهودية، بادعاء أنها كانت تملك هذه ال ......
#الاستيطان
#يتواصل
#القدس
#تأجيل
#البناء
#المطار
#ومستوطنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740450

محمد علي مقلد : لبنان الكبيرخطأ شائع ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد خطأ شائعلبنان الكبيرخطأ شائع ؟استوقفني في برنامج، خطأ شائع، على أحدى الشاشات، منهج في قراءة التاريخ معظم خلاصاته أخطاء شائعة، مع أنه يستند إلى معطيات صحيحة. وهو منهج يموه الحقيقة بل يشوهها ويعرقل بالتالي سبل الوصول إلى حلول لأزمة الوطن المستدامة. بعد أن كتبت عن خطأ شائع عنوانه حروب الآخرين، اكتشفت أن الكتابات التاريخية اليسارية واليمينية التي تحكي قصة الوطن مبنية على أخطاء شائعة، من بينها المصطلحات المتعلقة بإسم لبنان، والاستعمار والطائفية وسواها، وأن الاستناد إلى مقدمات مغلوطة سيفضي حكماً إلى استنتاج دروس مغلوطة وإلى تكرار الأسباب وتكرار النتائج، ورأيت من المناسب أن أنقل إلى الصحافة ما سبق لي أن فصلته في كتابي أحزاب الله عن المفاهيم المغلوطة التي ينطلق منها أبطال الأزمات والفتن والحروب الأهلية المتتالية. أبدأ بالخطأ الشائع، لبنان الكبير.التسمية "لبنان الكبير" أنجبت مجموعة مفردات سياسية شوهت البحث النظري حول الوطن والدولة، وساهمت، بالتالي، في تشويش الحوار وفي إعاقة بناء الجمهورية اللبنانية. من أجل إزالة الالتباسات النظرية والتاريخية التي رافقت تأسيس الوطن على امتداد مئة عام، اقترحنا معياراً آخر لا يعتمد الحجم ولا المساحة، "كبير أو صغير"، بل يعتمد الموقف من الدولة. وبناء عليه نرى أن الاحتفال الصحيح بالمئوية هو العام 1926 بدل العام 1920، أي تاريخ أعلان الدستور اللبناني.سنقوم بتمرين نظري لنثبت صحة هذه الفرضية، فنقارن المقاربات المستندة إلى معيار الحجم والمساحة بتلك المستندة إلى معيار الدولة. التسمية "لبنان الكبير" تعني أن لبناناً آخر "صغيراً" كان موجوداً وجرى تكبير حجمه. المعيار في التسمية هو الحجم والمساحة، ومنه تحدرت قراءات وسجالات مغلوطة حول كتابة تاريخ لبنان وسايكس بيكو والتنوع الطائفي والعروبة وسوء التفاهم بين القومي والوطني.يرى ميشال شيحا أن لبنان "قديم جداً"، ويرى آخرون أن إسم لبنان ورد في الكتب الدينية، وأن هذا الكيان تأسس منذ ستة آلاف عام أو من أيام الفينيقيين أو من أيام الملك سليمان وخشب الأرز. في المقابل، لا وجود للبنان في خارطة السياسة القومية ولا في خارطة التاريخ الإسلامي. أما مهدي عامل فقد حدد "تاريخ ولادة لبنان بولادة البرجوازية الكولونيالية المرتبطة تبعياً بالإمبريالية". هذه التواريخ كلها غير محددة بدقة، من القديم جداً إلى ولادة البرجوازية الكولونيالية، ما عدا اثنين منها، سايكس بيكو (1916) ولبنان الكبير(1920)، الأول يجعله صناعة استعمارية والثاني يميز بين لبنان الجبل، أي لبنان "الأصلي"، ولبنان الأقضية التابعة، أي المضمومة، بسبب حاجة لبنان الأصلي الممتد على سلسلة الجبال من المكمل شمالاً حتى الريحان جنوباً، حاجة وجودية إلى ممر تجاري على موانئ الساحل وإلى مصدر غذائي من زراعة السهول.التواريخ كلها صحيحة، يمثل كل منها تاريخ إقليم أو منطقة أو سنجق أو ولاية، لكن عدم دقة بعضها شكل ثغرة تسلل منها "الصراع على تاريخ لبنان" بعد استئذان أحمد بيضون الذي نشر بحثاً بهذا العنوان، وشكل التاريخان الدقيقان، سايكس بيكو ولبنان الكبير، أسباباً إضافية للصراع بين مكونات لبنان الجغرافية والبشرية.لبنان الحديث الذي تأسس مع إعلان لبنان الكبير عام 1920 يتكون من مقاطعات أو ولايات لم تجتمع في إطار واحد ولا خضعت مجتمعة لسلطة واحدة تحمل إسم لبنان أو الجمهورية اللبنانية إلا بعد الحرب العالمية الأولى، أي في فترة الانتداب الفرنسي، ثم تكرست في الاستقلال السياسي عام 1943. هذا يعني أن تاريخ لبنان قبل "لبنان الكبير" ليس سوى تاريخ ال ......
#لبنان
#الكبيرخطأ
#شائع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740449

داود السلمان : أناشيد الليل
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان بإمكاني أن ادخل جميع الحروبواخرج منتصرًاالا حروبي مع ذاتيفانا المغلوب دائمًا. * سوف اُرتب مواعيد اسئلتيواخرج من قبعة الزيف الى الواقع الرحببنظّارتي الشمسية.*عند سكون العاصفةينامُ ليليلكنَّ جراحيتأبى الرقاد.*اتفرّس في الوجوهكيتيمفلمْ اجد ظل امي.*يلويني كفَ السّفرتقصُ جناحيّ وحشة المسيرفأتشبث بعربات الحزن.*في زمن الحروبحملتُ قلمي واوراقي- على كتفي -وقاتلتُ بما امتلك من قصائد.*بما إنني انتظر وصول الحافلةلكنَّ في مخيّلتيمحطات ترفض التوديع.*منذ نعومة اظفارنا مخضبين بالدموعفقد سرقوا احلامنافي وضح النهار.*قبل أن اذوق طعم المواعيدشربت بالكأس المُعَلَّى سموم الانتظار.*كلّ أدوار التمثيلبإمكاني أن أؤديهاالا دور المنافقفهو عصيًا على قريحتي.*حتى لو رموني بمنجنيق العمرلن اذبح فلذة كبديوسأتعاطف مع ابراهيم.*بعد اليوم لن اتعاطف مع التاريخسأضرب عنق الخرافاتواقاتل التتار بعقر دارهم.*من خلال خزعبلات التراث جعلنا الخرافات حقائقوبنينا حضارة من ورق.*جميع حروبي العبثيةما هي إلا ابتزازًالاستمالة غروري.*في قصيدتي الأخيرةمدحت الملك وهجوت حمارهفناصبتني العداء جميع الحمير.*زوارقي لا تتحمّل دبكات النهرزوارقي تراقص الامواجبين الدفتين.*قررت نسيانهاتجرعتُ خمرة النسيانلكن اجراس ذكراهاتقرع في كلِ حين.*في الواقع المزيّفكما في الاخلاق المتدنيةانا الوحيد الذيلا احملُ اسماءً مستعارة.*لولا بسالتي في الحروبلما خرجتُوبجسدي كل هذه الشظايا.*جميع خسائري معها انتصاراتإلا حرب المواعيدفانا القائد المنتصر.*عقروا محبتي لهم- وتركوني بعراء تخبطي – مثلما عقروا ناقة صالح.*ماذا جرى لليلكلما يوعده الفجريخلف وعوده؟. ......
#أناشيد
#الليل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740448

علي فريح عيد ابو صعيليك : من حقوق الإنسان إلى قانون -المثلية الجنسية-، إلى أين تتجه البشرية؟
#الحوار_المتمدن
#علي_فريح_عيد_ابو_صعيليك مفهوم "حقوق الإنسان" الذي ملأ الدنيا ولم يقعدها وخصوصاً منذ النصف الثاني من القرن الماضي وتم تسخير وسائل الإعلام الغربية ومن ثم العربية في تسويقه وإكسابه حاضنة شعبية ومن ثم إستخدام المنظمات الحكومية وغير الحكومية في تنفيذ برامجه وأغلبها في منطقة الشرق الأوسط بدأ يخبو تدريجياً مقابل مفاهيم جديدة وتحديداً مفهوم حقوق "المثلية الجنسية"، والسؤال من هي القوة التي تطرح هذه المفاهيم وتدعم تطبيقها في كل دول العالم بهذه القوة والنفوذ ولماذا؟ وهل فعلا تبحث هذه القوى عن حقوق الإنسان والمرأة وحتى الشواذ؟ أم لها مآرب أخرى؟ مناقشة الموضوع لا يعني أننا ضد حقوق الإنسان أو حقوق المرأة تحديداً، فهي ليست مجرد مفاهيم تجارية في نظرنا بل هي أساسيات رسختها الأديان السماوية قبل القوانين البشرية، وأيضاً هي أهداف يجب أن يكفلها كل نظام متحضر غير عنصري، ولكن الإختلاف قد يكون وفق طرق التطبيق وإحترام الأديان وتنوع الثقافات وبعض الأمور التي سيتم بحثها في السطور القادمة. بالعودة لمصدر تلك المفاهيم التي تحضى بصدى عالمي، ومع الأخذ بعين الإعتبار إنهيار منظومة القوى الإشتراكية في نهاية القرن العشرين، ومن ثم صعود وسيطرة النظام الاقتصادي الرأسمالي الذي تسيد المشهد في المعمورة، والفكر العميق للنظام الرأسمالي بتطوراته التجارية ومن ثم الصناعية حتى الوصول للمالية، ومن ثم سيطرة المؤسسات المالية الدولية هي الأساس فيما يتم فرضة وتطبيقه من مبادىء رأسمالية الفكر خصوصاً مفاهيم تحرر الأسواق، والإنسان "المستهلك" هو المستهدف الرئيسي في هذا الفكر المادي، ولذلك تم صياغة تفاصيل حقوق الإنسان ومن ثم المرأة بما يتناسب مع تلك المفاهيم، ولكن يبدو أنها ليست كافية لتغول رأس المال! ولأن المؤسسة الرأسمالية العالمية تهدف لصناعة الأموال وهو ما إتضح من خلال نشاة الطبقة البرجوازية، فقد تم تفصيل "قماشة" مفاهيم "حقوق الإنسان" وكذلك "حقوق المرأة" بما يناسب تحقيق ذلك الهدف، ولم يكن الإنسان بشكل عام والمرأة بشكل خاص إلا "أدوات" أو "سلعة" للوصول للهدف المنشود والذي يتضح يوماً بعد يوم بتضخم الأموال في قبضة جزء قليل من البشر وتضخم معدلات الفقر والجهل والتبعية في العالم.تنافضات النظام الرأسمالي مع تلك المفاهيم كثيرة ومن الشواهد على ذلك على سبيل المثال سلسلة جرائم الحرب والإبادة التي إرتكبتها الدول الرأسمالية الغربية في مختلف أنحاء العالم وقتل المدنيين وهو الذي يتنافى مع مفاهيم حقوق الإنسان والمرأة، وكذلك تمكين العديد من الأنظمة الديكتاتورية التي تضمن تحرر الأسواق وهو عنصر أساسي لتمكن الرأسمالية من السيطرة.الأديان السماوية فيها من التشريعات ما يضمن للإنسان بشكل عام والمرأة بشكل خاص كرامتهم وحقوقهم ولا يحتاج الموضوع للكثير من الإجتهاد والإبتكار في هذا الشأن، وهنالك الكثير من التفاصيل التي لم تترك مجالاً للإجتهاد ونستدل هنا كمثال من القرآن الكريم في سورة الإسراء {ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر وَرَزَقْنَ&#1648-;-هُم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا}وبالإنتقال لأحدث المفاهيم التي تعمل القوى الرأسمالية على نشرها وتشريعها قانونياً في دول العالم وذلك من خلال أذرعها ذات النفوذ القوي، مفهوم حقوق "المثلية الجنسية" وهو الذي يعطي الحق قانونياً لمن هم من نفس النوع "ذكر مع ذكر" أو "أنثى مع أنثى" بالزواج أو الحق بإقامة علاقة كاملة في إطار قانوني.وفعلاً تم تشريعه قانونياً في ثلاثين دولة لغاية الآن أغلبها أوروبية، وقد لا تمر فترة طويلة قبل أن تتعدل تشريعات العديد من دول العال ......
#حقوق
#الإنسان
#قانون
#-المثلية
#الجنسية-،
#تتجه
#البشرية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740447

عبد المجيد إسماعيل الشهاوي : التحول من الفلسفة إلى الدين: مقتل هيباتيا
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_إسماعيل_الشهاوي جوشوا ج. ماركموسوعة تاريخ العالم لزمن طويل اعتبرت حادثة مقتل الفيلسوفة الإسكندرانية هيباتيا (370-415 بعد الميلاد) بمثابة نقطة "التحول من الفلسفة إلى الدين"، وبداية نزع رداء الوثنية القديم لصالح ثوب المسيحية الجديد. لإفساح المجال أمام هذا التحول كان لابد من تدمير رموز المعتقدات القديمة، التي بالطبع كانت من ضمنها هيباتيا. هيباتيا ابنة ثيون، آخر أستاذة جامعة الإسكندرية (ذات الصلة الوثيقة بمكتبة الإسكندرية الشهيرة). ثيون عالم رياضيات نابغ انكب على نسخ كتاب "العناصر" لإقليدس وأعمال بطليموس، وبلغة يومنا الحاضر علم ابنته بالمنزل علم الرياضيات والفلسفة (ديكين في دورية ساينس/أوكهام). هيباتيا ساعدت والدها في كتابة الشروح لهذه الأعمال، ولما آن الأوان كتبت أعمالها الخاصة وحاضرت بكثافة لتصبح امرأة ذائعة الصيت في وسط ثقافي يهيمن عليه الكتاب والمفكرون الذكور. غير أن تأثيرها على الطلبة الذكور لم يروق لرئيس أساقفة الإسكندرية كيرلس (لاحقًا القديس كيرلس) الذي رأى فيها عقبة أمام قبولهم بالمسيحية. وقد ارتاب منها كيرلس بصفة خاصة بسبب صداقتها مع المحافظ أوريستيس خوفاً من تأثيرها البالغ والخطير عليه. ويرجح الكتاب الأوائل بقوة أن يكون كيرلس هو من حرض الغوغاء على مهاجمة هيباتيا وقتلها في نهاية المطاف، ليطهر المدينة من تأثيرها الوثني النفاذ. الإسكندرية في زمن هيباتيا ظلت مدينة الإسكندرية المصرية (منذ تأسيسها على يد الإسكندر الأكبر) ولزمن طويل منارة للعلم ومزاراً للفلاسفة والمفكرين من كافة أنحاء العالم القديم. كانت المكتبة الكبرى هناك تزخر بما يربو على 20.00 مخطوطة وكتاب، يقصدها المثقفون، ومعظمهم من ميسوري الحال، من كل مكان. لهذا كانت الإسكندرية مدينة وثنية مزدهرة في العام 415 بعد الميلاد، لكن سرعان ما تبدلت أحوالها خلال الخمسة عشر سنة الأخيرة من تلك الأعوام المزدهرة لتتحول إلى مدينة منقسمة يتناحر في شوارعها اليهود مع الدين المسيحي الجديد ومع الوثنيين، بينما المسيحيون بدورهم ينظمون الصفوف ويحشدون استعداداً لمعركتهم الخاصة. في عهد الملك ثيودوسيوس الأول (379-395 بعد الميلاد) تم تجريم الممارسات الوثنية وتشجع الزعماء المسيحيون لاستئصال شأفة التأثيرات المنافية للمسيحية والسابقة للمسيحية في أحيائهم. دمرت المعابد اليهودية أو تم تحويلها إلى كنائس، ولاقت نفس مصيرها ضرائح العقائد المنافسة مثل عبادة أنتينوس الشعبية، وتعرض كل من وعظ أو درس المبادئ الوثنية للملاحقة والاضطهاد. ثم في عام 391 بعد الميلاد فرض ثيوفيلوس المسيحي الإسكندري سياسات ثيودوسيوس الأول في المدينة وأغلق المعابد، لتتفاقم التوترات أكثر بين الأحياء الوثنية والمسيحية. تتفق كل الروايات على أن هيباتيا كانت امرأة جميلة وعفيفة وذكية. أوريستيس وكيرلس انعكست هذه التوترات على العلاقة بين المحافظ الوثني أوريستيس ورئيس الأساقفة المسيحي كيرلس. ومن جهته حاول أوريستيس المحافظة على السلم في المدينة بينما اتجه كيرلس إلى تحريض الغوغاء المسيحيين ضد يهود الإسكندرية، لينهبوا معابدهم وفي النهاية يطردونهم من المدينة شر طردة. وبمجرد أن فرغ المسيحيون من سحق اليهود وإسكاتهم بدرجة أو بأخرى، حولوا انتباههم ورعبهم جهة الوثنيين. رغم ذلك بقي أوريستيس متمسكاً بعقيدته الوثنية في وجه هذا العنف المسيحي بل ووطد علاقته أكثر مع هيباتيا، التي ألقى كيرلس عليها باللائمة عن رفض أوريستيس الإذعان للعقيدة ‘الحقة‘ واعتناق المسيحية. وتصاعدت حدة التوترات بين الرجلين وأنصارهما لدرجة تن ......
#التحول
#الفلسفة
#الدين:
#مقتل
#هيباتيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740446

شاكر فريد حسن : قراءة في -جريمة غامضة- للكاتبة جمانة فرح قزعورة
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن وصلني من الصديقة الإعلامية والكاتبة الحيفاوية جمانة فرح قزعورة، كتابها الموسوم "جريمة غامضة" الصادر قبل فترة وجيزة عن مكتبة كل شيء- ناشرون في حيفا، وهو العمل الأدبي الثاني لها بعد "عشق الأربعين".جاء الكتاب في 153 صفحة من الحجم المتوسط والورق الأصفر الصقيل، بطباعة أنيقة، تحمل عناوينه مفردات ذات معاني عميقة لها وقع في القلب والوجدان، وتطغى على نصوصه أطياف الحب والهوى والوجدانية. ويجد القارئ نفسه أمام إنسانة وكاتبة جريئة مرهفة الإحساس، تمتلك ناصية اللغة وتطوعها في بناء لوحاتها ورسم صورها القلمية وخواطرها بمختلف الأغراض والموضوعات، فجمانة فنانة مبدعة تتقن بريشتها البارعة البوح والتعبير عن عواطفها الجياشة النابضة، وتجذبنا بأسلوبها السلس العفوي المنساب والسهل الممتنع، ولغتها الواضحة الرشيقة البعيدة عن التعقيد والغموض.يضم الكتاب بين ثناياه لوحات نثرية وصور قلمية وخواطر شعرية ونجاوى وومضات وهمسات حب جريئة إلى أبعد حد، في غاية الرقة والجمال والصفاء الروحي، تحاكي الوجدان بشاعرية عاشقة مسكونة بالحب والهوى.وتنصب موضوعات الكتاب في العشق والغزل والنسيب والذكريات والغربة، ونقد المجتمع وظواهره السلبية، وفي مخاطبة الأم والأب والمشاعر، ومحاكاة المكان ومدينة العشق قاهرة نابليون والغزاة عكا الجميلة، فضلًا عن مقطوعة عن الكورونا.تتصف نصوص جمانة بالحس المرهف الثاقب، والعاطفة الجياشة المتفجرة، والغوص في بحار الحب، والذوبان في روح وجسد الحبيب، علاوة على صدق الإحساس، وأناقة الحروف، وعذوبة الكلمات، والسلاسة والشفافية الفوّاحة والخيال الخصب المجنح، ويتجلى ذلك في تعابيرها وهمساتها، كقولها:لِأَوَلِ مَرّةٍ أَشْعُرُ أنَّ شَبابِيَ يَضيعُ مِن يَومٍ إلى آخَرَأحتاجُ إليكَ في لَيلَتي الباردَةِ هذه أحتاجُ لرِجولَتِكَ الّتي لا مَثْيلَ لها لِأَنفاسِكَ في مَسمَعي لِكَلامِكَ الّذي يَملَأُني بِطَعمِ حَلاوَةِ الحياةِأحتاجُكَ دومًا لكنّ لَيلّتي كانَت مُختلفَةً جَعَلَتني أَرفُضُ كُلَّ المبادِئِ والقوانينِ جَعَلْتَني أَنْسى أَنَي هُنا، مُقِيّدَةٌ بِسَلاسِلِ المُجتَمَعِ الغَبِيّ الّذي لا يَرْحَمُ لا أُطيقُ الجُلوسَ وَحدي كُلّ لَيلَةِ رَغمَ أَنّي لَسْتُ وَحيدةً أُريدُكَ أن تَكونَ بِجانِبي وأَنْ تَضُمنّي تَبْتَسِمُ، تَنْظُرّ إلى عَيْنَيَّتُخبِرُني كَم تُحبُّني في كتابها "جريمة غامضة" تقدم جمانة مقطوعات من سمفونيات العشق الجميلة، والهمس الرقيق، تصل إلى أذان السامع، وتلامس أعماق القارئ، بدون جواز سفر، مع ما تحتضنه من المعاني والألفاظ الحسية والروحية بطريقة تؤطر لطاقة تعبيرية رفيعة المستوى تفيض بغزل شفيف ورهيف وعشق متشح بالجمال، روحًا وفكرًا وعاطفة. فلنسمعها تقول:لن أكْشفَ لكَ عَن مَلامح وتفاصيل جَسدِي لِتُبْهِرَ بِها عَينيْكيّكفي أن أقولَ لَكَ كَلِمَتَيْنِ تُنْسيانِكَ اسْمَكَ تَجعلانِكَ تَقِفُ مصلوبًا جُثَّةً بلا حَراكوفي "تنفيذ خطة" تعري جمانة أصحاب المصالح الشخصية والوجوه الكالحة، فتقول:يَبتَسِمونَ بِوَجْهِكَ يأخذونَ ما يُريدونَوحينَ يَحتاجونَكَ يركضُونَ نَحوَكَيَضُمّونَكَ، يُقَبّلونَكَ فيما تقِفُ مَكانَكَ لا تَفهَمُ شَيئًا وفي "يًا إِمّي" تخاطب والدتها، وتكشف أحوال العلاقات الأسرية التي تغيرت عن سابق عهدها، بفعل تراجع القيم الإنسانية، وتعبر عن ذلك باللجوء للكلمة العامية المحكية قائلة:يَا إمّي ما تخافي عليّي من الغريبْخافي عَلَيي من القريبْاللّي طَع ......
#قراءة
#-جريمة
#غامضة-
#للكاتبة
#جمانة
#قزعورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740445

عبد الحسين شعبان : العشائر والجذور الاجتماعية للسياسات العراقية المعاصرة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان حين طلب منّي الصديق الخبير النفطي د. وليد خدوري أن أقدّم كتابه الجديد إلى القارئ العربي، اعتقدت أنه مؤلّف آخر له علاقة بالسياسات النفطية التي اعتاد الكتابة عنها، ورفد المكتبة العربية لعقود من الزمان بأبحاث وكتابات ودراسات وتحليلات ومقالات لكبريات الدوريات والصحف باللغتين العربية والانكليزية، إضافة إلى عدد من الكتب، ولكنه فاجأني بعنوان كتابه الجديد الموسوم "العشائر والجذور الاجتماعية للسياسات العراقية المعاصرة". وتساءلت مع نفسي ما الذي يجمع العشيرة بالنفط؟ مع أن الصلة أصبحت وثيقة هذه الأيام بين الاثنتين، بل إن صراعات عشائرية مسلحة اندلعت بخصوص النفط، شملت عشائر وقوى سياسية وقطاعات تجارية انشغل بعضها بالتهريب والأتاوات، لكن قراءة مخطوطة د. وليد خدوري نقلتني إلى حقل آخر يتعلّق بعلم الاجتماع السياسي والتاريخ الاجتماسياسي للعراق المعاصر منذ الدولة العثمانية وعشية تأسيس المملكة العراقية وما بعدها، لاسيّما بخلفيته الثقافية المفتوحة ورؤيته الشمولية الواسعة. المخطوطة التي نحن بصددها هي أطروحة نال عليها خدوري شهادة الدكتوراه PhD العام 1970 من جامعة جونز هوبكنز الأمريكية، ولم يتسنّ له نشرها في حينها، وأستطيع القول أنها مادة حيوية، بل راهنية، على الرغم من الفارق الزمني (50 عامًا بين كتابتها ونشرها)، حيث أن دور العشيرة عاد بقوة إلى واجهة المشهد السياسي واتّسع وتعاظم لدرجة كبيرة في ربع القرن الماضي، خصوصًا بعد الاحتلال الأمريكي للعراق العام 2003.I كنت قد توقّفتُ وأنا أقرّظ كتاب خدّوري عند المعلومات القيمة والمعطيات الغنية والجداول التفصيلية (زاد عددها عن 30 ) منها جدول رقم 2 حول تاريخ النزاعات العسكرية في العراق منذ سقوط الدولة العباسية على يد قوات المغول بقيادة هولاكو عام 1258م وحتى الحرب العالمية الأولى وانتهاء الاحتلال العثماني للعراق، إضافة إلى الاستنتاجات المهمة التي توصّل إليها، فالعشيرة التي شهدت فترة ازدهار ونفوذ وامتيازات في العهد الملكي، تعرّضت إلى انحسار ونكوص وتراجع في العهد الجمهوري، واستمرّ الأمر لما يزيد عن ثلاثة عقود من الزمان، لكنها منذ أواسط التسعينات عادت لتأخذ دورًا اجتماعيًا جديدًا، عبر وظيفتها "المكمّلة" للدولة التي منحتها امتيازات خاصة ولأغراض سياسية بحتة، وذلك تحت مسمّى "العرف العشائري" والذي أصبح أكثر تداولًا بحكم الأمر الواقع،وإنّ ظلّ القانون يعاقب على من يلتجئ إلى المحاكم غير النظامية . يمكنني القول أن الدولة العراقية المعاصرة ظلّت منذ تأسيسها في 23 آب (أغسطس) 1921 تعاني من أربع سلطات تتنازع على المجتمع والفرد، ويحاول كل منها بسط سلطانه بالتداخل أو بالتخارج مع بعضها البعض. أولها- سلطة مؤسسات الدولة بما فيها من قانون وقضاء وأجهزة تنفيذ وضرائب وغيرها، والتي تم تكريسها بالدساتير العراقية ابتداء من القانون الأساسي (أول دستور دائم)، والذي تم تشريعه بإشراف بريطاني العام 1925، وصولًا إلى القوانين العراقية النافذة في المجالات المختلفة. وثانيها - سلطة المؤسسة الثيوقراطية الدينية والمنافِسة لسلطة الدولة، لاسيّما فيما يتعلق بالأحوال الشخصية كالزواج والطلاق والإرث وبعض القضايا التي يتم إدراجها تحت عنوان " الحقوق الشرعية". وثالثها- سلطة شيخ العشيرة وتفريعاتها فيما يتعلق بالأعراف العشائرية، وهي سلطة حاول الاحتلال البريطاني للعراق تقويتها مستفيدًا من دورها أيام الدولة العثمانية، وذلك حين شرّع " قانون دعاوى العشائر" . ورابعها- سلطة العادات والتقاليد البالية والثقيلة والتي تختلط أحيانًا مع ب ......
#العشائر
#والجذور
#الاجتماعية
#للسياسات
#العراقية
#المعاصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740444

امال قرامي : «صمت الدولة يقتل النساء»
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي تتعدّد أشكال صمود النساء أمام بنى القمع والهيمنة المتشابكة، وتتكثف جهودهنّ من أجل مقاومة ظاهرة العنف المبني على النوع الاجتماعي/الجندر، في كلّ بلدان العالم، وهو عنف يستهدف النساء والفتيات لأنّهن نساء/«زريعة إبليس» «أفاعي»... إنّه عنف معبّر عن كره بغيض يصل إلى حدّ التفنّن في ممارسة التعذيب والتلذّذ بمعاناة الضحايا وصولا إلى القتل.ترفض النساء سياسات التصميت، وتهميش ملّف العنف فيخرجن إلى الفضاء العامّ ليجسّدن حضورهنّ الملفت للنظر ويبتكرن أشكالا متنوّعة من المقاومة وتعبيرات جسدية مختلفة تدلّ على «الغضب الساطع». فنجد الرقصة الجماعية المشفوعة بكلمات أغنيّة توجّه أصابع الاتهام إلى صاحب السلطة الفعليّة والمؤسسة الأمنية وغيرها من الأطراف المتواطئة، ونجد قرع الطبول، ورفع المكانس وإحداث الضجيج باستعمال الأواني المطبخية... كلّ ذلك من أجل إسماع «من به صمم».اختارت التونسيات هذه السنة، وفي إطار ال16 يوما لمناهضة العنف المسلّط عليهنّ، الخروج في المسيرة الصامتة التي تنظّمها الديناميكية النسوية رافعات مجموعة من الشعارات لعلّ أهمّها «لا للعنف ضدّ النساء»، وهو شعار مرتبط بالحملة التي أقرّتها هيئة الأمم المتحدة التي تنصّ على أنّ العنف القائم على النوع الاجتماعي وإن كان شديد الانتشار فهو ليس حتميا ويمكننا منعه، بل يجب منعه.وتتمثّل أوّل خطوة لإيقاف هذا العنف، في وجوب تصديق الناجيات، واعتماد خطط شاملة لمعالجة الأسباب الجذرية وراء ذلك كالتصدّي للتنشئة الاجتماعية المعتمدة على التقاليد والعادات والأعراف المكرّسة للتمييز والبرامج التعليمية والثقافية والإعلامية المرسّخة للصور النمطية ودونية المرأة والمشجّعة على مراقبة النساء و«تأديبهن» والسيطرة على حيواتهنّ. يُضاف إلى ذلك العمل على تمكين النساء والفتيات وتوفير الخدمات الأساسية للناجيات عبر مختلف القطاعات الأمنية والعدلية والصحية والاجتماعية، وتخصيص التمويلات الكافية للإيفاء بأجندة حقوق النساء، حتى يمكننا الحدّ من ظاهرة تزداد خطورة يوما بعد آخر، وهي لا تستثني أية امرأة: شابّة أو مسنّة، سليمة أو من ذوات الاحتياجات الخصوصية، ميسورة الحال أو فقيرة، متعلّمة أو أميّة، صاحبة موقع قرار أو تابعة لرجل يتحكّم في قراراتها .. ولذلك كان العنف القائم على النوع الاجتماعي في نظر النساء، وباء أشدّ خطورة من وباء كورونا، ومسألة ذات وشائج بالأمن القومي.ويتجاور مع الشعار الأولّ العالميّ شعار محليّ حرصت الناشطات الحقوقيات على إبرازه وهو: «صمت الدولة يقتل النساء»، المتنزّل في إطار السياق الذي نمرّ به. فإذا كان هرم السلطة قد أعلن عن رغبة في الإصلاح وتحقيق «العدل» والكرامة وحفظ الحقوق، وأوّلها حفظ حقّ النفس فإنّ هذا المسار لم يعكس إرادة السياسية للتصدّي لظاهرة العنف الذي يستهدف النساء والشابات بحيث صارت تونس في نظرهن ،بلدا غير آمن.وبناء على الوعي «بتراخي» مختلف مؤسسات الدولة، وأوّلها المؤسسة الأمنية التي صار بعض المنتمين إليها يمارسون العنف (الخطف، القتل، التعذيب...) ويستهدفون الشابات في الاحتجاجات، وعدم توفير الحماية اللازمة للناجيات ووضع إجراءات عملية للتسريع بمسار التحقيق والتقاضي وتوفير مراكز الإيواء وبرامج التأهيل النفسي والتمكين الاقتصادي الخاص بهنّ فإنّ القناعة الراسخة لدى أغلب التونسيات أنّ الدولة مسؤولة عن تصاعد وتيرة العنف واستفحال كلّ مظاهره وأنّه آن أوان مساءلتها.ولعلّ المفارقة تكمن في أنّ النظام السابق كان يسعى إلى تصميت النساء غير المعبّرات عن سياساته والحدّ من صمودهن فإذا بهنّ ينضممن إلى ......
#«صمت
#الدولة
#يقتل
#النساء»

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740456

هاتف بشبوش : 1. سعاد نعيم ، ضَفافٌ واثقٌ ..
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش الشاعرة سعاد نعيم في ديوانها ( نصوص على ضفاف السين) تكتب بإسلوب الواثق الراسخ لكثرة ماتعلّمت من الحياة في المنفى الذي أصبح وطن ، وطن الصقيع والبرد والمطرفي باريس ، المطرالذي لانستطيع أن نؤرخ له آخر مطرة نظرا لإستمراره ليس كما في بلداننا . وكلنا نعرف المطر ومايجلبه من حزن عند الصينيين وهنا توقف السياب عند المطر ( أي حزن يبعث المطر) . باريس الذي عشقها نزار قباني وكتب رائعته ( وجوديّةّ) عن إحداهن ( كان إسمها جانين / فرنسية / من قصة شَعرِها الغلامية / في عينيها تبكي سماء باريس الرمادية/ تعرفها من خصلةٍ في الليل / وخصلةٍ لله مرميّة ) . وسط كل هذه الأجواء المخملية والضبابية إستطاعت سعاد نعيم أن تخلق لها متعة أخرى في الكتابة والشعر وخصصت هذا للوطن المثقل بالدمار والتخريب ، و للحب والآيروتيك الذي شغل العالم ولايزال بدءً من الفرنسي دي موسيه كاتب المجون والحب ، الى هربرت ماركوزة ، الى اليوناني اليساري يانيس ريتسوس . في غلاف الديوان الذي قرأته والذي حفزني أن اٌقرأ لها بقية الكتاب لاحقا . في هذه المقدمة تعلن سعاد من أننا لايمكن لنا أن نحب بشغفٍ فقط بل أن نحب بعقل لكي نستطيع أن ننطلق في مراكب السعادة الناجمة من قبلة ، أو ضمة ، أو عناق على الطريق أو مصطبة أو في الغرف الخافتة في ضوئها و المعدة لغرض الرومانس فالحب هو الرومانتيكية الهادرة في أرواحنا وأما الجسد فهو الشكل المرئي منه والذي يريد أن يتغذى قبل أن يعلن ثورته في الجنس والتنهيدات التي تنطلق إجبارا من كثرة النرفانا التي تصعد بنا الى فضاءات إشباع الرغبة اللامتناهية فرغبة الحب والجنس هي المتعة المختلطة من حنان وعضلات موصولة ومرخيّة . سكّيرٌ عاشقٌ ومغرمٌ أفضل بكثير من غازٍ ومحتل ، والقلوب التي لاتشهد التحطيم تحت ضربات الوجد والوله ليست قلوباً على الإطلاق . ولذلك كتبت سعاد في غلاف ديوانها ( آسفة حبيبي / لم أقل أن الحياة بلا نهاية معك ) . الحب يتجدد في كل الفصول ولايمكن له التوقف فهو كالنهر الجارف الذي لايمكن له أن يكون مستنقعا ذات يوم وخصوصا إذا ما تماهى المرء مع كل مفصل منه ، وهذا ينطبق على سعاد وما مدى إنصهارها وذوبانها في كينونة هذا الحب الذي خلقته لنا الطبيعة ومنه تكونّا على حد زعم رائد الفضاء ( كارل ساغان ) الذي يدعو الى ضم الحبيب والشعور به في كل وقت فأنا وهي من عناصر الطبيعة التي تتباهى بنا لكونها قد خلقتنا ونحن منها ، في جسم الإنسان نتروجين في حمضه النووي ، الحديد في دمه ، الكالسيوم في أسنانه ، كل هذا في الطبيعة الأم ، ولذلك يدعو ساغان أن نتناغم مع الطبيعة في حبنا لأوطاننا أو لحبيب أثارنا ذات يوم بعطره أو بجماله ولم يزل على هذا الدرب الجميل . ولذلك حين تقول سعاد (أموت حين ابتعادك ، من أي وجع أتيت ) .. هو قادم من الطبيعة وكلنا كذلك فأي خللٍ فينا وفي نسب الحب سيهلكنا حتما في المكان مثلما قالتها سعاد في ثيمتها أعلاه . ما قرأته من سعاد نعيم جعلني مغتبطا بل أطير فوق بساط الإبداع القادم من إمرأة متحضرة وجميلة روحا وشكلا وهذا يعطيها حظوظ الإنطلاق والإستمرار . وتبقى المرأة حضارة وبها تنطلق الشعوب ولهذا أراد الظلاميون مسك عصا المرأة من المنتصف كي تبقى في حدود التراجع والنكوص وعلى مرآى من مساحاتهم وعقولهم الإصولية المتردية ، لكنهم لم يستطيعوا بوجود إمرأة كما سعاد نعيم وغيرها على طريق هذا الدرب الأدبي الموجع والممتع في ذات الأوان . أنا مغتبط بك عزيزتي سعاد ، كوني عاطرة بما أنت عليه دائما وأبدا ولاتتردي في قول ماهو ينيرنا ويدفع بالمرأة أن تكون بمستويات الحضارة التي وصلت اليها الشعوب بينما نساءنا على حد قول الكاتب ......
#سعاد
#نعيم
#ضَفافٌ
#واثقٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740455

سعود سالم : عالم المعجزات
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم&#1633-;-&#1632-;-&#1639-;- - عالم المعجزاتيدل مصطلح الكابالا إذا على مذهب يهودي باطني غنوصي في تفسير النصوص الدينية المقدسة، يقوم على افتراض أن لكل كلمة ولكل حرف معنى خفيا، ويتضمن نظريات متعددة ترجع إلى فلسفات سابقة لتفسير وفهم الخلق وطبيعة البشر وحقيقة الروح والقدر، ويحاول أتباعه اليوم نشره عالميا بمعزل عن الدين اليهودي بحيث يُقدم كفلسفة روحانية - مادية يمكن ممارستها خارج المجال الديني. فهي في البداية مجموعة التفسيرات والتأويلات الباطنية والصوفية عند اليهود، واسمها مشتق من كلمة عبرية تفيد معنى التواتر أو القبول أو التقبل أو ما تلقاه المرء عن السلف، التقاليد والتراث الشفوي المتناقل فيما يعرف باسم "الشريعة الشفوية"، ثم أصبحت الكلمة تعني منذ أواخر القرن الثاني عشر "أشكال التصوف والعلم الحاخامي المتطورة".يزعم الكاباليون التقليديون أن فلسفتهم قديمة قدم البشرية ذاتها، وأنها بدأت مع آدم نفسه، ثم نقلت عنه إلى نوح، ثم إلى إبراهيم الذي يقولون إنه تأمل في عظمة ومعجزة الوجود الإنساني وبنية الكون وعمل قوانين الطبيعة، فظهر له العالم المتعالي من خلال الوحي والإلهام، فقام بنقل جزء من أسرار هذه المعرفة إلى أتباعه الذين نقلوها بدورهم شفهيا عبر الأجيال، كما كان كل معلم يضيف براهين تجربته الشخصية. ويؤمن المسلمون واليهود بأن النبي موسى تلقى التوراة عن ربه في جبل الطور بسيناء، لكن الكاباليين زعموا أنه ذهب إلى الجبل ثلاث مرات، مدة كل منها 40 يوما، حيث تلقى في الأولى نصوص الشريعة الظاهرية التي تم تدوينها في التوراة ويتم تعليمها للعوام من بني إسرائيل، وفي الثانية تلقى روح الشريعة التي يتعلمها الأحبار - الحاخامات، أما الثالثة فتلقى فيها روح روح الشريعة، أي الأسرار الخاصة بعلماء الكابالا، ويزعمون أن موسى أخفاها في النصوص ولا يتم فهمها إلا باستخدام شفرات معينة وعبر التأمل الخاص.ولقد كتب الكثيرون عن تأثير الكابالا في الفكر العالمي، إبتداء من الفلسفة اليونانية، حيث يذكرون فيثاغورس الذي رحل إلى المشرق قبل الميلاد بنحو خمسة قرون وتتلمذ على يد حاخامات الكابالا، ثم أسس جمعيته السرية في كروتونا بجنوب إيطاليا التي أصبحت المرجع الرئيسي للحركات السرية في الغرب كله وفي حركة التنوير الأوروبية. وبعض المناهضين للكابالا يرون فيها فكرا هداما، هدفه تخريب المباديء الدينية والقضاء على الله، بل منهم من يذهب أبعد من ذلك فيتهم علماء الكابالا بعبادة الشيطان. حيث يقول الباحثون المتخصصون في الغوص في أسرار هذا العلم إن هناك جزءا خفيا وراء ما يعلنه "حكماؤها" من معرفة الإله والاندماج به، فالحقيقة هي أن فكرة الاتحاد بالإله تطورت إلى الاتحاد بالشيطان نفسه عبر السحر، وذلك بعد أن تداخلت العقيدة اليهودية الحلولية بالأفكار الثنوية - ثنائية الإله، فنتجت فكرة تأليه إبليس كإله أرضي مقابل للإله السماوي، ومن ثم فإن إبليس وشياطينه يقدمون لهم عبر طقوس السحر - من باب التضليل - من الخدمات والقدرات الخارقة ما يكفي للاعتقاد بألوهيته، لكن هذه الأسرار لا تُكشف إلا لمن يرتقي إلى أعلى الدرجات كما هو حال الجمعيات السرية التي تستمد بناءها الفكري من الكابالا، في حين يعلن بعض أتباعهم أن السحر ليس إلا علما خاصا أنزله الخالق إلى البشر عن طريق الأنبياء ليبلغوه إلى الحكماء. في كتابه “مفاتيح هذا الدم” The Keys of This Blood يكشف القس الكاثوليكي والبروفسور في جامعة الفاتيكان ملاخي مارتن Malachi Martin (Simon and Schuster, 1990 الأثر الذي تركته الغنوصية الكبّالية في العقل الأوروبي على يد حرك ......
#عالم
#المعجزات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740454

حسين عجيب : الى متى تبقى العلاقة بين الحياة والزمن ، خارج الاهتمام الثقافي ؟ _ تكملة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب كم ستبقى العلاقة بين الزمن والحياة ، خارج اهتمام الفلسفة والعلم ؟!التفكير الصحيح ، والتأمل ، مهمة الفلسفة .الاختبار والتعميم والتخصيص ، مهمة العلم .1صيف هذه السنة ، حدثت معي صدفة طريفة ومزدوجة الدلالة .مساء على الكورنيش الغربي مقابل البحر ، كنت أجلس على مقعد خشبي بعد المغيب بقليل . عادة عندما أكون لوحدي ، أجلس على طرف المقعد ، مثل الغالبية .وكنت شاردا بهوسي المزمن " مشكلة العلاقة بين الزمن والحياة " ، وأين خطئي بالتحديد ، وهل يوجد تفسير منطقي لإهمال كتابتي عن الزمن _ خاصة من قبل الصديقات والأصدقاء _ ومن قبل الوسط الثقافي عامة .جلس شابين بحدود العشرين على المقعد قربي ، ودون أن ينتبها لوجودي وكأنني معطف . أكملا جدالهما الساخن ، فتحول تفكيري إليهما .....صرت كهلا بالفعل ، ولن يراني شاب _ة إلى من زاوية العمر أولا .هل كنت بهذه القسوة مع كبار السن ، في شبابي الأول ؟!بصراحة لا أعرف . وأرجح الجواب بالإيجاب .فكرت أنهما ، ربما ولاشعوريا يرغبان بوجود مستمع ، ثالث وغفل مثلي .نحن نتصرف بشكل مختلف عندما نكون لوحدنا . وعلى العكس ، بوجود آخرين ، بعضنا يبالغ في اللطف والظرافة ، والبعض بالعكس ، يتحولون إلى الغلاظة ، والوقاحة مع الغرباء أكثر من عاداتهم اليومية .بعد فترة نسيت وجود الشابين ، وهما لم يلحظا وجودي من أصله .ثم انتبهت إلى فترة صمت ، طالت بينهما .فكرت ، ربما لو سألتهما : السؤال المبتذل عن الساعة ، أو الدراسة ....هل يمكنني أن أسألكما ؟بنوع من السرور المفاجئ أجابا معا ، نعم .طالبين سنة أولى هندسة كهربائية ، سامر وعماد .قبل أكثر من أربعين سنة ، كنت في موقعكما اليوم .....بالمختصر ، هما أكثر لطفا مني وزملائي يوم كنا في نفس العمر . وجلسنا نتحدث أكثر من نصف ساعة عن الزمن ، موضوعي المفضل .سألتهما عن سهم الزمن ، عماد قال أنه ينطلق من الماضي إلى المستقبل . لكن سامر ، لم يفكر بالموضوع من قبل . أنتما تجلسان هنا منذ ، ..حوالي عشرين دقيقة صحيح ، نعم أجابا .حدث مجيئكما ، وجلوسكما هنا ، كان في الحاضر وصار في الماضي .صحيح ؟_ صحيح أجاب سامر ، لكن عماد ضحك وقال لا أعرف .....عماد كان مجادلا من طراز رفيع ، وقد أتعبني . وشعرت بالغضب مرات ، وهو يقاطعني ، أو يسخر من فكرتي .لكن سامر كان يستمع ، ويتقبل الفكرة الجديدة بسهولة .....عماد كان رأيه باختصار ، أن الفكرة فلسفية ولا علاقة لها بالعلم .وأن الزمن الحقيقي ، يحدده الفيزيائيون في المختبرات ، ولا يمكن معرفته عبر التأمل ( والسطلنة ) كما قال بالحرف .سامر ، كان رأيه أقرب للمجاملة ، واعتبر أن اكتشافي سوف يحظى بالتقدير المناسب مع الزمن . لكن تعرف ، نحن في سوريا قال ضاحكا .2الحادثة حقيقية ، وقعت بالفعل ، ووعدني الشابين بقراءة ( النظرية الجديدة للزمن ) وارسال طلب صداقة لي على الفيس . ولم يفعلا .....فكرت كثيرا بالأمر ، وكيف يتلقى الآخر _ ون الكتابة الجديدة والمختلفة .ثمانينات القرن الماضي ، بدايتها في جامعة دمشق ، وخاتمتها في اللاذقية .كان شاعر لقبه أبو القائد ( يلقي قصائده في كلية الحقوق ) نسيت اسمه . يروج في الجامعة لكتاب له بعنوان " نظرية الثقب " .مع أن اضطرابه كان واضحا ، كتب له الطيب تيزيني مقدمة الكتاب . وكان الدكتور الطيب يومها أحد أعلام الثقافة السورية ، وأشهر أساتذة الفلسفة في سوريا مع صادق جلال العظم . وأتذكر الجدالات المديدة ، والساخنة غالبا ، حول تقديم ا ......
#تبقى
#العلاقة
#الحياة
#والزمن
#خارج
#الاهتمام
#الثقافي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740453