محمد علي مزهر شعبان : برتولت بريخت .... مثور المسرح
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مزهر_شعبان برتولت بريخت . مثور المسرحمحمد مزهر شعبانعذرا السيد " بريخت" ان مثلي يتناول سيرتك، ولكن حين تقف امام أعظم كاتب وشاعر ومخرج مسرحي عرفه القرن الماضي ولازال الرائد الاول الذي حطم الجدار الرابع فكان الجمهور حيث كان مذهبه ان يخرج الجمهور مثورا متفاعلا مع الثيمة التي ترتقي الى التلاحم معها وليس ان تشاهدها لاجل ان ترى ممثلي الادوار . اذ يقوم مذهبه في المسرح على فكرة أن المشاهد هو العنصر الأهم في تكوين العمل المسرحي, فمن اجله تكتب المسرحية, حتى تثير لديه التأمل و التفكير في الواقع, واتخاذ موقف ورأي من القضية المتناولة في العمل المسرحي.عانى هذا الرجل سواء في بلده المانيا في قدوم هتلر الى الرايخ بل حتى رجوعه لبلده بانتهاء الحرب رفضته المانيا الغربية بل حتى المهاجر التي لجأ اليها . انه الفكر الذي يقلق الاخرين بل الحقيقة التي تهز مضاجع ألهة الحروب فطرد حتى بمن تسمى بلد الديمقراطية أمريكا . رجل فلسفة غير سفسطائية بل واضح من رؤيا الدمار، فشغل العالم من قبل ومن بعد . يقف متأملا فيقول : حقا أنني أعيش في زمن أسود.. الكلمة الطيبة لا تجد من يسمعها.. الجبهة الصافية تفضح الخيانة.. والذي ما زال يضحك.. لم يسمع بعد بالنبأ الرهيب.. أي زمن هذا ؟رجل يحاكم الجمهور ويستبطن افكارهم بين ميولهم المتعاكسة، ويتسائل باحثا عن الحلول بين من يقول نعم او لا فيستوقفهم ازاء ازمة الاخلاق التي تاتي متاخرة جدا بعد المغانم حتى قال : نقف هنا مصدومين، نشاهد بتأثر الستارة وهي تغلق وما زالت كل الأسئلة مطروحة للإجابات" لان المسرحية كتبت من اجل الجمهور ليكون فاعلا في واقعه السياسي والاجتماعي لانه العنصر الاهم في توليفة العمل المنتج . معتمدا في سطور مسرحيته على التغريب، والتغريب عنده قراءة المتعاكسات التي ترسل الى الفكر التأمل بين الحق والباطل . هذه الجديه تتخللها بعض الاحيان الى الانتقال الى السخرية الكوميديه التي تلذع الواقع المعاش، انه يمقت العواطف الانية التي يعتبرها رحلة اغماء عقلي، بل الذهاب الى الغد المعبأ بقدرة الانسان على التغير . وخير مثال في مسرحية الام الشجاعة واطفالها، كذلك الاختبار لعمق التفكير في مسرحية " ذاك الذي يقول نعم وذاك الذي يقول لا " والتي يخوض من خلالها في تحليل ان التناقض الجذري في الفكرانية التي تقف في جوهر كل جزء من هذه الثنائية ..بريخت اكثر من الف قصيدة سياسية مباشرة، وقصائد كفاحية وتحريضية، كما أن هناك قصائد حب وتأمل وقصائد في الطبيعة وعشرات المسرحيات التي شغلت العالم من اكاديميات المسرح العالمي الملتزم . ......
#برتولت
#بريخت
#....
#مثور
#المسرح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740409
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مزهر_شعبان برتولت بريخت . مثور المسرحمحمد مزهر شعبانعذرا السيد " بريخت" ان مثلي يتناول سيرتك، ولكن حين تقف امام أعظم كاتب وشاعر ومخرج مسرحي عرفه القرن الماضي ولازال الرائد الاول الذي حطم الجدار الرابع فكان الجمهور حيث كان مذهبه ان يخرج الجمهور مثورا متفاعلا مع الثيمة التي ترتقي الى التلاحم معها وليس ان تشاهدها لاجل ان ترى ممثلي الادوار . اذ يقوم مذهبه في المسرح على فكرة أن المشاهد هو العنصر الأهم في تكوين العمل المسرحي, فمن اجله تكتب المسرحية, حتى تثير لديه التأمل و التفكير في الواقع, واتخاذ موقف ورأي من القضية المتناولة في العمل المسرحي.عانى هذا الرجل سواء في بلده المانيا في قدوم هتلر الى الرايخ بل حتى رجوعه لبلده بانتهاء الحرب رفضته المانيا الغربية بل حتى المهاجر التي لجأ اليها . انه الفكر الذي يقلق الاخرين بل الحقيقة التي تهز مضاجع ألهة الحروب فطرد حتى بمن تسمى بلد الديمقراطية أمريكا . رجل فلسفة غير سفسطائية بل واضح من رؤيا الدمار، فشغل العالم من قبل ومن بعد . يقف متأملا فيقول : حقا أنني أعيش في زمن أسود.. الكلمة الطيبة لا تجد من يسمعها.. الجبهة الصافية تفضح الخيانة.. والذي ما زال يضحك.. لم يسمع بعد بالنبأ الرهيب.. أي زمن هذا ؟رجل يحاكم الجمهور ويستبطن افكارهم بين ميولهم المتعاكسة، ويتسائل باحثا عن الحلول بين من يقول نعم او لا فيستوقفهم ازاء ازمة الاخلاق التي تاتي متاخرة جدا بعد المغانم حتى قال : نقف هنا مصدومين، نشاهد بتأثر الستارة وهي تغلق وما زالت كل الأسئلة مطروحة للإجابات" لان المسرحية كتبت من اجل الجمهور ليكون فاعلا في واقعه السياسي والاجتماعي لانه العنصر الاهم في توليفة العمل المنتج . معتمدا في سطور مسرحيته على التغريب، والتغريب عنده قراءة المتعاكسات التي ترسل الى الفكر التأمل بين الحق والباطل . هذه الجديه تتخللها بعض الاحيان الى الانتقال الى السخرية الكوميديه التي تلذع الواقع المعاش، انه يمقت العواطف الانية التي يعتبرها رحلة اغماء عقلي، بل الذهاب الى الغد المعبأ بقدرة الانسان على التغير . وخير مثال في مسرحية الام الشجاعة واطفالها، كذلك الاختبار لعمق التفكير في مسرحية " ذاك الذي يقول نعم وذاك الذي يقول لا " والتي يخوض من خلالها في تحليل ان التناقض الجذري في الفكرانية التي تقف في جوهر كل جزء من هذه الثنائية ..بريخت اكثر من الف قصيدة سياسية مباشرة، وقصائد كفاحية وتحريضية، كما أن هناك قصائد حب وتأمل وقصائد في الطبيعة وعشرات المسرحيات التي شغلت العالم من اكاديميات المسرح العالمي الملتزم . ......
#برتولت
#بريخت
#....
#مثور
#المسرح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740409
الحوار المتمدن
محمد علي مزهر شعبان - برتولت بريخت .... مثور المسرح
خيرالله قاسم المالكي : شوق
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي في دروب المسافات البعيدة القلق يتأبط القلق ويتنادما بالوجع لنكن بطرفة عين رداء للعيون الناعسة ننام فيه خلف الدروب هناكوهاجس حنين للوجع المزدحملا رجاء ففي ذمّتي شوق اليك تعبدت دهرا كانت ثماري دم يسيل من الذنوب وذنبي شوقي اليك ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740408
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي في دروب المسافات البعيدة القلق يتأبط القلق ويتنادما بالوجع لنكن بطرفة عين رداء للعيون الناعسة ننام فيه خلف الدروب هناكوهاجس حنين للوجع المزدحملا رجاء ففي ذمّتي شوق اليك تعبدت دهرا كانت ثماري دم يسيل من الذنوب وذنبي شوقي اليك ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740408
الحوار المتمدن
خيرالله قاسم المالكي - شوق
سعد محمد مهدي غلام : أريج قراءة الخلوة
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام يتذكر جسدي جذوره تراب دفنهاتحت غيمة شهباءذات سرابدون حروف دست كلمات عجماء جوهرها جبلة نفخة مقدسةفمي غابة نخيل أبيض يغسله قمر منتصف شعبان نبضي نهر دم أدرد اللفظ يلاقي الصدى يضمه ساعة توقيت رملية تبدد الصمت المطبق عيوني كتاب ضوء مطروق الطلسبالأحلام المندرسةطرفي يتقلب صفحات معجم لغة ميتة كفي مظلة تقرأ الشمس بأبجدية مطر نيسان أنزل عميقًا في الأرض بعيدًا عن تأثير قطب الشمال محفظتي ممتلئة بالشعر مغروسة كبورصة للشوق في صدري قلبي بوصلة صافنة لا تشير إلى أي إتجاه الدنيا تدور حولي طالما تمتعت بحرية الحركةتوقفت الماهية وكف المعنى عن الجدوىعندما اختفت مظاهر الموت الأكفان رايات أجرام سماوية رسمت صورة حياة دلمونية هنا الآن خارج أركان الأين المقبرة الكونيةوبعيدا عن عظام المتى الساعة الختامحيث اللاحيث الصيحةالثلج نار في جسدي المتشظي باخرة معصوفةومحلي بحر متلاطم زخار الحريقكدورق يهريق خمرة اللهب الصاخب صبًا بوسيدونيًاعليهوفي هدأة من هدنة السكون تشرع نافذة ريح صبا فتأتيني طيور خضراء تحمل عيدان رند مشتعلهوأغصان زيتون حمراءوبراعم خزامى متفتحةوصوت يلعلع من أقصى الفراغ العلامات إشارتكفلم يبق لك إلا الكشف دفءفأتخذ الرؤيا سلطان حلق حلق شلو شلومتعدد الجسوم يتجسدالعطر جناح يطير بكإلى اللاإمكان بلا إمكانفلا تسل!! ...كتابك جسدكاقرأ؟ ..وتدبر حرفكفي المابين البياض جملة نقاط زرقاءتعتب تدبيركوهي ساحلك اللامتناهيوقبرك الشبر القار ......
#أريج
#قراءة
#الخلوة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740407
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام يتذكر جسدي جذوره تراب دفنهاتحت غيمة شهباءذات سرابدون حروف دست كلمات عجماء جوهرها جبلة نفخة مقدسةفمي غابة نخيل أبيض يغسله قمر منتصف شعبان نبضي نهر دم أدرد اللفظ يلاقي الصدى يضمه ساعة توقيت رملية تبدد الصمت المطبق عيوني كتاب ضوء مطروق الطلسبالأحلام المندرسةطرفي يتقلب صفحات معجم لغة ميتة كفي مظلة تقرأ الشمس بأبجدية مطر نيسان أنزل عميقًا في الأرض بعيدًا عن تأثير قطب الشمال محفظتي ممتلئة بالشعر مغروسة كبورصة للشوق في صدري قلبي بوصلة صافنة لا تشير إلى أي إتجاه الدنيا تدور حولي طالما تمتعت بحرية الحركةتوقفت الماهية وكف المعنى عن الجدوىعندما اختفت مظاهر الموت الأكفان رايات أجرام سماوية رسمت صورة حياة دلمونية هنا الآن خارج أركان الأين المقبرة الكونيةوبعيدا عن عظام المتى الساعة الختامحيث اللاحيث الصيحةالثلج نار في جسدي المتشظي باخرة معصوفةومحلي بحر متلاطم زخار الحريقكدورق يهريق خمرة اللهب الصاخب صبًا بوسيدونيًاعليهوفي هدأة من هدنة السكون تشرع نافذة ريح صبا فتأتيني طيور خضراء تحمل عيدان رند مشتعلهوأغصان زيتون حمراءوبراعم خزامى متفتحةوصوت يلعلع من أقصى الفراغ العلامات إشارتكفلم يبق لك إلا الكشف دفءفأتخذ الرؤيا سلطان حلق حلق شلو شلومتعدد الجسوم يتجسدالعطر جناح يطير بكإلى اللاإمكان بلا إمكانفلا تسل!! ...كتابك جسدكاقرأ؟ ..وتدبر حرفكفي المابين البياض جملة نقاط زرقاءتعتب تدبيركوهي ساحلك اللامتناهيوقبرك الشبر القار ......
#أريج
#قراءة
#الخلوة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740407
الحوار المتمدن
سعد محمد مهدي غلام - أريج قراءة الخلوة
احلام محمد علي : قراءة في رواية خيال اسود
#الحوار_المتمدن
#احلام_محمد_علي لقد استمتعت كثيراً وانا اقرء هذه الرواية للكاتب والشاعر الشاب (ادهم عادل) لذلك سوف اعيد قراءتها من جديد لانها مكتوبة بشكل ممتع جدا وبلغة واسلوب راقي ,اللحظات التي عشتها مع هذا الكتاب جعلتني احس اننا معشر البشر في هذا العالم (عالم الثالث)كم نعاني من ظلم وضيم وايضا كم هي حياتنا عبث . حياة البشر في هذه البلدان تختلف كثيرا عن اخرين في بقية بقاع العالم, نعم في عالمنا هم من يجلبون التعاسة لانفسهم , يصنعون الاصنام ويبثون الروح فيه ويجعلوه دكتاتورا عليهم لكي يعيشوا تحت ظلمه واستبداده, وبغبائهم وتملقهم وايمانهم به يجعلوا منه حاكما ظالما وقاسيا مغروراً, يقتل و يختلس و يغتصب والجميع راضي وساكت لا بل مؤيد في كثيرا من الاحيان.هذا هو واقع الحال فيما يسمى بالوطن في عالمنا الثالث,لذلك انني اقول انه ليس خيال اسود بل هو واقع اسود, وعندما يرحل هذا الدكتاتور وطبعا فقط بالموت لسبب ما, وهو الذي ربى مسبقا بديلا عنه لكي يحل محله وبالتاكيد يكون البديل اكثر ظلما واستبدادا من سلفه ولكن الاسلوب مختلف حيث يلبس ثوب القداسة ويكون بمثابة ولي من اولياء الله للناس حيث يصبح رمزاً لهم في كل تفاصيل حياتهم.هذا هو الواقع الاسودالذي تجسد في خيال الكاتب الشاب في وجدانه الواعي, الذي لفت نظري في اسلوب الكاتب هو انه اظهر جمال اللغة العربية وغناها التي جسدها باصطلاحته ومفرداته الكثيرة وكانها سيل عارم ينزل بشكل شلال جميل بحيث يصل لذهن القارئ بسهوله عن طريق استعمال المفردات العديدة والتي تكمل معانيها بعضها البعض الاخر, وهذا يدل على ان الكاتب يملك مخزوناً من المفردات والاصطلاحات والتي تؤهله ليكون احد مفاخر الادب العرب في المستقبل القريب . ......
#قراءة
#رواية
#خيال
#اسود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740406
#الحوار_المتمدن
#احلام_محمد_علي لقد استمتعت كثيراً وانا اقرء هذه الرواية للكاتب والشاعر الشاب (ادهم عادل) لذلك سوف اعيد قراءتها من جديد لانها مكتوبة بشكل ممتع جدا وبلغة واسلوب راقي ,اللحظات التي عشتها مع هذا الكتاب جعلتني احس اننا معشر البشر في هذا العالم (عالم الثالث)كم نعاني من ظلم وضيم وايضا كم هي حياتنا عبث . حياة البشر في هذه البلدان تختلف كثيرا عن اخرين في بقية بقاع العالم, نعم في عالمنا هم من يجلبون التعاسة لانفسهم , يصنعون الاصنام ويبثون الروح فيه ويجعلوه دكتاتورا عليهم لكي يعيشوا تحت ظلمه واستبداده, وبغبائهم وتملقهم وايمانهم به يجعلوا منه حاكما ظالما وقاسيا مغروراً, يقتل و يختلس و يغتصب والجميع راضي وساكت لا بل مؤيد في كثيرا من الاحيان.هذا هو واقع الحال فيما يسمى بالوطن في عالمنا الثالث,لذلك انني اقول انه ليس خيال اسود بل هو واقع اسود, وعندما يرحل هذا الدكتاتور وطبعا فقط بالموت لسبب ما, وهو الذي ربى مسبقا بديلا عنه لكي يحل محله وبالتاكيد يكون البديل اكثر ظلما واستبدادا من سلفه ولكن الاسلوب مختلف حيث يلبس ثوب القداسة ويكون بمثابة ولي من اولياء الله للناس حيث يصبح رمزاً لهم في كل تفاصيل حياتهم.هذا هو الواقع الاسودالذي تجسد في خيال الكاتب الشاب في وجدانه الواعي, الذي لفت نظري في اسلوب الكاتب هو انه اظهر جمال اللغة العربية وغناها التي جسدها باصطلاحته ومفرداته الكثيرة وكانها سيل عارم ينزل بشكل شلال جميل بحيث يصل لذهن القارئ بسهوله عن طريق استعمال المفردات العديدة والتي تكمل معانيها بعضها البعض الاخر, وهذا يدل على ان الكاتب يملك مخزوناً من المفردات والاصطلاحات والتي تؤهله ليكون احد مفاخر الادب العرب في المستقبل القريب . ......
#قراءة
#رواية
#خيال
#اسود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740406
الحوار المتمدن
احلام محمد علي - قراءة في رواية خيال اسود
سامي الكيلاني : ظلال-قصيدة
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني ظلالظلٌ يغفو في حضن الحائط،وظل ينام فوق رصيف،وظلال تتجول في مدن التيهتبحث عن ظلٍ يؤويها،وظلال تقطّر شهداً من زهر الذكرى،وظلال تنوء بحملٍ يقصم ظهر الأيام،تشكو ذاكرة تعبت من ثقل التذكار.ظلال تحكي،تتألم،تنادي:عذّب الجمّال قلبي حينما اختار الرحيل،تغوص في شرايين المدينة،تنادي طيبتها،تبحث عن ودٍّ صار عتيقاً،بفرح يلاقي لهفتها،تحضنه، تعانقه،تزهو من رائحة الأيام.ظلال تلوذ بصدرك،تعدو خلفك،ظلال لا تترك نبضك.ظلال تناجي النور العابر: امنحني بعضاً منك لأحيا،كي أتخلّد،ظلال ترث الشارع دون منازعلا تلقي بالاً لزعيم نادى زوراً:أنا ظل الخالق فوق الأرض،وتحت الأرض،وتسبح بأمري أسماك البحر.ظلال تتمرد، تعلن:ظل الخالق تلك الزهرة،تلك البسمة،تلك الشعلة،تلك الطفلة،ظلال تعدو،تدخل من باب الغرب مدينتَهاتصل باب الشرق،تكنّس شوارعها،تمسح رائحة الموت عن الجدران،ترسم بسمتها في الساحاتفوق الحجر الصلب،فوق العشب الأخضر،وتترك في الحارات علامات،تترك سر البصمة،تترك بصمتها واضحةفي كل الأرجاءتحفرها، أقوى من حفر الليزر،تتركها واضحة،تتلألأ ماسةً ناصعةً في حضن الأحجار. ......
#ظلال-قصيدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740405
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني ظلالظلٌ يغفو في حضن الحائط،وظل ينام فوق رصيف،وظلال تتجول في مدن التيهتبحث عن ظلٍ يؤويها،وظلال تقطّر شهداً من زهر الذكرى،وظلال تنوء بحملٍ يقصم ظهر الأيام،تشكو ذاكرة تعبت من ثقل التذكار.ظلال تحكي،تتألم،تنادي:عذّب الجمّال قلبي حينما اختار الرحيل،تغوص في شرايين المدينة،تنادي طيبتها،تبحث عن ودٍّ صار عتيقاً،بفرح يلاقي لهفتها،تحضنه، تعانقه،تزهو من رائحة الأيام.ظلال تلوذ بصدرك،تعدو خلفك،ظلال لا تترك نبضك.ظلال تناجي النور العابر: امنحني بعضاً منك لأحيا،كي أتخلّد،ظلال ترث الشارع دون منازعلا تلقي بالاً لزعيم نادى زوراً:أنا ظل الخالق فوق الأرض،وتحت الأرض،وتسبح بأمري أسماك البحر.ظلال تتمرد، تعلن:ظل الخالق تلك الزهرة،تلك البسمة،تلك الشعلة،تلك الطفلة،ظلال تعدو،تدخل من باب الغرب مدينتَهاتصل باب الشرق،تكنّس شوارعها،تمسح رائحة الموت عن الجدران،ترسم بسمتها في الساحاتفوق الحجر الصلب،فوق العشب الأخضر،وتترك في الحارات علامات،تترك سر البصمة،تترك بصمتها واضحةفي كل الأرجاءتحفرها، أقوى من حفر الليزر،تتركها واضحة،تتلألأ ماسةً ناصعةً في حضن الأحجار. ......
#ظلال-قصيدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740405
الحوار المتمدن
سامي الكيلاني - ظلال-قصيدة
محمود شاهين : الحيوان نموذج لإنسانية الإنسان في قصص محمود شاهين.
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين د. سامي مسلم . صحيفة الأيام .2005-03-15راودتني فكرة الكتابة عن قصة محمود شاهين (موتي وقط لوسيان) أكثر من مرة منذ قرأتها لأول مرة قبل أربع سنوات. وظلت القصة عالقة في ذهني تراودني باستمرار لما فيها من جمالية وقوة في التعبير القصصي ليس عن الإنسان فقط وإنما عن الحيوان. وبعد قراءة قصة إبراهيم الكوني (التبر) التي نشرت ضمن سلسلة "كتاب في جريدة" رقم (51) عن دار الأيام، قررت أن أكتب عن القصتين معاً لما يشتركان فيه من "حداثة" أو كتابة بأسلوب جديد وحبكة جديدة أو على الأقل بأسلوب غير تقليدي. فالبطل في القصتين ليس الإنسان وليس الحيوان بشكل مجرد. إنه رقي البشر إلى مستوى "أنسنة" الحيوان أو "حيونة" الإنسان. إن القصتين تعالجان مأزق الوجود الإنساني في عالم بغيض لا يرحم، يفرض الغربة على الإنسان في مجتمعه البشري. ولا يجد الإنسان فكاكاً من عزلته إلا بالتماهي مع حيوانه الأليف الذي يعيش معه رفيقاً وأخاً وصديقاً، وأنيساً. فيفرح الإنسان لفرح حيوانه، ويحزن لحزنه، ويخاطبه ويتحدث إليه، يجادلهُ، ويغضب منه. يستهزئ به الحيوان ولا يستمع إليه. ينظر إليه بعيون كلها توبيخ إذا ما أخطأ في معاملته له. ويضحي من أجله أكبرالتضحية وهو الفداء بالنفس. لدى ابراهيم الكوني. والهرب من الظلم لدى محمود شاهين. وقصة الحيوان في الأدب الإنساني قصة طويلة لم تبدأ مع محمود شاهين أو إبراهيم الكوني. إن جذورها تمتد عميقاً في التاريخ البشري، إن كان بالرسم أو الحفر على الحجر وفي الكهوف، أو في الآثار أو في القصص والتراث الديني، أو في الأسطورة أو في الأدب القديم والحديث، في الغناء والفن والرسم والنحت، في الفنون الحديثة من أفلام تمثيلية ووثائقية وصور متحركة، اجتذبت قلوب الملايين من البشر في مختلف القارات، فأضحكتهم أو أبكتهم.وقد نالت علاقة الإنسان بالحيوان، أو بالعكس، علاقة الحيوان بالإنسان، مكاناً متميزاً في جميع الحضارات والأديان ولدى مختلف الشعوب وفي كل القارات، ولكن من الملاحظ، وبشكل عام، أن الإنسان يبقى في هذه القصص والروايات، هو الإنسان والحيوان هو الحيوان. يستخدم الإنسان الحيوان لمآربه، يعبر عن قوته أو قوة الطبيعة، مثل أبو الهول مثلاً، رأس رجل على جسد أسد، أو بعض آلهة اليونان، نصفها الأعلى إنسان ونصفها الأسفل حيوان؛ أو يستخدمه الإنسان كناطق باسمه للتعبير عن آرائه وعواطفه ومواقفه خوفاً من بطش الحكام على مر العصور مثل كتاب (كليلة ودمنة)، أو لإدانة ما يقوم به الإنسان من أفعال شريرة من وجهة نظر إنسان آخر، مثلما فعل جورج أورويل في (مزرعة الحيوان)؛ أو يجعل الإنسان الحيوان ينطق بالحكمة السياسية والحياتية مثلما فعل توفيق الحكيم في (حماره)) وخالد الحسن في (مذكرات حمار وطني))، أو اسحق موسى والحسيني في (مذكرات دجاجة) أو كما في الأدب الصيني القديم حيث يمثل السعدان أو القرد رأس الحكمة والتعقل والفهم، أو في أغنية للأطفال كتبها د. محجوب عمر بعنوان "أنا اسمي حمار شيخ الشطار"ومن الملاحظ أيضاً أنه كلما شعر الإنسان بالغربة عن مجتمعه البشري، بسبب الظروف السياسية والحياتية والاقتصادية، لجأ إلى الحيوان أو إلى مجتمع الحيوان ليتنفس الصعداء، وليجد في ذلك المجتمع الراحة والطمأنينة ( حتى لو كانت مؤقتة) بعيداً عن ظلم بني البشر. ففي الأدب العربي القديم، لجأ الشنفرى إلى هذا المجتمع الحيواني في لاميته الشهيرة. وتحدث الفرزدق وجرير عن العلاقة مع الذئب، وتربى سيف بن ذي يزن، وفقاً للأسطورة، لدى أمه الغزالة. وكذلك حي بن يقظان. وجاءت تلك المقالة أو الرواية لابن رشد مقالة فلسفية تظهر الجدل الفلسفي بين الطبيعة والإنسان ......
#الحيوان
#نموذج
#لإنسانية
#الإنسان
#محمود
#شاهين.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740404
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين د. سامي مسلم . صحيفة الأيام .2005-03-15راودتني فكرة الكتابة عن قصة محمود شاهين (موتي وقط لوسيان) أكثر من مرة منذ قرأتها لأول مرة قبل أربع سنوات. وظلت القصة عالقة في ذهني تراودني باستمرار لما فيها من جمالية وقوة في التعبير القصصي ليس عن الإنسان فقط وإنما عن الحيوان. وبعد قراءة قصة إبراهيم الكوني (التبر) التي نشرت ضمن سلسلة "كتاب في جريدة" رقم (51) عن دار الأيام، قررت أن أكتب عن القصتين معاً لما يشتركان فيه من "حداثة" أو كتابة بأسلوب جديد وحبكة جديدة أو على الأقل بأسلوب غير تقليدي. فالبطل في القصتين ليس الإنسان وليس الحيوان بشكل مجرد. إنه رقي البشر إلى مستوى "أنسنة" الحيوان أو "حيونة" الإنسان. إن القصتين تعالجان مأزق الوجود الإنساني في عالم بغيض لا يرحم، يفرض الغربة على الإنسان في مجتمعه البشري. ولا يجد الإنسان فكاكاً من عزلته إلا بالتماهي مع حيوانه الأليف الذي يعيش معه رفيقاً وأخاً وصديقاً، وأنيساً. فيفرح الإنسان لفرح حيوانه، ويحزن لحزنه، ويخاطبه ويتحدث إليه، يجادلهُ، ويغضب منه. يستهزئ به الحيوان ولا يستمع إليه. ينظر إليه بعيون كلها توبيخ إذا ما أخطأ في معاملته له. ويضحي من أجله أكبرالتضحية وهو الفداء بالنفس. لدى ابراهيم الكوني. والهرب من الظلم لدى محمود شاهين. وقصة الحيوان في الأدب الإنساني قصة طويلة لم تبدأ مع محمود شاهين أو إبراهيم الكوني. إن جذورها تمتد عميقاً في التاريخ البشري، إن كان بالرسم أو الحفر على الحجر وفي الكهوف، أو في الآثار أو في القصص والتراث الديني، أو في الأسطورة أو في الأدب القديم والحديث، في الغناء والفن والرسم والنحت، في الفنون الحديثة من أفلام تمثيلية ووثائقية وصور متحركة، اجتذبت قلوب الملايين من البشر في مختلف القارات، فأضحكتهم أو أبكتهم.وقد نالت علاقة الإنسان بالحيوان، أو بالعكس، علاقة الحيوان بالإنسان، مكاناً متميزاً في جميع الحضارات والأديان ولدى مختلف الشعوب وفي كل القارات، ولكن من الملاحظ، وبشكل عام، أن الإنسان يبقى في هذه القصص والروايات، هو الإنسان والحيوان هو الحيوان. يستخدم الإنسان الحيوان لمآربه، يعبر عن قوته أو قوة الطبيعة، مثل أبو الهول مثلاً، رأس رجل على جسد أسد، أو بعض آلهة اليونان، نصفها الأعلى إنسان ونصفها الأسفل حيوان؛ أو يستخدمه الإنسان كناطق باسمه للتعبير عن آرائه وعواطفه ومواقفه خوفاً من بطش الحكام على مر العصور مثل كتاب (كليلة ودمنة)، أو لإدانة ما يقوم به الإنسان من أفعال شريرة من وجهة نظر إنسان آخر، مثلما فعل جورج أورويل في (مزرعة الحيوان)؛ أو يجعل الإنسان الحيوان ينطق بالحكمة السياسية والحياتية مثلما فعل توفيق الحكيم في (حماره)) وخالد الحسن في (مذكرات حمار وطني))، أو اسحق موسى والحسيني في (مذكرات دجاجة) أو كما في الأدب الصيني القديم حيث يمثل السعدان أو القرد رأس الحكمة والتعقل والفهم، أو في أغنية للأطفال كتبها د. محجوب عمر بعنوان "أنا اسمي حمار شيخ الشطار"ومن الملاحظ أيضاً أنه كلما شعر الإنسان بالغربة عن مجتمعه البشري، بسبب الظروف السياسية والحياتية والاقتصادية، لجأ إلى الحيوان أو إلى مجتمع الحيوان ليتنفس الصعداء، وليجد في ذلك المجتمع الراحة والطمأنينة ( حتى لو كانت مؤقتة) بعيداً عن ظلم بني البشر. ففي الأدب العربي القديم، لجأ الشنفرى إلى هذا المجتمع الحيواني في لاميته الشهيرة. وتحدث الفرزدق وجرير عن العلاقة مع الذئب، وتربى سيف بن ذي يزن، وفقاً للأسطورة، لدى أمه الغزالة. وكذلك حي بن يقظان. وجاءت تلك المقالة أو الرواية لابن رشد مقالة فلسفية تظهر الجدل الفلسفي بين الطبيعة والإنسان ......
#الحيوان
#نموذج
#لإنسانية
#الإنسان
#محمود
#شاهين.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740404
الحوار المتمدن
محمود شاهين - الحيوان نموذج لإنسانية الإنسان في قصص محمود شاهين.
محمد مهاجر : لعنة السلطة والثروة في السودان
#الحوار_المتمدن
#محمد_مهاجر -ان استشراء الفساد المالى والسياسى سيؤدى حتما الى انهيار دولة القانون والمؤسسات, وتتحول إدارة الدولة الى ما يشبه إدارة عصابة, ويعانى الشعب من الفقر والجوع وانعدام الامن. وهنالك عدة امثلة في هذا المجال منها فنزويلا و جمهورية الكنغو الديمقراطية. ففي حين نجد ان نظام فنزويلا يشابه النظام فى السودان من حيث الانتشار الواسع للفساد, نجد ان الكنغو الديمقراطية تشابه بلادنا في طول امد وقذارة الحرب الاهلية واقتران ذلك بجرائم الحرب والفساد والجرائم ضد الانسانية. وقد وصف موقع الصليب الأحمر الدولى جمهورية الكنغو الديمقراطية بانها من افقر دول العالم على الرغم من رصيدها الهائل من الثروات المعدنية والطبيعية.تحتل فنزويلا المرتبة الأولى من حيث احتياطي النفط في العالم, حيث يبلغ هذا الاحتياطي 299 بليون برميل. يضاف الى هذا ثروتها من الذهب والمعادن الثمينة الأخرى. وعلى الرغم من غناها فقد شهدت هذه الدولة نزاعات سياسية عنيفة أدت الى انتشار واسع للفقر والعنف والجريمة والنتيجة هي اللجوء الى دول أخرى. وقد جاء في تقرير لمنظمة اللاجئين التابعة للأمم المتحدة صدر في أكتوبر من هذا العام, ان عدد اللاجئين الفنزويليين يقترب من ستة ملايين لاجئ. تشترك الانظمة المذكورة في الفقرتين السابقين بانها أنظمة دكتاتورية وثانيا انها تعانى من صراعات حادة على السلطة والثروة وثالثا تحكم من قبل أنظمة سياسية فاسدة ومستبدة. وفى كل هذه الدول تعانى الشعوب من أوضاع إنسانية سيئة للغاية فاقمت من معدلات انتشار الجريمة والفقر والنزوح واللجوء الكثيف وانتشار الامراض وغيرها من الاثار السيئة لفساد الدولة. هذا يقود الى افتراض ان غنى الدول لا يرتبط بالضرورة برفاهية شعبها ما لم يك هنالك حكما رشيدا والتزاما بدولة القانون والمؤسسات ووجود نخبة سياسية واعية ونزيهة وحريصة على تقدم شعبها ورفاهيته.ان قمع الحريات وتدمير الإصلاحات السياسية والقانونية الرامية الى التحول الديمقراطى لا تساهم الا في تفاقم الأوضاع الامنية والمعيشية والسياسية في السودان. وفى ظل انعدام الديمقراطية وسيادة حكم القانون يسهل على المسؤولين السياسيين والعسكريين تبرير استخدام العنف ضد المعارضين بانه عمل ضرورى للحفاظ على الامن. وخلال سنتين من عمر الفترة الانتقالية قتل الالاف من المحتجين ولا يزال هنالك عشرات الالاف في عداد المفقودين او يقبعون في السجون. وتماما كما يحدث في كولمبيا والكنغو وغيرها من الدول التي تشهد حروبا اهلية وتوترات سياسية, أصبحت الثروات مثل الذهب والمعادن الثمينة الأخرى تهرب خارج السودان وبكميات ملحوظة.في مسيرة سعى الأمم نحو التقدم والرفاهية لا تلعب الموارد الطبييعة عادة الدور الاكبر. وكمثال لهذا نجد ان اليابان وسنغافورة وسويسرا ليس لديهما موارد طبيعة كثيرة وهى دول صغيرة من حيث المساحة, لكنها دول غنية. والعامل المشترك بين هذه الدول انها تحترم حقوق الإنسان وتسعى الى تنمية مواهبة وقدراته العلمية والفكرية وتلتزم بالتخطيط الجيد والابتعاد عن الحروب والنزاعات. وللمقارنة فان مساحة دولة سنغافورة تساوى ثلاثة ارباع مساحة مدينة الخرطوم (وليس ولاية الخرطوم), ولكن متوسط دخل الفرد فيها يبلغ 60 الف دولار فى السنة. اما اليابان وبقية الدول الغربية فان مستوى الدخول فيها اعلا.على النخب السياسية والعسكرية وضع حد للفشل المتكرر وهو تضييع الثورات الشعبية التي قدم فيها الشعب تضحيات غالية من اجل الحرية والديمقراطية والسلام والعدالة. ان نجاح الثورة ليس هو عزل الدكتاتور فقط انما يجب ان يستتبع ذلك عمل دؤوب من اجل الانتق ......
#لعنة
#السلطة
#والثروة
#السودان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740403
#الحوار_المتمدن
#محمد_مهاجر -ان استشراء الفساد المالى والسياسى سيؤدى حتما الى انهيار دولة القانون والمؤسسات, وتتحول إدارة الدولة الى ما يشبه إدارة عصابة, ويعانى الشعب من الفقر والجوع وانعدام الامن. وهنالك عدة امثلة في هذا المجال منها فنزويلا و جمهورية الكنغو الديمقراطية. ففي حين نجد ان نظام فنزويلا يشابه النظام فى السودان من حيث الانتشار الواسع للفساد, نجد ان الكنغو الديمقراطية تشابه بلادنا في طول امد وقذارة الحرب الاهلية واقتران ذلك بجرائم الحرب والفساد والجرائم ضد الانسانية. وقد وصف موقع الصليب الأحمر الدولى جمهورية الكنغو الديمقراطية بانها من افقر دول العالم على الرغم من رصيدها الهائل من الثروات المعدنية والطبيعية.تحتل فنزويلا المرتبة الأولى من حيث احتياطي النفط في العالم, حيث يبلغ هذا الاحتياطي 299 بليون برميل. يضاف الى هذا ثروتها من الذهب والمعادن الثمينة الأخرى. وعلى الرغم من غناها فقد شهدت هذه الدولة نزاعات سياسية عنيفة أدت الى انتشار واسع للفقر والعنف والجريمة والنتيجة هي اللجوء الى دول أخرى. وقد جاء في تقرير لمنظمة اللاجئين التابعة للأمم المتحدة صدر في أكتوبر من هذا العام, ان عدد اللاجئين الفنزويليين يقترب من ستة ملايين لاجئ. تشترك الانظمة المذكورة في الفقرتين السابقين بانها أنظمة دكتاتورية وثانيا انها تعانى من صراعات حادة على السلطة والثروة وثالثا تحكم من قبل أنظمة سياسية فاسدة ومستبدة. وفى كل هذه الدول تعانى الشعوب من أوضاع إنسانية سيئة للغاية فاقمت من معدلات انتشار الجريمة والفقر والنزوح واللجوء الكثيف وانتشار الامراض وغيرها من الاثار السيئة لفساد الدولة. هذا يقود الى افتراض ان غنى الدول لا يرتبط بالضرورة برفاهية شعبها ما لم يك هنالك حكما رشيدا والتزاما بدولة القانون والمؤسسات ووجود نخبة سياسية واعية ونزيهة وحريصة على تقدم شعبها ورفاهيته.ان قمع الحريات وتدمير الإصلاحات السياسية والقانونية الرامية الى التحول الديمقراطى لا تساهم الا في تفاقم الأوضاع الامنية والمعيشية والسياسية في السودان. وفى ظل انعدام الديمقراطية وسيادة حكم القانون يسهل على المسؤولين السياسيين والعسكريين تبرير استخدام العنف ضد المعارضين بانه عمل ضرورى للحفاظ على الامن. وخلال سنتين من عمر الفترة الانتقالية قتل الالاف من المحتجين ولا يزال هنالك عشرات الالاف في عداد المفقودين او يقبعون في السجون. وتماما كما يحدث في كولمبيا والكنغو وغيرها من الدول التي تشهد حروبا اهلية وتوترات سياسية, أصبحت الثروات مثل الذهب والمعادن الثمينة الأخرى تهرب خارج السودان وبكميات ملحوظة.في مسيرة سعى الأمم نحو التقدم والرفاهية لا تلعب الموارد الطبييعة عادة الدور الاكبر. وكمثال لهذا نجد ان اليابان وسنغافورة وسويسرا ليس لديهما موارد طبيعة كثيرة وهى دول صغيرة من حيث المساحة, لكنها دول غنية. والعامل المشترك بين هذه الدول انها تحترم حقوق الإنسان وتسعى الى تنمية مواهبة وقدراته العلمية والفكرية وتلتزم بالتخطيط الجيد والابتعاد عن الحروب والنزاعات. وللمقارنة فان مساحة دولة سنغافورة تساوى ثلاثة ارباع مساحة مدينة الخرطوم (وليس ولاية الخرطوم), ولكن متوسط دخل الفرد فيها يبلغ 60 الف دولار فى السنة. اما اليابان وبقية الدول الغربية فان مستوى الدخول فيها اعلا.على النخب السياسية والعسكرية وضع حد للفشل المتكرر وهو تضييع الثورات الشعبية التي قدم فيها الشعب تضحيات غالية من اجل الحرية والديمقراطية والسلام والعدالة. ان نجاح الثورة ليس هو عزل الدكتاتور فقط انما يجب ان يستتبع ذلك عمل دؤوب من اجل الانتق ......
#لعنة
#السلطة
#والثروة
#السودان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740403
الحوار المتمدن
محمد مهاجر - لعنة السلطة والثروة في السودان
عبدالرزاق دحنون : رسالة مفتوحة إلى عارف حجاوي
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون سيدي الفاضلأسعد الله أوقاتكم بكل خيرأشاهد برنامجكم الجميل "سيداتي سادتي" الذي يُذاع هذه الأيام على تلفاز "العربي" واستمتع كثيراً بما تُقدِّم من مادة معرفية مهمة، فأنتم من تلك المدرسة "الجاحظية" العظيمة التي تُعلّم الفهم والتفكير المستقيم وتنبذ التفكير الأعوج، وهذه المدرسة قلَّ عدد صفوفها وروادها -بل قُل أُغلقت- في أيامنا العجاف هذه، وراحت تضمحل -كما تعلمون-عاماً بعد عام في ثقافتنا العربية. لذلك لي الشرف في أن أكون من تلاميذ صفكم في هذه المدرسة.سيدي، أنا لا أكتب هذه الرسالة في مديح عملكم -مع أنه يشهد الله يستحق المديح- ولكن غايتي من هذه الرسالة هي التقريع، وأنتم على دراية بالمثل القائل: "إنَّ العصا قُرعت لذي حُلم" وأنتم كما أعلم من حُلماء العرب، وصدركم أرحب من سماء صيفية صافية، وفي المثل: أحلم من الأحنف. وهو الأحنف بن قيس، وكنيته: أبو بحر، واسمه صخر، من بني تميم، وكان في رجله حنف، وهو الميل إلى إنسيه. وكان حليماً موصوفاً بذلك، حكيماً معترفاً له به. قال قيس ابن عاصم المنقري: حضرته يوماً وهو يحدثنا إذ جاءوا بابن له قتيل، وابن عم له كتيف، فقالوا: إن هذا قتل ابنك هذا، فلم يقطع حديثه، حتى إذا فرغ من الحديث التفت إليهم فقال: أين ابني فلان؟ فجاءه، فقال: يا بني قم إلى ابن عمك فأطلقه، وإلى أخيك فادفنه، وإلى أم القتيل فأعطها مائة ناقة فإنها غريبة لعلها تسلو عنه. لذلك آمل أن أكون من مريدي فيلسوف المعرة في قوله: "خفف الوطء" وانظر إلى كتابة هذه الهمزة على السطر ما أقبحها، وقد دوَّخت تلاميذ المرحلة الابتدائية، وبسببها مقتوا النحو وكرهوا العربية من "راسها لساسها". سيدي، أما من وسيلة لجعل كتابة الهمزات أيسر لطلاب المرحلة الابتدائية بحيث ننتهي من هذه المشكلة الحقيقية والتي يُعاني منها تلاميذ هذه المرحلة معاناة شديدة. وأتذكر هُنا بأنه في سبعينيات القرن العشرين كان مُدرِّس اللغة العربية شاعراً مجيداً في مدينة "إدلب" في الشمال الغربي من سورية في مدرسة "النهضة الإسلامية" التي تعلمتُ فيها واسمه "بديع معلم" وله ديوان شعر مطبوع، وكان مُدرساً -يشهد الله- فذَّاً ولكن كان يطلب منَّا ونحن في الصف الثاني أو الثالث الابتدائي أن نكتب كلمة "شؤون" مئة مرة في عدة صفحات في دفاترنا المدرسية، هي "جزاء" ما اقترفت أيدينا من أخطاء في كتابة الهمزات في مذاكرة الإملاء. ونكتشف بعد سنوات بأن أهل الخليج ومصر يكتبون كلمة شؤون في صُحفهم وكُتبهم "شئون" الهمزة على نبرة، على غير ما نرسمها في بلاد الشام على واو، ولكل منَّا حجته في ذلك. طيب، ما ذنب التلاميذ هنا؟ وما ذنب "سيبويه" حتى نُكيل له الشتائم بمكيال أكبر من مكيال سيئات الكافر؟ ولكم مني أجمل التحيات العطرات من المرتفعات الجبليَّة في مدينة إزمير على شاطئ بحر إيجة.مساء يوم الجمعة تاريخ 10/12/2021مودتي سيداتي سادتي عارف حجاويhttps://www.youtube.com/watch?v=WBjwKZdx-Uc ......
#رسالة
#مفتوحة
#عارف
#حجاوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740402
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون سيدي الفاضلأسعد الله أوقاتكم بكل خيرأشاهد برنامجكم الجميل "سيداتي سادتي" الذي يُذاع هذه الأيام على تلفاز "العربي" واستمتع كثيراً بما تُقدِّم من مادة معرفية مهمة، فأنتم من تلك المدرسة "الجاحظية" العظيمة التي تُعلّم الفهم والتفكير المستقيم وتنبذ التفكير الأعوج، وهذه المدرسة قلَّ عدد صفوفها وروادها -بل قُل أُغلقت- في أيامنا العجاف هذه، وراحت تضمحل -كما تعلمون-عاماً بعد عام في ثقافتنا العربية. لذلك لي الشرف في أن أكون من تلاميذ صفكم في هذه المدرسة.سيدي، أنا لا أكتب هذه الرسالة في مديح عملكم -مع أنه يشهد الله يستحق المديح- ولكن غايتي من هذه الرسالة هي التقريع، وأنتم على دراية بالمثل القائل: "إنَّ العصا قُرعت لذي حُلم" وأنتم كما أعلم من حُلماء العرب، وصدركم أرحب من سماء صيفية صافية، وفي المثل: أحلم من الأحنف. وهو الأحنف بن قيس، وكنيته: أبو بحر، واسمه صخر، من بني تميم، وكان في رجله حنف، وهو الميل إلى إنسيه. وكان حليماً موصوفاً بذلك، حكيماً معترفاً له به. قال قيس ابن عاصم المنقري: حضرته يوماً وهو يحدثنا إذ جاءوا بابن له قتيل، وابن عم له كتيف، فقالوا: إن هذا قتل ابنك هذا، فلم يقطع حديثه، حتى إذا فرغ من الحديث التفت إليهم فقال: أين ابني فلان؟ فجاءه، فقال: يا بني قم إلى ابن عمك فأطلقه، وإلى أخيك فادفنه، وإلى أم القتيل فأعطها مائة ناقة فإنها غريبة لعلها تسلو عنه. لذلك آمل أن أكون من مريدي فيلسوف المعرة في قوله: "خفف الوطء" وانظر إلى كتابة هذه الهمزة على السطر ما أقبحها، وقد دوَّخت تلاميذ المرحلة الابتدائية، وبسببها مقتوا النحو وكرهوا العربية من "راسها لساسها". سيدي، أما من وسيلة لجعل كتابة الهمزات أيسر لطلاب المرحلة الابتدائية بحيث ننتهي من هذه المشكلة الحقيقية والتي يُعاني منها تلاميذ هذه المرحلة معاناة شديدة. وأتذكر هُنا بأنه في سبعينيات القرن العشرين كان مُدرِّس اللغة العربية شاعراً مجيداً في مدينة "إدلب" في الشمال الغربي من سورية في مدرسة "النهضة الإسلامية" التي تعلمتُ فيها واسمه "بديع معلم" وله ديوان شعر مطبوع، وكان مُدرساً -يشهد الله- فذَّاً ولكن كان يطلب منَّا ونحن في الصف الثاني أو الثالث الابتدائي أن نكتب كلمة "شؤون" مئة مرة في عدة صفحات في دفاترنا المدرسية، هي "جزاء" ما اقترفت أيدينا من أخطاء في كتابة الهمزات في مذاكرة الإملاء. ونكتشف بعد سنوات بأن أهل الخليج ومصر يكتبون كلمة شؤون في صُحفهم وكُتبهم "شئون" الهمزة على نبرة، على غير ما نرسمها في بلاد الشام على واو، ولكل منَّا حجته في ذلك. طيب، ما ذنب التلاميذ هنا؟ وما ذنب "سيبويه" حتى نُكيل له الشتائم بمكيال أكبر من مكيال سيئات الكافر؟ ولكم مني أجمل التحيات العطرات من المرتفعات الجبليَّة في مدينة إزمير على شاطئ بحر إيجة.مساء يوم الجمعة تاريخ 10/12/2021مودتي سيداتي سادتي عارف حجاويhttps://www.youtube.com/watch?v=WBjwKZdx-Uc ......
#رسالة
#مفتوحة
#عارف
#حجاوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740402
YouTube
أغنى رجل في العالم بدأ يحفر الأنفاق، قصة رؤساء وزراء بريطانيا | سيداتي سادتي مع عارف حجاوي
تحدث عارف حجاوي في هذه الحلقة من برنامج سيداتي سادتي عن قصة أغنى رجل في العالم الذي بدأ يحفر الأنفاق، وسلط الضوء على محطات من تاريخ رؤساء وزراء بريطانيا من لويد جورج إلى وينستون تشرتشل، وتناول لغز واحدة من اللوحات الفنية البارزة التي لم يتمكن الباحثون من…
حيدر لازم الكناني : المجتمع الرعوي والمجتمع الزراعي
#الحوار_المتمدن
#حيدر_لازم_الكناني هناك الكثير ممن تناول موضوع المقارنة بين المجتمعات سواء كان ذلك على اسس منفردة على إحدى الخصائص أو على أساس الصورة الكلية لنمط الحياة، وفي هذا المقال سوف اركز على خصيصة مهمة من المقارنات الا وهي العدوانية وفق المجتمع الرعوي والمجتمع الزراعي. والذي يمثل مجتمعين مثاليين للمقارنة على هذه الخاصية. وثم ربط هذا الاستدلال بعصور فجر الحضارة والسقوط السريع لمدن سومر على يد البربر من المجتمعات الرعوية. فبعض الباحثين (مثل Cohen, 1996 Cohen, Nisbett, Bowdle, & Schwarz, 1996Nisbett, 1993) اشاروا بأن المجتمعات التي هي بشكل تقليدي تعتمد على معيشتها على تربية الحيوانات مثل (الخراف أو الماشية) تميل أن تكون مجتمعات أكثر عدوانية من ما في المجتمعات التي يعتمد اقتصادها بشكل تقليدي على زراعة المحاصيل الزراعية (مثل القمح والذرة والرز والبطاطس)، ما سبب حدوث هذه الظواهر؟ كما تم ذكره من قبل كوهين ونيسبيت Cohen and by Nisbett فأن المجمعات الرعوية يوجد فيها الكثير من الفرص لسرقات كثيرة من ما يوجد ضمن المجتمعات الزراعية. وذلك لأن الخراف والابقار هي كثيرة الترحال، وأنه من السهولة نسبيًا أن يتم سرقتها ونقلها بأعداد كبيرة وحملها بعيدًا. وفي المقابل فأن المحاصيل الزراعية هي لا تتحرك وأنه من الصعوبة جدا سرقتها وحمل كميات كبيرة من هذه المحاصيل، وفي الحقيقة فأنه يتطلب جهدا وعمل كبير لحصاد المحاصيل الزراعية وحملها بعيدا. ونتيجة لهذا فأنه يوجد الكثير جدا من الاغواء في ارتكاب السرقة ضمن المجتمع الرعوي Herding society مما يوجد في المجتمع الزراعي، فضلا عن ذلك توفر دوافع كثيرة للانتقام ضد السرقات والى ترهيب وردع السرقات المحتملة (وبعد كل هذا فأن احتمال اخذ جميع الماشية أو الاغنام يعتبر امرًا خطيرًا جدا في المجتمع الرعوي). وهذه الفرضيات تم تقديمها في الجهود التي بذلت في تفسير الآراء المنتشرة بشكل واسع عن المجتمعات الرعوية التي تؤكد على الثأر والانتقام حتى لأتفه الأسباب ، وتاريخيًا فأن مثل هذه المجتمعات تميل أن تكون أكثر انتقامًا وثأرًا (وقتلًا) بين الأسر، وحتى في عصرنا الحاضر فأن لديها مستويات عالية لدافع القتل المرتبط بالعداوات والمخاصمات الشخصية (e.g., Cohen, 1996 Cohenet al., 1996 Nisbett, 1993). واكرر فأن أصل هذه النزعات تكون من خلال التهديدات الخطيرة من السرقات التي تحدث في المجتمعات الرعوية: ومن اجل حماية قطعان الحيوانات فأنه يكون من المهم الإظهار الى الآخرين أن المرء يمكنه الدفاع عن قطيعه، ولذا فأنه يكون أكثر احتمالًا لمواجهة الإهانات أو الإساءة إليه. وفي المقابل من ذلك فأن النزاعات من شأنها أن تؤدي بنتائج عكسية داخل المجتمعات الزراعية وهي بالاعتبار إلى وجود خطر قليل من سرقة المحاصيل الزراعية، فأنه وجود صفة إظهار الرغبة إلى الانتقام من الاستغلال retaliate against exploitation هي قليلة في المجتمعات الزراعية. وبدلا عن ذلك فأن التسامح والتعاون اتجاهات تميل أن تكون أكثر نجاحًا ضمن المجتمعات التي تعتمد على الزراعة.وهذا يؤدي بنا أن نستدل عدم صمود المدن في وادي الرافدين في عصور بدايات الحضارة وسقوطها السريع باعتبارها مجتمعات زراعية مسالمة امام جحاف المجتمعات الرعوية البربرية القريبة والملامسة لها بين صحاري الغرب وسفوح جبال الشرق أو الشمال. ......
#المجتمع
#الرعوي
#والمجتمع
#الزراعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740401
#الحوار_المتمدن
#حيدر_لازم_الكناني هناك الكثير ممن تناول موضوع المقارنة بين المجتمعات سواء كان ذلك على اسس منفردة على إحدى الخصائص أو على أساس الصورة الكلية لنمط الحياة، وفي هذا المقال سوف اركز على خصيصة مهمة من المقارنات الا وهي العدوانية وفق المجتمع الرعوي والمجتمع الزراعي. والذي يمثل مجتمعين مثاليين للمقارنة على هذه الخاصية. وثم ربط هذا الاستدلال بعصور فجر الحضارة والسقوط السريع لمدن سومر على يد البربر من المجتمعات الرعوية. فبعض الباحثين (مثل Cohen, 1996 Cohen, Nisbett, Bowdle, & Schwarz, 1996Nisbett, 1993) اشاروا بأن المجتمعات التي هي بشكل تقليدي تعتمد على معيشتها على تربية الحيوانات مثل (الخراف أو الماشية) تميل أن تكون مجتمعات أكثر عدوانية من ما في المجتمعات التي يعتمد اقتصادها بشكل تقليدي على زراعة المحاصيل الزراعية (مثل القمح والذرة والرز والبطاطس)، ما سبب حدوث هذه الظواهر؟ كما تم ذكره من قبل كوهين ونيسبيت Cohen and by Nisbett فأن المجمعات الرعوية يوجد فيها الكثير من الفرص لسرقات كثيرة من ما يوجد ضمن المجتمعات الزراعية. وذلك لأن الخراف والابقار هي كثيرة الترحال، وأنه من السهولة نسبيًا أن يتم سرقتها ونقلها بأعداد كبيرة وحملها بعيدًا. وفي المقابل فأن المحاصيل الزراعية هي لا تتحرك وأنه من الصعوبة جدا سرقتها وحمل كميات كبيرة من هذه المحاصيل، وفي الحقيقة فأنه يتطلب جهدا وعمل كبير لحصاد المحاصيل الزراعية وحملها بعيدا. ونتيجة لهذا فأنه يوجد الكثير جدا من الاغواء في ارتكاب السرقة ضمن المجتمع الرعوي Herding society مما يوجد في المجتمع الزراعي، فضلا عن ذلك توفر دوافع كثيرة للانتقام ضد السرقات والى ترهيب وردع السرقات المحتملة (وبعد كل هذا فأن احتمال اخذ جميع الماشية أو الاغنام يعتبر امرًا خطيرًا جدا في المجتمع الرعوي). وهذه الفرضيات تم تقديمها في الجهود التي بذلت في تفسير الآراء المنتشرة بشكل واسع عن المجتمعات الرعوية التي تؤكد على الثأر والانتقام حتى لأتفه الأسباب ، وتاريخيًا فأن مثل هذه المجتمعات تميل أن تكون أكثر انتقامًا وثأرًا (وقتلًا) بين الأسر، وحتى في عصرنا الحاضر فأن لديها مستويات عالية لدافع القتل المرتبط بالعداوات والمخاصمات الشخصية (e.g., Cohen, 1996 Cohenet al., 1996 Nisbett, 1993). واكرر فأن أصل هذه النزعات تكون من خلال التهديدات الخطيرة من السرقات التي تحدث في المجتمعات الرعوية: ومن اجل حماية قطعان الحيوانات فأنه يكون من المهم الإظهار الى الآخرين أن المرء يمكنه الدفاع عن قطيعه، ولذا فأنه يكون أكثر احتمالًا لمواجهة الإهانات أو الإساءة إليه. وفي المقابل من ذلك فأن النزاعات من شأنها أن تؤدي بنتائج عكسية داخل المجتمعات الزراعية وهي بالاعتبار إلى وجود خطر قليل من سرقة المحاصيل الزراعية، فأنه وجود صفة إظهار الرغبة إلى الانتقام من الاستغلال retaliate against exploitation هي قليلة في المجتمعات الزراعية. وبدلا عن ذلك فأن التسامح والتعاون اتجاهات تميل أن تكون أكثر نجاحًا ضمن المجتمعات التي تعتمد على الزراعة.وهذا يؤدي بنا أن نستدل عدم صمود المدن في وادي الرافدين في عصور بدايات الحضارة وسقوطها السريع باعتبارها مجتمعات زراعية مسالمة امام جحاف المجتمعات الرعوية البربرية القريبة والملامسة لها بين صحاري الغرب وسفوح جبال الشرق أو الشمال. ......
#المجتمع
#الرعوي
#والمجتمع
#الزراعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740401
الحوار المتمدن
حيدر لازم الكناني - المجتمع الرعوي والمجتمع الزراعي
رفعت عوض الله : الاعلان العالمى لكرامة الانسان
#الحوار_المتمدن
#رفعت_عوض_الله الاعلان العالمي لكرامة الانسان شهد القرن ال18 الميلادي ثورة فكرية ، اطلقوا عليها عصر التنوير ، و التنوير من الإنارة ، وتبديد الظلام . هنا التنوير يعني الاهتداء بنور العقل في معالجة قضايا ومشكلات الانسان وحياته ، وبالتالي طرح كل سلطة تقيد الانسان سواء اكانت سلطة دينية او تقاليد او افكار سابقة ، فلا يكون سوي العقل وسلطانه .وكان هذا يعني رفض النظام السائد ، والتبشير بنظام جديد . في هذا السياق ظهر كتاب جان جاك روسو "العقد الاجتماعي " وظهر كتاب مونتيسكيو "روح القوانين" ورسالة في التسامح لجون لوك .روسو ذهب الي ان هناك عقد اجتماعي ضمني بين الحاكم والمحكومين ، بموجبه يتخلي المحكومون عن بعض من حرياتهم ، نظير ان يضمن الحاكم الامن والامان والسلام الاجتماعي . هنا لاول مرة تصبح الامة "الناس "مصدر السلطة . ففي الملكيات المطلقة مصدر السلطة الله وليس الناس "نظرية التفويض الالهي " ...... وذهب مونتيسكيو في كتابه "روح القوانين " الي وجوب الفصل بين السلطات الثلاث التنفيذية والتشريعية والقضائية ، فلا تتداخل ولا تختلط ، بل كل سلطة تعمل باستقلال .في رسالته عن التسامح ذهب جون لوك الي ان الدولة مهمتها النظر في شؤون الناس الاقتصادية والاجتماعية ومجمل الحياة التي نحياها علي الارض، وليس من شأن الدولة ما هو اخروي . وبالتالي فالناس علي اختلاف عقائدهم ومذاهبهم الدينية سواسية امام الدولة والقانون .....................الافكار الجديدة راجت في في فرنسا ، وتبنتها الطبقة البرجوازية المتعلمة ، فقامت بالثورة الفرنسية في سنة 1789، وانقض الثوار علي سجن الباستيل ، وحددوا اقامة الملك لويس السادس عشر والملكة ماري انطوانيت ثم اعدموهما بالمقصلة . وبذلك انتهي عهد الملكية المستندة لنظرية التفويض الالهي في الحكم ، وتقسيم المجتمع الى ثلاث طبقات ، وهيمنة رجال الكنيسة المتحالفة مع النظام الملكي والداعمة له في قهر الانسان .رفعت الثورة شعارها الخالد "حرية ،إخاء ،مساواة "، ودشنت عصرا جديدا .في 26 اغسطس 1789اصدرت الجمعية التأسيسية الفرنسية إعلان حقوق الانسان والمواطن "La Declaration des droits LHomme et du citoyenنص الاعلان الفرنسي الصادر في قرب نهاية القرن ال18 الميلادي عقب الثورة الفرنسية علي ان السلطة للشعب ، والغاء الاقطاع ، مشددا علي تساوي الفرص امام الجميع . ولكل مواطن الحرية ، وحق التملك ، وحق الامن ، ومقاومة الظلم والاستبداد .ويعني الحق في الحرية حرية التعبير وحرية الصحافة ، وحرية العقيدة علي الا تكون هذه الافكار مخلة بالامن العام .خرج سكان الكرة الارضية من الحرب العالمية الثانية ، ونفوسهم حزينة مرة من حجم الخراب والدمار الذي حول اوروبا المتحضرة ، ومدنها التي كانت زاهرة الي جبال من الركام والخراب . تلك الحرب الضروس التي اودت بحياة ما يزيد عن ال60 مليون من البشر ، والتي نشرت البؤس والجوع والحرمان والتعذيب والقتل في كل مكان وطئته جيوش المانيا النازية .نعم انتصر الحلفاء بعد صراع ضار ونضال مروع ، ودماء جرت انهارا ، وخراب عم وساد. انتصرت قيمة الحرية والتعدد علي قيمة التسيد والاستبداد والاعلاء من جنس علي باقي الاجناس .بعد نهاية هذه المأساة المروعة ، وإنشاء الامم المتحدة ، فكر البشر الانسانيون في اصدارالاعلان العالمي لحقوق الانسان ، والذي يستلهم الفكر التنويري ، والاعلان الفرنسي عن حقوق الانسان والمواطن الصادر عشية الثورة الفرنسية في اخريات القرن ال18 الميلادي .وكانت الغاية والهدف هو منع تكرار التغول وامتهان الانسانية ، وبيان كرامة وحرية الانسا ......
#الاعلان
#العالمى
#لكرامة
#الانسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740400
#الحوار_المتمدن
#رفعت_عوض_الله الاعلان العالمي لكرامة الانسان شهد القرن ال18 الميلادي ثورة فكرية ، اطلقوا عليها عصر التنوير ، و التنوير من الإنارة ، وتبديد الظلام . هنا التنوير يعني الاهتداء بنور العقل في معالجة قضايا ومشكلات الانسان وحياته ، وبالتالي طرح كل سلطة تقيد الانسان سواء اكانت سلطة دينية او تقاليد او افكار سابقة ، فلا يكون سوي العقل وسلطانه .وكان هذا يعني رفض النظام السائد ، والتبشير بنظام جديد . في هذا السياق ظهر كتاب جان جاك روسو "العقد الاجتماعي " وظهر كتاب مونتيسكيو "روح القوانين" ورسالة في التسامح لجون لوك .روسو ذهب الي ان هناك عقد اجتماعي ضمني بين الحاكم والمحكومين ، بموجبه يتخلي المحكومون عن بعض من حرياتهم ، نظير ان يضمن الحاكم الامن والامان والسلام الاجتماعي . هنا لاول مرة تصبح الامة "الناس "مصدر السلطة . ففي الملكيات المطلقة مصدر السلطة الله وليس الناس "نظرية التفويض الالهي " ...... وذهب مونتيسكيو في كتابه "روح القوانين " الي وجوب الفصل بين السلطات الثلاث التنفيذية والتشريعية والقضائية ، فلا تتداخل ولا تختلط ، بل كل سلطة تعمل باستقلال .في رسالته عن التسامح ذهب جون لوك الي ان الدولة مهمتها النظر في شؤون الناس الاقتصادية والاجتماعية ومجمل الحياة التي نحياها علي الارض، وليس من شأن الدولة ما هو اخروي . وبالتالي فالناس علي اختلاف عقائدهم ومذاهبهم الدينية سواسية امام الدولة والقانون .....................الافكار الجديدة راجت في في فرنسا ، وتبنتها الطبقة البرجوازية المتعلمة ، فقامت بالثورة الفرنسية في سنة 1789، وانقض الثوار علي سجن الباستيل ، وحددوا اقامة الملك لويس السادس عشر والملكة ماري انطوانيت ثم اعدموهما بالمقصلة . وبذلك انتهي عهد الملكية المستندة لنظرية التفويض الالهي في الحكم ، وتقسيم المجتمع الى ثلاث طبقات ، وهيمنة رجال الكنيسة المتحالفة مع النظام الملكي والداعمة له في قهر الانسان .رفعت الثورة شعارها الخالد "حرية ،إخاء ،مساواة "، ودشنت عصرا جديدا .في 26 اغسطس 1789اصدرت الجمعية التأسيسية الفرنسية إعلان حقوق الانسان والمواطن "La Declaration des droits LHomme et du citoyenنص الاعلان الفرنسي الصادر في قرب نهاية القرن ال18 الميلادي عقب الثورة الفرنسية علي ان السلطة للشعب ، والغاء الاقطاع ، مشددا علي تساوي الفرص امام الجميع . ولكل مواطن الحرية ، وحق التملك ، وحق الامن ، ومقاومة الظلم والاستبداد .ويعني الحق في الحرية حرية التعبير وحرية الصحافة ، وحرية العقيدة علي الا تكون هذه الافكار مخلة بالامن العام .خرج سكان الكرة الارضية من الحرب العالمية الثانية ، ونفوسهم حزينة مرة من حجم الخراب والدمار الذي حول اوروبا المتحضرة ، ومدنها التي كانت زاهرة الي جبال من الركام والخراب . تلك الحرب الضروس التي اودت بحياة ما يزيد عن ال60 مليون من البشر ، والتي نشرت البؤس والجوع والحرمان والتعذيب والقتل في كل مكان وطئته جيوش المانيا النازية .نعم انتصر الحلفاء بعد صراع ضار ونضال مروع ، ودماء جرت انهارا ، وخراب عم وساد. انتصرت قيمة الحرية والتعدد علي قيمة التسيد والاستبداد والاعلاء من جنس علي باقي الاجناس .بعد نهاية هذه المأساة المروعة ، وإنشاء الامم المتحدة ، فكر البشر الانسانيون في اصدارالاعلان العالمي لحقوق الانسان ، والذي يستلهم الفكر التنويري ، والاعلان الفرنسي عن حقوق الانسان والمواطن الصادر عشية الثورة الفرنسية في اخريات القرن ال18 الميلادي .وكانت الغاية والهدف هو منع تكرار التغول وامتهان الانسانية ، وبيان كرامة وحرية الانسا ......
#الاعلان
#العالمى
#لكرامة
#الانسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740400
الحوار المتمدن
رفعت عوض الله - الاعلان العالمى لكرامة الانسان
سلام المهندس : الفقراء في ضمير كل انسان حي
#الحوار_المتمدن
#سلام_المهندس الفقراء الطبقة الأضعف في مجتمعنا العراقي وجميع المجتمعات في اي مكان في العالم، لم تنصفهم جميع الديانات ولا الطوائف، بل كانوا كبش فداء لتحقيق نوايا شريرة داخل بعض النفوس المريضة الذي لا تريد للعالم خيراً، العراق مثلاً اكثر دولة في العالم يوجد فيها رجال دين وساده وحكماء ودعاة إسلاميين ومئات آلاف من المساجد ومئات من الأضرحة الشيعية ، وأكثر رجال التاريخ الإسلامي قبل 1400 سنة دفن في مناطق جنوب العراق، علماً كل ما قلته اعلاه غير موجود في الدول الغربية المتقدمة ومع هذا تتصدر الدول الغربية العالم في العدالة الإنسانية وتطبيق مبادئ حقوق الإنسان، لكن عراقنا صاحب اكثر اضرحة في العالم واكثر رجال دين يقع في ذيل القائمة لدول العالم بالنسبة للظلم والفساد وانتهاك حقوق الإنسان، لنسأل نفسنا لماذا العراق دولة مسلمة ويوجد هذا العدد الهائل من رجال دين واضرحة ودعاة اسلاميين بهذا السوء وتفشي الفساد وكثرة الفقراء؟ لكن هل الإسلام في العراق يختلف عن الإسلام في بعض الدول؟ لإن لو عممنا على الإسلام سيء وجميع مبادئه ظلم الإنسان وهدر كرامته وتجويعه وسرقته بإسم الدين، لكن في دول الخليج ايضاً إسلام وشعبها يعيش في نعيم ومنشورة داخل مجتمعة التسامح والسلام والمحبة والقانون فوق كل شيء. رغم توجد انتهاكات لحقوق الإنسان ضد النشطاء والإعلاميين لكن من الناحية المعيشية افضل بكثير من العراق. انا لا اريد امدح نفسي واصبح ملاك ( لا) انا شرعت بكتابة هذا الكتاب وانا سعيد جداً بما اكتبه عن فلسفتي وعن الظلم الذي حل بي، في احد واجباتي الإنسانية كان مطلوب تقييم لعدد محدود للعوائل الاشد ضعفاً في المجتمع واكيد عمل الهلال الاحمر التقييم بكتاب رسمي من المركز العام، وفعلاً عملنا مسح ميداني للعدد المطلوب لكن عدد العوائل يفوق هذا العدد، فسجلت عوائل اضافية وعاهدتهم بالحصول على المساعدات، وفي خضم الاجهاد ورفع الأسماء للمركز العام نسيت استبيان العوائل الإضافية لكون صادف عطل في سيارتي، وشغلني عن ارسال اسمائهم للمركز العام كالتماس للموافقة عليهم، وعند مجيء المساعدات وتوزيعهن على العوائل الذي اجريت استبيان لهن، وعند مجيئهن لإستلام مساعداتهن مع نساء المنطقة ولإني لم ارسل اسمائهم لذالك لا توجد مساعدات بأسمائهن، ولعدم ارجاعهن بدون مساعدات اخبرتهن اسمائهن موجودة بالوجبة الثانية وبعد ساعه سوف آتي بنفسي للمنطقة بتسليمهن المساعدات، وفعلاً اشتريت براتبي مساعدات وتعبئتهن بأكياس نفس المواد للهلال الأحمر وسلمتهن، هنا ليس خسارة راتبي وليس رياء او تملق المسألة اخلاق وإنسانية ليس للدين او الطائفة اي شان بالموضوع، المسالة إنسانيتك وحبك للسلام في فلسفتك هو الذي يدفعك لعدم ارجاع المحتاج ورسم الخيبة في وجهة بدل البسمة، عليك ان تجاهد في رسم البسمة في وجوه المحتاجين وهو هذا الفوز الكبير لضميرك واخلاقك ومبادئك وفلسفتك الذي آمنت بها، ان الإنسان آلة سلام ومحبة ان وقفت في جانبه وادخلت السرور في قلبه. الإنسانية لا تموت حتى لو كان هناك آلاف بائعي الضمير، الماء الصافي لا يعكر صفوه نقطة سوداء، نحن تحكمُنا العنصرية، والتمييز بين الأديان هذا واقع حال ليس خلاف عليه، الإنسانية لا يحملها ضعاف النفوس لكونها ثقيلة كثقل الضمير في جسد ميت. الإنسانية مدرسة لا يستطيع فهمها صغار العقول، الإنسانية لا يحملها رجل الدين أو الحاكم أو السياسي الذي تتغلب مصالحه المادية على المصالح الإنسانية، وعندما أقول لا يحملها أعلاه لإنهم هم من سرقوا الوطن وهم من عاثوا فساداً في كل مفاصل الدولة العراقية، ولو كان غير ذلك لوجدنا عراقنا يختلف ما هو ع ......
#الفقراء
#ضمير
#انسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740419
#الحوار_المتمدن
#سلام_المهندس الفقراء الطبقة الأضعف في مجتمعنا العراقي وجميع المجتمعات في اي مكان في العالم، لم تنصفهم جميع الديانات ولا الطوائف، بل كانوا كبش فداء لتحقيق نوايا شريرة داخل بعض النفوس المريضة الذي لا تريد للعالم خيراً، العراق مثلاً اكثر دولة في العالم يوجد فيها رجال دين وساده وحكماء ودعاة إسلاميين ومئات آلاف من المساجد ومئات من الأضرحة الشيعية ، وأكثر رجال التاريخ الإسلامي قبل 1400 سنة دفن في مناطق جنوب العراق، علماً كل ما قلته اعلاه غير موجود في الدول الغربية المتقدمة ومع هذا تتصدر الدول الغربية العالم في العدالة الإنسانية وتطبيق مبادئ حقوق الإنسان، لكن عراقنا صاحب اكثر اضرحة في العالم واكثر رجال دين يقع في ذيل القائمة لدول العالم بالنسبة للظلم والفساد وانتهاك حقوق الإنسان، لنسأل نفسنا لماذا العراق دولة مسلمة ويوجد هذا العدد الهائل من رجال دين واضرحة ودعاة اسلاميين بهذا السوء وتفشي الفساد وكثرة الفقراء؟ لكن هل الإسلام في العراق يختلف عن الإسلام في بعض الدول؟ لإن لو عممنا على الإسلام سيء وجميع مبادئه ظلم الإنسان وهدر كرامته وتجويعه وسرقته بإسم الدين، لكن في دول الخليج ايضاً إسلام وشعبها يعيش في نعيم ومنشورة داخل مجتمعة التسامح والسلام والمحبة والقانون فوق كل شيء. رغم توجد انتهاكات لحقوق الإنسان ضد النشطاء والإعلاميين لكن من الناحية المعيشية افضل بكثير من العراق. انا لا اريد امدح نفسي واصبح ملاك ( لا) انا شرعت بكتابة هذا الكتاب وانا سعيد جداً بما اكتبه عن فلسفتي وعن الظلم الذي حل بي، في احد واجباتي الإنسانية كان مطلوب تقييم لعدد محدود للعوائل الاشد ضعفاً في المجتمع واكيد عمل الهلال الاحمر التقييم بكتاب رسمي من المركز العام، وفعلاً عملنا مسح ميداني للعدد المطلوب لكن عدد العوائل يفوق هذا العدد، فسجلت عوائل اضافية وعاهدتهم بالحصول على المساعدات، وفي خضم الاجهاد ورفع الأسماء للمركز العام نسيت استبيان العوائل الإضافية لكون صادف عطل في سيارتي، وشغلني عن ارسال اسمائهم للمركز العام كالتماس للموافقة عليهم، وعند مجيء المساعدات وتوزيعهن على العوائل الذي اجريت استبيان لهن، وعند مجيئهن لإستلام مساعداتهن مع نساء المنطقة ولإني لم ارسل اسمائهم لذالك لا توجد مساعدات بأسمائهن، ولعدم ارجاعهن بدون مساعدات اخبرتهن اسمائهن موجودة بالوجبة الثانية وبعد ساعه سوف آتي بنفسي للمنطقة بتسليمهن المساعدات، وفعلاً اشتريت براتبي مساعدات وتعبئتهن بأكياس نفس المواد للهلال الأحمر وسلمتهن، هنا ليس خسارة راتبي وليس رياء او تملق المسألة اخلاق وإنسانية ليس للدين او الطائفة اي شان بالموضوع، المسالة إنسانيتك وحبك للسلام في فلسفتك هو الذي يدفعك لعدم ارجاع المحتاج ورسم الخيبة في وجهة بدل البسمة، عليك ان تجاهد في رسم البسمة في وجوه المحتاجين وهو هذا الفوز الكبير لضميرك واخلاقك ومبادئك وفلسفتك الذي آمنت بها، ان الإنسان آلة سلام ومحبة ان وقفت في جانبه وادخلت السرور في قلبه. الإنسانية لا تموت حتى لو كان هناك آلاف بائعي الضمير، الماء الصافي لا يعكر صفوه نقطة سوداء، نحن تحكمُنا العنصرية، والتمييز بين الأديان هذا واقع حال ليس خلاف عليه، الإنسانية لا يحملها ضعاف النفوس لكونها ثقيلة كثقل الضمير في جسد ميت. الإنسانية مدرسة لا يستطيع فهمها صغار العقول، الإنسانية لا يحملها رجل الدين أو الحاكم أو السياسي الذي تتغلب مصالحه المادية على المصالح الإنسانية، وعندما أقول لا يحملها أعلاه لإنهم هم من سرقوا الوطن وهم من عاثوا فساداً في كل مفاصل الدولة العراقية، ولو كان غير ذلك لوجدنا عراقنا يختلف ما هو ع ......
#الفقراء
#ضمير
#انسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740419
الحوار المتمدن
سلام المهندس - الفقراء في ضمير كل انسان حي
قاسم المحبشي : موقفان متناقضان من التاريخ أنجبا فكرة المستقبل
#الحوار_المتمدن
#قاسم_المحبشي وأنا أبحث في فلسفة المستقبل واجهت موقفان متناقضان كانا دافعا لازدهار الدراسات المستقبلية في الحضارة الغربية؛ الموقف الأول يتصل بالثقة بالتاريخ بوصفه تقدميا والموقف الثاني يتصل بفقدان الثقة بالتاريخ بوصفة بلا قيمة ولا أهمية. اولا: على صعيد الموقف الواثق بالتاريخ أخذت فكرة التقدم تنتشر وتشيع في نسيج الثقافة الأوروأمريكية عقيدة عامة وفلسفة شاملة منذ القرن السادس عشر الميلادي ومابعده حتى منتصف القرن العشرين إذ لم تكن فكرة التقدم مجرد أراء يرددها مفكرون وإنما كانت اقتناعاً عاما لدى أهل ذلك العصر. إذ كان لـ تحقيق الاستقلال الامريكي عام 1783 والنجاح في إقامة حكومة جديدة الأثر الكبير في تحويل المفهوم العقلي للتقدم إلى عقيدة راسخة في الوسط الثقافي الأمريكي اذ كتب "توم بين" "نحن الأمريكيين، نملك القوة والقدرة على أن نبدأ العالم من جديد، وأن العالم لم يشهد موقفاً مماثلاً منذ أيام نوح حتى الان، ونحن نقف على عتبة ميلاد عالم جديد"وكان "توماس جيفرسون" يطلق على أمريكا اسم "إمبراطورية الحرية" إذ كتب يقول "إن قدرنا أن نكون حائلاً دون عودة الجهل والبربرية وإن أوروبا القديمة سوف تعتمد علينا ونحملها على كاهلنا وتعرج بجانبنا تحت وطأةش شباك القساوسة والملوك، ترى ماذا سنكون عندما تصبح القارة الجنوبية تحت سيطرتنا وما هو الموقف الذي سنكلفه كقوة حليفة للعقل والتقدم وسند للحرية في العالم"( وفي عام 1858 كتبت مجلة "هاربرز منثلى" "إن كل ما له علاقة بوضعنا وتاريخنا وتقدمنا، يعين الولايات المتحدة أرضا للمستقبل" ويكتب ( هنري بلوسل) أن أمريكا تمثل اعلى مرحلة في الحضارة والتقدم والتجديد, ويرى آرثر هيرمان إن فكرة التقدم الأمريكية كانت تنطوي بداهة على نظرة علمانية للتاريخ مناقضة للنظرة المسيحية اللاهوتية وإذا كانت فكرة التقدم قد ظللت بأفقها العام الفضاء الثقافي الاور أمريكي في القرن الثامن عشر، فربما يعود ذلك إلى كونها تمثل حينذاك الشكل المدرك الذي اتخذته مشاعر ودوافع وحاجات الطبقة البرجوازية الفتية التي كانت تعيش أوج فتوتها وشبابها، وقد كانت فكرة التقدم بما احتوت في ذاتها من قوة ديناميكية لتحريك الأفراد والأمم ودفعهم في اتجاه أنجاز الغايات والأهداف التاريخية . ثانيا: فقدان الثقة بالتاريخ. شهد العالم المعاصر منذ منتصف القرن العشرين أحداثاً عاصفة ومتغيرات متسارعة في مختلف الصعد الحضارية والثقافية والمدنية، متغيرات لم يشهد لها التاريخ مثيلاً من حيث جدتها وسرعتها وأثرها وقوتها الصادمة للروح والعقل معاً، إذ بدا الأمر وكأن التاريخ يترنح والأرض تميد بأهلها، والقيم تهتز والحضارة تضطرب، والفوضى الشاملة تجتاح كل شيء، وبازاء هذا المشهد القيامي المجنون تحيرت افضل العقول، وفقد العقل الإنساني بصيرته وقدرته النيرة في رؤية الأحداث وما ورائها، ومن ثم تفسيرها وتحليلها والكشف عن ثيماتها العميقة المتخفية في سبيل فهمها وعقلنتها وإدراك معناها.ووسط هذا السديم الحالك من الاضطراب العظيم والعمى الشامل، آخذ العلماء والمفكرون والمؤرخون يبحثون عن تفسير معقول لما يعتمل في لواقع ويدور في عالم جن جنونه وأصاب الناس جميعاً بالدهشة والذهول، فهذا المؤرخ الإنجليزي المشهور " جفري باراكلاف" من جامعة اكسفورد يكتب تحت تأثير الإحساس العميق بالأزمة " إننا مهاجمون بإحساس من عدم الثقة بسبب شعورنا بأننا نقف على عتبة عصر جديد لا تزودنا فيه تجاربنا السابقة بدليل أمين لسلوك دروبه، وان أحد نتائج هذا الموقف الجديد هو أن التاريخ ذاته يفقد، إن لم يكن قد فقد سلطته التقليدية ولم يعد بمقدوره تزويدنا بخبرات سابقة في مواج ......
#موقفان
#متناقضان
#التاريخ
#أنجبا
#فكرة
#المستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740418
#الحوار_المتمدن
#قاسم_المحبشي وأنا أبحث في فلسفة المستقبل واجهت موقفان متناقضان كانا دافعا لازدهار الدراسات المستقبلية في الحضارة الغربية؛ الموقف الأول يتصل بالثقة بالتاريخ بوصفه تقدميا والموقف الثاني يتصل بفقدان الثقة بالتاريخ بوصفة بلا قيمة ولا أهمية. اولا: على صعيد الموقف الواثق بالتاريخ أخذت فكرة التقدم تنتشر وتشيع في نسيج الثقافة الأوروأمريكية عقيدة عامة وفلسفة شاملة منذ القرن السادس عشر الميلادي ومابعده حتى منتصف القرن العشرين إذ لم تكن فكرة التقدم مجرد أراء يرددها مفكرون وإنما كانت اقتناعاً عاما لدى أهل ذلك العصر. إذ كان لـ تحقيق الاستقلال الامريكي عام 1783 والنجاح في إقامة حكومة جديدة الأثر الكبير في تحويل المفهوم العقلي للتقدم إلى عقيدة راسخة في الوسط الثقافي الأمريكي اذ كتب "توم بين" "نحن الأمريكيين، نملك القوة والقدرة على أن نبدأ العالم من جديد، وأن العالم لم يشهد موقفاً مماثلاً منذ أيام نوح حتى الان، ونحن نقف على عتبة ميلاد عالم جديد"وكان "توماس جيفرسون" يطلق على أمريكا اسم "إمبراطورية الحرية" إذ كتب يقول "إن قدرنا أن نكون حائلاً دون عودة الجهل والبربرية وإن أوروبا القديمة سوف تعتمد علينا ونحملها على كاهلنا وتعرج بجانبنا تحت وطأةش شباك القساوسة والملوك، ترى ماذا سنكون عندما تصبح القارة الجنوبية تحت سيطرتنا وما هو الموقف الذي سنكلفه كقوة حليفة للعقل والتقدم وسند للحرية في العالم"( وفي عام 1858 كتبت مجلة "هاربرز منثلى" "إن كل ما له علاقة بوضعنا وتاريخنا وتقدمنا، يعين الولايات المتحدة أرضا للمستقبل" ويكتب ( هنري بلوسل) أن أمريكا تمثل اعلى مرحلة في الحضارة والتقدم والتجديد, ويرى آرثر هيرمان إن فكرة التقدم الأمريكية كانت تنطوي بداهة على نظرة علمانية للتاريخ مناقضة للنظرة المسيحية اللاهوتية وإذا كانت فكرة التقدم قد ظللت بأفقها العام الفضاء الثقافي الاور أمريكي في القرن الثامن عشر، فربما يعود ذلك إلى كونها تمثل حينذاك الشكل المدرك الذي اتخذته مشاعر ودوافع وحاجات الطبقة البرجوازية الفتية التي كانت تعيش أوج فتوتها وشبابها، وقد كانت فكرة التقدم بما احتوت في ذاتها من قوة ديناميكية لتحريك الأفراد والأمم ودفعهم في اتجاه أنجاز الغايات والأهداف التاريخية . ثانيا: فقدان الثقة بالتاريخ. شهد العالم المعاصر منذ منتصف القرن العشرين أحداثاً عاصفة ومتغيرات متسارعة في مختلف الصعد الحضارية والثقافية والمدنية، متغيرات لم يشهد لها التاريخ مثيلاً من حيث جدتها وسرعتها وأثرها وقوتها الصادمة للروح والعقل معاً، إذ بدا الأمر وكأن التاريخ يترنح والأرض تميد بأهلها، والقيم تهتز والحضارة تضطرب، والفوضى الشاملة تجتاح كل شيء، وبازاء هذا المشهد القيامي المجنون تحيرت افضل العقول، وفقد العقل الإنساني بصيرته وقدرته النيرة في رؤية الأحداث وما ورائها، ومن ثم تفسيرها وتحليلها والكشف عن ثيماتها العميقة المتخفية في سبيل فهمها وعقلنتها وإدراك معناها.ووسط هذا السديم الحالك من الاضطراب العظيم والعمى الشامل، آخذ العلماء والمفكرون والمؤرخون يبحثون عن تفسير معقول لما يعتمل في لواقع ويدور في عالم جن جنونه وأصاب الناس جميعاً بالدهشة والذهول، فهذا المؤرخ الإنجليزي المشهور " جفري باراكلاف" من جامعة اكسفورد يكتب تحت تأثير الإحساس العميق بالأزمة " إننا مهاجمون بإحساس من عدم الثقة بسبب شعورنا بأننا نقف على عتبة عصر جديد لا تزودنا فيه تجاربنا السابقة بدليل أمين لسلوك دروبه، وان أحد نتائج هذا الموقف الجديد هو أن التاريخ ذاته يفقد، إن لم يكن قد فقد سلطته التقليدية ولم يعد بمقدوره تزويدنا بخبرات سابقة في مواج ......
#موقفان
#متناقضان
#التاريخ
#أنجبا
#فكرة
#المستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740418
الحوار المتمدن
قاسم المحبشي - موقفان متناقضان من التاريخ أنجبا فكرة المستقبل
قاسم محمد مجيد الساعدي : ما كتبه أ . د . مزهر الخفاجي
#الحوار_المتمدن
#قاسم_محمد_مجيد_الساعدي أدباء ..ليسوا .. لا .... اكبر أ .د مزهر الخفاجي ماكتبه أ.د. مزهر الخفاجي عن قاسم محمدمجيد الساعدي في تجربة فريدة في الكتابة تناول أ.د. مزهر الخفاجي تجارب لثلاث أدباءالقاص : ستار الذهبي القاص : كاظم الجماسيالشاعر قاسم محمد مجيد الساعدي واذ اتقدم بالشكر العظيم للأستاذ د مزهر الخفاجي فانني عاجزعن وصف تلك القراءة المتفردة وهي مأثرة ادبية حققها بمحبته وعاطفته وانحيازه للانسان ومتضامن مع معاناته وهي خير شاهد على الظروف الصعبة التي يعيشها الاديب في هذا الجزء من العالم - محبتي واعتزازي استاذي الكريم وكل الود ______________ اول من نبهنبي عن هذه الكتابة الابداعية للدكتور مزهر استاذي الجميل د صادق رحمه المدير التنفيذي لبغداد مدينة الابداع الادبي اليونسكو ... واليوم ارسلها لي د سعد التميمي مشكورا والشاعر الجميل جاسم العلي كل المحبة والاعتزاز الشاعر قاسم محمد مجيد الساعدي اخر الفقراء البطرانين لكنه ليس مستحدث نعمه فهذا الشاعر الفقير المجد لايريد من دنياه سوى الستر في الحياة والعافيه في الوعي فهو واسلافه من (الشروبايكيين) الذين تناسلوا بعد نجاتهم من الطوفان فساحوا في الارض من اريدو حتى هور الحويزه …علمتهم طيور الهور اغاني اليُتم واورثتهم فخامه الحزن واوبهة المحنة …فكان الساعدي كثيراً مايصرخ في وجه عائلته او قل ابطال قصائده صارخاً بوجه الفقر يرجع الظهر معه مواسم القحط وطابور العوز …عفواً قاسم محمد مجيد الساعدي اديب انت ياصديقي تعرفني انا في الكتابه امامك عارياً ومنعكساً على صفحة اوراقك البيضاء مكسور الخاطر سبحان الله الناس تنتظر ان تاخذها احلامها الى حيث تريد وانت بين الوجع والعوز تنتظر ريح تدفع بيك الى العافيه ورغيف حلال او رغيف… ويكمل قاسم الساعدي فيقول انعم الله على كل شيء هذا الشاعر كثيراً مايسرد احلامه على من يحيطون به فكأن عينهُ الشاردة من كل شيء ..رأت الاشباح يلعبون الورق وعلى ضوء الشمس المنبعث من الجدران عفواً من الثقوب المطرزه بروحه حين يصمت الشاعر الساحر قاسم محمد بن مجيد الساعدي،اقول …أيها الشروگي السومري ، الجنوبي ،الفقير ….ماالذي جاء بك..قال : قل لي من الذي جاء بنا نحن الجنوبيون من سهل سومر من دولتا القطر البحري …لقد ذبُحنا مرتين منذ الأف السنين ونحن نُحارب ملح الظلم وملح الأرض …لقد ملئ السبخ الانساني والسبخ الطيني ياسيدي …عقولنا وقلوبنا وعواطفنا …ولم تنفع كل توسلاتنا…. لابينا ديموزي ولا بعشتار… فلم يبقى لنا سوى الهجِرة لبغداد …التي إحتوتنا محلاتها الشاكرية والكسرة ،وابو سيفين ،والوشاش ، والبياع …على وجل زحفنا لهذه المدن نرمم عثراتها ونضيء بوجوهنا لياليها الكالحة ونُغني حين نفترشُ الارض اغانينا الحلوة (بسيطة تهون وارتاح) ..ولم نسلم من تنمر بعض البغداديين …فنعتونا مانعتونا …وحين سئلتهُ ايها الشاعر الفقير كيف تعيش كيف تكتب كيف تنام .. ؟قال لقد طلقنا قبائلنا وعشائرنا وانتميتا الى عشيرة الوعي …ويمسك كل منا نحنُ الجنوبيون بواحد من افخاذها ، فهذا إنتمى الى بحور الشعر ، والأخر طلق السوالف وتحول الى ساردٍ مشهور ، وأخر تحول من عارف بإنماط الأدب وناقداً لها..قلت :ياقاسم هل عشائر الأدب ..ترمم البطون ..قال عفواً سيدي …منذ الأف السنين وأهلي في أور واريدوا والوركاء …لايزرعون …عفواً لاينشرون بذورهم ليرمموا بطونهم وحدهم فحسب …بل يزرعون للمافوق وللماحول وللأسفلِ …لقد كان اهلي بعد حصادهم لما زرعوا …يؤثرون حيوانا ......
#كتبه
#مزهر
#الخفاجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740417
#الحوار_المتمدن
#قاسم_محمد_مجيد_الساعدي أدباء ..ليسوا .. لا .... اكبر أ .د مزهر الخفاجي ماكتبه أ.د. مزهر الخفاجي عن قاسم محمدمجيد الساعدي في تجربة فريدة في الكتابة تناول أ.د. مزهر الخفاجي تجارب لثلاث أدباءالقاص : ستار الذهبي القاص : كاظم الجماسيالشاعر قاسم محمد مجيد الساعدي واذ اتقدم بالشكر العظيم للأستاذ د مزهر الخفاجي فانني عاجزعن وصف تلك القراءة المتفردة وهي مأثرة ادبية حققها بمحبته وعاطفته وانحيازه للانسان ومتضامن مع معاناته وهي خير شاهد على الظروف الصعبة التي يعيشها الاديب في هذا الجزء من العالم - محبتي واعتزازي استاذي الكريم وكل الود ______________ اول من نبهنبي عن هذه الكتابة الابداعية للدكتور مزهر استاذي الجميل د صادق رحمه المدير التنفيذي لبغداد مدينة الابداع الادبي اليونسكو ... واليوم ارسلها لي د سعد التميمي مشكورا والشاعر الجميل جاسم العلي كل المحبة والاعتزاز الشاعر قاسم محمد مجيد الساعدي اخر الفقراء البطرانين لكنه ليس مستحدث نعمه فهذا الشاعر الفقير المجد لايريد من دنياه سوى الستر في الحياة والعافيه في الوعي فهو واسلافه من (الشروبايكيين) الذين تناسلوا بعد نجاتهم من الطوفان فساحوا في الارض من اريدو حتى هور الحويزه …علمتهم طيور الهور اغاني اليُتم واورثتهم فخامه الحزن واوبهة المحنة …فكان الساعدي كثيراً مايصرخ في وجه عائلته او قل ابطال قصائده صارخاً بوجه الفقر يرجع الظهر معه مواسم القحط وطابور العوز …عفواً قاسم محمد مجيد الساعدي اديب انت ياصديقي تعرفني انا في الكتابه امامك عارياً ومنعكساً على صفحة اوراقك البيضاء مكسور الخاطر سبحان الله الناس تنتظر ان تاخذها احلامها الى حيث تريد وانت بين الوجع والعوز تنتظر ريح تدفع بيك الى العافيه ورغيف حلال او رغيف… ويكمل قاسم الساعدي فيقول انعم الله على كل شيء هذا الشاعر كثيراً مايسرد احلامه على من يحيطون به فكأن عينهُ الشاردة من كل شيء ..رأت الاشباح يلعبون الورق وعلى ضوء الشمس المنبعث من الجدران عفواً من الثقوب المطرزه بروحه حين يصمت الشاعر الساحر قاسم محمد بن مجيد الساعدي،اقول …أيها الشروگي السومري ، الجنوبي ،الفقير ….ماالذي جاء بك..قال : قل لي من الذي جاء بنا نحن الجنوبيون من سهل سومر من دولتا القطر البحري …لقد ذبُحنا مرتين منذ الأف السنين ونحن نُحارب ملح الظلم وملح الأرض …لقد ملئ السبخ الانساني والسبخ الطيني ياسيدي …عقولنا وقلوبنا وعواطفنا …ولم تنفع كل توسلاتنا…. لابينا ديموزي ولا بعشتار… فلم يبقى لنا سوى الهجِرة لبغداد …التي إحتوتنا محلاتها الشاكرية والكسرة ،وابو سيفين ،والوشاش ، والبياع …على وجل زحفنا لهذه المدن نرمم عثراتها ونضيء بوجوهنا لياليها الكالحة ونُغني حين نفترشُ الارض اغانينا الحلوة (بسيطة تهون وارتاح) ..ولم نسلم من تنمر بعض البغداديين …فنعتونا مانعتونا …وحين سئلتهُ ايها الشاعر الفقير كيف تعيش كيف تكتب كيف تنام .. ؟قال لقد طلقنا قبائلنا وعشائرنا وانتميتا الى عشيرة الوعي …ويمسك كل منا نحنُ الجنوبيون بواحد من افخاذها ، فهذا إنتمى الى بحور الشعر ، والأخر طلق السوالف وتحول الى ساردٍ مشهور ، وأخر تحول من عارف بإنماط الأدب وناقداً لها..قلت :ياقاسم هل عشائر الأدب ..ترمم البطون ..قال عفواً سيدي …منذ الأف السنين وأهلي في أور واريدوا والوركاء …لايزرعون …عفواً لاينشرون بذورهم ليرمموا بطونهم وحدهم فحسب …بل يزرعون للمافوق وللماحول وللأسفلِ …لقد كان اهلي بعد حصادهم لما زرعوا …يؤثرون حيوانا ......
#كتبه
#مزهر
#الخفاجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740417
الحوار المتمدن
قاسم محمد مجيد الساعدي - ما كتبه أ . د . مزهر الخفاجي
محمد علي سليمان : نظرية الأدب والزمن
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان ربط شليغل الرومانسية بما هو تقدمي، واعتبرها النقاد ثورة أدبية، وعرف فيكتور هيجو الرومانسية " بأنها الثورة الفرنسية وقد تحققت في الأدب "، بل أن هيجو كتب عام 1864 أن " الرومانسية والاشتراكية أمر واحد ". ذلك أن الرومانسية كانت التعبير الأدبي عن المجتمع الذي أوجدته الثورة الفرنسية. الرومانسيون أبناء الثورة الفرنسية، فقد انتصروا للحرية، حرية الفرد وحرية المجتمع، كما اهتموا بالتقدم الاجتماعي والعدالة الاجتماعية، ذلك أن الرومانسية أزاحت العمل على التحرر الأدبي من القواعد الكلاسيكية إلى التحرر الاجتماعي من الاستعمار والاستبداد وتمجيد الطابع القومي. لكنهم بعد انحراف " الثورة " عن طريقها الإنساني أصبح الرومانسيون ضعيفي الأمل بالثورة، وعادوا بعد فشلها إلى داخل ذواتهم، وحل القلب العاطفي محل القلب الاجتماعي. ولقد اتصفت الرومانسية، حسب النقاد، بالخيال بالنسبة إلى الأدب، والطبيعة بالنسبة إلى العالم، والرمز والأسطورة بالنسبة إلى الأسلوب الأدبي. وحاول الرومانسيون التوفيق بين الإنسان والطبيعة، والذات والموضوع. ولقد كان الرومانسيون الكبار نشطاء سياسياً لأنهم أدركوا، كما يقول أنغلتون " أن ثمة تواصلاً لا صراعاً بين التزاماتهم الأدبية والاجتماعية "، وضمت في صفوفها اليسار والوسط واليمين، كما ضمت المعتدل والمتطرف سياسياً.لم تكن عودة الرومانسيين إلى الطبيعة إلا هروباً من الظلم في المجتمع، ولأنهم ارتبطوا بالثورة الفرنسية فقد تبنوا أيضاً الحرية والأخوة والمساواة، وقد حاولوا إلغاء سيطرة طبقة النبلاء ودعموا البورجوازية عندما كانت تتكلم باسم المجتمع، وارتبطوا مع الذين كان يمارس عليهم الاضطهاد والضرب والسحق حسب فيكتور هيجو، وظهرت الرومانسية كحركة واعية لذاتها، وشكلت الجوانب الرومانسية عظمة الفن والأدب في مرحلة الثورة، وفي تلك المرحلة ظهرت الرغبة في معانقة المستحيل (النهم للحياة، فاوست ودون جوان وأبطال بلزاك وستندال ونيرون). ولكنهم بعد أن خانت البورجوازية المبادئ التي قامت عليها، وانحرفت الثورة عن مسارها الإنساني انكمش الرومانسيون في داخل ذواتهم، وظهر التشاؤم في أدبهم بعد انهيار الأحلام، وأخذوا يعبرون عن الفرد المضطهد من قبل المجتمع. وقد قال ألفرد دي فيني على لسان شخصية من شخصياته " إن الفرد قلما يخطئ، ولكن النظام الاجتماعي هو المخطئ دائماً " ولذلك راح الرومانسيون يبكون على الفرد الضائع في المجتمع الظالم. إن الرومانسية هي التي أنتجت الفنان المغترب.لقد تكلمت، كمثال، عن " الرومانسية التي قالت بالقلب والعاطفة " التي حلت محل " الكلاسيكية التي قالت بالفكر والعقل "، فقد أحلت الرومانسية القلب محل العقل. ويمكن الإشارة إلى قول غوته، وهو الذي كتب " آلام فرتر " يوماً، حين تراجع عن الرومانسية مع صديقه شيلر " أدعو الكلاسيكي سليماً والرومانسي مريضاً "، ويبدو أن الزمن لم يترك من " الرومانسية " غير المرض. لقد قالت الرومانسية بالقلب الاجتماعي ولم تهمل القلب العاطفي عندما كانت تعبر عن الثورة، وقالت بالقلب العاطفي دون إهمال القلب الاجتماعي بعد انهيار الثورة، لكن الزمن أبعد القلب الاجتماعي وترك القلب العاطفي وحده للدلالة على ثورة أدبية اجتماعية. ومما ساعد على إهمال الرومانسية سيطرة الشيوعية في الاتحاد السوفييتي ودول العالم الاشتراكي وفرضت نظرية " الواقعية الاشتراكية " التي لم تتجاهل النظريات الأدبية السابقة ولكنها عدتها أيضاً مرضاً _ نظريات بورجوازية يجب إهمالها أدبياً، أو في أحسن الأحوال تم الاهتمام بالنظرية الرومانسية كملحق بعيد للواقعية الاشتراكية. عبر الزمن سيطرت نظريتان أدبيتان: ن ......
#نظرية
#الأدب
#والزمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740416
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان ربط شليغل الرومانسية بما هو تقدمي، واعتبرها النقاد ثورة أدبية، وعرف فيكتور هيجو الرومانسية " بأنها الثورة الفرنسية وقد تحققت في الأدب "، بل أن هيجو كتب عام 1864 أن " الرومانسية والاشتراكية أمر واحد ". ذلك أن الرومانسية كانت التعبير الأدبي عن المجتمع الذي أوجدته الثورة الفرنسية. الرومانسيون أبناء الثورة الفرنسية، فقد انتصروا للحرية، حرية الفرد وحرية المجتمع، كما اهتموا بالتقدم الاجتماعي والعدالة الاجتماعية، ذلك أن الرومانسية أزاحت العمل على التحرر الأدبي من القواعد الكلاسيكية إلى التحرر الاجتماعي من الاستعمار والاستبداد وتمجيد الطابع القومي. لكنهم بعد انحراف " الثورة " عن طريقها الإنساني أصبح الرومانسيون ضعيفي الأمل بالثورة، وعادوا بعد فشلها إلى داخل ذواتهم، وحل القلب العاطفي محل القلب الاجتماعي. ولقد اتصفت الرومانسية، حسب النقاد، بالخيال بالنسبة إلى الأدب، والطبيعة بالنسبة إلى العالم، والرمز والأسطورة بالنسبة إلى الأسلوب الأدبي. وحاول الرومانسيون التوفيق بين الإنسان والطبيعة، والذات والموضوع. ولقد كان الرومانسيون الكبار نشطاء سياسياً لأنهم أدركوا، كما يقول أنغلتون " أن ثمة تواصلاً لا صراعاً بين التزاماتهم الأدبية والاجتماعية "، وضمت في صفوفها اليسار والوسط واليمين، كما ضمت المعتدل والمتطرف سياسياً.لم تكن عودة الرومانسيين إلى الطبيعة إلا هروباً من الظلم في المجتمع، ولأنهم ارتبطوا بالثورة الفرنسية فقد تبنوا أيضاً الحرية والأخوة والمساواة، وقد حاولوا إلغاء سيطرة طبقة النبلاء ودعموا البورجوازية عندما كانت تتكلم باسم المجتمع، وارتبطوا مع الذين كان يمارس عليهم الاضطهاد والضرب والسحق حسب فيكتور هيجو، وظهرت الرومانسية كحركة واعية لذاتها، وشكلت الجوانب الرومانسية عظمة الفن والأدب في مرحلة الثورة، وفي تلك المرحلة ظهرت الرغبة في معانقة المستحيل (النهم للحياة، فاوست ودون جوان وأبطال بلزاك وستندال ونيرون). ولكنهم بعد أن خانت البورجوازية المبادئ التي قامت عليها، وانحرفت الثورة عن مسارها الإنساني انكمش الرومانسيون في داخل ذواتهم، وظهر التشاؤم في أدبهم بعد انهيار الأحلام، وأخذوا يعبرون عن الفرد المضطهد من قبل المجتمع. وقد قال ألفرد دي فيني على لسان شخصية من شخصياته " إن الفرد قلما يخطئ، ولكن النظام الاجتماعي هو المخطئ دائماً " ولذلك راح الرومانسيون يبكون على الفرد الضائع في المجتمع الظالم. إن الرومانسية هي التي أنتجت الفنان المغترب.لقد تكلمت، كمثال، عن " الرومانسية التي قالت بالقلب والعاطفة " التي حلت محل " الكلاسيكية التي قالت بالفكر والعقل "، فقد أحلت الرومانسية القلب محل العقل. ويمكن الإشارة إلى قول غوته، وهو الذي كتب " آلام فرتر " يوماً، حين تراجع عن الرومانسية مع صديقه شيلر " أدعو الكلاسيكي سليماً والرومانسي مريضاً "، ويبدو أن الزمن لم يترك من " الرومانسية " غير المرض. لقد قالت الرومانسية بالقلب الاجتماعي ولم تهمل القلب العاطفي عندما كانت تعبر عن الثورة، وقالت بالقلب العاطفي دون إهمال القلب الاجتماعي بعد انهيار الثورة، لكن الزمن أبعد القلب الاجتماعي وترك القلب العاطفي وحده للدلالة على ثورة أدبية اجتماعية. ومما ساعد على إهمال الرومانسية سيطرة الشيوعية في الاتحاد السوفييتي ودول العالم الاشتراكي وفرضت نظرية " الواقعية الاشتراكية " التي لم تتجاهل النظريات الأدبية السابقة ولكنها عدتها أيضاً مرضاً _ نظريات بورجوازية يجب إهمالها أدبياً، أو في أحسن الأحوال تم الاهتمام بالنظرية الرومانسية كملحق بعيد للواقعية الاشتراكية. عبر الزمن سيطرت نظريتان أدبيتان: ن ......
#نظرية
#الأدب
#والزمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740416
الحوار المتمدن
محمد علي سليمان - نظرية الأدب والزمن
أياد الزهيري : عالم الأساطير في أستخدامات الدكتور خزعل الماجدي
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري قبل البدء في تناول أستخدام الدكتور الماجدي للأسطورة , يكون من المهم أن نعرج قليلآ الى تعريف ووظائف الأسطورة. لا شك هناك تعريفات كثيرة لكني أختار التعريف البسيط والشامل للأسطورة عند الباحث السوري فراس السواح , كما ورد في كتابه (الأسطورة والمعنى), فالأسطورة كما يعرفها السواح بأنها "حكاية مقدسة, ذات مضمون عميق, يشف عن معاني ذات صلة بالكون والوجود وحياة الأنسان". لابد للأسطورة من وظيفة برزت لأجلها , فهي كانت الأستجابه الأولى للأنسان الواعي , الذي بدأ يدرك ويحس فيما يحدث من حوله من أحداث وما يشاهده من ظواهر طبيعية هزته من الأعماق عن أسباب حدوثها ومن الذي يقف ورائها , وبسبب عدم وجود معطيات عما يشاهده من ظواهر, وبعدم توفر أدوات معرفية يستعين بها في معرفة أسباب ما يحدث , كانت أستجابته تتمركز على مخيلته البسيطه وعلى يمتلكه الذهن الأنساني من بعض القواعد العقلية المجبول عليها , والتي منها قاعدة السببية , من هذا المخيال , والمسلمات العقلية التي زُودت بها الطبيعة البشرية , أطلق الأنسان الأول العنان لمخيلته في محاولة لتوفير أجابات عن أسئلة ملحة تضغط بالأجابه عليه لكي تهدأ عليه روعه وتدخل الأطمئنان على قلبه والقناعه على عقله, من هنا وُضعت أُسس وبدايات الأسطورة , وهي التعبير الأول عن الوعي الأنساني عبر الشعور الواعي لمحيطه أنتقالآ الى التفكير الواعي كأستجابه واعية لهذا الشعور. لا أريد أن أطيل في معنى الأسطورة ووظيفتها التي وضعت لها , فهناك من الكتابات ما يغني في هذا المجال , ولكن من الضروري الأشارة الى بعض الوظائف الرئيسية للأسطورة والتي منها كمحاولة تفسير ما يحدث من ظواهر كونية أخافت وأدهشت الأنسان,محاولأً معرفة أسبابها , وما هي القوة التي تقف خلفها ؟ فالأساس هو أستفهامي , معرفي , فهي كانت بالحقيقة كمقدمه للتفكير الفلسفي , أوذلك التفكير الذي سبق التفكير الفلسفي , فالأسطورة أستخدمت الخيال والعاطفة , وشيء من العقلنة, في حين أستخدمت الفلسفة الأدوات العقلية والمعرفية, كما تُستعمل الأسطورة كأداة لترسيخ مفاهيم دينيه معينه , وعندما أقول دينيه أقصد فيه الدين بمعناه الشامل بما فيه الأديان منذ بداية الخليقه , كما توظف الأسطورة في صناعة رموز بطولية تعبر عن تاريخ الشعوب وظهور أمجادها مقابل الأقوام والشعوب الأخرى وخاصة المناوئه لها , ولاشك هناك أسباب أخرى كثيره , ولكن ما أستوقفني هو أتجاه بعض الكتاب الذين تناولوا الأسطورة ووظفوها في دعم أو توهين أيديولوجيا معينه , وهذا ما لمسته في توجه الدكتور خزعل الماجدي من خلال كتابه (أنبياء سومريون) , حيث لمست منه توجه علماني متطرف يختزن قبليات لمفاهيم علمانية تسعى الى نسف الأديان السماوية عبر تأويل متعسف للأسطورة , من خلال تفسيرات لا عهد حتى لواضع الأسطورة بها , ومشحونة بالتلفيقات والتحويرات الغريبة والعجيبة , وهي تأويلات لا تمت للعلمية بصلة ولا للمنطق بوصال, فالرجل مخلص لعلمانيته البعثية , ومن شواهد أخلاصة هو نسف مرتكزات الأديان عن طريق ألحاق الأديان السماوية بمصاف الأساطير , حيث يقول في حوار مع خضير الزيدي أن الكتب المقدسة الحالية هي أمتداد لهذه الأساطير , الى أن يقول أن أغلب الأدب المؤسس للتوراة هو رافديني بالدرجة الأساس , الى أن يقول (فأذا علمنا أن نصوص التوراة هي أساس المسيحية والأسلام ,أيضاً فبذلك تكون الأساطير ونصوص الرافدين هي أساس الأديان الموحدة كلها ) , وأنا من خلال ما قرأته للدكتور الماجدي وما لمسته من تلفيقات , وجدته لا يبتعد كثيراً , بل يماثل ما يوظفه اليهود من أستخدام للأسطورة في تثبيت حقوق مزعومة , وهكذا أصبحت الأس ......
#عالم
#الأساطير
#أستخدامات
#الدكتور
#خزعل
#الماجدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740415
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري قبل البدء في تناول أستخدام الدكتور الماجدي للأسطورة , يكون من المهم أن نعرج قليلآ الى تعريف ووظائف الأسطورة. لا شك هناك تعريفات كثيرة لكني أختار التعريف البسيط والشامل للأسطورة عند الباحث السوري فراس السواح , كما ورد في كتابه (الأسطورة والمعنى), فالأسطورة كما يعرفها السواح بأنها "حكاية مقدسة, ذات مضمون عميق, يشف عن معاني ذات صلة بالكون والوجود وحياة الأنسان". لابد للأسطورة من وظيفة برزت لأجلها , فهي كانت الأستجابه الأولى للأنسان الواعي , الذي بدأ يدرك ويحس فيما يحدث من حوله من أحداث وما يشاهده من ظواهر طبيعية هزته من الأعماق عن أسباب حدوثها ومن الذي يقف ورائها , وبسبب عدم وجود معطيات عما يشاهده من ظواهر, وبعدم توفر أدوات معرفية يستعين بها في معرفة أسباب ما يحدث , كانت أستجابته تتمركز على مخيلته البسيطه وعلى يمتلكه الذهن الأنساني من بعض القواعد العقلية المجبول عليها , والتي منها قاعدة السببية , من هذا المخيال , والمسلمات العقلية التي زُودت بها الطبيعة البشرية , أطلق الأنسان الأول العنان لمخيلته في محاولة لتوفير أجابات عن أسئلة ملحة تضغط بالأجابه عليه لكي تهدأ عليه روعه وتدخل الأطمئنان على قلبه والقناعه على عقله, من هنا وُضعت أُسس وبدايات الأسطورة , وهي التعبير الأول عن الوعي الأنساني عبر الشعور الواعي لمحيطه أنتقالآ الى التفكير الواعي كأستجابه واعية لهذا الشعور. لا أريد أن أطيل في معنى الأسطورة ووظيفتها التي وضعت لها , فهناك من الكتابات ما يغني في هذا المجال , ولكن من الضروري الأشارة الى بعض الوظائف الرئيسية للأسطورة والتي منها كمحاولة تفسير ما يحدث من ظواهر كونية أخافت وأدهشت الأنسان,محاولأً معرفة أسبابها , وما هي القوة التي تقف خلفها ؟ فالأساس هو أستفهامي , معرفي , فهي كانت بالحقيقة كمقدمه للتفكير الفلسفي , أوذلك التفكير الذي سبق التفكير الفلسفي , فالأسطورة أستخدمت الخيال والعاطفة , وشيء من العقلنة, في حين أستخدمت الفلسفة الأدوات العقلية والمعرفية, كما تُستعمل الأسطورة كأداة لترسيخ مفاهيم دينيه معينه , وعندما أقول دينيه أقصد فيه الدين بمعناه الشامل بما فيه الأديان منذ بداية الخليقه , كما توظف الأسطورة في صناعة رموز بطولية تعبر عن تاريخ الشعوب وظهور أمجادها مقابل الأقوام والشعوب الأخرى وخاصة المناوئه لها , ولاشك هناك أسباب أخرى كثيره , ولكن ما أستوقفني هو أتجاه بعض الكتاب الذين تناولوا الأسطورة ووظفوها في دعم أو توهين أيديولوجيا معينه , وهذا ما لمسته في توجه الدكتور خزعل الماجدي من خلال كتابه (أنبياء سومريون) , حيث لمست منه توجه علماني متطرف يختزن قبليات لمفاهيم علمانية تسعى الى نسف الأديان السماوية عبر تأويل متعسف للأسطورة , من خلال تفسيرات لا عهد حتى لواضع الأسطورة بها , ومشحونة بالتلفيقات والتحويرات الغريبة والعجيبة , وهي تأويلات لا تمت للعلمية بصلة ولا للمنطق بوصال, فالرجل مخلص لعلمانيته البعثية , ومن شواهد أخلاصة هو نسف مرتكزات الأديان عن طريق ألحاق الأديان السماوية بمصاف الأساطير , حيث يقول في حوار مع خضير الزيدي أن الكتب المقدسة الحالية هي أمتداد لهذه الأساطير , الى أن يقول أن أغلب الأدب المؤسس للتوراة هو رافديني بالدرجة الأساس , الى أن يقول (فأذا علمنا أن نصوص التوراة هي أساس المسيحية والأسلام ,أيضاً فبذلك تكون الأساطير ونصوص الرافدين هي أساس الأديان الموحدة كلها ) , وأنا من خلال ما قرأته للدكتور الماجدي وما لمسته من تلفيقات , وجدته لا يبتعد كثيراً , بل يماثل ما يوظفه اليهود من أستخدام للأسطورة في تثبيت حقوق مزعومة , وهكذا أصبحت الأس ......
#عالم
#الأساطير
#أستخدامات
#الدكتور
#خزعل
#الماجدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740415
الحوار المتمدن
أياد الزهيري - عالم الأساطير في أستخدامات الدكتور خزعل الماجدي
جهاد عقل : -أحبك يا شعب-.. إحياء ذكرى المناضل النقابي التونسي فرحات حشاد
#الحوار_المتمدن
#جهاد_عقل تجمع الألاف العمال والنقابيين، يوم السبت الرابع من كانون أول / ديسمبر الحالي، بساحة القصبة استجابة لدعوة الاتحاد العام التونسي للشغل لإحياء الذكرى الـ 69 لاستشهاد النقابي فرحات حشاد تحت شعار: "أحبك يا شعب".وألقى الأمين العام للاتحاد التونسي للشغل نور الدين الطبوبي، وهو يتقلد الكوفية الفلسطينية، خطابا بالمناسبة، ورفع النقابيون شعارات تدعو إلى الوحدة الوطنية حول مشروع مجتمعي جامع مؤكدين الفخر والانتماء إلى منظمة الشغيلة. وجاء في الشعارات التي رفعها العمال والنقابيون الدعوة إلى الحرية والشغل والكرامة الوطنية وشعار الدفاع عن استقلالية اتحاد الشغل " منظومتنا خط أحمر" و "تضحيات الرواد لحماية استقلالية الاتحاد" و"لا مساومة على استقلالية الاتحاد" و"البناء الديمقراطي مكسب لا تنازل عنه". باقون على درب حشاد وأوفياء لدم الشهداءوفي كلمته الشاملة والقوية قال المناضل النقابي نور الدين الطبوبي، الأمين العام للاتحاد التونسي للشغل إن الزعامات الوطنية التاريخية تصنعها المعارك الكبرى خدمة لشعوبها على غرار المعارك التي قادها بورقيبة ضد الاستعمار الفرنسي وقادها بن بلّة ورفاقه خلال الثورة الجزائرية، وقادها عبد الناصر في معركة قناة السويس وضد العدوان الثلاثي على مصر وقادها تشي جيفارا ضد الاستعمار والإمبريالية في أمريكا الجنوبية وقادها نلسون مانديلا ضد التمييز العنصري ويقودها الفلسطينيون ضد الصهيونية.واعتبر ان لقاء اليوم هو مناسبة لتجديد العهد مع ما دأَبَوا عليه بجعل هذه المناسبة محطّةً لشحذ الذاكرة باستحضار الملاحم النضالية لروّاد الحركة النقابية التونسية الأصلية، وبالنهل من مآثر هؤلاء وما جُبِلوا عليه من آيات التضحية والتبصّر والوفاء للمبادئ والقيم النقابية والإنسانية السامية، ومن حنكة في إدارة الشأن الوطني والاجتماعي.وقال إن أعضاء الاتحاد التونسي للشغل ومؤيديهم باقون على درب حشّاد ولن يحيدوا، ومؤمنون بدور منظمة الشغيلة كقوّةِ اقتراح وتوازن ونضال وضغط وكفاعل أساسي في مسار الإصلاح السياسي والانتقال الديمقراطي، منوهًا إلى الاعتزاز بالانتماء لمنظّمة حشّاد العظيم وبالوفاء للعهد ولدماء الشهداء ولاستحقاقات الشغالين وفق مفهوم العمل اللائق وكما حدّدتها معايير العمل الدولية. لا للمساومة وتحويل البلاد إلى غنيمةوأضاف الطبوبي في كلمته: نستغرب ويستغرب معنا مناضلات ومناضلو الاتحاد من الانفلات العام الذي أصبحت عليه البلاد، والمساعي المحمومة لِوَأْدِ الاستحقاقات الاجتماعية، وما تتعرّض له منظّمتهم العريقة من حملات تشويه وشيطنة وتطاول على رموزها من طرف بعض الحاقدين الجاحدين الذين استكثروا عليهم حبّهم لوطنهم ولشعبهم وإيمانهم بدورهم في الذّود عن قيم الجمهورية المدنية، وغاظهم شغفهم بالحرية وحبّهم للحياة وانحيازهم لسلطان العقل والقانون وتشبّثهم باستقلالية قرارهم وانتصارهم لمبادئ العمل النقابي المستقلّ ولحقوق الإنسان. وإزاء ما يحدث نبه الأمين العام وحذر من خطورة مثل هذه الممارسات اليائسة. وحذر من توظيف الوضع الاستثنائي لتحويل البلاد إلى غنيمة يستبيحها الجشعون وسماسرة الموت ممن يسبّقون الأرباح على الأرواح، ومن حشر الإدارة في التجاذبات السياسية والتوظيفات الحزبية وإخضاعها لولاءات تمنعها من تقديم خدماتها العمومية في كنف الحياد والشفافية واحترام القانون.كما حذر من التهاون في الضرب على أيدي المحتكرين والمهرّبين والمتهرّبين من الواجب الجبائي والاجتماعي، والتنكّر للاتفاقيات المبرمة ومن التذرّع بجائحة ك ......
#-أحبك
#شعب-..
#إحياء
#ذكرى
#المناضل
#النقابي
#التونسي
#فرحات
#حشاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740414
#الحوار_المتمدن
#جهاد_عقل تجمع الألاف العمال والنقابيين، يوم السبت الرابع من كانون أول / ديسمبر الحالي، بساحة القصبة استجابة لدعوة الاتحاد العام التونسي للشغل لإحياء الذكرى الـ 69 لاستشهاد النقابي فرحات حشاد تحت شعار: "أحبك يا شعب".وألقى الأمين العام للاتحاد التونسي للشغل نور الدين الطبوبي، وهو يتقلد الكوفية الفلسطينية، خطابا بالمناسبة، ورفع النقابيون شعارات تدعو إلى الوحدة الوطنية حول مشروع مجتمعي جامع مؤكدين الفخر والانتماء إلى منظمة الشغيلة. وجاء في الشعارات التي رفعها العمال والنقابيون الدعوة إلى الحرية والشغل والكرامة الوطنية وشعار الدفاع عن استقلالية اتحاد الشغل " منظومتنا خط أحمر" و "تضحيات الرواد لحماية استقلالية الاتحاد" و"لا مساومة على استقلالية الاتحاد" و"البناء الديمقراطي مكسب لا تنازل عنه". باقون على درب حشاد وأوفياء لدم الشهداءوفي كلمته الشاملة والقوية قال المناضل النقابي نور الدين الطبوبي، الأمين العام للاتحاد التونسي للشغل إن الزعامات الوطنية التاريخية تصنعها المعارك الكبرى خدمة لشعوبها على غرار المعارك التي قادها بورقيبة ضد الاستعمار الفرنسي وقادها بن بلّة ورفاقه خلال الثورة الجزائرية، وقادها عبد الناصر في معركة قناة السويس وضد العدوان الثلاثي على مصر وقادها تشي جيفارا ضد الاستعمار والإمبريالية في أمريكا الجنوبية وقادها نلسون مانديلا ضد التمييز العنصري ويقودها الفلسطينيون ضد الصهيونية.واعتبر ان لقاء اليوم هو مناسبة لتجديد العهد مع ما دأَبَوا عليه بجعل هذه المناسبة محطّةً لشحذ الذاكرة باستحضار الملاحم النضالية لروّاد الحركة النقابية التونسية الأصلية، وبالنهل من مآثر هؤلاء وما جُبِلوا عليه من آيات التضحية والتبصّر والوفاء للمبادئ والقيم النقابية والإنسانية السامية، ومن حنكة في إدارة الشأن الوطني والاجتماعي.وقال إن أعضاء الاتحاد التونسي للشغل ومؤيديهم باقون على درب حشّاد ولن يحيدوا، ومؤمنون بدور منظمة الشغيلة كقوّةِ اقتراح وتوازن ونضال وضغط وكفاعل أساسي في مسار الإصلاح السياسي والانتقال الديمقراطي، منوهًا إلى الاعتزاز بالانتماء لمنظّمة حشّاد العظيم وبالوفاء للعهد ولدماء الشهداء ولاستحقاقات الشغالين وفق مفهوم العمل اللائق وكما حدّدتها معايير العمل الدولية. لا للمساومة وتحويل البلاد إلى غنيمةوأضاف الطبوبي في كلمته: نستغرب ويستغرب معنا مناضلات ومناضلو الاتحاد من الانفلات العام الذي أصبحت عليه البلاد، والمساعي المحمومة لِوَأْدِ الاستحقاقات الاجتماعية، وما تتعرّض له منظّمتهم العريقة من حملات تشويه وشيطنة وتطاول على رموزها من طرف بعض الحاقدين الجاحدين الذين استكثروا عليهم حبّهم لوطنهم ولشعبهم وإيمانهم بدورهم في الذّود عن قيم الجمهورية المدنية، وغاظهم شغفهم بالحرية وحبّهم للحياة وانحيازهم لسلطان العقل والقانون وتشبّثهم باستقلالية قرارهم وانتصارهم لمبادئ العمل النقابي المستقلّ ولحقوق الإنسان. وإزاء ما يحدث نبه الأمين العام وحذر من خطورة مثل هذه الممارسات اليائسة. وحذر من توظيف الوضع الاستثنائي لتحويل البلاد إلى غنيمة يستبيحها الجشعون وسماسرة الموت ممن يسبّقون الأرباح على الأرواح، ومن حشر الإدارة في التجاذبات السياسية والتوظيفات الحزبية وإخضاعها لولاءات تمنعها من تقديم خدماتها العمومية في كنف الحياد والشفافية واحترام القانون.كما حذر من التهاون في الضرب على أيدي المحتكرين والمهرّبين والمتهرّبين من الواجب الجبائي والاجتماعي، والتنكّر للاتفاقيات المبرمة ومن التذرّع بجائحة ك ......
#-أحبك
#شعب-..
#إحياء
#ذكرى
#المناضل
#النقابي
#التونسي
#فرحات
#حشاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740414
الحوار المتمدن
جهاد عقل - -أحبك يا شعب-.. إحياء ذكرى المناضل النقابي التونسي فرحات حشاد
حميد طولست : الأمازيغ لا يبيعون الخبز
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست الأمازيغ لا يبيعون الخبز !استوقفتني رسالة "واتس" محملة بفيديو لقاء راعي الغنم موحا وحماره بسائحتين فرنسيتين ، وجملته البسيطة "نحن لا نبيع الخبز" التي أثارت ضجة على مواقع التواصل الاجتماعي ، والتي سأحاول-في سياق إخباري تحليلي- إستنطاق حقيقتها وواقعيتها وتاريخيتها ، والكشف بدقة عن أبعادها الاجتماعية التي قُوبلت بعواصف عارمة من التعليقات الجادة منها والساخرة ، التي وصفها البعض بأنه نموذج للأخلاق النبيلة التي تزخر بها الثقافة الأمازيغية ، ويتحلى بقيمها الإنسان الأمازيغي والمتمثلة في الفورسية والبسالة والإقدام والقناعة والبساطة والتسامح والانفتاح والكرم والعطاء ودفئ الترحاب وحسن الإستقبال والضيافة ، وغيرها كثير من القيم الإنسانية الكونية التي تدعو للافتخار، بينما اعتبر البعض الآخر أن شريط محمد ما هو إلا مجرد شريط ترويجي للسياحة مدفوع الثمن ، وذهب غيرهم إلى أنه ، لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يكون مدعاة للافتخار ، وأنه أدعى للبكاء والخجل مما روج له من البؤس والمعاناة والتهميش الذي يعيشه دوار آيت موسى ويشو جماعة تلمي اقليم تنغير موطن موحا ، وباقي المغرب المنسي، الذي يسكنه الأمازيغ .ومهما كانت حدة التعليقات وقساوة الانتقادات التي انصبت على هذا الشريط ، فقد استطاع -رغماً عن محاولات التعتيم و التشويه والإعدام التي تعرض لها- بصدقية شهامة ورجولة موحا وابتسامته العريضة ، وقناعته العفويته وكرمه الأصيل المتأصل ، أن يعطي للعالم صورة حقيقية وشمولية عن الأخلاق الحسنة والقيّم الإنسانية النبيلة التي يتميز بها أمازيغ المغرب - رغم الفقر المدقع -عن غيرهم من الأمم ، الصورة التي أكسبته قلوب الآلاف ، بل الملايين من الذين تابعو فيديواته التي تصدرت مواقع التواصل الاجتماعي ووسائل الإعلام الوطنية والعالمية وخاصة فرنسا ،وطن السائحتين ، وأثر بالإيجاب على السياحة المغربية ، بما أعاد لها من ثقة أمن وآمان الذي أفقدته إياها بعض الأحداث الإرهابية كحدث "جبل شمهروش"... وفي الختام ، ادعوا الفايسبوكيين لتكريم موحا، لأنه يستحق أن يكون نجم اللحظة بدون منازع ، فقف شامخا يا "موحا" وعانق الأنجم ، يكفيك فخرا أنك حفيد الأمازيغ ، الذين إن بنوا أحسنوا البنا، وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدوا، وإن كانت النعماء فيهم جزوا بها، وإن أنعموا لا كدروها ولا كدوا ، قف شامخا ، وليكن شموخك نكاية في المفترين المكذبين بشهامة ورجولة وكرم وعطاء الشعب المغربي وباقي قيمه الإنسانية النبيلة، وكما يقال : "كل الخسائر المادية تهُون أمام نيل أي انتصار قيمي يُحدث آثارا إيجابية" .ـــــ وكامل إعتذارى للشاعر عبد الله ابن شبرمة الضبي، لتصرفي في شعره الراشع.حميد طولست Hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاسرئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونيةرئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو المكتب التنفيدي للمنتدى المغربي لحقوق الإنسان لجهة فاس مكناس ......
#الأمازيغ
#يبيعون
#الخبز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740421
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست الأمازيغ لا يبيعون الخبز !استوقفتني رسالة "واتس" محملة بفيديو لقاء راعي الغنم موحا وحماره بسائحتين فرنسيتين ، وجملته البسيطة "نحن لا نبيع الخبز" التي أثارت ضجة على مواقع التواصل الاجتماعي ، والتي سأحاول-في سياق إخباري تحليلي- إستنطاق حقيقتها وواقعيتها وتاريخيتها ، والكشف بدقة عن أبعادها الاجتماعية التي قُوبلت بعواصف عارمة من التعليقات الجادة منها والساخرة ، التي وصفها البعض بأنه نموذج للأخلاق النبيلة التي تزخر بها الثقافة الأمازيغية ، ويتحلى بقيمها الإنسان الأمازيغي والمتمثلة في الفورسية والبسالة والإقدام والقناعة والبساطة والتسامح والانفتاح والكرم والعطاء ودفئ الترحاب وحسن الإستقبال والضيافة ، وغيرها كثير من القيم الإنسانية الكونية التي تدعو للافتخار، بينما اعتبر البعض الآخر أن شريط محمد ما هو إلا مجرد شريط ترويجي للسياحة مدفوع الثمن ، وذهب غيرهم إلى أنه ، لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يكون مدعاة للافتخار ، وأنه أدعى للبكاء والخجل مما روج له من البؤس والمعاناة والتهميش الذي يعيشه دوار آيت موسى ويشو جماعة تلمي اقليم تنغير موطن موحا ، وباقي المغرب المنسي، الذي يسكنه الأمازيغ .ومهما كانت حدة التعليقات وقساوة الانتقادات التي انصبت على هذا الشريط ، فقد استطاع -رغماً عن محاولات التعتيم و التشويه والإعدام التي تعرض لها- بصدقية شهامة ورجولة موحا وابتسامته العريضة ، وقناعته العفويته وكرمه الأصيل المتأصل ، أن يعطي للعالم صورة حقيقية وشمولية عن الأخلاق الحسنة والقيّم الإنسانية النبيلة التي يتميز بها أمازيغ المغرب - رغم الفقر المدقع -عن غيرهم من الأمم ، الصورة التي أكسبته قلوب الآلاف ، بل الملايين من الذين تابعو فيديواته التي تصدرت مواقع التواصل الاجتماعي ووسائل الإعلام الوطنية والعالمية وخاصة فرنسا ،وطن السائحتين ، وأثر بالإيجاب على السياحة المغربية ، بما أعاد لها من ثقة أمن وآمان الذي أفقدته إياها بعض الأحداث الإرهابية كحدث "جبل شمهروش"... وفي الختام ، ادعوا الفايسبوكيين لتكريم موحا، لأنه يستحق أن يكون نجم اللحظة بدون منازع ، فقف شامخا يا "موحا" وعانق الأنجم ، يكفيك فخرا أنك حفيد الأمازيغ ، الذين إن بنوا أحسنوا البنا، وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدوا، وإن كانت النعماء فيهم جزوا بها، وإن أنعموا لا كدروها ولا كدوا ، قف شامخا ، وليكن شموخك نكاية في المفترين المكذبين بشهامة ورجولة وكرم وعطاء الشعب المغربي وباقي قيمه الإنسانية النبيلة، وكما يقال : "كل الخسائر المادية تهُون أمام نيل أي انتصار قيمي يُحدث آثارا إيجابية" .ـــــ وكامل إعتذارى للشاعر عبد الله ابن شبرمة الضبي، لتصرفي في شعره الراشع.حميد طولست Hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاسرئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونيةرئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو المكتب التنفيدي للمنتدى المغربي لحقوق الإنسان لجهة فاس مكناس ......
#الأمازيغ
#يبيعون
#الخبز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740421
الحوار المتمدن
حميد طولست - الأمازيغ لا يبيعون الخبز!
عماد عبد الكاظم العسكري : الكاظمي تجربة حكم مدني ناجحة في العراق
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_الكاظم_العسكري استطاع مصطفى الكاظمي خلال فترة توليه منصب رئاسة الوزراء في العراق أن يقدم تجربة ناجحة في القيادة والإدارة والحكم المدني بعد فشل الأحزاب الإسلامية في العراق بعد ٢-;-٠-;-٠-;-٣-;- في إدارة الدولة وتعتبر فترة حكم الكاظمي من الفترات الإيجابية والنموذجية في قيادة الدولة والمجتمع وتعزيز دور العراق في المجتمع الدولي وإقامته لعلاقات متوازنة مع الدولة الإقليمية مما ساعد في استقرار الأوضاع السياسية والاجتماعية في المنطقة والعراق خصوصا إلا أن الأحزاب الإسلامية الفاشلة لاتريد ديمومة هذا النجاح واستمراره لأنه يؤثر على مستقبلها ووجودها في العراق بعد نجاح الكاظمي في الحكم المدني الديمقراطي والسعي لإثبات جدارته في قيادة الدولة وفق منظور الدولة المدنية الديمقراطية فالاحزاب الإسلامية والقوى المتطرفة في العالم لاتريد للحكم المدني أن يتسيد في الدول التي تبرز فيها القوى الإسلامية والقوى المتطرفة لأن ذلك يحد من هيمنتها وسطوتها على المجتمع ويضعها موضع المحاسبة والمراقبة والخضوع للقوانين والأنظمة وهذا ينافي طموح الأحزاب الإسلامية بالهيمنة على الدولة والمجتمع باسم الدين والاسلام مع العلم أن الدين الإسلامي ليس حزبا أو حركة سياسية إنما هو عقيدة وانتماء روحي ولايمكن لهذه العقيدة أو الانتماء الروحي أن تتحول الى حزب أو حركة سياسية تختزل منظومة إسلامية وروحية في توجهات ومنطلقات حركة اوحزب إسلامي في إدارة الدولة لأن المجتمع متعدد الاعراق والقوميات والديانات لذلك فشلت الأحزاب الإسلامية في إدارة الدولة والحكم لأنها لم تستطيع فهم الواقع الاجتماعي ككل للمجتمع واختزلت المجتمع بما تعتقده من أفكار وايديولوجيات دينية لا تتماشى مع الواقع الاجتماعي والسياسي للمجتمع العراقي ولذلك تحاول هذه الأحزاب والحركات الإسلامية إفشال التجارب المدنية والديمقراطية في الحكم حتى تبقى هي القوى المتحكمة بالدولة والمجتمع والمهيمنة على قراره السياسي والاقتصادي لأن ذلك يحقق مصالح هذه القوى في البقاء والتحكم والسيطرة والنفوذ فلم يجني العراق خلال فترة حكم القوى الإسلامية للدولة غير الفساد والفوضى والفشل واحتلال المدن والتظاهرات وقتل المتظاهرين والاضطرابات الداخلية والعلاقات المتوترة مع دول الجوار وانعزال العراق عن المحيط الإقليمي وفشل السياسة الخارجية وهدر الثروة فضلا عن الصراعات السياسية والطائفية في المجتمع السياسي وانعكاساتها السلبية على المجتمع لذلك نجد أن ما حققه الكاظمي خلال فترة تولية رئاسة الوزراء في العراق نموذجا راندا في الإدارة والحكم المدني الديمقراطي للدولة العراقية ......
#الكاظمي
#تجربة
#مدني
#ناجحة
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740420
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_الكاظم_العسكري استطاع مصطفى الكاظمي خلال فترة توليه منصب رئاسة الوزراء في العراق أن يقدم تجربة ناجحة في القيادة والإدارة والحكم المدني بعد فشل الأحزاب الإسلامية في العراق بعد ٢-;-٠-;-٠-;-٣-;- في إدارة الدولة وتعتبر فترة حكم الكاظمي من الفترات الإيجابية والنموذجية في قيادة الدولة والمجتمع وتعزيز دور العراق في المجتمع الدولي وإقامته لعلاقات متوازنة مع الدولة الإقليمية مما ساعد في استقرار الأوضاع السياسية والاجتماعية في المنطقة والعراق خصوصا إلا أن الأحزاب الإسلامية الفاشلة لاتريد ديمومة هذا النجاح واستمراره لأنه يؤثر على مستقبلها ووجودها في العراق بعد نجاح الكاظمي في الحكم المدني الديمقراطي والسعي لإثبات جدارته في قيادة الدولة وفق منظور الدولة المدنية الديمقراطية فالاحزاب الإسلامية والقوى المتطرفة في العالم لاتريد للحكم المدني أن يتسيد في الدول التي تبرز فيها القوى الإسلامية والقوى المتطرفة لأن ذلك يحد من هيمنتها وسطوتها على المجتمع ويضعها موضع المحاسبة والمراقبة والخضوع للقوانين والأنظمة وهذا ينافي طموح الأحزاب الإسلامية بالهيمنة على الدولة والمجتمع باسم الدين والاسلام مع العلم أن الدين الإسلامي ليس حزبا أو حركة سياسية إنما هو عقيدة وانتماء روحي ولايمكن لهذه العقيدة أو الانتماء الروحي أن تتحول الى حزب أو حركة سياسية تختزل منظومة إسلامية وروحية في توجهات ومنطلقات حركة اوحزب إسلامي في إدارة الدولة لأن المجتمع متعدد الاعراق والقوميات والديانات لذلك فشلت الأحزاب الإسلامية في إدارة الدولة والحكم لأنها لم تستطيع فهم الواقع الاجتماعي ككل للمجتمع واختزلت المجتمع بما تعتقده من أفكار وايديولوجيات دينية لا تتماشى مع الواقع الاجتماعي والسياسي للمجتمع العراقي ولذلك تحاول هذه الأحزاب والحركات الإسلامية إفشال التجارب المدنية والديمقراطية في الحكم حتى تبقى هي القوى المتحكمة بالدولة والمجتمع والمهيمنة على قراره السياسي والاقتصادي لأن ذلك يحقق مصالح هذه القوى في البقاء والتحكم والسيطرة والنفوذ فلم يجني العراق خلال فترة حكم القوى الإسلامية للدولة غير الفساد والفوضى والفشل واحتلال المدن والتظاهرات وقتل المتظاهرين والاضطرابات الداخلية والعلاقات المتوترة مع دول الجوار وانعزال العراق عن المحيط الإقليمي وفشل السياسة الخارجية وهدر الثروة فضلا عن الصراعات السياسية والطائفية في المجتمع السياسي وانعكاساتها السلبية على المجتمع لذلك نجد أن ما حققه الكاظمي خلال فترة تولية رئاسة الوزراء في العراق نموذجا راندا في الإدارة والحكم المدني الديمقراطي للدولة العراقية ......
#الكاظمي
#تجربة
#مدني
#ناجحة
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740420
الحوار المتمدن
عماد عبد الكاظم العسكري - الكاظمي تجربة حكم مدني ناجحة في العراق
إيرينى سمير حكيم : ليس كل شَعر بقوة شمشون يا أبشالوم
#الحوار_المتمدن
#إيرينى_سمير_حكيم قوة المِسحَة .. لا تُقلَّدولا مظاهر المِسحَةِ .. بإنسانيةٍ تُسرَدوليس في إنكار المِسحَةِ .. قوةولا في الاستقواء بالقوى البشريةِ .. نُصرةليس لكل شَعرٍ فيَّاض الحركة .. هبة البركةولا لكل جمال الخُصَلِ .. جمالُ بهاء الجرأةلا .. ليس كل شَعر بقوة شمشون يا أبشالومفليس ممن زيّف مظهر النعمة استطاع أن يحصل على قدرتها في يوم!استفِق .. فخداعك لنفسكَ ولاتباعكَ لن ينفعكولن تحصل أبداً على نهايةٍ تحفظ مجدك الزائف .. وتُرفعِّكأنظر .. فشمشون أضرَّم بتوبته الرَوح بداخلهِ وانتقموأنت سيكون شعرك مشنقة لك عليها ستُعلَّقوبه حياتك سَتُلتَهَمإن المسحة لا تُعطي فاعليتها لآخروأنت استعرت مظهر مسحة شمشون القادرواحتقرت مسحة داوود وانقلبت عليهابكبرياءٍ ساذجٍ فاجرأبشـالـومليس لك بركة المسحةوعليك لعنة الحق الكاره لإدعاء الفَجرَة الكاشفُ أمساً واليوم والغدزيف تبن المُقلِّدوالممجِّد لحقيقة الحنطة ......
#شَعر
#بقوة
#شمشون
#أبشالوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740424
#الحوار_المتمدن
#إيرينى_سمير_حكيم قوة المِسحَة .. لا تُقلَّدولا مظاهر المِسحَةِ .. بإنسانيةٍ تُسرَدوليس في إنكار المِسحَةِ .. قوةولا في الاستقواء بالقوى البشريةِ .. نُصرةليس لكل شَعرٍ فيَّاض الحركة .. هبة البركةولا لكل جمال الخُصَلِ .. جمالُ بهاء الجرأةلا .. ليس كل شَعر بقوة شمشون يا أبشالومفليس ممن زيّف مظهر النعمة استطاع أن يحصل على قدرتها في يوم!استفِق .. فخداعك لنفسكَ ولاتباعكَ لن ينفعكولن تحصل أبداً على نهايةٍ تحفظ مجدك الزائف .. وتُرفعِّكأنظر .. فشمشون أضرَّم بتوبته الرَوح بداخلهِ وانتقموأنت سيكون شعرك مشنقة لك عليها ستُعلَّقوبه حياتك سَتُلتَهَمإن المسحة لا تُعطي فاعليتها لآخروأنت استعرت مظهر مسحة شمشون القادرواحتقرت مسحة داوود وانقلبت عليهابكبرياءٍ ساذجٍ فاجرأبشـالـومليس لك بركة المسحةوعليك لعنة الحق الكاره لإدعاء الفَجرَة الكاشفُ أمساً واليوم والغدزيف تبن المُقلِّدوالممجِّد لحقيقة الحنطة ......
#شَعر
#بقوة
#شمشون
#أبشالوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740424
الحوار المتمدن
إيرينى سمير حكيم - ليس كل شَعر بقوة شمشون يا أبشالوم!
رياض بدر : ماكرون وغزوة غرب الخليج
#الحوار_المتمدن
#رياض_بدر كيف قام الرئيس الفرنسي ايمانويل ماكرون وباقل من 72 ساعة بحصد قرابة 100 مليار يورو مؤكدة لخزينة فرنسا من 3 قبائل فقط!عندما زار ترمب السعودية مباشرة بعد فوزه في الانتخابات الرئاسية الأمريكية عام ٢٠١٦ بتخطيط روسي تاريخي (اعترف بايدن بهذا بعد ان فاز في الانتخابات الرئاسية عام ٢٠٢٠) وتم إستقباله كالفاتحين وأغرِق بهدايا شخصية هو وعائلته التي استثنيت من تطبيق فروض الشريعة الاسلامية المطبقة بشدة في السعودية خصوصا على النساء استطاع ترمب توقيع اتفاقيات بنصف ترليون دولار ظلت حبراً على ورق ولم ترى النور ابدا وبالمقابل لم يتم دفع دولار واحد منها للولايات المتخبطة الأمريكية وطبعا لم تفي الولايات المتحدة بتعهداتها كعادتها المتبعة منذ عقود سواء التعهدات المعلنة او السرية بل كانت هذه الاموال السعودية وبال على ترمب وعلى باقي قبائل غرب الخليج ايضا فأطاحت بترمب وعززت دور إيران الشرير في المنطقة الى حد ان السعودية باتت تسعى للتفاوض مع ايران الان الامر الذي رفضته الاخيرة بعد أول جولة مفاوضات سرية في بغداد، فالمنتصر لا يجنح للتفاوض وتقديم تنازلات.الاتحاد الأوروبي لم يجلس يتفرج منذ ذلك الوقت بل انتظر بأعصاب من جليد حتى انجلاء الموقف (يطلق على الأوروبيين ذوي الدم البارد وهذه فصيلة تفكر ببرود شديد ثم تتصرف ببرود وتأني قاتل مهما كان الموقف صعبا أو سريعا)بدون تهليل وتهويل واستقبالات فخمة ولارقص في الشوارع وبلا عائلته بل لم يكن معه إلا عدد محدود من المستشارين المحنكين استطاع الرئيس الفرنسي ايمانويل ماكرون وخلال 72 فقط من التجوال على 3 قبائل في المنطقة وهي قطر والإمارات ثم السعودية وحصد الآتي:1- الامارات اشترت 82 طائرة رافال فرنسية (محدثة ومصنعة في فرنسا حيث ان الهند لها تعاون مع فرنسا لتصنيع وتجميع اجزاء كثيرة من الطائرة في الهند) بقيمة تتجاوز ١٦ مليار يورو لم نكن ندري أنها تخطط لفتوحات في مشارق الارض ومغاربها ولنشر العدالة والمفاهيم الإنسانية وقد تكون لتحرير فلسطين ! فدفعت القبيلة وفي اقل من ساعة وبدون سابق إعلان (يبدو ان الصفقة حسمت هاتفيا قبل الزيارة) عن الصفقة والتي عادة تكون موضع نقاش في الاعلام او في تسريبات مسبقة, دفعت هذه القبيلة فقط 100 مليون يورو ثمن الطائرة الواحدة بالاضافة الى ثمن العتاد والاسلحة المرافقة للطائرة والتدريب والصيانات الدورية الخ مع ضمانات من القبيلة لفرنسا بشراء اسلحة اضافية بمليارات اليوروات خلال اشهر قادمة (الصفقات مع اوروبا باليورو حصرا وهذه الدول تربط عملاتها بالدولار الذي يترنح منذ سنين) واضعين بعين الاعتبار صفقات بقيمة تجاوزت النصف ترليون يورو عام ٢٠١٧ (تضمنت طائرات مدنية من ايرباص وعسكرية من شركة داسو أسلحة وتقنيات عسكرية ومدنية) تم تنفيذ أكثرها والباقي يسير حسب الاتفاق بالاضافة الى ١.٢ مليار يورو دفعتها ابو ظبي لاستخدام اسم متحف اللوفر فقط لفتح نسخة فاشلة في تلك الجزيرة عام ٢٠١٧ وكذلك ١٠ ملايين يورو تبرعت بها ابوظبي عام ٢٠١٩ لترميم قصر فونتين بلو التاريخي بالقرب من باريس والذي لم يزره لا اماراتي ولا عربي فهذه القصور هي من اهتمامات السائح الغربي حصريا وعوائدها للسياحة الفرنسية حصريا. كل هذا فقط منذ تولي ايمانويل ماكرون رئاسة الاليزية وليومنا هذا ومع ذلك لم يثني فرنسا من تقوية ايران ضد الخليج التي تدفع كل هذه المبالغ ممنية النفس بان فرنسا قد تغير موقفها تجاه ايران.2- ......
#ماكرون
#وغزوة
#الخليج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740423
#الحوار_المتمدن
#رياض_بدر كيف قام الرئيس الفرنسي ايمانويل ماكرون وباقل من 72 ساعة بحصد قرابة 100 مليار يورو مؤكدة لخزينة فرنسا من 3 قبائل فقط!عندما زار ترمب السعودية مباشرة بعد فوزه في الانتخابات الرئاسية الأمريكية عام ٢٠١٦ بتخطيط روسي تاريخي (اعترف بايدن بهذا بعد ان فاز في الانتخابات الرئاسية عام ٢٠٢٠) وتم إستقباله كالفاتحين وأغرِق بهدايا شخصية هو وعائلته التي استثنيت من تطبيق فروض الشريعة الاسلامية المطبقة بشدة في السعودية خصوصا على النساء استطاع ترمب توقيع اتفاقيات بنصف ترليون دولار ظلت حبراً على ورق ولم ترى النور ابدا وبالمقابل لم يتم دفع دولار واحد منها للولايات المتخبطة الأمريكية وطبعا لم تفي الولايات المتحدة بتعهداتها كعادتها المتبعة منذ عقود سواء التعهدات المعلنة او السرية بل كانت هذه الاموال السعودية وبال على ترمب وعلى باقي قبائل غرب الخليج ايضا فأطاحت بترمب وعززت دور إيران الشرير في المنطقة الى حد ان السعودية باتت تسعى للتفاوض مع ايران الان الامر الذي رفضته الاخيرة بعد أول جولة مفاوضات سرية في بغداد، فالمنتصر لا يجنح للتفاوض وتقديم تنازلات.الاتحاد الأوروبي لم يجلس يتفرج منذ ذلك الوقت بل انتظر بأعصاب من جليد حتى انجلاء الموقف (يطلق على الأوروبيين ذوي الدم البارد وهذه فصيلة تفكر ببرود شديد ثم تتصرف ببرود وتأني قاتل مهما كان الموقف صعبا أو سريعا)بدون تهليل وتهويل واستقبالات فخمة ولارقص في الشوارع وبلا عائلته بل لم يكن معه إلا عدد محدود من المستشارين المحنكين استطاع الرئيس الفرنسي ايمانويل ماكرون وخلال 72 فقط من التجوال على 3 قبائل في المنطقة وهي قطر والإمارات ثم السعودية وحصد الآتي:1- الامارات اشترت 82 طائرة رافال فرنسية (محدثة ومصنعة في فرنسا حيث ان الهند لها تعاون مع فرنسا لتصنيع وتجميع اجزاء كثيرة من الطائرة في الهند) بقيمة تتجاوز ١٦ مليار يورو لم نكن ندري أنها تخطط لفتوحات في مشارق الارض ومغاربها ولنشر العدالة والمفاهيم الإنسانية وقد تكون لتحرير فلسطين ! فدفعت القبيلة وفي اقل من ساعة وبدون سابق إعلان (يبدو ان الصفقة حسمت هاتفيا قبل الزيارة) عن الصفقة والتي عادة تكون موضع نقاش في الاعلام او في تسريبات مسبقة, دفعت هذه القبيلة فقط 100 مليون يورو ثمن الطائرة الواحدة بالاضافة الى ثمن العتاد والاسلحة المرافقة للطائرة والتدريب والصيانات الدورية الخ مع ضمانات من القبيلة لفرنسا بشراء اسلحة اضافية بمليارات اليوروات خلال اشهر قادمة (الصفقات مع اوروبا باليورو حصرا وهذه الدول تربط عملاتها بالدولار الذي يترنح منذ سنين) واضعين بعين الاعتبار صفقات بقيمة تجاوزت النصف ترليون يورو عام ٢٠١٧ (تضمنت طائرات مدنية من ايرباص وعسكرية من شركة داسو أسلحة وتقنيات عسكرية ومدنية) تم تنفيذ أكثرها والباقي يسير حسب الاتفاق بالاضافة الى ١.٢ مليار يورو دفعتها ابو ظبي لاستخدام اسم متحف اللوفر فقط لفتح نسخة فاشلة في تلك الجزيرة عام ٢٠١٧ وكذلك ١٠ ملايين يورو تبرعت بها ابوظبي عام ٢٠١٩ لترميم قصر فونتين بلو التاريخي بالقرب من باريس والذي لم يزره لا اماراتي ولا عربي فهذه القصور هي من اهتمامات السائح الغربي حصريا وعوائدها للسياحة الفرنسية حصريا. كل هذا فقط منذ تولي ايمانويل ماكرون رئاسة الاليزية وليومنا هذا ومع ذلك لم يثني فرنسا من تقوية ايران ضد الخليج التي تدفع كل هذه المبالغ ممنية النفس بان فرنسا قد تغير موقفها تجاه ايران.2- ......
#ماكرون
#وغزوة
#الخليج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740423
الحوار المتمدن
رياض بدر - ماكرون وغزوة غرب الخليج
حسن أحراث : الشهيدة سعيدة: هل بقي ما نقول للشهداء أو عنهم..؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث قيل الكثير للشهداء، وقيل الكثير عنهم. ولا أعتقد أن في جُعبتنا المهترئة جديدا يُقال لهم أو عنهم أكثر مما قيل باستثناء، وفي أحسن الأحوال، تنميق الكلام ونظم الشعر واجترار الشعارات، بعض الشعارات؛ وهو ما أقوم به الآن مُكرها وعن "سبق الإصرار والترصد"..لقد صرنا نخجل من الشهداء ومن المعتقلين السياسيين ومن أبناء شعبنا وحتى من أنفسنا.. إن الشهداء لا يموتون، ونحن "الشهداء" الصامدون الذين لم يموتوا بعد..نعتذر منك الشهيدة سعيدة المنبهي في ذكرى استشهادك 44 ومن كافة الشهداء ومن المعتقلين السياسيين..إننا نخجل من عجزنا ومن ضعفنا ومن "سذاجة" بعضنا..إنه من العار أن نُلبسكم ثوبا غير ثوبكم..إنه من البؤس أن نأكل "الثوم" بأفواهكم..لقد أكلوا (أعداء و"أصدقاء") لحمنا غضا، ولن نرضى أن نتواطأ أو أن نصمت إزاء ذلك..سنصرُخ، وذلك "أضعف الإيمان"..إنه من الغدر أن يُغرق الشهداء في مستنقعات الردة والهوان.. سأقف غدا 11 دجنبر أمام قبرك مُستحضرا مواقفك الثورية المُزعجة للنظام الرجعي القائم وزبانيته من قوى رجعية (ظلامية وشوفينية...) و"إصلاحية" حتى..أحييك الشهيدة سعيدة واستلهم من عُنفوانك وشُموخك مُقومات التضحية والصُمود. إننا في حاجة الى تغذية ذواتنا لمواصلة المُقاومة والنضال في زمن القحط والانهيار المستفحلين ومن أجل التصدي لقطار (TGV) الانبطاح الزاحف.. إننا في حاجة الى الكثير من الدعم المعنوي لمواصلة المشوار..سأقف غدا 11 دجنبر، أمام قبور الشهداء بوبكر الدريدي ومصطفى بلهواري ولحسن مبروم (مقبرة الشهداء بمدينة مراكش) لتجديد العهد وتأكيد الوفاء وإدانة الاستسلام.. سأقف غدا 11 دجنبر، أمام قبرك وقبور الشهداء بوبكر الدريدي ومصطفى بلهواري ولحسن مبروم، لاستنكار التطبيع مع الكيان الصهيوني والخضوع للإمبريالية.. سأقف غدا 11 دجنبر، أمام قبور أعزاء رحلوا وفي حلقهم غصة.. سأقف أمام قبور أمهات وآباء وجنود خفاء قدموا حُبهم وعرقهم من أجل أن نحيا وأن تنتصر قضية شعبنا..كانوا "أحسن سلف"، فهل نحن "أحسن خلف"؟لنطرح السؤال على أنفسنا بدون حجاب.. لنقف أمام مرآة عارية، ولنُجب أنفسنا البريئة قبل غيرنا..هل بقي حقا ما نود أن نقوله بحرقة للشهداء أو عنهم..؟ طبعا، قُلنا الكثير وحتى درجة/مستوى الحشو والإطناب.. ويبقى الفعل، الفعل الثوري، الغائب الأكبر.. لنُقدم للشهداء ولكل عُشاق الحياة الجميلة ما يُثلج صُدورهم..لنكتُب التاريخ بدمائنا.. لتمتزج الدماء المبدئية والصادقة، فلم يعُد "الكلام" (مُره أو حُلوه) كافيا أو مطمئنا..إننا اليوم، وبدون مُجاملة زائدة، في حاجة الى الفعل على أرض الواقع (الميدان)..إننا في حاجة الى النقش الذكي على صخر الواقع العنيد..إننا في حاجة الى "مُر" الفعل و"حُلوه" (مر "الفعل" زي الحُسام يقطع مكان ما يمر، معذرة شاعرنا أحمد فؤاد نجم)..إننا في حاجة الى فضح الاسترزاق باسم الشهيدات والشهداء، وباسم المعتقلين السياسيين والمعتقلات السياسيات..إننا في حاجة الى محاسبة مستجديي التمويل القذر باسم الشهداء ومراكز الشهداء، وباسم المعتقلين السياسيين وعائلاتهم.. إننا في حاجة الى "الصدمة" النضالية "العظمى" التي تصنع "استيقاظنا" السياسي المُنظم والقوي..إننا في حاجة الى الجُرأة، ليس فقط لمُواجهة العدو، بل أيضا لمُواجهة "الصديق" والذات أيضا.. لك المجد أيقونة شعبنا الحقيقية سعيدة في زمن الأيقونات المزيفة..المجد للشهيدات الفلسطينيات والشهداء الفلسطينيين..لكُم/لكُن الخلود شهيدات وشهداء شعبنا المكافح..أم ......
#الشهيدة
#سعيدة:
#نقول
#للشهداء
#عنهم..؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740422
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث قيل الكثير للشهداء، وقيل الكثير عنهم. ولا أعتقد أن في جُعبتنا المهترئة جديدا يُقال لهم أو عنهم أكثر مما قيل باستثناء، وفي أحسن الأحوال، تنميق الكلام ونظم الشعر واجترار الشعارات، بعض الشعارات؛ وهو ما أقوم به الآن مُكرها وعن "سبق الإصرار والترصد"..لقد صرنا نخجل من الشهداء ومن المعتقلين السياسيين ومن أبناء شعبنا وحتى من أنفسنا.. إن الشهداء لا يموتون، ونحن "الشهداء" الصامدون الذين لم يموتوا بعد..نعتذر منك الشهيدة سعيدة المنبهي في ذكرى استشهادك 44 ومن كافة الشهداء ومن المعتقلين السياسيين..إننا نخجل من عجزنا ومن ضعفنا ومن "سذاجة" بعضنا..إنه من العار أن نُلبسكم ثوبا غير ثوبكم..إنه من البؤس أن نأكل "الثوم" بأفواهكم..لقد أكلوا (أعداء و"أصدقاء") لحمنا غضا، ولن نرضى أن نتواطأ أو أن نصمت إزاء ذلك..سنصرُخ، وذلك "أضعف الإيمان"..إنه من الغدر أن يُغرق الشهداء في مستنقعات الردة والهوان.. سأقف غدا 11 دجنبر أمام قبرك مُستحضرا مواقفك الثورية المُزعجة للنظام الرجعي القائم وزبانيته من قوى رجعية (ظلامية وشوفينية...) و"إصلاحية" حتى..أحييك الشهيدة سعيدة واستلهم من عُنفوانك وشُموخك مُقومات التضحية والصُمود. إننا في حاجة الى تغذية ذواتنا لمواصلة المُقاومة والنضال في زمن القحط والانهيار المستفحلين ومن أجل التصدي لقطار (TGV) الانبطاح الزاحف.. إننا في حاجة الى الكثير من الدعم المعنوي لمواصلة المشوار..سأقف غدا 11 دجنبر، أمام قبور الشهداء بوبكر الدريدي ومصطفى بلهواري ولحسن مبروم (مقبرة الشهداء بمدينة مراكش) لتجديد العهد وتأكيد الوفاء وإدانة الاستسلام.. سأقف غدا 11 دجنبر، أمام قبرك وقبور الشهداء بوبكر الدريدي ومصطفى بلهواري ولحسن مبروم، لاستنكار التطبيع مع الكيان الصهيوني والخضوع للإمبريالية.. سأقف غدا 11 دجنبر، أمام قبور أعزاء رحلوا وفي حلقهم غصة.. سأقف أمام قبور أمهات وآباء وجنود خفاء قدموا حُبهم وعرقهم من أجل أن نحيا وأن تنتصر قضية شعبنا..كانوا "أحسن سلف"، فهل نحن "أحسن خلف"؟لنطرح السؤال على أنفسنا بدون حجاب.. لنقف أمام مرآة عارية، ولنُجب أنفسنا البريئة قبل غيرنا..هل بقي حقا ما نود أن نقوله بحرقة للشهداء أو عنهم..؟ طبعا، قُلنا الكثير وحتى درجة/مستوى الحشو والإطناب.. ويبقى الفعل، الفعل الثوري، الغائب الأكبر.. لنُقدم للشهداء ولكل عُشاق الحياة الجميلة ما يُثلج صُدورهم..لنكتُب التاريخ بدمائنا.. لتمتزج الدماء المبدئية والصادقة، فلم يعُد "الكلام" (مُره أو حُلوه) كافيا أو مطمئنا..إننا اليوم، وبدون مُجاملة زائدة، في حاجة الى الفعل على أرض الواقع (الميدان)..إننا في حاجة الى النقش الذكي على صخر الواقع العنيد..إننا في حاجة الى "مُر" الفعل و"حُلوه" (مر "الفعل" زي الحُسام يقطع مكان ما يمر، معذرة شاعرنا أحمد فؤاد نجم)..إننا في حاجة الى فضح الاسترزاق باسم الشهيدات والشهداء، وباسم المعتقلين السياسيين والمعتقلات السياسيات..إننا في حاجة الى محاسبة مستجديي التمويل القذر باسم الشهداء ومراكز الشهداء، وباسم المعتقلين السياسيين وعائلاتهم.. إننا في حاجة الى "الصدمة" النضالية "العظمى" التي تصنع "استيقاظنا" السياسي المُنظم والقوي..إننا في حاجة الى الجُرأة، ليس فقط لمُواجهة العدو، بل أيضا لمُواجهة "الصديق" والذات أيضا.. لك المجد أيقونة شعبنا الحقيقية سعيدة في زمن الأيقونات المزيفة..المجد للشهيدات الفلسطينيات والشهداء الفلسطينيين..لكُم/لكُن الخلود شهيدات وشهداء شعبنا المكافح..أم ......
#الشهيدة
#سعيدة:
#نقول
#للشهداء
#عنهم..؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740422
الحوار المتمدن
حسن أحراث - الشهيدة سعيدة: هل بقي ما نقول للشهداء أو عنهم..؟