لخضر خلفاوي : ما ليس لهم ليْ
#الحوار_المتمدن
#لخضر_خلفاوي ***كان لي شَعرٌ بربريْحيُّ هو له "روح" متجلّية في قوافل الرُّحّل و مسرودة في مغامرات الغجريْ *ما زال لي أنفُ جزائريْمستقيمْ ، مقدِمْ، منتصبْ..تحبلُ منه عشقا و رغبة سبايا الذّل في الوطن العربيْ..*لي لسان بربريٌّ ، عربيُّ ، أعجميْ أيضا كذلك إنسانيٌّ..و لي شفتينْاذا نطقوا في ساعة الجدّ فصلوا العالم إلى نصفينْ :نصفُ مؤمن بالله و الإنسان و نصفه الآخر منافق ، خطّاء بغيّْ*ألم يعلم الذين ارتابوا و لم يؤمنوا بِيْ أنّي مُسلّطُ بالحقِّ من الله الذي ربّاني بعد ما خلقنيْو الميزان الذي وضعه استظلُّ به يوم تشوى الوجوه البئيسة الضالة بقصاص جهنّميْ*هذه العين ليْ و هذه أيضا ليْ..إذا أبصرت الشمس تغرب من ظهري خجلا و من انتصاب قدّي السّويْ و إذا نظرت إلى القمر في كحل السماء يغدو الليل مُنجَليْفيأتي النهار ..و الطير "صافّات" في السماء ترقص لي .. مزقزقة تُغنّيْ ليْ!*لي صدر الأطفال ..والله !و صرّة حكاوي و قصص ملغومة محكمة العقد؛كان يحكيها أبيلأُمّيْ؛قبل أن تنفجر قصيدة ثائرة تبَنّاها فرجيْ و زرع حقل ألغام تتزوّد منه حرائر أمتيْ.. و ثوّار وطنيْلا يطأ الحرّية إلا الرجال ..مثليْ!*ما ليس ليْ لهمْو ما ليس لهمْ ليْ !هل يستوي الخبيث و الطيّبْهل يستويْ.. هل يستويْ* حمدا لله كثيرا .. و لله الحمدلِي و لِي و لِي نعم كثيرة منّها عليها ربيْفقط أسأله لماذا ابتلاني بقلبٍ شرقيْ!؟فكلُّ شيء ارتبط ب"المشرق"فهو مدمِّرٌ، كارثيّ، مأساويْ!!! ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740430

محمد زكريا توفيق : هذا هو جسدي، فهل من مشترٍ
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق نحن الآن في عام 1963م. وهو العام الذي تخرجت فيه من الجامعة. نزلت إلى القاهرة لتأدية امتحان شفهي في هيئة الأرصاد الجوية للعمل في مرصد حلوان، وهي وظيفة تناسب مؤهلي العلمي. بعد أن أديت الامتحان، فكرت في زيارة صديقي وبلدياتي سامي، وكان لا يزال طالبا في السنة النهائية في نفس الكلية التي تخرجت منها. كان يسكن مع طالب آخر في أحد غرف شقة بالدور الخامس، بعقار قديم يقع في حي خلف الكلية. الشقة مكونة من خمس غرق وصالة كبيرة ومطبخ صغير ودورة مياه واحدة. الغرف كلها مؤجرة للطلبة. كل غرفة بها طالبان. لكل منهما مكتب صغير وسرير سفري صغير. يشتركون جميعا في استخدام دورة المياه والمطبخ. الوقت كان وقت غروب، ونحن في نهاية فصل الخريف وبداية الشتاء. عندما وصلت، كان عند سامي ضيف شاب اسمه مدحت، لا يزال طالبا في أحد الكليات العسكرية. عندما علم أنني قد تخرجت من كلية العلوم التي يدرس بها سامي، أخذ يحدثنا بغرور متناهي واحتقار وتعالي. لأنه في ذلك الوقت، كان النظام الاشتراكي السياسي في مصر، يحدد مرتبات خريج الجامعة بمبلغ 20 جنيها. أما الكليات العسكرية، فخريجها يزيد مرتبه، أول تعيين، عن 50% عن مرتب خريجي الجامعات الأخرى. كذلك، يركب طالب الكليات العسكرية القطارات والمواصلات العامة درجة أولى بالمجان، أما باقي طلبة الكليات الأخرى، فيركبون القطارات درجة ثانية بأجرة مخفضة. لكن لماذا هذه التفرقة؟ لا أدري. ربما يكون لأننا قد تعودنا على الذل وحكم الأسياد. بالرغم من استقلالنا وحكمنا لأنفسنا منذ عام 1952. لقد طالت عصور استعمارنا واستغلالنا ومص دمائنا، حتى أصبح الشعور بالدونية معششا في عقولنا ومرسوما في جيناتنا. وإن لم نجد من يستعبدنا ويسوقنا كالبعير، استعبد بعضنا البعض.أثناء وجود هذا الضيف، أبو دم ثقيل، جاء طالبان من الغرف المجاورة بالشقة. جلسا معنا وتعارفنا. بدأ الحديث عن الدراسة والتخرج والمستقبل. ثم جنح إلى موضوع الحب، فكلنا شبان غير متزوجين. وبدأ كل منا يحكي عن إنجازاته وتجاربه الناجحة أو الفاشلة في العشق والهيام ومغازلة البنات والايقاع بالسيدات. وإذ يفاجئنا مدحت، طالب الكلية العسكرية، باقتراح مريب. وهو إحضار إمرأة بغي يعرفها. نمارس معها الرزيلة، ونشترك جميعا في سداد أجرتها، والتي كانت لا تزيد عن خمسين قرشا في ذلك الوقت. بالطبع قد تكهرب الجو، ورفض زميل سامي في الغرفة الاشتراك. ورفضت أنا بدافع الخوف والقرف. إذ كيف يشترك أربعة شبان أو خمسة في النوم مع امرأة واحدة بهذه الطريقة المقززة؟بالرغم من إصراري على الرفض، ظل مدحت يلح ويطلب مني مرافقته والذهاب معه لإحضار المومس التي يعرف دارها، فهو بالرغم من ملابسه المدنية، لا يريد أن يذهب بمفرده، حتى لا يراه أحد وتسوء سمعته. أخيرا، بدافع الفضول، وتحت ضغط الموجودين، وافقت على مرافقته. أخذني مدحت وسرنا في حواري ضيقة خلف العمارة التي يسكن بها سامي صديقي. بعد حوالي عشين دقيقة سيرا على الأقدام، وقف مدحت أمام بيت قديم مكون من دور واحد، ينخفض مدخله عن أرض الحارة بقدم على الأقل. بعد الطرق والانتظار مدة طويلة، فتحت الباب امرأة في منتصف العمر. تلبس ملابس منزلية قديمة. نظرت يمينها ويسارها في الحارة الخالية من المارة، وطلبت منا الدخول بسرعة قبل أن يرانا أحد. دخلنا كاللصوص، وأغلقت خلفنا الباب. وجدت نفسي في صالة بلاط مظلمة، لم تمسح أو تكنس قط. يتراكم على أرضها شبر تراب. على يمين الباب غرفة، بابها طويل ومغلق بقفل كبير. دخل عبده مع المرأة غرفتها، ليخبرها بسبب ا ......
#جسدي،
#مشترٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740429

محمد رضا عباس : لماذا يختلف الاقتصاديون ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس لماذا يطلق الاقتصاديون نصائح متضاربة الى صناع القرار؟ سؤال حير السياسيون وجعلهم يطلقون عليهم النوادر والفكاهات. الاقتصاديون يختلفون في استشاراتهم لأنهم يشككون بنظريات منافسيهم ويختلفون لأنهم يحملون قيم إنسانية مختلفة. على سبيل المثال، الاقتصاديون يختلفون على سؤال فرض الضرائب على الدخل ام على الاستهلاك، لان في الولايات المتحدة الامريكية أنواع من الضرائب يجب على مواطن دفعها بدون تأخير او معارضة، فبالإضافة الى دفع الضريبة على الدخل في نهاية كل عام، المواطن الأمريكي يدفع ضرائب إضافية على كل ما يشتريه من الأسواق التي تذهب إيراداتها الى حكومة الولايات وليس الى الحكومة الفيدرالية. بالحقيقة في بعض الولايات يجب على المواطن دفع ضريبة شراء مرتين واحدة الى حكومة الولاية والثانية الى الحكومة المحلية. لتقريب الفكرة، فان الموظف الذي يعمل في شركة الكهرباء الوطنية العراقية ويسكن في الفلوجة، هذا الموظف يجب عليه دفع ضريبة دخل لحكومة الانبار وللحكومة الفيدرالية (بغداد) في نهاية كل عام ويدفع ضريبة إضافية كلما اشترى حاجة من سوق المدينة، جزء منها يذهب الى حكومة المحافظة، الانبار، والأخر يذهب الى حكومة الفلوجة.على كل حال، اختلف الاقتصاديون على تأثير هذه الضرائب على الاقتصاد الوطني. أنصار من يدعو التحول من ضريبة الدخل الى ضريبة الشراء، يقولون ان هذا الاجراء سوف يشجع المواطن على الادخار، وان هذا الجزء المدخر سوف لن يكون هدفا للضرائب مما يعزز حجم الاستثمارات الوطنية وزيادة الإنتاج الوطني ورفع مستوى المعاشي للمواطنين. فيما ان أنصار ضريبة الدخل يعتقدون ان الادخار سوف لن يتأثر كثيرا مع تغيير نوع الضريبة. انهم يختلفون أيضا على عدالة الضرائب على الدخول السنوية. المؤيدون للضرائب التصاعدية يقولون ان فرض نسبة عالية من الضرائب على أصحاب الدخول الكبيرة سوف يغني ميزانية الدولة، يدعم النمو الاقتصادي، ويقلص تأثيرات الدورات الاقتصادية. فيما ان أعداء الضرائب التصاعدية (اغلبهم من المحافظين) يصرحون ان الضرائب التصاعدية تقلص فرص العمل لإنها تقلل الدخول وتقلل الادخار والاستثمار وبالتالي يقلل الطلب على العمل. انهم يعتبرونها معاقبة للنجاح وتقتل روح العمل وبالتالي يجعل نسبة كبيرة من السكان تعتمد على المساعدات الحكومية. وأخيرا، فان الرافضين للضرائب التصاعدية يقولون انها تؤدي الى صراع طبقي بين مكونات الشعب الواحد. على سبيل المثال ان 36% من ميزانية الولايات المتحدة الامريكية يتحملها 1% من السكان، في حين ان 47% من السكان لا يدفعون ضرائب بسبب قلة دخولهم السنوية، مما ينتج عنه انتفاع مجموعة كبيرة من السكان من جهود 1% من السكان، وهذا ينتج عنه الحساسية بين الطبقتين. الاقتصاد ليس علم طبيعة تتحكم به القوانين. انه علم وفن إدارة الموارد المتوفرة في المجتمع، ولهذا السبب يختلف الاقتصاديون على كيفية استخدامها. على سبيل المثال، بعض الاقتصاديون يؤكدون ان النمو العالي للإنتاج سوف يزيد من النمو الاقتصادي، يزيد الطلب على الايدي العاملة، يرفع الدخول ويؤدي الى ارتفاع في مستوى المعاشي للمواطنين الى درجة تمكنهم من الصرف على الرعاية الصحية، الصرف على المرافق الترفيهية مثل الحفلات الموسيقية، المسرح، والسفر داخل وخارج البلاد. اقتصاديون اخرون ينظرون ان الموارد الطبيعية المتاحة في خطر الفناء من كثرة الاستخدام ويحذرون من الاستهلاك غير المنضبط، ويعزون التغير المناخي وتلوث الماء والهواء والتربة الى حجم الإنتاج الكبير ويطالبون بتقنينه. اقتصاديون يؤيدون فرض الدولة حد اعلى على الايجارات ويعتبرونها انتصارا للفقراء ولذو ال ......
#لماذا
#يختلف
#الاقتصاديون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740428

سري القدوة : مفاهيم الانتفاضة ومعاني الكفاح والانتصار والدولة الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة كرست الانتفاضة الفلسطينية الاولي مفاهيم اساسية في محورية الكفاح الوطني الفلسطيني لتشكل نموذجا جمع بين تاريخ الثورة والانتفاضة الشعبية التي نقلت الحالة الفلسطينية من التصور النظري الي مرحلة التطبيق العملي والمواجهة فكان للحجر قيمته وللحرب الشعبية رسالتها في تفكيك حالة الصمت التي كانت سائدة ووضع حد لاستمرار الاحتلال في قطاع غزة والضفة الغربية والقدس فكان للانتفاضة الفلسطينية رسالتها القوية التي جعلت من حالة الضياع والتشرد والعبودية اسلوبا لمواجهة الاحتلال عبر العصيان المدني الشامل، فكانت انتفاضة الشعب العربي الفلسطيني هي صوت كل الفلسطينيين في جميع انحاء العالم، حيث رسمت الانتفاضة معاني النضال وشكلت مرحلة مهمة من حياة الشعب العربي الفلسطيني وكتبت تاريخ نضالي مشرق على طريق نيل الحرية والاستقلال وتقرير المصير .انها ارادة شعب فلسطين تستمر موجة وراء موجة من اجل حرية شعبنا وإقامة دولتنا الفلسطينية، هذا هو الجيل الذي يصنع ثورة التحدي ويعبر عن ارادة شعب يطالب بالحرية والاستقلال وتقرير المصير وإنهاء الاحتلال، هذا الجيل الذي عاش عشر سنوات عجاف في ظل الانقسام الفلسطيني والذي تعرض فيها الي انتهاكات لإرادته وحرمانه من ابسط حقوق العيش بكرامة، حيث تمزقت جسور الثقة وانتهكت الحريات وسلبت الارادة، هذا الجيل الذي يشاهد الانتهاكات الاسرائيلية في المسجد الاقصى وتهويد الارض الفلسطينية واستمرار الاستيطان وسرقة الاراضي الفلسطينية، هذا الجيل الفلسطيني الذي لا يستكين ولا يكل ويعمل بكل ارادة شعبية هو جيل يمثل الشعب الفلسطيني، هذا الجيل هو جيل الارادة الشعبية جيل الانتفاضة المستمرة من اجل الحياة لأنه يحمل الحق بالحياة امام حكومة وجيش يقاتلان من أجل الاحتلال والاستيطان ومواصلة العدوان علي شعبنا الفلسطيني .ما احوجنا اليوم لإعادة صياغة هذا التاريخ والعمل ضمن هذه المفاهيم الوطنية الاستراتجية والتوافقية لاستمرار الانتفاضة وحماية هذا الموروث الوطني الفلسطيني ضمن المعطيات المتجددة لمفاهيم ادارة الصراع العربي الاسرائيلي، ونجد انفسنا امام حقائق باتت واضحة للجميع بان شعبنا الفلسطيني بكل مكوناته السياسية يقف مستعدا للتضحية من اجل فلسطين والقدس والاستمرار في الانتفاضة الشعبية العارمة وصولا للعصيان المدني الشامل في وجه الاحتلال من اجل الحفاظ علي الهوية العربية والإسلامية لمدينة القدس فمعركة القدس هي معركة شاملة وتاريخية ولا يمكن فصلها او تجزئتها او المساومة عليها .يشكل استمرار الاحتلال الاستيطاني لفلسطين والعدوان والتطرف الاسرائيلي والحصار المفروض على الشعب الفلسطيني ومحاربة قيام الدولة الفلسطينية حالة خاصة ودوافع حقيقية تجعل الجميع امام المسؤولية للتحرك الجاد لوضع النقاط على الحروف وتسمية الاشياء بمسمياتها من اجل توحيد الجهود الفلسطينية في اطار مواجهة الاحتلال ومؤامراته وعدم السماح بتمرير مخططات التصفية للقضية الفلسطينية والاستفادة من تجربة الانتفاضة الفلسطينية الاولي واستحضار مفاهيمها الثورية والكفاحية فهي من اعادت رسم تاريخ فلسطين المعاصر وهي من لفتت انتباه العالم وجعلته يقف مدافعا ومناصرا للشعب الفلسطيني في ظل هذا العنفوان الثوري والروح الوطنية والمقاومة الشعبية المشروعة .في ظل هذا التطرف والإرهاب الاسرائيلي المنظم نجد انفسنا بأننا نقف امام كل الخيارات من اجل حماية شعبنا والدفاع عن قضيتنا وحماية ارضنا المقدسة والحفاظ علي هويتنا، ولعل الموقف الوطني الفلسطيني الجامع يدعم وبكل الاشكال استمرار الانتفاضة الفلسطينية وتشكيل الاطر القيادية لها في داخل الوط ......
#مفاهيم
#الانتفاضة
#ومعاني
#الكفاح
#والانتصار
#والدولة
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740427

رياض سعد : طيبة الاغلبية العراقية وخبث الفئة الهجينة
#الحوار_المتمدن
#رياض_سعد هناك خيط رفيع بين الطيبة والسذاجة ؛ والطيبة الزائدة والضعف – في نظري القاصر – هما وجهان لعملة واحدة ؛ وكما ان : (المال السايب يعلم الناس السرقة ) , كذلك الطيبة الزائدة - ( الفطارية )- تدفع اصحاب القلوب القاسية والضمائر الميتة الى الاستحواذ على مقاليد الامور ؛ وقد اشار الى هذه الحقيقة الفيلسوف و الاقتصادي الفرنسي ( برتراند دي جوفنيل ) بقوله : (( مجتمع من الخراف لابد أن تحكمه عاجلا أو آجلا حكومة من الذئاب )) ؛اذ كان مجتمعنا وقتذاك مجتمع سلبي بل وسلبي بامتياز .... , فمجتمع لا يستطيع إلا الشتم والاتهام والكلام الفارغ وافشاء الاسرار والطيبة الزائدة عن حدها والثرثرة والتخبط والثقة العمياء بكل من هب ودب ... دون أن يعمل او يحرك ساكنا ؛ لن يحكمه إلا مرتزقة وذئاب وعملاء واشباه الرجال ؛ وقد رأينا ما حل بنا طيلة 83 من حكم الفئة الهجينة بسبب تلك الصفات الذميمة ؛ وصدق فرانسيس بيكون عندما قال : (( إن مجتمعا من الخراف يخلق دائما حكاما من الذئاب )) . وبما ان الضعيف هو ذلك الغبي او الجاهل الذي لا يعرف سر قوته – كما قالها الكاتب نجيب محفوظ - ؛ حرص الاستعمار وعملاءه على ابقاء الاغلبية العراقية جاهلة متخلفة ضعيفة بل ومارسوا مختلف انواع واشكال وصور التجهيل والتغييب والتسطيح بحقها ؛ ومراجعة بسيطة لمذكرات و وثائق رجال الفئة الهجينة في العهد الملكي تكشف لنا مدى التآمر الخطير على الاغلبية العراقية لاسيما في مجالي التربية والتعليم , وكلنا عايشنا ايام اخر طاغية لقيط من بقاياهم ؛ اذ سقط صدام عام 2003 - اي في بداية القرن الحادي والعشرين- ؛ و محافظات الوسط والجنوب تملأها المدارس الطينية بل وكان الطريق اليها عبارة عن اوحال و اوساخ تشمئز منها النفوس ... .واضعف الناس من عجز عن كتمان سره ... وهذه صفة اخرى من السلبيات التي تضاف الى سجل الاغلبية العراقية ؛ لذلك اجتمعت في العراقي الاصيل اغلب نقاط الضعف , وبما ان العدو يقوى بمقدار ضعفك , فكلما زادت نقاط ضعفك زادت قوة عدوك ؛ سيطر الطارئ الدخيل على العراقي الاصيل .طوال عقود متمادية من الزمن الاغبر في التاريخ العراقي الحديث ؛ تحكم بنا الانذال واصبحت مقاليد الامور بيد الاوغاد , وتلقفت ايدي السفهاء و ذراري الغلمان والمماليك والشواذ والمرضى والعملاء كرة السلطة و المسؤولية والحكم يلعبون بها كما تلعب الاطفال بالدمى . وما استمر وجود هؤلاء الاوباش في الحياة العراقية الا بوجود الاطايب والكرام من ابناء الاغلبية العراقية وباقي مكونات الامة العراقية الاصيلة ؛ فهؤلاء كالكائنات الطفيلية التي تعتاش على الاجساد الحية او كمصاصي الدماء يعيشون بدماء الضحايا , فالنذالة مرهونة بالشهامة والاستجداء بالكرم ... مثل القطب السالب و القطب الموجب في الفيزياء , فأن لم يكن هناك ناس طيبون ما وجد أوغاد خبثاء ؛ فلولا ( فطارية ) العراقيين وطيبة قلوبهم ما عبث هؤلاء المنكوسون الغرباء الدخلاء بأرواح الناس وكراماتهم وثرواتهم وقيمهم وحقوقهم . هذه الطيبة التي جعلت من العراق ملاذا لكل الغرباء حتى سمي ب ( بلد الغرباء) الا انه في الوقت نفسه كان قاسيا على ابناءه الاصلاء وبشدة ..!! .ومما تقدم يتضح لك ان اغلب رجال الفئة الهجينة كانوا يظنون أنفسهم أقوياء وأذكياء، إلا أنهم من الناحية العلمية والنفسية والواقعية هم أضعف وأجبن وأجهل البشر، ولكى يغطون على ضعفهم وجبنهم وجهلهم يلجؤون دائما إلى النفاق والتلون والكذب والعمالة والجريمة والاحتماء بالأجنبي وعدم المواجهة ؛ ومن اكبر الشواهد على ذلك تخبطهم وتشرذمهم بعد هلاك لقيطهم ا ......
#طيبة
#الاغلبية
#العراقية
#وخبث
#الفئة
#الهجينة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740426

عارف معروف : لو كان أسانج ....
#الحوار_المتمدن
#عارف_معروف لو كان جوليان اسانج " منشقا " ، حسب تعبيرهم الشائع ، عن بلد مستقل او يحاول بناء استقلاله الوطني الحقيقي ...او لو كان هلفوتاً من هلافيت " ثورات " الCIA ...او كان عميلا معاديا لمصالح شعبه وداعية من دعاة الديمقراطية الزائفة ...ديمقراطية تمزيق وحدة المجتمعات وتحطيم سيادة الدول وتزييف ارادة الشعوب وتهشيم وعيها والحاقها بعولمة الهيمنة والاستغلال والطغيان ...اذن لوجد اذرع وصدور الدول مفتوحة له وحانية عليه وتتسابق في منحه ليس اللجوء السياسي فقط بل وتوفير كل سبل العيش الرغيد وحرية القول والفعل والحركة له ...ولجعل منه الاعلام " العالمي " بطلا اسطوريا وشعلة لمُثل التحرر والحرية والبطولة والانسانية ..ولدبجت في ذلك المقالات وأُلفت فيه الكتب والرسائل ولشهدت الشاشات عشرات الافلام " العظيمة " التي تشد ّ المشاهدين في كل انحاء العالم وتجعلهم يتقاتلون على شبابيك التذاكر في دور العرض للحصول على مقعد في العروض الاولى لأسطورة الاساطير !ولكن اسانج كان شيئا آخر ... فلم يكن مجدفا ولا مهرطقا ولا حتى كافرا او ناقلا للكفر فقط بل كان " الشيطان " الحقيقي بالنسبة لمنظمة عالمية تحكم الشعوب بالقهر الاقتصادي والمالي والسياسي والثقافي وتستعبد البشر ، او السواد الاعظم منهم ، بعبودية مؤبدة مستعينة بشرنقة تلفها عليهم نسيجها الزيف والكذب والتضليل . ومشكلة ، بل معضلة اسانج وويكيليكس الحقيقية انه خرق هذا التابو الاسود ، تابو المعلومات الحقيقية الموّثقة ، الذي اتفقت صحافة ووسائل اعلام العالم على انه من المحرمات التي لا ينبغي التقرّب منها والتعرض لها ، ولذلك فلم يجد جوليان اسانج ، و خلال سنين عديدة ، له ملاذا ، لا في دولة ولا في سفارة ولا في اي مكان ، وبقي طريدا للتهديدات والمخاوف ...تهديدات " الديمقراطيات العريقة " من الولايات المتحدة حتى السويد وليس انتهاءا ببريطانيا !تهديدات وافتراءات تراوحت بين التهمة " التقليدية " لكل من يريدون تسقيطه بالتحرش والانتهاك الجنسي التي وجهتها له " ديمقراطية " السويد وطالبت بتسليمه لها على اساسها وبين تهم الخيانة والتسبب بتهديد حياة المئات من القتلة من المارينز والمرتزقة وشركات الامن التي دمرت امان الشعوب واغتالت ابناءها بدم بارد وضحكات صفيقة ولا انسانية كما حدث في وقائع جزئية ومحدودة كُشفت للعالم مثل واقعة اغتيال او اصطياد طيار هليكوبتر امريكي لعراقيين ابرياء وصحفيين او فضيحة بلاك ووتر التي تطالب امريكاا بتسليمه اليها على اساس انه يمثل تهديدا للامن القومي الامريكي فقط لانه فتح كوّة في صندوق الاجرام الاسود، ناهيك عن فضيحة امر الرئيس الاكوادوري بالتخلي عن حمايته من الشرطة البريطانية وهو لاجيء في حرم السفارة الاكوادورية خلافا لكل عرف دبلوماسي .....، لقد اتفقت " ديمقراطيات العالم على وأد هذا الصوت الحر، حرية حقيقية لا زائفة ومصطنعة !ان حكم المحكمة البريطانية بامكانية تسليم اسانج الى الولايات المتحدة الامريكية ، الذي صدر مؤخرا ، هو تعبير امين وصورة صادقة لحدود ومدى وطبيعة الحريات التي يرفعون رايتها كشماعة في وجه كل معترض عليهم من دول وقوى واشخاص وتعبير لا يقبل الالتباس عن حقيقة " الديمقراطية " يصدر من اقدم ديمقراطيات العالم ! ......
#أسانج
#....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740425

ميثم سلمان : ما هي الذهنية الرثة؟
#الحوار_المتمدن
#ميثم_سلمان الذهنية الرثة هي مرض يصيب الإنسان عندما يرتفع في عقله منسوب الكره والطائفية والعنصرية والشوفينية. فضلاً عن عبادة الرموز السياسية صاحبة الأفكار الشمولية الرجعية - بغض النظر عن طبيعة هذه الأفكارسواء كانت علمانية أم عقائدية.ومن علامات هذا المرض هو أن المصاب به يبرر كل ما يصدره رمزه السياسي أو الديني من أوامر حتى لو كانت متناقضة وغير منطقية بل وحتى مضحكة أحياناً. وكلما استفحل هذا المرض كلما كبرت قوة الرمز المقدس، فتتعاظم حتى تحتل مساحة أوسع في ذهنية المريض. وبعدها تصبح هذه الصورة أشبه بريموت كنترول يتحكم تماماً في المريض عن بعد.أصحاب هذه الذهنية يشتركون فيما بينهم من ناحية الوعي وليس وسائل الإنتاج أو المستوى الاقتصادي أو التعليمي أو المهني. فقد يكون صاحب هذه الذهنية من الأساتذة الجامعيين أو الأطباء أو الأميين أو الكتّاب أو الفلاحين أو العاطلين عن العمل أو المعدمين أو المحللين السياسيين أو الإعلاميين إلخ. تفشي هذا المرض في أي مجتمع يصيبه بالنكوص والتأخر عن ركب الحضارة، بل يحوله إلى أرض خصبة لتفريخ الطغاة وأمراء الحروب.وكحال الأمراض الأخرى هناك من يصاب بهذا المرض بدرجة ضعيفة، إذ يمكن معالجته من خلال التوعية والنصح وحضور الندوات الفكرية وقراءة المقالات والكتب المتنجة خارج المنظومة الفكرية التي دأب هذا المريض على الغرف منها، كنوع من حقن لقاح مضاد لفايروسات هذا الرمز المقدس أو ذاك. وهناك من يستفحل عنده المرض بسبب قلة المناعة والظروف البيئية غير الصحية. عند هذه الحالة يتحتم الحجر الكامل على المريض لحين تعافيه كلياً.أما طرق التعرف على المصابين بهذا المرض فهي لا تحتاج إلى محرار لقياس حرارة الجسم أو عن طريق تحليل الدم أو الفحص بالمفراس أو من خلال أخذ مسحة من اللعاب. بل كل ما عليك فعله للتأكد من احتمالية إصابة شخص ما بهذا الداء، هو أن تطرح عليه وجهة نظرك النقدية لإحدى الشخصيات السياسية أو الدينية المعروفة بجرائمها وفسادها وقمعها. فإن غضب عليك وقام بتهديدك، قائلا لك مثلا: "لا أسمح لك بالتعرض ل (تاج راسك)"، فتأكد حينها أنه مصاب بداء "الذهنية الرثة". ......
#الذهنية
#الرثة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740431

فهد المضحكي : عن علاقات الكتابة والسياسة
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي بعض الأسئلة دائمة التجدد، يجددها الصراع الاجتماعي، ويجددها اثر هذا الصراع في حقل الكتابة، ومن هذه الأسئلة التي أشار إليها الناقد د. فيصل دراج في كتابه «الواقع والمثال» سؤال: دور الكاتب في المجتمع، ووظيفة الكتابة في الحياة الاجتماعية. إذا كان كما يقول دراج الصراع هو الاختلاف، فإن الأسئلة المطروحة لن تجئ الا متعارضة، يجيب البعض عن الأسئلة إيجاباً، ويقول: إن معنى الكتابة هو وظيفتها، ويجيب بعض آخر سلباً، ويقول: إن معنى الوظيفة خارج معنى الكتابة، فوظيفة الكتابة الوحيدة هي تحققها كفعل مستقل، لا يذوب في غيره، ولا يتطابق غيره معه، وما ربط الكتابة بالسياسة الاتسيس لها، يلغي ما هو جوهري فيها، ويستلب ما هو مميز لها، ويزجها في مقامها الخاص إلى مقام تابع، حيث تنتهي ككتابة، وتصبح كتابة سياسية، أي كتابة تابعة. إن القول بوظيفة في المجتمع، لا يعني استلاب معناها، إنما يعني تحديدها الموضوعي كعلاقة اجتماعية تؤثر على غيرها من العلاقات الاجتماعية، وتتأثر بها، لذلك فإن هذا التحديد لا يقول إلا موضوعية العلاقات. أما الدعوة إلى قطع كامل بين الكتابة والسياسة فإنها من وجهة نظر الكاتب لا تترجم موضوعية العلاقات، بقدر ما تستبدلها بوهم ذاتي، وبمعرفة زائفة، لأن أثر الكتابة في المجتمع، وتلاقيه مع موقف سياسي محدد او ملتبس، لا تقرره إرادة الكاتب ولا تصوره الذاتي لمعنى الكتابة، إنما يقرره القول الذي تحمله الكتابة، من حيث هو قول يبدأ من المجتمع ويعود إليه، ولهذا يمكن الإقرار بحقيقة أولى او يشبه حقيقة: تقوم مأساة الكاتب المنادي بنقاء الكتابة في المسافة الموضوعية القائمة بين الدور الفعلي الذي تقوم به كتابته، والدور الذي يعتقد، في وهمه الذاتي، إنها تقوم به، فأثر الكتابة لا يتحدد بنوايا الكاتب أو بتصوراته الذاتية، لأن المحدد الوحيد هو الصراع الإجتماعي، الذي يملي أشكال الكتابة ويفرض أشكال القراءة، ولذلك تتجدد قراءة «النصوص» وتتجدد تاويلاتها، بقدر ما تتجدد الأزمنة، أي بقدر ما يتبدل شكل الصراع فيها.ترفض الكتابة الإبداعية سلطة المجتمع، وتذود في الرفض عن سلطتها الخاصة، أو تقوم بهذا الرفض بسبب سلطتها الخاصة، خاصة أن هذه السلطة تأخذ شرعيتها من علاقة التفارق القائمة بين الكتابة والمجتمع، وعلاقة التفارق هي علاقات اختلاف وسلطة. إذا أردنا الخروج من هذا السديم، وإذا أردنا إعادة بناء الأسئلة، ينبغي على حد قوله أن نعود إلى التاريخ، أو نعود، بشكل أدق إلى تاريخ الكتابة، الذي سمح أن تتمطى هذا الوهم، وإن تعلن عن ذاتها كمستوى مواز ٍ لمستوى المجتمع، ومفارق له. يقول التاريخ: بدأت الكتابة تاريخياً في حقل العلاقات الاجتماعية، بدأت ممارسة ذات وظيفة، تؤول أو تشرح علاقات الإنسان بالمجتمع وبالطبيعة، وبسبب هذه الوظيفة الضرورية، اجتماعيا، أصبحت الكتابة / المعرفة سلطة، وبسبب هذه السلطة أصبحت المعرفة امتيازا، وأصبح الكاتب العارف مرتبة اجتماعية، مرتبة تصدر عن حاجة المجتمع إلى هذا العارف اوالكاتب اوالعالم، أي إن سلطة الكتابة / المعرفة الصادرة عن وظيفتها الاجتماعية، هي التي سحبت الكتابة من حقل العلاقات الاجتماعية اليومية، ونقلتها إلى مستوى السلطة بالمعنى الضيق للكلمة، ثم سحبتها إلى مدار السلطة السياسية المهنية. وفي مدار السلطة السياسية انخلعت الكتابة عن جذورها الاجتماعية، إذ اصبح مستواها الوحيد هو السلطة السياسية التي تخدمها. نسيت الكتابة في مدار السلطة جذورها الاجتماعية، واعتقدت وهما إن سلطتها تصدر عنها ككتابة محضة. جاءت سلطة الكتابة، إذن، من المجتمع، وجاء تصور سلطة الكتابة من سببية اجتماعية محددة. وهنا يعتق ......
#علاقات
#الكتابة
#والسياسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740436

أسامة هوادف : بصمات الخالدين من شهداء الثورة التحريرية في مدينة نڨاوس
#الحوار_المتمدن
#أسامة_هوادف كلما أقبل على الشعب الجزائري يوم الفاتح من نوفمبر المجيد نذكر يوما من ملاحمه الخالدة ، أنه اليوم المقدس الذي انتفض فيه الشعب الأبي على جلاده ، معلنا أنتهاء عهد الاستعلاء ، والسيطرة والإذعان لهيمنة المعتدي .أنه يوم الفصل الذي أعلن فيه التمرد على صلف الإستدمار وطغيانه وجبروته ، اليوم الذي أنبثقت من فجره طلائع مؤمنة بنصر ربها ، متسلحة بقوة عقيدتها السمحاء ، متدرعة بأصالتها ،وقيمها ، مصرة على أنتزاع حقها المسلوب، مهما كلفها ذلك من عناء الإبتلاء وزكي الدماء وشعارها دون وهن أو خنا قوله تعالى (يأيها الذين أمنوا مالكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثَّاقلتم إلي الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الأخرة فما متاع الحياة الدنيا في الأخرة إلا قليل)سورة التوبة (&#1635-;-&#1640-;-) ولا يزال صدى كلمات هذه الآية القرآنية الكريمة مستنفرا ثلاثة من أوائل شيوخ المجاهدين الذين أستهوتهم الشهادة في سبيل الله فلبوا سراعا نداء الوطن الجريح ، مقدمين صورة رائعة من الإباء والمجالدة ، والصمود ولسان حالهم يردد عاليا « لبيك أيها الوطن العزيز» هؤلاء المجاهدين الشهداء الأبطال الذين مازالت المنطقة تذكرهم بفخر واعتزاز وتلهج الألسنة بأسمائهم : الشهيد بلقاسم معامير ، والشهيد لكحل دحمان ، والشهيد محمد حذفاني رحمهم الله وكل شهداء الوطن وأسكنهم فسيح جنانه،ويهذه المناسبة المقدسة كان لي اتصال مع الباحث في تاريخ مدينة ن&#1700-;-اوس الأستاذ « معامير معمر فاروق» الذي وافق وبشكل حصري لجريدة الوسيط المغاربي بنشر قبسات من سيرتهم العطرة والتي دونها في مخطوطه الموسوم بعنوان "ن&#1704-;-اوس بين حواضر الحضنة والأوراس" فصل الثورة التحريرية.عرض وتقديم أسامة هوادف الشهيد سي بلقاسم معامير ولد الشهيد سي بلقاسم معامير بن أحمد عام 1910 ببلدة ن&#1704-;-اوس ، من عائلة كريمة ميسورة الحال ، وبها نشأ وترعرع ، وفيها خطا أولى خطواته نحو كتاب سيدي صالح العريق ، فحفظ به ما تيسر له من القرآن الكريم، وكان منتسبا حينذاك إلى مدرسة الأهالي ( كوليج أنديجان ) ، فتحصل منه على شهادة التعليم الإبتدائي ( C.E.P.E) في صيف سنة 1927 بملاحظة امتياز ، وهي التي أهلته وفق التعليمات الرسمية، والتوجيهات التربوية لوصاية أكاديمية عمالة قسنطينة إلى متابعة الدراسة بمعهد &#1704-;-المة للعلوم الفلاحية ، غير أنه ولظروف خاصة ، فضل التوجه إلى ممارسة الأعمال الحرة: من تجارة ، وبستنة ، ونشاطات جانبية أخرى أهمها الأشغال الميكانيكية ، التي أفضى مردودها الوفير ، إلى حصوله على ترخيص إداري لممارسة مقاولة النقل الجماعي للمسافرين بين مدن الحضنة ، والأوراس ، والهضاب العليا ، التي كان يشاركه في إستغلال خط النقل بها كل من الفرنسي بيلان (BiLAN) واليهودي شملة (CHEMLA) ، ورغم المنافسة الشرسة التي كانت بين الناقلين الثلاثة على هذه الخطوط ، إلا أن سي بلقاسم ، وهو الذي أبدى معاملة متميزة إزاء المسافرين ، أكسبته ثقتهم ، وتفضيلهم التنقل على متن حافلاته ، كفلها حسن معاملته لهم ، ودماثة خلقه ، فمكنه هذا اللقاء اليومي بالمواطنين ، والإحتكاك بهم من الإطلاع على مجريات معيشتهم اليومية ، فطفق يتلمس عن كثب معاناتهم التي لا نهاية لها عند حد معين ، من قصور مادي، وقلة ذات اليد ، وشظف العيش ، فدفعه حالهم المزري إلى العمل ، قدر الإمكان بما أتيح له من تخفيف بعض من وطأة هذه الفاقة ، مدعما مساعيه الخيرية بإتصالات حثيثة بمناضلي أحزاب الحركة السياسية الوطنية التي كانت قائمة يومئذ ، ومعمقا معها علاقات متينة ، جلبت له إحتراما ، وتقديرا ، ......
#بصمات
#الخالدين
#شهداء
#الثورة
#التحريرية
#مدينة
#نڨاوس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740435

شيرين عبدالله : أسطورة العذرية، وهم فحص غشاء البكارة وترقيعها
#الحوار_المتمدن
#شيرين_عبدالله في المجتمعات الأبوية لبلدان الشرق الأوسط وجميع البلدان الخاضعة للسيطرة الإسلامية، الشيء الذي تحرم منه المرأة هو استقلاليتها في أفكارها وسلوكياتها وجسدها. ووفقا للتقاليد الاجتماعية الرجعية البالية، فان المعاشرة والجنس قبل الزواج مرفوضان اجتماعيا ودينيا في هذه المجتمعات بالنسبة للإناث وتعامل كجرائم. المراة ملك خاص للرجل، والشرف كحالة سايكولوجية للرجل واداة السيطرة على المراة واخضاعها شيئ مرتبط بعذرية المرأة وعفتها. ادنى شك او تساؤل عن عذرية المراة تؤدي الى عواقب وخيمة وتجعلها عرضة للذل اجتماعيا كونها جالبة العار على عائلتها، مما يؤدي الى تعنيفها و الانفصال والطلاق وحتى القتل بحجة "غسل العار" و "الدفاع عن الشرف".هناك ظاهرة آخذة في التفشي بشكل كبير في السنوات الاخيرة وهي فحص غشاء البكارة بهدف اثبات عذرية المراة امام الزوج وعائلته وكذلك اهلها وذويها هي ايضا. حيث أن قيمة الفتاة العذراء أعلى في "سوق الزواج"، أو لإزالة الشكوك حولهن، وكشكل من أشكال "اختبار السلع قبل الشراء"، يتم انقياد الفتيات إما من خلال مؤسسات الشرطة والمحاكم، أو سرا في القطاع الخاص، وفي كلتا الحالتين، في ضل وضع اجتماعي معقد ومتشنج للغاية، إلى عيادة الطب الشرعي، من قبل أقاربهن أو أزواجهن بهدف الكشف والتحقيق في ماضيهن الجنسي. لكن هذا الفحص، سواء أجري من خلال الشرطة والمحاكم، أو سرا في العيادات الخاصة، ما هو الا إستهانة بحتة بهؤلاء الفتيات وإذلالهن، ويسبب لهن حالة نفسية صعبة لاتطاق، بل حتى يعتبرها الكثيرون كنوعا من انواع التطاول الجسدي عليهن. رغم كل هذا، في الواقع، فان هذا الفحص لا يمكنه أن يثبت أي شيء وليس له أساس علمي، ففحص العذرية ليس سوى إستجابة خاطئة، وتعبير عن اسطورة وجهل اجتماعي تاريخي لمئات السنين واعادة انتاج لهذه الاسطورة. وبالنسبة لبعض تلك الشابات الذين تعرضن للاعتداء الجنسي في الماضي، يذكرهم هذا الفحص بالحادثة (أو الحوادث) السابقة، ويتعرضن مجددا لتذكر الاعتداء مما يؤدي الى ضغوطات ومشاكل نفسية التي قد تصل بهن إلى حد الانتحار.ترقيع غشاء البكارة :علاوة على انتشار هذه الفحوصات المؤلمة وغير العلمية على نطاق واسع في المجتمع، نرى بانه، وبغية القضاء على الشكوك والادامة بالأسطورة، قد ظهرت وانتشرت "حلول" خادعة، وذلك بترقيع غشاء البكارة.**وقد خلق وجود هذه "الضرورة الاجتماعية" والظروف والضغوطات الاجتماعية المعقدة المحيطة بها، أفضل فرصة للاستغلال وجشع السوق وجني الارباح وجعل منها سلعة مثالية في السوق الرأسمالية الليبرالية الجديدة، فمراجعة سريعة للإنترنت نرى بان كلفة الفحص تتراوح بين 100 - 400 دولار امريكي، فيما تكلف عملية الترقيع- كجراحة "تجميلية" (والتي لا تفيد صحة الفتاة) ما بين 1000 دولار إلى 3000 دولار.كون البضاعة عديمة الفائدة، بل حتى مضرة بالفتاة، أو مخلة بالمعايير الانسانية، لا يشكل عائقا أمام السوق، ولاتهتم السلطات بمنعها لأنها لا تتعارض مع النظام السائد.ليس من السهل جمع المعلومات والإحصاءات حول معدل هذه الفحوصات اوعمليات الترقيع، حيث يتم اجراؤها في غاية من السرية، وغالبا ما يتم اتلاف الملفات والوثائق لهذه الحالات وذلك لمحو الأدلة. بالاضافة، لا الفتيات وذويهن، ولا الأطباء أو العيادات التي تقدم هذه العلاجات مستعدون لتقديم معلومات مدونة. ما من شك، فإن احتمال تعرض الفتيات للأذى يتضاعف في ضل هذه الاجواء السرية والغامضة، فإذا واجهن أي مشاكل او مضاعفات نتيجة للجراحة، فإن التحقيقات والمتابعة الطبية والقانونية تكون صعبة للغاية بالنسبة له ......
#أسطورة
#العذرية،
#غشاء
#البكارة
#وترقيعها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740434

منى حلمي : حقوق الانسان بين سلطة السماء وسلطة الضمير
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي ----------------------------------------------------اذا كنت أتكلم عن مصر ، وطنى ، وبلدى ، وشغفى ، وهمى ، وبيتى ، ومسقط رأسى ، ورقدتى الأبدية ، فلابد أن تؤرقنى " حقوق الانسان " على أرضها . وأنا لست منشغلة بحقوق الانسان ، فى المجالات السياسية والاقتصادية والبيئية والصحيةوالثقافية . هذا ليس معناه أن هذه الحقوق غير مهمة ، أو أنها قد تحققت واكتملت . هى بالطبع مهمة ، وتؤثر فى بعضها البعض ، والتغير فى مجال منها ، يلقى بنتائجه على المجالات الأخرى ، هذا بديهى . ولكننى مهمومة ، ومنشغلة ، ومؤرقة ، أكثر ، بحقوق الانسان المصرى والانسانة المصرية ، فى تغيير وتجديد وتحديث وتثوير وأنسنة " الخطاب الدينى " ، و" الخطاب العقائدى " ، و " الخطاب الايمانى " . ولهذا أسباب وجيهة . أولا ، لأن الدين ، قضية حساسة عند الشعب المصرى ، محاطة بقدسية مبالغ فيها . ثانيا ، لأن على مدى النصف قرن الماضية ، تعرضنا لهجمات شرسة مسالمة ، ومسلحة ، من الخطاب الدينى السلفى متنمر الذكورية ، المتشدد المتزمت ، المستورد من الصحراء الوهابية ، والذى اخترق الاعلام والثقافة والفن والمؤسسات الدينية ، احتل البيوت ، والعقول والقلوب والمزاج الشعبى العام . ثالثا ، يؤكد لنا التاريخ ، أن الشعوبالتى تقدمت انسانيا وحضاريا ، هى الشعوب التى أخضعت الأديان لتشغيل العقل ، والانحياز الى العدالة والتحرر من كافة القيود ، وصنع علاقة جديدة بين الانسان والدين ، بين العقيدة والحياة المتغيرة المتجددة ، بين الطقوس الدينية ومغزاها وأهميتها . فى هذا السياق ، ومن هذه المنطلقات ، أود طرح بعض الأفكار ، التى تصب مباشرة فى تغيير وتجديد ، وتثوير وأنسنة " الخطاب الدينى " . أولا ، ان القيم الأخلاقية النبيلة ، مثل الصدق ، والأمانة ، يجب أن نسلكها ،" حبا " فيها . وليس " خوفا " ، من العقاب الالهى ، أو ما يعرف بالوازع ،أو الرادع الدينى . انها حقا ملاحظة جديرة بالتوقف ... أننا بلد متخم بالمواعظ الدينية ، والفتاوىالدينية ، والبرامج الدينية ، واللغة الدينية ... وخطب كل يوم جمعة فى الجوامع ،والمساجد التى تستخدم الميكرفونات العالية ، كلها وازعات ، ورادعات دينية ،وحض على الأخلاق الدينية ، والسلوكيات الدينية ... ومع ذلك نحن نشهد تدهورافى الأخلاق المستقيمة ، وانحدارا فى غياب الضمائر الحية فى كل مجال . ودائما ما تسائلت ، ومازلت أتسائل ، لماذا فشل الخطاب الدينى ، فى تحسين الأخلاق ، والاقلال من الفساد ، ومعدلات الجريمة ، وايقاظ الضمائرالنائمة ، وتنظيف النفوس العفنة ، والذمم الخربة ؟؟. الحقيقة .. أو المفارقة .. أن مع كثرة التحذير من عقاب الله ، فى الاعلام ، ومن قبل المؤسسات الدينية ، والبرامج الدينية الفضائية والأرضية ، ومن منابر المساجد والجوامع ، كل يوم جمعة فى الصلاة الجماعية ، فان الصرط المستقيم للآخلاق ، ليس مستقيما ، بل يزداد اعوجاجا ، وانحرافا . وأعتقد أن السبب ، هو أن الخطاب الدينى ، يقوم على شدة " التخويف " ، من سُلطة " خارج " الانسان ، تتربص به . ان " الصدق " ، أو " الأمانة " ، فضيلة ، لأننا " نختارها " بكامل الارادة والأريحية ،بتفضيل من وعينا ، ومبادئنا ، وحريتنا . الصدق الذى " ُنجبر " عليه كذب . والأمانة التىتفرض " بالاكراه " هى باطلة . ، " والانسان ، الذى تُفرض عليه الفضيلة ، يصبح عنيفا ، ومتناقضا ، وقدوة سيئة للآخرين . هناك الملايين فى العالم ، الذين ......
#حقوق
#الانسان
#سلطة
#السماء
#وسلطة
#الضمير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740433

محمد حسين يونس : مرت الأيام .. وتبخرت الأحلام 1
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس نشر لي الحوار المتمدن-العدد: 3701 - 2012 / 4 / 17 - 21:42..المحور: مواضيع وابحاث سياسية مقال بعنوان (( برنامجي الانتخابي لرئاسه الجمهورية )).بعد عشر سنوات ( تقريبا ) من هذا المقال..نجد أن الثورة المضادة قد إنتصرت .. و تلاشت الأحلام الرومانسية بتحقيق الحرية والعدالة الإجتماعية و الديموقراطية .. وأن الحكم قد دان في النهاية لمليونيرات القوات المسلحة بالتحالف مع قوى اليمين الديني بعد أن تمكنوا من السيطرة علي السوق وكراسي إتخاذ القرار وشكلوا طبقة من الكومبرادور تدين بالولاء لاباطرة البنوك و الرأسمالية العالمية.الأمور عادت ( هكذا ) لما كانت علية في زمن جمال مبارك و (إصلاحاته) الإقتصادية التى ثار عليها الناس . بل تطورت إلي خسائر أعظم إضرارا بمصالح الأغلبية.. و ديون تنفق بسفه في غير محلها ..وفرد صدر من الحكام الجدد بإن اللي مش عاجبة يضرب راسه في الحيط ..وعدم إهتمام بمعاناة المنكوبين من البسطاء أبناء الوطن... علي أساس أن الدواء في بعض الأحيان يكون مرا بهذه الهزيمة القاسية للقوى التقدمية .. وبعد أن نال النظام المستجد الشرعية بإصداره لدساتير معيوبه جرى تعديلها و الموافقة عليها بالتزوير .. و قوانين سيئة السمعة جرى تفصيلها لتتماشي مع مصالح و سياسة المغتصبين .. يحق لي أن أنظر للخلف لدقائق .. لارى ماذا دونت في 2012؟.. وما جرى علي أرض الواقع أو تحقق!!. في ذلك الزمن (عندما كتبت المقال) .. كانت الهوجة الشعبية في مدينة القاهرة قد وصلت لنهايتها ونجحت في الإطاحة بمبارك و جماعته ..و خلفت علي ارض المعركة تيارات .. متضاربة و متصارعة .. تبغي كل منها أن تكون الوريث لهذا الحكم المنتهي صلاحيته .ابرز هذه التيارات .. ما أسسة حسن البنا في (22 مارس 1928 ) بعد سقوط الخلافة في تركيا .. تيار كان يرى أنه قد آن الأوان .. أن يجني ثمار معاركة التي إستمرت ل 80 سنة (المعروف منها و الخفي) .. و أن ما حدث في مصر يمثل كلمة البداية لتدشين حلم الولايات الإسلامية المتحدة .علي جانب أخر كان قادة القوات المسلحة الذين حكم أسلافهم منذ 1952 بشكل مستمر .. يرقبون .. و ينتظرون الفرصة الصالحة للقفز علي الكراسي وإمتلاك زمام الأموربعد أن أوقفتهم عنها أمريكا (أوباما ) التي كانت ترى أنه الزمن المناسب لتمكين تيار شعبي ديني يدين لها بالولاء ويستطيع أن ينفذ سياستهم بتسليم البلاد للبنك الدولي و صندوق النقد .. بعد أن فشل مبارك و إبنه ..في تحقيق ذلك . بين القوتين الأساسيتين كانت هناك تيارات .. أصغرو أضعف من بعض الذين يرون أن الفوضي الضاربة و سقوط الحكومة و الدولة .. فرصة مناسبة .. للصعود الطبقي و الإثراء . و أخرى ترى أنه قد آن الأوان للرأسمالية الطفيلية ( التي ظهرت مع إنفتاح السادات ) أن تترجم سيطرتها علي السوق إلي قوة سياسية و قوانين .. تزيح من أمامها ..موانع الناصرية المنهزمة و القطاع العام .. و بقايا الإشتراكية . و كانت هناك فئة صغيرة .. محدوده العدد من التقدميين تيأملون أن تنتهي المعركة بتكوين مجتمع علماني .. ديموقراطي .. ((بعيدا عن أطماع الإسلامجية و العسكر و الإنتهازية و الراسمالية الطفيلية)) .. و أنه بقليل من التدبير و الجهد.. يمكن أن يقود اليسار التقدمي تحالف يتبني الأعمال التي تخرجنا من المخاضة التي و ضعنا فيها مبارك .. و أسلافه . لقد كنت أحد هؤلاء الذين لا يعملون بالسياسة و لا ينضمون لحزب جماهيرى .. وليست لهم السيطرة علي قوة عسكرية بوليسية .. أو ينفقون فيض الأموال القادمة كدعم من الراسمال المحلي و الخليجي .. ولكنه يأمل بتقد ......
#الأيام
#وتبخرت
#الأحلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740432

ساطع هاشم : پورتريه
#الحوار_المتمدن
#ساطع_هاشم امامي الان على الجدران من السقف إلى الأرض رسومات سريعة (سكيجات) معلقة, لأشخاص رسمتها في فترات ماضية، لوجوه بشر حقيقين، بالمواد الفحمية المظلمة او بالحبر الاسود. على واحدة منها هناك كتابة بدون تاريخ تقول: اذا كان فنا حقيقيا فسيتم اكتشافه عاجلاً أم آجلاًهل يقرأ ذلك الوجه المرسوم على تلك الورقة ما كتبته؟ وهل تراني هذه الوجوه الان مثلما اراها؟ وهل يجلب وجودي معها اليوم اهتمامها لتتذكرني؟ البعض يناديني بأصوات ناعمة، وآخرون غارقون بصمتهم وشوقهم الموحى، كأنهم ممسكين بشموع او فوانيس او مصابيح يدوية في اياديهم حتى اتمكن من ملاحظتهم بشكل أكثر وضوحًا، وانا اتخيلهم كالقلب النابض داخل كائن حي، بينما تضيء ألسنة اللهب الصغيرة المنبعثة من بضع مصابيح هنا وهناك على هذه الوجوه التي تنظر نحوي، وتجعل انوارها الخافتة ملامحهم تتغير وتتغير لتبدو مثل رسوم شبحية متحركة.مثل ما رأيت في الصيف الماضي وكأنه شبح امرأة شابة كانت تستلقي تحت اشعة الشمس على جانبها بجانب رجل، ورأسها مستند على فخذه، واحدى ذراعيها مثنية بحيث تلمس كفها ذقنها، بينما تحمل اليد الأخرى والمثنية أيضا زهرة ذابلة، ولا هي ولا هو منزعجين من الذباب الذي يتطاير حولهم ويقومون بضربه باستخدام مضرب الذباب عندما تهبط على أذرعهم وأرجلهم، وكان شعرها كستنائي وهي متوسطة الطول مع معصمين رقيقين واكتاف ضيقة وترتدي ملابس صيف شفافة.وغير بعيد عنهما هناك صبي في سن المراهقة يرقد ورأسه على يده اليسرى تحت ذقنه وعلى الجانبين من ركبته اليسرى اغصان يابسة ممدودة وفي متناول يده اليمنى متى شاء لكش الذباب.وإذا نظرت الى الخلف منهما يمكنك رؤية بقايا مجزأة لدراجة هوائية مربوطة بحجر اسمنتي كانت تقف في طريق ممر للمشاة يؤدي الى بناية، والبناية بها ممر يقسمها الى نصفين بثمانية غرف، أربعة غرف على كل جانب من الممر، والغرف متوسطة الحجم وبها شبابيك ومكان للمدفأة وهي خالية من الأثاث ما عدى افرشة بسيطة على الأرض.وقد قيل لنا بانه في الأيام الخوالي كان حارس البناية وعائلته يقيمون في احدى هذه الغرف ودائمًا على استعداد للمساعدة لكنهم قد هاجروا منذ سنة ربما لأنهم يعرفون أنهم لا يستطيعون التحرك بشكل سريع فيما لو تم اجبارهم على اخلاء المكان، فهم مهاجرون هاربون وبانتظار تصريحات الاقامة.وقد هاجروا مرة أخرى الى بلد آخر، وهم من جديد بانتظار تصريحات أخرى بالإقامة في مكان ما، وربما هم الان في غرفتهم الجديدة وقد تكون شبيهة بما في هذه البناية، بدون اثاث ما عدى افرشة بسيطة على الأرض.لكن نادل المقهى المجاور قال بان الحارس كان قلقاً، ويعاني من ضجر الليالي، وحتى عندما يخلد إلى النوم، فان أحلامه أكثر إرهاقًا من يقظته، مقتنعًا بأن المنزل به شبح يتسلل عبر حيطانه ويحاول الدخول الى غرفتهم، ويشكو من أنه يظل مستيقظًا في الليل على صوت العديد من السواح الذين يتزاوجون مع عشيقاتهم، او زوجاتهم الجدد، أو البغايا اللاتي يمكن ادخالهن بالخفاء، ويقول له صاحب المبنى ان هذا المكان ليس ديرًا، وإلا فكيف يُفترض بالناس أن يرفهوا عن أنفسهم؟هذا بلد السياحة وانفاق المال.ومرة قال للنادل، لا أعرف ماذا أفعل بالحزن الجاثم على كتفي مثل طائر، وهو يمسكني بقوة ويغير ثقله من هنا الى هناك بينما أتحرك للخلاص منه دون فائدة.وفي ليلة شتائية ظلماء معتمة اجتمع عليه الغضب واليأس مع المطر والريح، اخذ عائلته واشباحه وهرب. ......
#پورتريه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740439

محمد الهياجنة : شبهة جنائية حول وفاة مفتاح صندوق باندورا غيث فرعون
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهياجنة شمل محتجزو الريتز كارلتون السعودي معظم أصحاب رؤوس الأموال السعوديين إلا أنه شمل السطح ولم يسبر غور أصحاب رؤوس الأموال المجنسين سعوديا في نشر لمنهجية النزاهة وضبط الفساد والمفسدين وإن كانت السعودية أنعمت عليهم بالعطاء فلماذا لا يدفعون ضريبة رفاهية في عرفان بالجميل. كشفت التحقيقات مؤخرا عن شبهة جنائية تدور حول وفاة الملياردير السعودي غيث فرعون قبل عدة سنوات في تفاصيل تشير إلى عظم ما خفي.من المجنسين السعوديين ملياردير عملاق كان على لائحة ليست محببة كثيرا في الشرق الأوسط، لكن مساعداته الجليلة وتبرعاته الكريمة جعلت المملكة العربية السعودية تغض عنه الطرف، وسرعان ما سلم الأمانة وتوفي قبل حديث الريتز كارلتون ولكن حلقة الوصل لا تزال تعمل باسمه في السعودية وتتوجه مثل نحلة من الإمارات إلى السعودية وبالعكس ثم تربطها روابط لبنانية تشير إلى صلات وثيقة بحزب الشيطان.من خلال استثمار أحدهم في القطاع الصحي في المملكة، ظهر خلال اجتماع عراب ما وراء الكواليس الذي عانى بعض آثار خمر فزل لسانه زلة قد تودي به إلى التهلكة دون تيقظ للحضور. "كنت وكيله والأقرب إليه وبعد أن ضربت الضربة استطعت القضاء عليه".لم يكن واضحا عمن كان يتحدث ثم تبين أن المقصود أشهر من نار على علم، فهو ملياردير سعودي سوري الأصل له مليارات في الخليج والشرق الأوسط وأوروبا على امتدادها وقد كان ضحية عملية تسميم طويل الأمد أكيد المفعول بزعم وكيله المخمور الذي ادعى تعاونه مع شريكته في المساكنة لتسميم الملياردير وتزوير وثائق انتهى بها المطاف لحصول الوكيل الذي لم يكن يجد خبز يومه على مئات الملايين بالإضافة إلى استثمارات مأهولة المبالغ في كل من الإمارات ولبنان وغيرها في الخليج والشرق الأوسط وأوروبا كذلك، وبما أن الوكيل واسع الحيلة فقد تمكن كما قال من "الدعس" على رقبة أبناء الملياردير والحصول على أموالهم بطريقة وصفها بالذكية دون أن يفطن إلى تسجيل الاجتماع صوتا وصورة.تمثل عمل الوكيل الذي يمارس مهنة المحاماة في اقتناص فرص القضاء على أصحاب الأموال وسحب ما في جيوبهم ليستقر في جيبه وله من الضحايا ما افتخر به في المجلس ذاك في المنطقة كلها بتأمين الأجهزة القضائية والمخابراتية مقابل رشاوى افتخر بمنحها من مال المغدور وتزاوير افتخر بإقحام رأس ممثلي الحكومات بها.من بعض التفاصيل الساخنة أن الأموال المنهوبة يتم نهبها بحماية الدول التي يقطن فيها وذلك من خلال علاقات يطبعها الدينار والدرهم والريال والدولار، فعلاقته متينة بحزب الشيطان وجبران باسيل وللعجب سعد الحريري كما أن عارضة الأزياء التي كافأها الحريري بخمسة عشر مليون دولار من أموال اللبنانيين كانت منتقاة بعناية بواسطة الوكيل نفسه.في الإمارات يستغل الاهتمامات نفسها لكي يكون مقربا من طحنون بن زايد رجل الظل والحبتور وغيرهم فتجده ينقل معلومات استخباراتية بين الإمارات والسعودية من خلال بنات وأولاد الحلال الذين يوفق بين رؤوسهم بالحلال أيضا. في الأردن حدث ولا حرج فمجلس النواب الأردني السابق متمثلا بالطراونة والحالي متمثلا بالدغمي ملك يمينه، كيف لا وهو الذي يسهر على تأمين لياليهم الحمراء في لبنان وقبرص وغيرها، فملوك الروليت الأردنيين يحتذون بحذو العاهل الأردني في هذا الجانب ولرئيس مجلس النواب الحالي مقاطع شهيرة في الخمر والقمار وأخرى سيكشف عنها النقاب قريبا في حمر الليالي.الأمر الأشد خطورة ليس هذا الفساد والإفساد بل إن المملكة العربية السعودية تملك مقدرات تحدد مصيرها السياسي في حوزة الوكيل الذي يجر عليه لسانه ال ......
#شبهة
#جنائية
#وفاة
#مفتاح
#صندوق
#باندورا
#فرعون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740438

سعيد علام : سد النهضة مشروع سياسى، قبل ان يكون تجارى
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام ".. ينبغى لنا أن نضغط على حقيقة لم تتلق التعبير الكافى عنها بعد، إن ساحل مصر الشمالى وساحل الشام، اللذين يكونان ضلعى زاوية شبه قائمة فى شرق البحر المتوسط، يمثلان معاً وحدة استراتيجية واحدة، نعم انهما وحدتان مورفلوجيان مختلفتان، الاولى نهرية والثانية جبلية، لكن القطاع من لاسكندرونه الى الاسكندرية هو أساساً قطاع استراتيجى واحد، من وضع قدمه على أى طرف او نقطة فيه وصل الى الآخر تلقائياً او ألياً، وليست فلسطين وسيناء فى هذا سوى النقطة لحرجة ورأس الزاوية." (ومن عندنا، كما ان مصر والسودان واثيوبيا يمثلون وحدة هيدرولوجينية "نيلية" واحدة، وهو ما يفسر الهدف من ديباجة اتفاقية 2015، التى صنفت زوراً، نهر النيل كنهر عابر للحدود، وليس نهر دولى!، وحدة هيدرولوجينية "نيلية" واحدة، من يسيطر على طرفها، المنبع، "اثيوبيا" يسيطر على مصر والسودان، ومن هنا كان التخطيط الاستعمارى للسدود فى اثيوبيا من منتصف القرن الماضى، كما سنرى لاحقاً")."من الملاحظ أيضاً انه كان هناك دائماً عدو بعينه متربص بمصر يتمنى ويعمل على سحقها ويرى فيها موطن الخطر ومكمن القوة ومفتاح المنطقة، كما كان الصليبيون والمغول فى العصور الوسطى، ثم كان الانجليز من محمد على (هل نضيف الولايات المحتدة اليوم؟ - السؤال لجمال حمدان) تاريخ مصر الحديثة ، مثلاً، ليس فى رأى البعض إلا محاولة مستمرة من جانبها لإقامة قاعدة قوية ذاتية مؤثرة، تقابلها محاولة مضادة من جانب القوى العظمى مجتمعة او فرادى لإجهاض تلك المحاولة وإحباط قيام قاعدة القوة المصرية .."".. ونصل من هذا كله وباطمئنان الى ان مصر .. اصبحت مفتاح العالم العربى، ان سقطت سقط، واذا فتحت فتح .. ولذا كان الاستعمار دائماً يركز ضربته الاولى والقصوى على مصر، ثم ما بعدها سهل امره .. هذا ادركته – وفشلت فيه – الصليبيات، وتعلمه الاستعمار الحديث فكان وقوع مصر 1882 بداية النهاية لاستقلال العالم العربى .."".. ان كل خطر خارجى يهدد الشام، يهدد مصر تلقائياً وعلى الفور، بل نكاد نقول ان مصير مصر مرتبط عضوياً بمصير الشام عموماً وبالاخص منه فلسطين التى شبهها كيبلنج "بتوكه على حزام العالم" والتى يصفها كول بأنها متوسطة فى اكثر أقاليم العالم القديم توسطاً، ان الذى يسيطر على الشام (من عندنا، العراق، سوريه، الاردن، فلسطين) يهدد مصر استراتيجياً بمثل ما يهددها هيدرولوجيا من يسيطر على السودان .." (ومن عندنا، وبالطبع اثيوبيا)شخصية مصر - دراسة فى عبقرية المكان، جمال حمدان.الجزء الثانى – الباب السادس – الفصل الخامس والعشرون – شخصية مصر الاستراتيجية. "تلتزم الدولة بحماية نهر النيل، والحفاظ على حقوق مصر التاريخية المتعلقة به".المادة 44 من دستور 2014 المعدل فى 2019.فى يوم الجمعة 13 مارس 2015، داعبت كريستين لاجارد، مديرة صندوق النقد الدولي، وقتها، رئيس الوزراء الأثيوبي وقالت له "سوف نسبح سويًا"!، وكان رئيس الوزراء الأثيوبي وقتها، هايلي ميريام ديسالين قد أكد خلال كلمته في مؤتمر دعم وتنمية الاقتصاد المصري في مدينة شرم الشيخ، "نحن في حوض النيل مصيرنا واحد إما أن نغرق أو نعوم سويا.. وأنت يا سيدي الرئيس (واافت لاجارد متوجة للرئيس السيسي) تعرف أننا اخترنا السباحة سويا".. بعدها بـ10 ايام بالضبط، فى 23 مارس 2015، وقع عبد الفتاح السيسى رئيس مصر، على وثيقة دولية رسمية، بالموافقة على بناء السد، وبشروط الاذعان الواردة فى الوثيقة، وبدون اى شروط تضمن حقوق الجانب المصرى، بناء على اوامر من البنك الدولى، والذى تكرر وتم التأكيد عليه، على لسان كريستين لاجارد، م ......
#النهضة
#مشروع
#سياسى،
#يكون
#تجارى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740437

مصطفى منيغ : ابن القذافي والشوط الإضافي
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_منيغ ابن القذافي والشوط الإضافيسبتة : مصطفى منيغلن يعيدَ التَّاريخُ نفسه بل ينتج الواقع صورة مُحدَثة تقرِّب للماضي بما تطوّر خِفية عن أنظار الولايات المتحدة الأمريكية لعدم الاهتمام به لظنها أن الأمر انتهى بغياب أبديّ للزعيم معمر القذافي ، لكن روسيا اعتنت وفاوضت ونجحت لحد بعيد في احتضان ما يشكل عائقاً لا بأس به يعكِّر جوّ ما أرادت الولايات المتحدة الأمريكية ذاتها تطبيقه كمخطط زاحف على استحواذ ما يؤدي لجعل ليبيا من ببن خدامها الطائعين كدولة غنية بأم الثروات من جهة ، وما تمثله من مدخل رئيسي للقارة الإفريقية ، مَن ملكه فُسح له مجال التحكُّم في مصائر أغلبية الدول المجاورة نصف القوية والضعيفة على حد سواء ، ولها من الأراضي العذراء الشاسعة ما يؤهلها لتصبح مُستقراً مثاليا لإعادة تجربة الغرب الأوربي حينما أباد الهنود الحمر ليحلّ مكانهم في تلك الأراضي المسماة آنيا أمريكا بفرعيها ، طبعاً لا تُنزّه روسيا عن نفس المبتغى وإن كان مُغاير الأهداف لحدٍ ما ، حتى وإن تبنّت القذافي الصغير وتحمَّست لحمايته بما يلزم من قوة خبراء أمن مدربين على أعلى مستوى من التدخل السريع وكأن المعني حمولة معدن ثمين تبتاع به الكرملين ليبيا بغربها وشرقها ، المحاولات التي بدلتها وزارة الخارجية في "الحكومة" الليبية الحالية لإخراج المرتزقة وكل القوات العسكرية الأجنبية من فوق التراب الليبي لتمر انتخابات 24 من هذا الشهر في سلام ، مجرد أضغاث أحلام تبددها "العبارات / الكمين" المتضمِّنة كلمات "الالتزام الزمني الملزم للجميع المرتبط أساساً بتحقيق ذاك الجلاء" ، لا أحد سيغادر شهية هؤلاء جميعهم دون استثناء ، شملت الاجتهاد لتحصين مواقع احتلوها بتوافق مع الليبيين أو رغماً عنهم ، وإن اجل قادتهم أي صراع مسلح ، فالأمر عائد إلى ضمان الاكتفاء الذاتي من عتاد وعدد وعدة وإعداد ، أكان المصدر تركي أو فرنسي أو روسي أو أمريكي أو إيطالي أو إماراتي أو مصري . ... الرئيس بايدن وهو يعقد مؤتمر ديمقراطيته الخاصة يرتكب ما يؤخر أمريكا عن ريادتها لأي ديمقراطية تحل محل القديمة ، بإقرار أن الأخيرة لم تستطع التكيف مع نظم الحكم المسيطرة معظمها على الدول مهما كان الاتجاه الجغرافي ، بل شكلت عنصراً إديلوجيا لاقتحام عوالم بلاد مستقلة ذات سيادة ، في تناقض بَيِّنٍ لما تبشِّر به من حلول اعتماد على تطبيق نصوص حقوق الإنسان مهما المجال كان ، وذاك الترخيص الغريب الممنوح لمن مارسوا الاستبداد المقيت على شعوب تلك البلاد كما فعلت أمريكا نفسها المدعية بكونها الراعية الأولى للديمقراطية اتجاه دول بعينها نقتصر بذكر اثنين منها ، المملكة العربية السعودية وإسرائيل . القضية ليس جوهرها فيما وقع يوم الخامس من يناير باقتحام بعض المشاغبين مقر الكونغرس الأمريكي ، وإنما بأخرى تدعو في العمق إلى تسخير التشريع لإضافة قوانين تدبيرية جديدة تمكن الحكام من استعمال كل أشكال القوة للسيطرة علي محيط أنظمتهم مبرِّربن الفاعل بضمان الاستقرار. ممّأ يؤشر لبزوغ فجر "العصا لمن عصى" تتمكن من خلاله أمريكا بصورة أدق للتدخل المباشر في قضايا العديد من الدول المغلوبة على أمرها لأسباب معروفة وعلى رأسها ليبيا ، التي سبق مؤتمر بايدن للديمقراطية موعد انتخابات الرابع والعشرين من ديسمبر الجاري إن تمت فيها ولم يكن ذلك اعتباطا .... ما يدعو للشفقة منظر بعض معارضي أنظمة أوطانهم وهم يتسوَّلون أي فرصة ظهور للإعلان عن وجودهم في واشنطون لإطلاق صراخ ظنوا به تحقيق زحزحة تلك الأنظمة من مكانها بمساعدة الديمقراطية الأمريكية ، متناسين أن الإدارة الأمريكية تبارك نفس الأنظمة ، بل تمدّها ب ......
#القذافي
#والشوط
#الإضافي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740443

هشام شبر : خيانة ...تاليف هشام شبر
#الحوار_المتمدن
#هشام_شبر خيانة ....تأليف هشام شبر(مقبرة في جانبها الايسر كشك لبيع ماء الورد والبخور وفي جانبها الايمن مغتسل وبينهما ينتشرعدد من القبور ) المراة : لا احد يشتري ولا احد يبيع الكل هنا نائمون حفار القبور لا يسمح لأحد ان يتجول بعد منتصف الليل الرجل : لا استطيع ان اغفر لك علاقاتك مع الموتى المراة : مابك الرجل : تسرقين نفسك من فراشنا كل ليلة بحث عن عشيق المراة : اخرج من المغتسل كي اتنفس الرجل : واثار الاحذية التي وجدت على ثوب زفافك المراة : كفن وليس ثوب الرجل : سرقته لأجلك المراة : وليتك لم تفعل الرجل : اردت اسعادك المراة : منذ ارتديته وجسدي يتيبس يتوق الى رجل اي رجل حتى وان كان ميت الرجل : وانا المراة : لست ملاذ ولن تكون الرجل : رائحة الموتى أبعدتني عنك المراة : نفس الرائحة جعلتني أتلظى الرجل : خيانة المراة : لعنة الرجل : لماذا نحن دون الاخرين نصاب بالرذيلة المراة : انها ثمن مااقترفنا الرجل : المقابر لا تملك ذاكرة المراة : أغطيتنا وثيابنا من اكفان الموتى ورائحتهم لا تحتاج ذاكرة ( يدخل الى المكان شاب يحمل حقيبة سفر) الرجل : من انت الشاب : عابر سبيل الرجل : وماذا يفعل عابر سبيل في مقبرة الشاب : ظللت الطريق وجئت اقضي ليلتي هنا المراة : سأجهز لك المغتسل الشاب : مغتسل المراة : انه غرفة نومنا الوحيدة ( يذهب الرجل الى المغتسل) المراة : لابد ان زوجتك قلقة عليك الان الشاب : لست متزوج المراة : من اين جئت الشاب : من اطراف المدينة المراة : اخبرني عن حاجتك ربما استطيع مساعدتك الشاب : تعبت وانا ابحث عن عمل المراة : تستطيع ان تعمل معي الشاب : ماذا اعمل المراة : حفار قبور الشاب : حفر قبور حفار قبور المهم ان ارتبط بعمل المراة : وزوجة الشاب : هل تقصدين .... المراة : نعم الشاب : ( يشير صوب المغتسل حيث الرجل ) ......
#خيانة
#...تاليف
#هشام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740442

منير توما : الليبرالية بين نظرتها التفاؤلية للطبيعة البشرية وبين سطوة أصحاب المال
#الحوار_المتمدن
#منير_توما تمركزت الليبرالية، في تجسداتها الكلاسيكية والحديثة بكليهما، بصورة ثابتة على فكرة وحيده، وإن كانت معقدّة ومركّبة : أهمية الأفراد كعوامل عقلانية ومدافعين عن حريتهم وحرياتهم ضد إساءات استعمال القوة. وفي سياق السعي لتحقيق هذه الغاية، على أية حال، فإنَّ الليبراليين قد قاموا بتأدية تراجع في اختيارهم للوسائل. في البداية، فإنَّ شكوك الليبرالية حول قدرة الدولة لاستخدام قواها بمسؤولية أدّت إلى الدعوة الى نطاق حكومة تكون محدودة بشكل حازم، خصوصًا في مجال التجارة. لاحقًا، وعندما أصبح واضحًا أنَّ النشاط الإقتصادي غير المُقيّد قد أنتج عدم مساواة في توزيع الثروة والذي كان ليس أقل تهديدًا للحريات المدنيّة، فإنَّ الليبراليين أصبحوا أكثر تدخليين، يتطلعون الى توسيع الدولة وتسخير قوتها لاصلاح عدم المساواة هذهِ.وقد كان التبني من قِبَل المحافظين للوسائل (ولكن ليس الغاية)، والتي كان قد اعتنقها في وقت مبكر الليبراليون الكلاسيكيون بما في ذلك التجارة الحرة والتدخّل الأدنى للدولة (في الولايات المتحدة). وفي سياق الحديث عن الليبرالية نأتي الى تناول البحث في الليبرالية الكلاسيكية حيث أنَّ ظهور الليبرالية كعقيدة سياسية يتم النظر إليها كرد فعلٍ لأهوال الصراعات الدينية التي وصلت الى ذروتها في حرب الثلاثين سنة التي اندلعت في أوروبا خلال النصف الأوّل من القرن السابع عشر.إنَّ الصدمة من الاضطرابات الاجتماعية والمعاناة الانسانية التي كان سببها عقود من القتال الديني والديناميكي قد جعلت الفلاسفة الانجليز وخصوصا توماس هوبس وجون لوك يبدآن في التكهن على أساس تبرير الحكومة. كلا الفيلسوفان وافقا على أنّ القوة السيادية كان مُبَرّرًا لها فقط بواسطة موافقة المحكومين، كما هو معبّرٌ عنه في عقد اجتماعي نظري بين الحاكم والمحكوم، وكذلك أنَّ حرية الأخير يجب أن لا تكون محدودة ومقيّدة بدون سبب وبدون موافقة. إنَّ عَمَلَيْ جون لوك اللذين يحملان عنوان «معاهدتين للحكومة» صدر ونُشِر عام 1690، فقط بعد سنتين من الثورة المجيدة التي أَسّست لملك مقيّد دستوريًا على العرش الانجليزي؛ إنَّ هذين العملين قد زَوّدا الكثير من الوحي والالهام للاضطرابات التحويلية الكبرى للقرن القادم التالي : الثورتين الاميركية والفرنسية.في بوتقة احداث صنع الحقبة، فإنَّ الإحساس بأهمية الفردية الانسانية قد تمَّ تشكيله وصوغه كما لم يحدث من قبل. وقد بزغ الآن منذ قرون كان فيها الخنوع للملك، للسيّد اللورد أو الكاهن بأن أصبح الفرد متحرّرًا من قبضة العادة والسلطة القديمة. إنَّ الإصرار على تحديد دور الدولة والإيمان في عقلانية الفرد قد ارتبط لانتاج أحدى أهم المزايا لليبرالية الكلاسيكية: ارتباطها بالرأسمالية والتجارة الحرّة.لقد تمَّ وضع الأساس المنطقي وراء هذا الارتباط بشكل رئيسي بواسطة الاقتصادي الإسكتلندي آدم سميث في عملهِ الذي يحمل عنوان «ثروة الأمم» (1776). لقد عارض سميث تدخُل الحكومة، مفترضًا أنّ طاقات الفرد الذي يعمل في سوق حرّة في بحثٍ عقلاني عن مصلحته الخاصة سوف يميل ويتجه حتميًا الى الصالح العام، وذلك لأنَّ الحقيقة الدامغة في خدمة نفسه في اقتصادٍ تبادلي تتطلب أن يخدم أيضًا الآخرين. إنّ نظام فيه يكون المشترون والبائعون يعملون ويتصرفون بحريّة وتنافسية سوف، كما يفترض سميث، يكون ذاتي التنظيم وبذلك يكون فعالًا بقدر الإمكان ومعدّلًا على النحو الأمثل لانتاج الثروة للجميع.إنَّ الليبرالية الكلاسيكية قد وصلت الى أعلى نقطة لها في مسار القرن التاسع عشر، عندما قام الفيلسوفان النفعيان الكبيران جيرمي بنتام وجون ستيو ......
#الليبرالية
#نظرتها
#التفاؤلية
#للطبيعة
#البشرية
#وبين
#سطوة
#أصحاب
#المال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740441

غازي الصوراني : بمناسبة 54 عاماً على انطلاقة الجبهة الشعبية التطورات الفكرية والسياسية للجبهة منذ تأسيسها إلى اللحظة الراهنة
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني بمناسبة 54 عاماً على انطلاقة الجبهة الشعبية التطورات الفكرية والسياسية للجبهة منذ تأسيسها إلى اللحظة الراهنة  المحتويات المسيرة التاريخية للجبهة الشعبية لتحرير فلسطين.ولادة الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين.المحطة الأولى أو المرحلة التأسيسيةالمحطة الثانية : المؤتمر الأول آب 1968 وانشقاق الجبهة الديمقراطيةالمحطة الثالثة: المؤتمر الوطني الثاني - شباط 1969. المحطة الرابعة: المؤتمران الوطنيان الثالث والرابع. المحطة الخامسة : المؤتمر الوطني الخامس.. المحطة السادسة: المؤتمر الوطني السادس – تموز 2000. المحطة السابعة : المؤتمر الوطني السابع – ديسمبر 2013. المراجعة النقدية بوصلة الرفاق للمرحلة الراهنة والمستقبل. المؤتمر الوطني الثامن وأولوياته الفكرية والتنظيمية والسياسية    تقديم:الأصدقاء والرفاق الأعزاء.. نلتقي اليومَ في مناسبة مرور أربعة وخمسين عاماً على المسيرة النضالية للجبهة الشعبية منذ انطلاقتها في الحادي عشر من ديسمبر 1967، ليس اعتزازاً وفخراً بنضالها ووفاءً لشهدائها الابطال وتحية لأسراها المناضلين فحسب، بل أيضاً نلتقي لكي يكونَ إحياء هذه الذكرى وفاءً وعهداً من كل رفاقنا صوبَ مزيدٍ من الوعي والالتزام الخَلاَّق بالمبادئِ الماركسية اللينينية والأهدافِ الوطنية والقومية التقدمية والأممية، إلى جانب القيم الأخلاقيةِ والديموقراطية التي جسدتها الجبهة ، لكي نتواصل مع هذه المبادئ والقيم كطريقٍ وحيد نحو تحقيق أهداف شعبنا في الحرية والاستقلال والعودة، ذلكَ هو التجسيدُ الحقيقيُ لإخلاص الجبهة ووفاءها لكل شهداء شعبنا الذين قدموا أرواحهم على درب استعادة حقوقنا التاريخية في كل فلسطين.في الذكرى الرابعة والخمسين لانطلاقة الجبهة ، نستشعرُ مرارةَ الانقسامِ والصراع على السلطة والمصالح الفئوية بين فتح وحماس طوال الأربعة عشر عاماً الماضية الذي أدى إلى تفكيك "النظام" السياسي الفلسطيني، ومعه تفككت أوصال وحدتنا الوطنية التعددية ومن ثم تزايد مظاهر القلق والإحباط واليأس في نفوس أبناء شعبنا، ليس نتيجة استمرار الانقسام فحسب، بل أيضاً نتيجة استشعار معظم أبناء شعبنا بحالة من التشاؤم والخوف من انتقال الحالة الفلسطينية الراهنة من أوضاع الانقسام إلى مزيد التفكك والتراجعات صوب الفوضى والانهيار السياسي والمجتمعي الذي سيعصف بمشروعنا الوطني وتكريس فصل قطاع غزة عن الضفة الغربية، ويجعل من م.ت.ف أداة في يد قوى الاستسلام والخضوع الفلسطيني والعربي الرجعي التطبيعي، بما يعزز الانقسام وبما يفتح الباب واسعاً أمام تنفيذ المخططات الهادفة إلى شطب وكالة الغوث وقرار 194 و181 واستمرار مخطط الضم الصهيوني، وحصر ما يتبقى من أراضي الضفة الغربية واستخدامها لإقامة "دولة فلسطينية" ممسوخه، وفق المخطط الأمريكي الصهيوني تمهيداً لإعادة إلحاقها بالنظام الأردني العميل، بموافقة معظم النظام العربي ، حيث بات ذلك النظام اليوم في حالة غير مسبوقة من الانحطاط والخضوع للمخططات الصهيونية والأمريكية، ومن ثم إسدال الستار على القضية الفلسطينية برمتها لسنوات أو عقود طويلة قادمة، اذا ما استمرت تراكمات التبعية والانحطاط على حالها.لذلك ونحن نحيي الذكرى الرابعة والخمسين للانطلاقة اليوم مع جماهير شعبنا في قطاع غزة والضفة الغربية والأرض المحتلة عام 1948 والشتات، فإننا نحيي لحظة وطنية وتاريخية غامرة بروح التحدي والصمود في مجابهة المخططات الإمبريالية الصهيونية وأدواتها العميلة في النظام العربي، ما يعني أننا أمام لحظة فارقة هي الأشد خطراً في ......
#بمناسبة
#عاماً
#انطلاقة
#الجبهة
#الشعبية
#التطورات
#الفكرية
#والسياسية
#للجبهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740440

مديحه الأعرج : الاستيطان يتواصل في القدس ، تأجيل البناء على ارض المطار ومستوطنة جديدة على اراضي بيت صفافا
#الحوار_المتمدن
#مديحه_الأعرج تقرير الإستيطان الأسبوعي من 5/12/2021- 10/12/2021إعداد:مديحه الأعرج/المكتب الوطني للدفاع عن الأرض ومقاومة الإستيطانأجلت سلطات الاحتلال الاسبوع الماضي المصادقة على أحد أخطر مخططاتها الاستيطانية وهو مخطط البناء الاستيطاني على أرض مطار قلنديا الدولي ، شمالي مدينة القدس المحتلة ، في أعقاب ضغوط أميركية ودولية مورست على اسرائيل ودفعت حكومتها اليمينية المتطرفة الى الاعلان عن تأجيل مصادقة اللجنة التابعة لوزارة الداخلية الاسرائيلية على مخطط لبناء 9 آلاف وحدة استيطانية ، على أرض المطار ، البالغة مساحتها 1243 دونما ، في أعقاب حصول المخطط على مصادقة لجنة التخطيط والبناء المحلية التابعة لبلدية الاحتلال في القدس ، وذلك بذريعة ضرورة قيام وزارة حماية البيئة بمسح للمنطقة ، لمعرفة الآثار البيئة المترتبة على تنفيذ المخطط . وجاء في قرار التأجيل أنه بعد فحص وثائق المخطط والاستماع لممثلي مقدمي المخططات وتوصيات اللجنة المحلية ، تشكل لدى اللجنة انطباعا بأن الخطة توفر استغلالا ملائما للأراضي غير المستغلة حتى الآن ، من خلال التخطيط الذي يشمل استخدامات متنوعة وهيكل عام ، مع تلبية الاحتياجات التخطيطية ومتطلبات المواصلات غير أنها وبعد الاستماع إلى موقف ممثل وزارة حماية البيئة ، قررت ضرورة إعداد تقييم الأثر البيئي في موضوع المخطط كما هو معتاد في مثل هذه الحالات . قرار التأجيل هذا لم يمنع لجنة التخطيط المحلية الإسرائيلية في القدس المحتلة من المصادقة على إيداع مخطط مستوطنة جديدة سيطلق عليها "جفعات حشاكيد" على أطراف بلدة بيت صفافا جنوب مدينة القدس، دفعت بها بلدية القدس و"حارس الأملاك العام" في وزارة القضاء الإسرائيلية، توطئة لعرض الخطة على اللجنة اللوائية للتخطيط والبناء الإسرائيلية للمصادقة النهائية عليها. وتشمل الخطة إقامة 473 وحدة استيطانية ومدرسة ابتدائية ودور حضانة ومعابد على أرض مساحتها 38 دونماً. تقع كلها خارج الخط الأخضر ، فوق ما يعرف باسم “ناحال رفائيم”، ومتنزه “همسيلا”، وشارع “دافيد بنفينيستي” . هذا في الوقت الذي تعاني فيه بيت صفافا، كباقي الأحياء والبلدات الفلسطينية في القدس المحتلة من نقص شديد في الأراضي المخصصة للبناء ، حيث تعمل السلطة الإسرائيلية على تطويق بيت صفافا بمستوطنات جديدة، أبرزها مخطط إقامة مستوطنة "غفعات همتوس" في أراض معظمها صادرها الاحتلال من سكان البلدة . ورغم أن مخطط مستوطنة "غفعات هشاكيد" لا يذكر أنها "حي يهودي"، إلا أن منظمة "عير عميم" الحقوقية، قالت انه لا توجد شكوك حول هوية الذين سيكنون فيها وجددت التأكيد ان ضائقة السكن في بيت صفافا هي نتيجة سياسة ففي العشرين عاما الأخيرة لم تتم المصادقة على أي خطة لتوسيع منطقة البناء في أحياء فلسطينية في المدينة المحتلة . والآن، في السنة التي سُجل فيها في القدس الشرقية رقما قياسيا بهدم البيوت نتيجة للتخطيط الذي يميز ضد الفلسطينيين، سلبت البلدية والحكومة ما تبقى من الأراضي من بيت صفافا .جدير بالذكر ان الحكومة الإسرائيلية كانت قد صادقت في العام 2018 على خطة واسعة زعمت خلالها أنها ترمي إلى تقليص الفجوات بين السكان وتطوير أحياء القدس الشرقية، وشملت بندا ينص على تسجيل أراضي في القدس الشرقية في الطابو ، بعد أن كانت سلطات الاحتلال قد أوقفت ذلك في أعقاب ضم القدس المحتلة في العام 1967. لكن معظم عمليات تسجيل الأراضي التي جرت كانت لخدمة مخططات سكنية لليهود فقط، ولم تؤد إلى تحسين وضع السكان الفلسطينيين . فقسائم الأرض التي جرى تسجيلها سُجلت بأسماء عائلات يهودية، بادعاء أنها كانت تملك هذه ال ......
#الاستيطان
#يتواصل
#القدس
#تأجيل
#البناء
#المطار
#ومستوطنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740450

محمد علي مقلد : لبنان الكبيرخطأ شائع ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد خطأ شائعلبنان الكبيرخطأ شائع ؟استوقفني في برنامج، خطأ شائع، على أحدى الشاشات، منهج في قراءة التاريخ معظم خلاصاته أخطاء شائعة، مع أنه يستند إلى معطيات صحيحة. وهو منهج يموه الحقيقة بل يشوهها ويعرقل بالتالي سبل الوصول إلى حلول لأزمة الوطن المستدامة. بعد أن كتبت عن خطأ شائع عنوانه حروب الآخرين، اكتشفت أن الكتابات التاريخية اليسارية واليمينية التي تحكي قصة الوطن مبنية على أخطاء شائعة، من بينها المصطلحات المتعلقة بإسم لبنان، والاستعمار والطائفية وسواها، وأن الاستناد إلى مقدمات مغلوطة سيفضي حكماً إلى استنتاج دروس مغلوطة وإلى تكرار الأسباب وتكرار النتائج، ورأيت من المناسب أن أنقل إلى الصحافة ما سبق لي أن فصلته في كتابي أحزاب الله عن المفاهيم المغلوطة التي ينطلق منها أبطال الأزمات والفتن والحروب الأهلية المتتالية. أبدأ بالخطأ الشائع، لبنان الكبير.التسمية "لبنان الكبير" أنجبت مجموعة مفردات سياسية شوهت البحث النظري حول الوطن والدولة، وساهمت، بالتالي، في تشويش الحوار وفي إعاقة بناء الجمهورية اللبنانية. من أجل إزالة الالتباسات النظرية والتاريخية التي رافقت تأسيس الوطن على امتداد مئة عام، اقترحنا معياراً آخر لا يعتمد الحجم ولا المساحة، "كبير أو صغير"، بل يعتمد الموقف من الدولة. وبناء عليه نرى أن الاحتفال الصحيح بالمئوية هو العام 1926 بدل العام 1920، أي تاريخ أعلان الدستور اللبناني.سنقوم بتمرين نظري لنثبت صحة هذه الفرضية، فنقارن المقاربات المستندة إلى معيار الحجم والمساحة بتلك المستندة إلى معيار الدولة. التسمية "لبنان الكبير" تعني أن لبناناً آخر "صغيراً" كان موجوداً وجرى تكبير حجمه. المعيار في التسمية هو الحجم والمساحة، ومنه تحدرت قراءات وسجالات مغلوطة حول كتابة تاريخ لبنان وسايكس بيكو والتنوع الطائفي والعروبة وسوء التفاهم بين القومي والوطني.يرى ميشال شيحا أن لبنان "قديم جداً"، ويرى آخرون أن إسم لبنان ورد في الكتب الدينية، وأن هذا الكيان تأسس منذ ستة آلاف عام أو من أيام الفينيقيين أو من أيام الملك سليمان وخشب الأرز. في المقابل، لا وجود للبنان في خارطة السياسة القومية ولا في خارطة التاريخ الإسلامي. أما مهدي عامل فقد حدد "تاريخ ولادة لبنان بولادة البرجوازية الكولونيالية المرتبطة تبعياً بالإمبريالية". هذه التواريخ كلها غير محددة بدقة، من القديم جداً إلى ولادة البرجوازية الكولونيالية، ما عدا اثنين منها، سايكس بيكو (1916) ولبنان الكبير(1920)، الأول يجعله صناعة استعمارية والثاني يميز بين لبنان الجبل، أي لبنان "الأصلي"، ولبنان الأقضية التابعة، أي المضمومة، بسبب حاجة لبنان الأصلي الممتد على سلسلة الجبال من المكمل شمالاً حتى الريحان جنوباً، حاجة وجودية إلى ممر تجاري على موانئ الساحل وإلى مصدر غذائي من زراعة السهول.التواريخ كلها صحيحة، يمثل كل منها تاريخ إقليم أو منطقة أو سنجق أو ولاية، لكن عدم دقة بعضها شكل ثغرة تسلل منها "الصراع على تاريخ لبنان" بعد استئذان أحمد بيضون الذي نشر بحثاً بهذا العنوان، وشكل التاريخان الدقيقان، سايكس بيكو ولبنان الكبير، أسباباً إضافية للصراع بين مكونات لبنان الجغرافية والبشرية.لبنان الحديث الذي تأسس مع إعلان لبنان الكبير عام 1920 يتكون من مقاطعات أو ولايات لم تجتمع في إطار واحد ولا خضعت مجتمعة لسلطة واحدة تحمل إسم لبنان أو الجمهورية اللبنانية إلا بعد الحرب العالمية الأولى، أي في فترة الانتداب الفرنسي، ثم تكرست في الاستقلال السياسي عام 1943. هذا يعني أن تاريخ لبنان قبل "لبنان الكبير" ليس سوى تاريخ ال ......
#لبنان
#الكبيرخطأ
#شائع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740449