سناء عبد القادر مصطفى : إجراءات الحكومة النرويجية لدعم الاقتصاد الوطني في ظل جائحة كورونا
#الحوار_المتمدن
#سناء_عبد_القادر_مصطفى المقدمةفي 12 آذار/مارس 2020، أعلنت رئيسة الوزراء إرنا سولبرغ Erna Solbergعن أقوى التدابير وأكثرها جوهرية التي اتخذتها في النرويج في وقت السلم. فقد أغلقت المدارس ورياض الأطفال وأدخلت في الحجر الصحي واضطرت معظم المطاعم والحانات إلى إغلاق أبوابها حتى إشعار آخر.وتدخلت هذه التدابير مباشرة في الحياة اليومية للناس، وكان لها على الفور عواقب واسعة النطاق على الاقتصاد النرويجي والأعمال التجارية. وبعد انقضاء الصيف وأوائل الخريف تم فيه تخفيف العديد من التدابير . في حين أدت زيادة العدوى بسبب تخفيف التدابير إلى اتخاذ تدابير تقشف جديدة. وفي 7 نيسان/أبريل، خلصت لجنة الخبراء إلى أن تدابير الأزمة تكلف المجتمع النرويجي حوالي 24 بليون كرونة نرويجية شهريا. ومنذ ذلك الحين، تم تنقيح هذا الرقم نزولا، حيث تم تخفيف القيود الأكثر صرامة. ونظرت اللجنة أيضا في تكلفة وضع ثلاث استراتيجيات لمكافحة العدوى - "الضربة القاضية والثبات في الموقع- Sl&#229-;-ned-hold-nede"، و"الضربة القاضية- Sl&#229-;-ned" و"الفرامل-Brems" .ولمساعدة الشركات المنكوبة بالأزمة، وضعت الحكومة النرويجية أيضا خطة للتعويض. وقامت بتغطية بعض التكاليف الثابتة والحتمية لقطاع الأعمال. ويمكن تعويض الشركات التي يطلب منها إغلاق أبوابها بسبب التدابير المتعلقة بالجائحة عن 90 في المائة من التكاليف، في حين يمكن تعويض الباقي بنسبة 80 في المائة. وقد تم تنفيذ الخطة في البداية من آذار/مارس حتى نهاية آب/أغسطس 2020، شريطة أن تكون الشركات قد فقدت ما لا يقل عن 30 في المائة من دخلها. وكان من المتوقع أن تبلغ تكلفة الخطة 50 مليار كرون للفترة من مارس/آذار إلى مايو/أيار2020. ومنذ ذلك الحين، تم تنقيح هذا المبلغ بشكل حاد نزولا.وتم صرف أكثر من 141 مليون كرونة نرويجية من المبلغ الذي تم تخصيصه لدعم المشاريع الاقتصادية وعدد اللذين استفادوا من دعم الحكومة هو 110367. 1. البطالة وتسريح العاملينوأجبرت هذه التدابير الصارمة عددا من الشركات على الإغلاق. وعلى الرغم من أن الجميع تقريبا تمكنوا من إعادة فتح أبوابهم،إذ فقد العديد منهم أجزاء كبيرة من الإيرادات بسبب تدابير مكافحة العدوى ولأن الزبائن لايطبقونها ويفتقدونها لأسباب مختلفة. وفي الفترة من آذار/مارس إلى نيسان/أبريل2020، انتقل معدل البطالة في النرويج من معدل منخفض تاريخيا إلى أعلى معدل للبطالة في فترة ما بعد الحرب. وقد انخفضت البطالة إلى حد كبير من ذروتها في ربيع هذا العام، ولكنها استقرت عند مستوى أعلى من المعتاد كما تبين لنا البيانات الواردة أدناه.وتعني عمليات التسريح أن العديد من الناس يفقدون أجورهم أو يخاطرون بفقدان دخلهم في المستقبل. ثم يصبح الناس أكثر حذرا بشأن إنفاقهم ، مما يجعل المتاجر تعمل لساعات أقل في اليوم بسبب نقص الزبائن. وبعد تفشي الفيروس التاجي في النرويج، بدأت إدارة العمل والرفاهية النرويجية بنشر إحصاءات ومعلومات مستمرة عن عواقب الفيروس. ولا تنطبق أرقام البطالة إلا على العاطلين عن العمل، وليس العاطلين جزئيا عن العمل. وقد تضاعفت البطالة اكثر من اربع مرات خلال اسبوعين بعد العاشر من اذار/مارس2020. وتم تحديث البينات في 2 شباط/فبراير2021 جدول رقم 1 : المهن التي تضم أكثر العاطلين عن العمل في النرويج حصة القوة العاملة عاطلون عن العمل قبل كورونا عاطلون عن العمل بعد كوروناالسياحة والنقل 3.4% 13.6%عمل المتجر والمبيعات 2.9% 6.8%العمل المكتبي 3.2% 5.8%مهن الخدمة وغيرها من الأعمال 2.7% 5.8%مديرون 2.4% 5.5% ......
#إجراءات
#الحكومة
#النرويجية
#لدعم
#الاقتصاد
#الوطني
#جائحة
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740357

خيرالله قاسم المالكي : مطر
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي المطر لا يبكيدموعه شرفة للعاشقين المطر ساقية تراه الأزهارتراه الأشجاركما ترى عشقها في السريرالمطر لا ينزويتعرفه المرايا من خلف الأبوابراقصا" في ضياء البنفسج فوق الجدار ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740356

أمين ثابت : احجية واهم . . مبتلع
#الحوار_المتمدن
#أمين_ثابت رافعا رأسي باحثا في محيط البلد - كنت هنا ، هناك و . . هناك . . في كل الامكنة - اذكر اني لم اترك موضعا . . إلا ويداي عبثت بطينه ونقشت الاحرف الاولى . . مني ، حتى خارطة جسدي - ستون عاما اوصل النقط فيما بينها - فرحت ذات يوم - لم تلدني امي عبطا - كان سرا تتناقله الأمكنة - تجمعت خارطة - احترت ما اطلق عليها - اسميتها وطن - ظللت اهدهد رأسه . . تخفيف الاعاصير عليه ، أوهم نفسي دون الخلق بأحجيتي - لعقت المشارب ، قاتلت الضواري دون حافر معي . . وخلقت اغنية تصاحب ترحلي - ولا يعير الزمن حجتي - حتى يوم . . افقت فيه - كان طفلي الذي خلقته - لم يزل بعمر الرضاعة - يجثو عليا . . افتراسا - اغمضت عيناي . . رب كابوس اناخ نفسه . . فوق رأسي المعمر - ان شرها في اجتثاثي . . حتى زوال الغروب - ارى ما تبقى من جثتي . . باكيا ما سيأتي على الاخرين . . وانغلق المدار . ......
#احجية
#واهم
#مبتلع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740355

أمين ثابت : زمن بلا نوعية قصة قصيرة إهداء لشاعر اليمن الثائر عبدالله البردوني
#الحوار_المتمدن
#أمين_ثابت - السلام عليكم.- أهلاً... ما معك في القاهرة؟-كالعادة. (أجاب).. "تَهْيِيِص" و.. إذا ممكن.. نعمل "بِزْنِسْ".سبعة عشر عاماً من السفر، أصادفه في كل المطارات، سوريا.. روسيا.. تركيا، قبرص.. الإمارات، وفي لقاءات أخرى.. مترحل إلى أمريكا، لندن، هولندا.. وهونكونج- كأن الزمن يظل واقفاً مكانه- ذات اللغة، والبسمة الكاشفة عن أسنان سوداء منخورة – من كثرة تعاطي القات والتدخين.أكثر من مرة.. كان جيبه عامراً برزم مالية- ظاهرة- من فئة المائة دولار- هذه المرة تحدثنا قبل الخروج من صالة المغادرة، ذهب الى مصرف المطار.. ليفك فئة ألف دولار.- حمداً لله على السلامة.. يا بهوات.لم ارفع رأسي لكل من يقترب متحدثاً معنا- كان على الدوام يشعر بالفخر لسماع مثل هذه النعوت!!..- لم نصرف بعد. خذ دولار.أما من كان ضابطاً.. برتبة عالية، يخرج له عشرة دولارات.. مع تقديم الاعتذار الجم.. بأنه لم يصرف بعد – إنه .. بدوي أصيل – ألسنا أصل العرب، لذا فالكرم .. من طباعنا!!..انه ذاته منذ وقت طويل- كانت عاملات المطار و.. الضابطات يأسرن لبه، خاصة الحسناوات.. بشعرهن الأشقر وعيونهن الزرق- كن سوداوات الأعين.. لا يلقين منه اهتماماً- فالبلد مليء بهن، إلا من كن واسعات الحدقات بحواجب مقوسة كالهلال على شعر اسود منفوث.. بقوام وعنق أبيضين- كالمرمر- كما يصفهن- ويزداد تلذذاً إذا ما كانت النهود متوترة الانبعاج إلى الخارج- سفرياته الكثيرة علمته مفاتيح لغة التخاطب- الغزلي- لكثير من البلدان- رغم كونه أمياً…***بعد ثلاثة لقاءات بدأ الحديث بيننا، وبالطبع كان هو مبادراً:- الأخ.. يمني؟.- نعم- هل تدرس هنا؟- نعم- أنا.. في سياحةكيف الأمور هنا؟- ماذا تريد ان تعرف؟ (سألته)- "لِلْمَه؟ .. سياحة".. أنت تعرف!!- كل شيء مفتوح .. هنا.. المهم الفلوس.اخرج رزمتين بآلاف الدولارات- فَجِعْتُ بما أرى- بعد كل هذا الزمن الطويل، تكاد بدلته تكون ذاتها، والتي لا تليق كلبس.. لإنسان يغادر خان اليمن -المسمى صالة المطار- عند الوصول أو المغادرة- جيئة.. وذهاب.- الله كم هي ساحرة... تعال. (ساحباً لي من يدي، كأننا أصدقاء من عمر بعيد)يفتتح نقاشاً معها، مخرجاً رزم الدولارات.. منقلها من جيب إلى اخر، يفتعل أحاديث الظرف-على الدوام يُقابَل باستحسان، وأحياناً يُعطى عناويناً- كان مرأى النقود يسيل لعاب من يختارهن لمتعة الكلام، يعطيها فئة خمسين دولار.. وأحياناً مائة.. كفاتحة للتعارف.- مكانك تدرس؟!.قالها بضحكة لا غزة لم تعجبني، وسريعاً عاد للملاطفة عندما لحظ تغير سحنتي- أنا كالعادة، ما رأيك تيجي معي يومين- رَوِّحْ عن نفسك قليل- ما بالك دائماً حزين، كأن الدنيا.. فوق رأسك.اذكر الثلاث لقاءات الأولى عند بدء تحادثنا، انه شيخ.. ابن شيخ- الدنيا بخير.. والفلوس كثير، الله يخلي لنا الزعيم!- النظام وطني، والبلاد فيها خيرات، "بس".. لو يخلصونا من الانفصاليين- هذا ما يكرره مع من يصدف اللقاء معه طوال العقد الماضي وحتى هذه اللحظة، أما قبلها: (الشيوعيون هم المخربون)، لو نبيدهم ستكون البلاد بخير.- يا أخي.. لا يوجد شيوعيون.. لدينا.- كيف؟ .. كـ.. لهم.. المبنطلين... كلهم "يشتون" الحكم... والله لن تكون لهم.. حتى لو اضطررنا لذبحهم.لم يعلم في كل اللقاءات التي صادفني بها.. لماذا يكثر السفر.. مثله! -كان يقول ان وجهي يبين انني بن ناس- خاصة عندما كان يسهب عن مفخرة القبيلة التي يتشيخها والده، وقوة ......
#نوعية
#قصيرة
#إهداء
#لشاعر
#اليمن
#الثائر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740354

المهدي مالك : مقترح تنظيم المؤتمر الوطني للثقافة الامازيغية اية رهانات استراتيجية بالنسبة لي كمناضل امازيغي بالقلم؟
#الحوار_المتمدن
#المهدي_مالك مقدمة متواضعة ان القضية الامازيغية اليوم اصبحت قضية سياسية اكثر من اي وقت مضى لان سياقنا الحالي قد اختلف 180 درجة عن سياق اوائل التسعينات من القرن الماضي على كل المستويات و الاصعدة حيث وقتها كانت الحركة الامازيغية مجرد نسيج جمعوي ثقافي ينادي بانصاف اللغة و الثقافة الامازيغيتان في الدستور كلغة وطنية كما جاء في ميثاق اكادير لصيف 1991 نظرا لذلك السياق الحساس و المسمى بسنوات الرصاص رسميا و بانصافها في التعليم و في الاعلام لا اقل و لا اكثر لان العهد السابق قد همش الامازيغية بشموليتها و كذا المناطق المحافظة على امازيغيتها كما اسميها بمعنى ان اوائل التسعينات كانت مطالب الحركة الامازيغية تدور حول ما هو ثقافي و لغوي ليس الا .اما الان فلقد وصلت الحركة الامازيغية الى المطلب السياسي عبر طريقان لا ثلاث لهما اي انخراط نخبة من الفعاليات الامازيغية الموقرة في حزب التجمع الوطني للاحرار او الانتظار الى تاسيس حزب سياسي ذو المرجعية الامازيغية الاصيلة كما اؤمن به منذ سنة 2012 و ادعو اليه بالرغم من غضب بعض المناضلين الامازيغيين علي بصريح العبارة باعتباري ظلت ادافع عن هذا الخيار الناجع برايي المتواضع .ان منذ تاسييس المعهد الملكي للثقافة الامازيغية سنة 2001 بقرار ملكي شجاع صارت الامازيغية بشموليتها شان ثقافي و لغوي ليس اية علاقة بمجالات السياسة الرسمية من قبيل مجال تدبير الحقل الديني الرسمي او مجال تدبير التنمية المحلية او مجال تدبير القيم المشتركة بين المغاربة كالدين و التاريخ و العادات الخ من هذه القيم المشتركة.و الان على سبيل المثال لقد مرت 100 سنة على معركة انوال الخالدة في صمت رسمي رهيب في وسائل الاعلام السمعية البصرية اللهم مقال هنا او هناك للاسف الشديد او برنامج يتيم في القناة الامازيغية ك اننا مازلنا نعيش في زمن سنوات الرصاص و الجمر و ك ان القضية الامازيغية قد تراجعت الى الوراء كثيرا بعد دستورنا الحالي و حدث هذا ا فعلا بسبب هوية الحزب الاغلبي الايديولوجية منذ يناير 2012 الى شنتبر 2021 علما اننا مسلمون منذ 14 قرن من الزمان بمعنى اننا لا نحتاج الى حزب يمثل تيار الاخوان المسلمين الدخيل الى بيئتنا الدينية و بيئتنا الثقافية تحت اي مبرر او غطاء مهما كان ...ان مغرب اليوم يحتاج الى الوحدة في التنوع حيث لاحظنا ان الحركة الامازيغية لم تسبح عكس التيار الرسمي عندما قرر المغرب استئناف العلاقات الدبلوماسية مع اسرائيل اثر اعتراف الادارة الامريكية السابقة في يوم 10 دجنبر 2020 بسيادة المغرب الكاملة على صحراءه المسترجعة منذ سنة 1975 اي ان الحركة الامازيغية لم و لن تكون حركة انفصالية على الاطلاق لان الامازيغيين يعيشون في بلادهم المغرب منذ مئات قرون حيث قد يقول البعض ان الحركة الامازيغية طالبت منذ 2007 بنظام الحكم الذاتي لسوس الكبير و بقي جهات المغرب و فعلا طالبت الحركة الامازيغية بهذا المطلب الاستراتيجي فهناك فرق بين السماء و الارض بين الحكم الذاتي و الاستقلال انتهى الكلام ..الى صلب الموضوع اولا انني احيي بالحرارة الاستاذ حسن ادبلقاسم الغني عن التعريف داخل المغرب و خارج حدوده حيث هو صاحب هذا المشروع الكبير الا و هو تنظيم مؤتمر وطني حول الثقافة الامازيغية في المغرب كحدث غير مسبوق في تاريخنا الوطني الحديث خصوصا و في تاريخ اوطان شمال افريقيا عموما.و يكتسي هذا المشروع الكبير او هذا المقترح التاريخي اهمية بالغة بعد خطاب اجدير و تاسيس المعهد الملكي للثقافة الامازيغية و مرورا بمحطة ترسيم الامازيغية في دستورنا الخ من هذه المحطات الى هذه اللحظة التاريخية ح ......
#مقترح
#تنظيم
#المؤتمر
#الوطني
#للثقافة
#الامازيغية
#رهانات
#استراتيجية
#بالنسبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740353

نصير عواد : العنف المتبادل يُبطل الاختلاف
#الحوار_المتمدن
#نصير_عواد عندما التف حبْل المشّنقة حوّل رقبة ديكتاتور العراق السابق، وتطايرت الهتافات والّلعنات في ارجاء المكان الذي شيّده هو للتخلص من معارضيه، كانت هناك رغبة دفينة عند بعض مَن حضروا المشهد في الحصول على ذلك الحبْل، حتى لو كان "نجسا" وملطخا بالدماء. فالنفوس الغاصة بالحزن والثأر تسعى إلى امتلاك وسائل وتَبنّي رموز تعبر عن سخطها وغضبها، وليس لديها الوقت للتفكير في احترام عدوّها، وتجنب الإساءة لرجلٍ ذاهب للموت. وبما ان الذين حضروا الحفلة كثر، من مشارب سياسيّة واجتماعيّة متنوّعة، لها ايماءاتها واشاراتها في المكان، فإن تلك الرغبة البدائيّة استدعت فكرة تقطيع الحبْل وتقاسمه بين ضحايّا الديكتاتور، منعا لخلاف جديد بينهم. فكلُ مَنْ حضر المشهد ظنّ انه الاحق بالــ "الحبْل" وانه مختلف عن الآخرين، في حين ان نزعة الانتقام الجماعيّ التي سادت المكان هي التي ساوت بينهم وأقنعتهم بصيغة التقاسم. وغَنيٌّ عن القول هي صيغة فوضوية، عبّرت عن عنفٍ جماعيّ لا يخلو من دلالات ووظائف سياسيّة مستقبليّة، خصوصا وأن هناك جهات تتابع المشهد وتعمل على ضبط إيقاعه من المقاعد الخلفية في موقع الإعدام. تقاسم "الحبْل" في فعله المباشر كان اجماع الجالسين في القاعة على تحميل الديكتاتور مسؤولية ما حدث لهم ولعوائلهم من معاناة، وفي ذات الوقت ادانة للمرحلة التي كان يمثلها. وفي فعله غير المباشر اشار إلى ان المعركة لم تنتهِ بعد، حتى بعد شنق الديكتاتور، وأن النزاع أبعد من خصمين محدّدين، وما تقاسم الحبْل سوى دلالة على تقاسم الغنائم وتقاسم أرث الديكتاتور وترك الباب مفتوحا على المجهول. بالطبع للقارئ ان يقدّر التأثير الذي مارسته نزعة الانتقام على الجمهور الغاضب، وكم حوى "الحبْل" من مهيّجات للعنف، غالبا ما تكون معدية في أمكنة مغلقة شُيّدت خصيصا للقتل والتعذيب. ولكن الهياج الذي ساد قاعة الإعدام، من على الكراسي التي صُفت على عجل، كان على علاقة بيّنة بالمقدس، تجلى في الهتافات باسم السيد "الصدر" وفي تكرار الصلعمة وفي ذكر أسماء الضحايا. على الجهة الأخرى نرى الديكتاتور غالبا ما يحمل قرآنه بيمينه، بعد ان كان يحمل بندقيته، يحاول جاهدا قراءة ما حفظ من آيات الاستغفار عن الفظائع التي ارهقت كاهله، والتطهر من الدماء التي أراقها في طول البلاد وعرضها. اختلاف المواقع هذا، بين الديكتاتور وضحايّاه، ممسوك بخيط دينيّ رفيع يلطّف العنف ويبرره بالحديث عن عنف خيّر وعنف شر، وأن الأول يُمارس لأبعاد خطر الثاني، وذلك للتهوين من حقيقة ان العنف هو العنف، وأن أيّا مَنْ يمارسه لا ينجو منه. لنتأمل المشهد مرة أخرى؛ في القاعةِ رجل وحيد مقيّد قرب حبْل المشنقة، والجلادين من حوّله، اصطف قدامه جمهور مختنق بالأحزان والذكريات يجهر باللعنات والهتافات والنظرات المتشفية. مشهد تحيلنا تفاصيله إلى ثقافات بدائيّة عن عمليات رجم وتعازيم جماعيّة كنّا نقرا عنها في الكتب، حتى اننا لا ندري كيف تمت السيطرة على الجمهور الغاضب داخل القاعة المغلقة؟ وما الذي حال بينهم وبين الهجوم على المشنوق وتقطيعه لأشفاء غليلهم؟ ولذلك نستطيع التخمين ان تنظيم العنف داخل القاعة لم يكن سهلا، صنع ذلك رغبة تقطيع الحبل وتقاسمه، أبدالا لرمز تقطيع جسد الديكتاتور. صحيح ان "القضاء" أصدر قراره بإعدام طاغية يحمل شرورا يصعب عدّها، منحت العراق أربعة عقود من القتل والتدمير والتهجير، ولكن على الأرض حدثت مظاهر قتل جماعيّ للرجل، خلا من الحرمة والاحترام لكل الأعراف والتقاليد، أرادوا فيها قتله معنويّا وإنسانيّا قبل ان يقتله حبْل المشنقة، أرادوا قتله ليحلوا مكانه. الأمر الذي وضعهم في موقف يستحيل معه الاث ......
#العنف
#المتبادل
#يُبطل
#الاختلاف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740365

لطفي حاتم : الرأسمالية المعولمة وتجديد رؤية اليسار الفكرية
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم -أدى انهيار خيار التطور الاشتراكي الى سيادة أسلوب الانتاج الرأسمالي باعتباره نهج وحيد للتطور الاجتماعي وأثارت تلك الوحدانية كثرة من الأسئلة المنهجية تتصدرها – هل تسعى أحزاب اليسار الاشتراكي الى تجديد برامجها الفكرية - السياسية؟ هل مازالت عدتها الفكرية الملائمة لمرحلة المعسكرين قادرة على تطوير كفاحها الوطني؟ هل لا زال استلام السلطة السياسية والاحتفاظ بها مهمة كفاحية؟- هذه الأسئلة المنهجية وغيرها تحفز اليسار الاشتراكي على إعادة بناء عدته الفكرية في مرحلة وحدانية التطور الرأسمالي.- اعتمادا على ذلك أتوقف عند رؤية فكرية قابلة للنقد والحوار هادفة الى تطوير البرامج الفكرية – السياسية لكفاح اليسار الاشتراكي عبر محاور أساسية –أولا - انهيار النموذج الاشتراكي للتطور والتغيرات الدولية.ثانيا – وحدانية التطور الرأسمالي وبرامج اليسار الوطنية. ثالثاً – التحالف اليساري الديمقراطي والدولة الوطنية.أولا - انهيار النموذج الاشتراكي للتطور والتغيرات الدولية- بات معروفاً ان نهوج الأحزاب الاشتراكية السياسية في مرحلة ازدواجية التطور الاجتماعي تلخصت في استلام السلطة السياسية وإحداث تحولات اقتصادية - اجتماعية عبر سيادة الحزب الاشتراكي في منظومة البلاد السياسية. - اعتماداً على تلك الأهداف الكفاحية قامت دول اشتراكية وأنجزت كثرة من القضايا السياسية الاقتصادية لصالح الطبقات الكادحة وتطوير قواها المنتجة.- رغم تنوع وكثرة الانجازات الاجتماعية السياسية التي انتجتها سلطة الدول الاشتراكية الا انها لم تكن قادرة على النمو والتواصل لفترات تاريخية طويلة.- انتجت الدول الاشتراكية شرائح بيروقراطية تحكمت في أبنيتها الاقتصادية -السياسية وأدت الى ركود سياسي في منظومة الدول الاشتراكية شكلت عوائق فعلية أمام التطور اللاحق للتشكيلة الاجتماعية الاشتراكية.-- أدى ركود البنية الاقتصادية - السياسية للدول الاشتراكية الى نمو طبقة اجتماعية بيروقراطية ساهمت في عودة التطور الرأسمالي في سياسة الدولة الاقتصادية. - انطلاقا من تلك التبدلات يواجه اليسار الاشتراكي أسئلة منهجية أبرزها- ماهي أسباب الانهيار المدوي لنموذج التطور الاشتراكي؟ هل النموذج الاشتراكي شكلاً وحيداً للتطور الاجتماعي المتوازن؟ ما هي النماذج الجديدة التي يمكن اعتمادها للتطور الاقتصادي الاجتماعي؟ ما هي الوسائل الكفاحية القادرة على تلبية المصالح الأساسية للطبقات الاجتماعية في الدولة الوطنية؟ثانيا – وحدانية التطور الرأسمالي وبرامج اليسار الوطنية. - أدى انهيار النموذج الاشتراكي وسيادة النمط الرأسمالي الى تغيرات فكرية -سياسية في برامج الأحزاب الاشتراكية تتماشى وهيمنة التطور الرأسمالي.- التغيرات الجديدة في برامج الأحزاب الاشتراكية تثير كثرة من الاسئلة الفكرية منها - ما هي طبيعة دولة العدالة الاجتماعية المزمع انشاءها؟ هل تشكل مضامين الثورة الاجتماعية دعوة لاستلام سلطة الدولة والاحتفاظ بها؟ ما هي الأساليب الكفاحية التي يمكن اعتمادها لاستلام السلطة السياسية؟ هل ما زالت قيادة الحزب الاشتراكي للدولة فاعلة في الطور الرأسمالي المعولم؟ هل هناك أدوات كفاحية تشترطها وحدانية التطور الرأسمالي؟هذه الأسئلة وغيرها يعاد طرحها بهدف بناء نهوج وأساليب كفاحية لليسار الاشتراكي تتماشى ووحدانية التطور الرأسمالي. - وحدة اليسار الاشتراكي- الديمقراطي.-- افرزت ازدواجية خيار التطور الاجتماعي كثرة من الأحزاب والتجمعات الاشتراكية التي تسعى الى استلام سلطة البلاد السياسية عليه بات ضرورياً تشكيل وحدة يساري ......
#الرأسمالية
#المعولمة
#وتجديد
#رؤية
#اليسار
#الفكرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740364

شكري شيخاني : ايران وتركيا جيراننا الاعداء الاعزاء
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني في ظل الضبابية المقيتة والتي تتبعها الادارة الامريكية في سياساتها الخارجية... وفي ظل لغة المصالح القومية المتعارف عليها في عصرنا الحالي لروسيا والاتحاد الاوروبي وحتى الصين فان افضل وسيلة لاتقاء شر الاشرار وانت لاتملك من القوة الا الشىء القليل وان كنت تملك ذاك الايمان الكبير بعدالة قضيتك ونبلها وقوة الحق فيها فانت ايضا" بحاجة كبيرة لكل تحمي اسرتك ولا وان كان الاشرار مصدر الرعب والخوف فانت فقط من تحمل السلاح وليس كل افراد اسرتك فليس لك الا ان تفتش عن ايجا علاقات مشتركة وان ادى الامر للذهاب للشرير نفسه وتعقد معه اتفاق سلام للحفاظ على امنك وسلامتك وسلامة عائلتك هذا بالنسبة للاسرة في مجتمع ..... فمابالك لو الامر يتعلق بامم ودول يتم ايتزازها وسلب اموالها وانتهاك حرماتها وسيادتها والضحك عليها بحجة حمايتها وممن؟؟ من جيرانها وكي لانذهب بعيدا" بالتلميحات والتنبؤات على ماذا اشير فهنا المقصود ايران وتركيا وهاتين الدولتين لها مكانة افليمية ودولية شئنا ذلك ام ابينا وان كانت ايران شرطي متقاعد وتركيا لازالت على رأس عملها فهما بشكل او باخر يمثلان اليد الطولى للولايات المتحدة وروسيا والصين والاتحاد الاوروبي وايضا" لا يستطيع احد ان يدخل الى دول منظومة الشرق الاوسط وهنا اعني الامم الكوردية والسريانية والارمنية و العربية عامة والخليجية خاصة وهم ضحية المؤمرات العالمية.. وتابعنا مسرحية الملف النووي الايراني الهزلية والابتزاز الفاضح من قبل الامريكان للخليج وتخويفه وجعله يركض لشراء الاسلحة بكل ما اوتي من مال النفط وتجلى ذلك علنا بعهد ترمب وكذلك التدخل الايراني في الشؤون الداخلية لليمن والعراق وسوريا ولبنان طبعا ضمن سلسلة مصالح مشتركة بين ايران والغرب ...ولازلت اذكر انني كصحفي كنت اتابع ملف ايران النووي منذ عشرات السنسن وكنت اكتب عنه في صحيفة الوحدوي .... لسان حال حزب الوحدويين الاشتراكيين ومع بداية تفاعل الازمة الايرانية مع اوروبا والولايات المتحدة وبدأت التحليلات حينها قال الاستاذ فايز اسماعيل رحمه الله ان هذا الموضوع برمته ليس الا كذبة وستكبر مع الايام وستصبح كذبة كبيرة وشئنا أم ابينا سنصدقها وستكون دول الخليج هي الضحية الكبرى لهذه الكذبة الكبيرة وبالفعل ومع مرور كل هذه السنوات الطوال لازلنا نعيش في دوامة ملف ايران النووي والخصوماات الخلبية بين اوروبا وزعيمتهم الولايات المتحدة وبين ايران فالا الحصار الاقتصادي ولا السياسي ولا العقوبات المفروضة بحق ايران اتت بأكلها ولا حتى كل الزعبرات الاعلامية والسياسية الطنانة جاءت بنتيجة حقيقية لانه الموضوع برمته ومن الفه الى يائه كذبة كبيرة وما على البنوك ووزارات المال الخليجية الا الدفع والدفع المستمر... وهاهي ايران لازالت مستمرة في تدخلاتها الاقليمية سواء في سوريا او العراق او لبنان وحتى ليبيا واليمن..ولا زالت ايران تمارس ابشع انواع العنف ضد معارضيها داخل وخارج ايران.. ولم ينفع معها اي من العقوبات الو الحصارات لانها كانت ومازالت خلبية .. الهدف الوحيد منها استمرار القلق والفزع عند العربان وادفعوا حتى نحميكم ومن ثم ادفعوا حتى نبعد خطر ايران عنكم... وللحقيقة لابد من ذكر انه لو امتلك الساسة العرب فهم المرحلة بحقائقها لتوجهوا الى النبع فيما يقلقون ويفزعون... ومن الافضل الى يذهبوا الى تركيا وايران والى ابوابهم يقرعون.. ولن اخفي قولي بان هذه الامم واعني الامة الكوردية والعربية والارمنية حيث اننا من مئات السنيين وشعوب هذه المنطقة تعاني من هذين الجارين.. وتعاني ايضا من استغلال رو ......
#ايران
#وتركيا
#جيراننا
#الاعداء
#الاعزاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740366

نادية خلوف : انتهاء الصلاح -الجزء الأخير
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف يمكن أن نختصر الزمن . سوف أمحو الماضي و أبدأ من جديد . لنفترض أنني ولدت اليوم وسوف أعيش لعشرين عام مقبلة . إنها أعوام كافية لصنع شيء ما، لكنني أمحو دائماً أيامي، أحلامي ، كي أبدأ من جديد و الجديد لا يأتي . فقط القديم مخزن في ذاكرتي . تقول أمي أنني عانس لأنني سمراء تريد أن يأتي الرجال ويركعون أمامي لأنني بيضاء لم أر رجلاً جثى على قدم فتاة، بل يُفهمها دائماً أنّه الأجمل و الأذكى . هو فعلاً أذكى لأنّه يفكر بنفسه فقط وهي تفكّر فيه . تقول أمي أن ابنة جيراننا هند طلبها عشرة من الرجال من أجل أدبها وجمالها، لا أعتقد ذلك فقد تزوجت من أبو عبدو كزوجة ثانية. لماذا تختار الأسوأ إن أتى الأفضل؟تقول النساء أنهن مرغوبات تقدم للواحدة عشرين خيالاً رفضت الجميع وقبلت الأعرج منهم ، وليس العيب أنه أعرج بل لأنه لم يوجد غيره لماذا تسوّق النساء أنفسهن وكيف يأتي عشرة رجال ؟في الأمر نوع من الغرابة . أساطير النساء عندا تقول إحداهن أن عشرة طلبوا يدها أستغرب لماذا اختارت الجربان منهم. . . . غداً سوف يصل أخي بينما رفضت أمي المجيء وقد ظهرت على التلفاز وهي تتبرأ مني، وكان يقف إلى جانبها المعلم. لا أعتب عليها وسوف أبقى أدعمها . استطعت أن أجلب أخي بعد خمس سنوات ، وحتى اليوم أسعى إلى عمل ولا أجد أرغب أن أجد عملاً أعيش منه سوف أجد طالما أن كل الأعمال متساوية سوف أقدم على وظيفة في رعاية المسنين سوف أقرأ من خلالهم تاريخهم مع أولادهم حتماً لايشبه تاريخي قلت لها : أمي أريد أن أحفظ النشيد و أغنيه فقالت لي : قولي للمعلمة أننا هنا لا نحب الطرب فالطرب عيب.لم أحفظ الأغاني حفظت مقاطع منها كنت أرددها في صدري و ألحنها بصوتي سوف أضع أغنية لمطربة ما و أحاول تقليدها . هذه هي المرة العاشرة التي أعيد فيها الأغنية. تمتّعت بحفظها ، سوف أشتري فستاناً طويلاً أغنيها على مسرح المكتبة ، فالشهرة تبدأ بخطوة ما أروع الغناء! يسحبك من عالمك إلى عالم السّعادة ياللهول! حتى هنا هناك جواسيس . صورتي و أنا أغني على صحيفة محلية . علق عليها الكثيرون أحدهم وصفني بالعاهرة . سوف أمضي في طريقي لا زلت في بداية الطريق لماذا أسمع أو أقرأ عنّي ؟ لا أحتاجأن يمدحني أحد أرى أن الغناء يناسبني ، وكأنني خلقت لأكون مغنية. سوف أتدرب كثيراً ، أقلد الأغاني وحركات المطربين .عندما أغني يكون نمر أمامي أتخيلة يستمع لي ويصفق ويقول : رائع ، لكن نمراً قد مات وخياله لا يفارقني . لا بأس أن أكون سعيدة بوجوده الرمزي عندما أغني . عندما أصبح مشهورة سوف أكتب له أغنية أقول له فيها. كنت ولا زلت ملهماً لي. . . لم أعرف أخي يوسف عندما رأيته:-تغيّرت كثيراً يا أخي !-وهل صدّقت ما قالوه عنّي ؟ -هل اتهموك باطلاً ؟ نعم سوف أتحدث لك بكل شيء، لكنني الآن تعب و أريد أن أسترخي. هل ودعت أمك قبل أن تأتي؟ بالطبع لا. لو ودعتها لأودعت السجن ثانية-علينا أن نفعل شيئاً من أجلها-أرغب أن أفكر بنفسي الآن لكن لن نعاقبها وسوف نرسل لها المال الكافي عندما نحصل عليه . . . سوف أتألّق اليوم في الحفل خلقت نجمة أرادوا أن يطفئوا بريقي أراني أقفز في الشّارع و أغنّي كأنني في العاشرة نمر يمسك بيدي يقول لي: طيري أيتها الحمامة وأطير خلقت كي أغني يانمر هل تحزن لأنني أشعر بالسعادة تمس قلبي ؟بل أنا سعيد من أجلك أحدنا حقق حلماً لكنني لم أكن أحلم بالغناء كنت أحلم أن أبني البيوت ......
#انتهاء
#الصلاح
#-الجزء
#الأخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740370

جميلة شحادة : نحرس الحُلم، ونرعاه بالعلم والثقافة حتى يزهر
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة احتفى نادي حيفا الثقافي وبرعاية المجلس الملي الأرثودوكسي الوطني يوم الخميس الفائت بتاريخ 9.12.2021 بالأديب قاسم توفيق، وبإشهار روايتيْه: نشيد الرجل الطيب، وجسر عبدون؛ في أمسية أدبية، وثقافية ماتعة ومثرية. هو جسرٌ؛ يصل بيننا نحن الأدباء والمثقفين الفلسطينيين الضاربةِ جذورُنا عميقًا في ترابِ أرضنا هنا، وبين إخوتنا الأدباء والمثقفين الفلسطينيين في الشتات وفي مناطق السلطةِ الفلسطينية. هو جسر؛ يصل بيننا نحن الذين نحرس الحُلم، ونرعاه بالعِلم والثقافةِ لحينِ أن يزهر. هو جسر؛ يصل الأدباء والمثقفين من إخوتنا العرب معنا، بل ويصل كل مَن يحب فِلَسطين معنا، نحن الذين نتمسّكُ بهويتنا الفلسطينية، والذين نأبى أن نتجردَ من إنسانيتنا، رغم سوادِ العتمةِ من حولِنا. إذن؛ إن نادي حيفا الثقافي عدا عن كوْنه يؤدي رسالة ثقافيةً واضحة المعالم؛ هو أيضًا يقومُ بدورٍ وطنيٍّ هام.فشكرًا للأستاذ المحامي، فؤاد نقارة، مؤسس ومدير النادي، وشكرًا لزوجته ورفيقةِ دربهِ السيدة سوزي نقارة الداعمة والمساندة دومًا؛ وشكرًا للمجلسِ الملي الأرثودوكسي الوطني، ممَثلا بالأستاذ جريس خوري، وشكرًا للكاتبة خلود فوراني سرية على تغطيتِها لنشاطاتِ النادي، وأمسياتِه الأسبوعية.الحضور الكريم، إن المكانَ ليس أرضًا، ولا سماءً، ولا بشرًا أو مبانيَ ومحلاتْ، ولا حتى مَن يسكنون فيها. بل هو، ما في داخل الناس الذين يشغلونَ الأمكنة. هذا، ما يقوله ضيفُنا المحتفى به الليلة في روايته "جسر عبدون" عن المكان. هو البعيدُ الآن عن مكاننا والقريبُ من وجداننا. إنه الأديب قاسم توفيق الذي نحتفي بإصدار روايتيْه في أمسيتنا هذه: الرواية الأولى نشيد الرجل الطيب، والرواية الثانية، "جسر عبدون". هو الآن موجود في عمان، لكنه معنا ولو عن بُعد.قاسم توفيق، قد تجاوز في رواياته كثيرًا من التابوهات، ولاسيما الثالوث: الدين والجنس والسياسة، ولو بتحفظ؛ ويشهد على ذلك قولُه: "الكتابةُ المكشوفةُ والثائرةُ والصارخةُ هي بطولة، ومغامرة، وأنا؛ لست بطلاً، ولكنّي مغامر". إذن الروائي قاسم توفيق يصرخ في كتاباته لكن بدون صوت، ويعوّلُ على القارئ الذكي بأن يسمعَ صوتَ صرخته المتواريةِ بين كلماتِه. فهو يتوقع من القارئ لرواياته أن لا يقرأ الكلماتِ فقط، وإنما ما وراءَها أيضًا. فها هو في روايته "جسر عبدون" يتطرقُ لعدةِ نماذج من الآباء، معظمها نماذج قامعة، قاسية، مقيتة، مرفوضة وغير مستحبّة. هذه النماذجُ خلّفت أبناءَ منحرفين، كارهين لآبائهم، بل ولذواتهم لدرجة الرغبة في الانتحار مثل رائف في الرواية على سبيل المثال. وهنا، قد يَسأل القارئُ العادي: لماذا يشوّهُ قاسم توفيق صورةَ الأبِ بعرضِهِ لهذه النماذج من الآباء؟ غير أن القارئَ الذي يقرأُ ما وراءَ الكلماتِ، سيتضحُ له أن توفيق قد أتى بنماذج الآباء هذه، لكي يُسمع صرختَه تجاهَ السلطاتِ السياسية والأنظمة الحاكمة في الدول العربية. حيث أن الأب، يمثّلُ السلطة، وأما الأبناء؛ فما هم الا الشعوبَ المقموعة والكارهة للسلطة. هذه السلطة التي بسببها مالتْ أحوال الشعوب واختلّتْ حياتهم. حتى سلافة العاملة في دار النشرٍ والتي أحبّتْ والدَها وخنعتْ له بالرُّغم من مساوئه لأنها تربّتْ على احترام الوالديْن؛ اكتشفت بعد ذلك أنها كانت واهمة، بعد أن قرأت روايةَ كاتبةٍ مبتدئةٍ تحكي في روايتها عن علاقتها بوالدها. وكأن توفيق أراد هنا أن يقول: بأن الشعبَ المسالمَ والذي يُظهرُ الولاءَ لحاكمهِ ليل نهار، لا بدَّ من أن يأتيَ الوقتُ ويكتشفَ خديعتَه، ويستفيق من وهمه، بعد أن ينيرَ الحرفُ فكرَه. أما في القسم الثاني من الأمسية؛ فق ......
#نحرس
#الحُلم،
#ونرعاه
#بالعلم
#والثقافة
#يزهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740369

الهيموت عبدالسلام : مزاد الأعضاء البشرية
#الحوار_المتمدن
#الهيموت_عبدالسلام 1/لا يخفى على الكثيرين أن الإنسان هو أهم ثروة بشرية على الأرض، إنه أهم من كل النفط والفحم والأسلحة العسكرية والذهب والصلب مجتمعين.الذهب والفضة والنفط والغاز لا تكون لهم قيمة إلا إذا كان هناك عمال يستخرجونها من باطن الأرض، والأرض لا تعطي ما بأحشائها من حبوب وكروم وحوامض وغيرها من دون سواعد الفلاحين، وحتى أكثر الروبوتات العالية التقنية لتشتغل لوحدها يجب أن يتم تصميمُها وإنتاجها وصيانتها وتشغيلها بواسطة شخص ما يعمل في مكان ما، وهذا هو الحال أيضًا مع البنية التحتية من جسور وقناطر وأبراج وغيرها.الإنسان نوع عبقري على الرغم من ظهوره على الكوكب لفترة قصيرة (يبلغ عمر الأرض 4.5 مليار سنة)، فقد حلم الإنسان وخلق بعض الأشياء المدهشة والاختراعات الكبرى، منذ اللحظة التي ضرب فيها شخص ما صخرة على الأرض لصنع أول أداة حادة الحواف ، إلى ظهور العجلة لأول مرة ،ثم البوصلة والمطبعة والمحرك بالاحتراق الداخلي والهاتف والمصباح والبنسيلين وموانع الحمل ثم الإنترنيت ،كل هذه الاختراعات والاكتشافات كانت ثورية في وقتها وفتحت آفاقا رحبة للإنسانية .2/السؤال الحارق هل جلبت هذه الاكتشافات والصناعات والاختراعات للإنسان السعادة وجنبته الألم؟للأسف لم يتم تصميم البشر ليكونوا سعداء ، أو بل إنهم مصممون في المقام الأول للبقاء والتكاثر مثل باقي المخلوقات الأخرى في الطبيعة، والحقيقة المؤلمة أن التطور الطبيعي أعطى الأولوية لتطوير الفص الجبهي الكبير في دماغنا الذي يمنحنا قدرات تنفيذية وتحليلية ممتازة وأن السعادة تبقى مجرد بناء ليس له أساس عصبي ولا يمكن العثور عليه في أنسجة المخ . هل يستقيم الحديث عن السعادة في حين أن القدر الإجمالي للمعاناة سنويًا في العالم الطبيعي يتجاوز كل تصور. خلال اللحظة التي أكتب فيها هذه الجملة يتم افتراس آلاف الحيوانات على قيد الحياة، والآلاف الأخرى من الحيوانات الأخرى يركضون للنجاة بجلدهم، وآلاف أخرى ترتعد من الخوف، والبعض الآخر يتم التهامهم ببطء من داخل الطفيليات، ويموت الآلاف من جميع الأنواع من الجوع والعطش والمرض وضمنهم الإنسان، حتى جعل البعض يصرخ " لا جمال في الحزن، لا شرف في المعاناة، لا نمو في الخوف، لا راحة في الكراهية.لكن ويا للمفارقة فإن المعاناة وخيبات الأمل والكآبة والظلم والقهر قد حولها الإنسان من ضعف وتوتر للتأقلم والنضج والإصرار بل وأصبحت وظيفتها هي المساعدة على حل المشكلات الصعبة وتجاوز العديد من الشدائد .3/ السؤال الثاني لماذا كل ازداد الإنسان تطورا زاد بؤسا ورخصا؟لا يحتاج الأمر لأن يكون الإنسان متنبئا وواسع الاطلاع للوقوف على الكوارث التي جلبتها الرأسمالية في صيرورتها الباحثة عن الربح ثم الربح، الرأسمالية الآن هي النمط المهيمن للإنتاج على الكوكب بأسره، سواء في السويد حيث يوظف القطاع الخاص أكثر من 70&#1642 من القوة العاملة، أوفي الولايات المتحدة حيث يوظف 85&#1642، أو في الصين حيث ينتج القطاع الخاص (منظم بطريقة رأسمالية) 80&#1642 من القيمة المضافة. وبالطبع لم يكن هذا هو الحال قبل سقوط الاشتراكية في أوروبا الشرقية والاتحاد السوفياتي.الأمر الثاني أن الرأسمالية بفضل العولمة والثورة التكنولوجية تأقلمت مع الأزمات الهيكلية التي ضربتها وتضربها بأن أنشأت أسواقا جديدة تسمح بتوليد الدخل ورأسمال جديد مثل أنشطة رعاية المسنين ورعاية الأطفال ورعاية الحيوانات الأليفة وإعداد وتسليم الوجبات الجاهزة وتوصيل البقالة للمنازل وغيرها من الأسواق. الأمر الثالث أن الرأسمالية التي وصل بها البحث عن الربح لم تستنزف فقط الثروات الطبيع ......
#مزاد
#الأعضاء
#البشرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740368

زكي بوشوشة : تقبل الآخر
#الحوار_المتمدن
#زكي_بوشوشة "يجب تقبل الآخر" من بين العبارات الاكثر شيوعاً و تداولا و في نفس الوقت هي اكثر العبارات عقما من حيث الممارسة و السلوك ، فتقبل الآخر ليس قرارا يتخده الإنسان في لحظة ما او هو معلومة سحرية تغير سلوك الانسان و وعيه ، فلا قيمة ابدا لطرحها بصيغة الامر او تقديمها في قالب النصيحة ، لأن الإشكال اعمق من ذلك ، و هذا النوع من الحلول غير مجدي و هو اشبه بتعليم احدهم تقنيات لعب التنس نظريا مدة طويلة ، ثم ترسله للملعب و تنتظر منه أداء خرافيا ، و ستعلم أن الكلام لن يعلمه اللعب ابدا و لو دامت فترة التعليم عقودا من الزمن .اول ما نحتاج إليه هو القبول و ليس التقبل .فقبول الآخر هو حالة من الوعي بالتنوع و الاختلاف كضرورة طبيعية ، بينما التقبل هو حالة من التملق و المجاملة التي مفادها تصنع القبول . أي أن تنظر للاخر على انه مرفوض و لكنك تتقبله من باب التعالي و الرفعة و prestige الثقافي ، و هذا الأخير لا يعيش إلا مع الآخر المستضعف و في حالات الهدوء و الثقة و سيتلاشى فجأة بمجرد الشعور بالغضب او الخطر ، سيكشر المتقبل عن انيابه . " لا يفعل الانسان الشر ، إلا و هو جاهل به سقراط .طبعا هذا النمط المنغلق من الفكر او شبه الفكر هو الشر نفسه ، و انا لن الومك على قتل غيرك اذا كنت تعيش اليقين إذا كنت تنظر اليه على أنه الشيطان بعين اليقين ، إذا كنت تنظر لنفسك بعين العصمة . و بالمقابل انا لا أستطيع ان اجعل نفسي وصيا على اعتقادك و انهاك عن اعتقاد س و إنكار ع ، لأن هذا يتنافى بالاساس مع فكرة تقبل الآخر ، و طبعا كل شخص حر في اعتقاده من المفروض و المعتقد لا يناقش اساسا .صحيح ان هذه الازمة مرتبطة إرتباط وثيق بالجهل كما قال سقراط ، سواءا بجهل الآخر او بجهل الذات او بجهل كيفية ضمان مصلحتنا الشخصية داخل الصالح العام ... إلخ .و في الحقيقة لا حل لهذه الحالة على مستوى النتائج ، سواء كان ذلك من خلال اصلاح الخطاب الديني أو من خلال ترويج اعلامي لثقافة تدعي التسامح ابدا ، لان ذلك لن يغير شيئا بل سيزيد رد الفعل قوة فقط ، فهذا المتطرف او الرافض للاختلاف ليس ضحية الخطاب الديني بل هو من اختار هذا الخطاب أولا أي أن هذا الخطاب المتطرف هو من وافق ميله و طبيعته ، و في هذه الحالة حتى لو تم إلغاء الخطاب الديني المتطرف كليا سيظهر هذا النمط من التطرف و مركزية الانا في اشكال اخرى لا تمت للدين بصلة ، لان المشكل نفسي إجتماعي بالاساس . لاشك نحن لا نملك من الادوات ما يجعلنا قادرين على حل هكذا مشاكل لا من حيث القرار و التسيير الصادر عن السلطة ولا من حيث الإنتاج الثقافي الذي تقدمه النخبة ولا على مستوى الأسرة و المجتمع ، و لكن يمكن أن نقر على الأقل ان الحل ان وجد فسيكون على مستوى الاطفال و التنشئة المتقدمة اي في المراحل العمرية الاولى ، فالطفل الذي لم ينشأ على الاختيار لن يتمكن من احترام إختلاف غيره بسهولة فيما بعد أبدا ، و الاختيار هنا يخص كل نواحي حياة هذا الطفل ، فكل ما يفرض على الطفل في مرحلة يرتبط فيها مع عالمه الحسي ارتباطا مطلقا سيكون جزءا من تصوره للطبيعي و الالهي و ليس غريبا ان يعجز عن فهم من يختلف عنه بل و النظر إليه بعين الشذوذ و بحس التوجس . من جهة ثانية و احد اخطر اوجه الازمة الخفية هي الفصل التعسفي بين الجنسين سواء كان بصورة مباشرة او بالتهكم و القمع الساخر ، قبل وعي الطفل فكرة الاختلاف الجنسي و بعد بداية تشكل هذا الوعي في مراحل المراهقة . فالطفل الذي يمنع من اللعب مع اقرانه من الجنس الثاني بخطاب الفضيحة سيصعب عليه تقبل المرأة كإنسان مساوي له في انسانيته لأنه حرم من معرفة ......
#تقبل
#الآخر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740367

وسام صباح : الولائيون الشيعة عملاء لإيران بإمتياز
#الحوار_المتمدن
#وسام_صباح في عهد صدام حسين و نظام البعث ، نشطت الأحزاب الإسلامية الشيعية في العراق تحت شعار المعارضة للنظام الدكتاتوري القمعي الذي تعامل مع أعضاء هذه الأحزاب بقسوة كبيرة، وأعدم الكثير من قيادات وأنصار هذه الأحزاب، ليس لكونها معارضة للنظام فقط بل لأدائها قسم الولاء والإخلاص لتكون عميلة وأجيرة مخلصة لنظام فارسي صفوي يعادي العراق تاريخيا منذ آلاف السنين . ايران بلد له أطماع استراتيجية بعيدة المدى لابتلاع أرض وخيرات وثروات العراق، يريد ان يجعل منه بلدا تابعا له ويستغل المذهب الشيعي لغسل عقول الشيعة البسطاء ويوهمهم أنهم المدافعون عن المذهب واهل البيت وعن شيعة العراق والعالم .لقد احتضنت الدولة الفارسية الخمينية الأحزاب الشيعية العراقية ليس حبا بهم بل لتسخيرهم كأدوات لخدمتها في ابتلاع العراق، كما آوت كل العراقيين الهاربين من نظام صدام والمسفرين من الأصول الفارسية و عديمي الولاء للعراق وشعبه وتربته . جمعهم نظام الولي الفقيه وغسل عقولهم وجندهم كعملاء للعمل في خدمته ضد بلدهم العراق، جعل منهم منظمات وفصائل مسلحة معادية وابرزهم فيلق بدر الذي كان يقاتل الجيش العراقي في حرب السنوات الثمان ، و كان مسؤول الفيلق هذا هادي العامري الذي قال في لقاء تلفزيوني مع مراسل إيراني على الجبهة العراقية الإيرانية انه يقاتل العدو العراقي، وانه جندي صغير تحت امرة الخميني ينفذ ما يطلبه منه .أسس النظام الخميني ومن جاء بعده عصابات ولائية لخدمته و نصب قادة للعمل كعملاء وجواسيس له لتمزيق العراق وسرقة خيراته وارسالها الى ايران .عند الأعداد الأمريكي لغزو العراق قبل عام 2003، كانت المخابرات الأمريكية والبريطانية ترعى وتجمع العملاء من كل حدب وصوب في مؤتمر لندن وصلاح الدين وتنسق بينهم لحكم العراق بعد اسقاط صدام ونظام البعث . وقد نسقت المخابرات المركزية الأمريكية مع إيران وعملائها الشيعة محمد باقر الحكيم و اخيه عبد العزيز الحكيم وحزب الدعوة والمجلس الأعلى وشراذم اخرى جمعتهم ليكونوا نواة لحكومة عراقية قادمة مقابل تعاونهم معها مقابل تسهيل التدخل الإيراني للأمريكان في العراق لإكمال خطة الغزو وتحطيم جيشه وإسقاط نظامه .فعملوا بمبدأ (عدو عدوي صديقي).بعد إكتمال الغزو الأمريكي البريطاني للعراق واحتلاله عسكريا وإسقاط نظام صدام والبعث، دخلت عناصر فيلق بدر وعصاباته الولائية الى ارض العراق من الحدود الإيرانية للإنتقام وقتل الضباط الطيارين العراقيين و كبار الأطباء وعلماء الذرة والمثقفين بالتنسيق مع المخابرات الإسرائيلية لتحطيم العراق علميا وعسكريا. فتم تصفية المئات منهم وهرب مَن تمكن من الهرب منهم الى خارج العراق . كما دخلت خفافيش الظلام الولائية للعبث بالعراق وقتل العراقيين والتحضير لحرب طائفية التي بدأتها إيران بتفجير المرقدين العسكريين في سامراء بأيدي عملاء إيرانيين ألقى الجيش العراقي القبض عليهم واطلق سراحهم نوري المالكي ليعودوا سالمين إلى إيران .بعد استلام بول بريمر الحكم في العراق، اسس مجلس الحكم مكافأة للعملاء المشتركين بتسهيل غزو العراق. و عملوا على كتابة دستور جديد مفصلا على مقاسات أفواه الطامعين بالعراق من شيعة وسنة وكرد . كل يكتب ما يناسبه من فقرات بالدستور، ولا من معترض لأن الكل مشاركين بسرقة العراق وخيراته وثرواته، متقاسمين مناصبه العليا في محاصصة مذهبية طائفية واثنية مقيتة . فتم تقسيم المناصب الرئاسية بين المتنفذين الثلاثة سنة وشيعة وأكراد . كما تقاسموا الوزارات السيادية والخدمية حسب الرغبة وكمية المنافع التي تدرها على الأحزاب، استلم الوزارات عتاة اللصوص والمجرمين مرشحين عن احز ......
#الولائيون
#الشيعة
#عملاء
#لإيران
#بإمتياز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740380

مختار فاتح بيديلي : كازاخستان - قررت التخلص من الإعلانات والإشارات باللغة الروسية.
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_بيديلي تبحث دول آسيا الوسطى(أوزبكستان،كازاخستان، تركمانستان، قيرغيزستان) عن هوية جديدة التي استقلت عن الاتحاد السوفيتي عام 1991 وجدت نفسها في بيئة جديدة مليئة بالتحديات، الهويات والإثنيات السائدة وبخاصة القوميتين الرئيسيتين التركية والفارسية، وتركة الاتحاد السوفيتي، والعلاقة مع دول الجوار، الصين وروسيا وإيران وأفغانستان، والتحديات الاقتصادية وبناء الدولة، وجدل الديمقراطية...وعلى مدار العقد الماضي ، أصبحت كازاخستان أكثر الدول تقدماً في آسيا الوسطى بفضل النمو الاقتصادي السريع بسبب النفط والسياسة الخارجية البراغماتية. تمكن الرئيس نزار باييف من تحقيق التوازن بمهارة بين مجموعة واسعة من مصالح البلد والحفاظ على توازن معقول بين أهم شريكين دوليين في كازاخستان - روسيا والولايات المتحدة ، اللتان تتعارض مصالحهما في المنطقة. في حين تتمتع روسيا بميزة نسبية تاريخية وجغرافية ، إلا أن العلاقات بين كازاخستان والولايات المتحدة مهمة وتزداد قوة وتنمو. حقق نزارباييف توازنا في العلاقات مع روسيا والولايات المتحدة ، حيث أرسل النفط الرخيص إلى روسيا ، وبالنسبة للولايات المتحدة ، ليصبح جزءًا لا يتجزأ من حرب واشنطن على الإرهاب.في كازاخستان ، الروس هم أساسا من نسل المهاجرين في القرنين السادس عشر والتاسع عشر وأحفاد العمال المهاجرين من خلال الهجرة الداخلية في فترة الاتحاد السوفيتي. بعد انهيار الاتحاد السوفيتي ، بقي 3.5 ملايين روسي في كازاخستان. بحلول هذا الوقت ، كان جميع السكان تقريباً يتحدثون الروسية ؛ لم تكن فقط لغة التقدم الاجتماعي ، ولكن أيضًا اللغة المنطوقة المحكية لدى مثقفي الكازاخستانيين.بعد الاستقلال في عام 1991 ، بدأ تدفق الروس إلى روسيا ، وانخفضت أعدادهم بشكل كبير واستمرت في الانخفاض ، ولكن بوتيرة بطيئة. بدأ مئات الآلاف من الناس بالمغادرة سنويًا. يبلغ متوسط &#8203-;-&#8203-;-عمر الروس في كازاخستان حاليًا 49 عامًا ، مقابل 27 عامًا للكازاخستانيين. هذا لا يرجع فقط إلى موضوع الهجرة الخارجية، ولكن أيضًا إلى انخفاض معدل المواليد للسكان الروس في كازاخستان. العوامل الرئيسية للمغادرة هي: انهيار الحيز الواحد للاتحاد السوفيتي ، العودة إلى الوطن الإثني (الروس إلى روسيا ، الألمان إلى ألمانيا ، اليهود إلى إسرائيل ، الأوكرانيون إلى أوكرانيا ، البيلاروسيين إلى بيلاروسيا ، إلخ) ، النمو السريع للسكان الكازاخستانيين ، هجرة السكان الريفيين الزائدين إلى المدن ، وزيادة المنافسة بين الأعراق في أسواق العمل ، وكذلك زيادة في عدد الكازاخستانيين في جهاز الدولة والقطاعات الرائدة في الاقتصاد. في الفترة الاخيرة نجد ان هناك في داخل السلطات الحكومية العليا الكازاخستانية تطور لوبي مستقر مناهض للروس ومعادًا لروسيا الاتحادية، والذي له تأثير متزايد على السياسة الداخلية والخارجية للبلاد ويعيق عمليات التكامل بين روسيا وكازاخستان. وإحدى أدوات التفكك الرئيسية التي يستخدمها القوميون الكازاخستانيون هي لـ "قضية اللغة الرسمية " في الجمهورية ، والتي تهدف إلى استيعاب السكان الروس وتفتيت الروابط التاريخية والثقافية الروسية – الكازاخستانية. وكانت النتيجة المرئية لأعمال هذا اللوبي القومي هي مشروع قانون "التعديلات والإضافات على بعض القوانين التشريعية لجمهورية كازاخستان بشأن سياسة اللغة الرسمية الحكومية.تعد كازاخستان بلدًا ثنائي اللغة؛ حيث تستخدم الكازاخية وهي لغة تركية يتحدث بها نحو 67% من السكان وتعتبر لغة الدولة بحسب الدستور، أما اللغة الثانية فهي الروسية التي يتقنها معظم الكازاخ وتستخدم في مجال الأعما ......
#كازاخستان
#قررت
#التخلص
#الإعلانات
#والإشارات
#باللغة
#الروسية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740379

محمد عبد الحليم عليان : للخوف ثمن باهظ
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الحليم_عليان بينما أجلس وحيدا في حجرتي بلا أنيس أو جليس أو أحد يساندني في هرمي و قد تجاوز عمري السبعين  أشاهد التلفازو أتابع إحدى القنوات الرياضية التي تبث مباريات الدوري الإنجليزي و يحلل المباراةنجم عربي ذاع صيته كثيرا و لقب                       بأمير القلوب و إذا به يفجر مفاجأة على الهواءبتعرضه للنقد لظاهرة تطفو على الساحةو تسعى لفرض نفسها كواقع معترف به دوليا و عالميا و كان لوقع كلماته أثر مسني مساس شخصي فأنا المتخفي وراء الزاهد المضرب عن الزواج طوال حياتي و لكنني في حقيقة الأمر أحد المبتليين بتلك الظاهرة عشت حياتي كاملة غارقا فيها مستسلما لضعفي أمامهافمنذ أن إنغمست فيها صغيرالم أبحث عن مخرج و لم أجرؤ على أن أفشي ذلك السر لأحد أو ألجأ لطبيب نفسي يساعدني في كيفية التغلب عليه ،،  و الأمر بدأ معي مبكرا جدا و أنا سليل العائلة الثرية العريقة ذات الحسب و النسب والدي كان ذا منصب حساس في الدولة و أمي سيدة أرستقراطية لدينا الكثير من الخدم و لدينا سائق خاص مغترب من جنوب البلاد يقضي معظم أيام العام في حجرة صغيرة معدة له بحديقة منزلنا الكبير و يعود أيام معدودة نهاية كل عام لقريته النائية يزور زوجته و أبناءه و قد أوكل له والدي شديد الصرامة كثير الإنشغال مهمة توصيلي إلى و من المدرسة و التى إلتحقت بها هذا العام بينما والدتي منشغلة في حفلاتها الخيريةو علاقاتها الإجتماعية و تدليل إخوتي البنات و اللاتي يكبرنني بعدة أعوامو إتخذتهن نموذجا لي استوحي منه ما يجب علي أن أكون عليه،،،،و في إحدى المرات بالمدرسة عاقبني مدرسي بالضرب بيده على مؤخرتي و قد آلمتني ضربته و ضقت بها نفسيا حتى أنني بكيت بشدة فهددني المدرس بالضرب المبرح إن إستمريت بالبكاء أو شكوت لأي من والداي و أني لن أفلت من عقابه إن حدث و شكوت و كنت شديد الخوف فكتمت دموعي حتى عندما ركبت السيارة مع سائقي كانت دموعي متوارية تخاف أن تظهر فتنطلق قافزة من عيني دون سيطرة مني عليهاو لمح السائق بريقها في عيني فتساءلو ما أن سألني حتى إنهمرت بالبكاء و ما إن وصلنا لمنزلي حتى وجدته يدعوني لغرفته لأحكي له ما أهمني و حكيت ما حدث و كيف آلمتني الضربة و كيف هددني المدرس إن شكيته لوالدي أو والدتي و كنت أتكلم بخوف و رعب شديدين فطلب مني رؤية المكان الذي ضربني المدرس عليه ليرى إن كان هناك أثر للضربة على جسديو ببراءة الطفولة و سذاجتها تعريت لهو أظهرت له هذا الجزء من جسدي فنظر إليه و أمعن النظر و تحسس مكان الضربة  متسائلا هل لا زال يؤلمك أثر الضربة ؟؟و أشعلت تلك اللمسة و النظرة لهيب أيقظ في نفسه المريضة رغبة في إستغلال جسدي الصغير في إفراغ شهوة حيوانية داخلهو بدأ التخطيط لذلك فإزداد تقربه مني و مداعبته الجسدية لي في غفلة من المحيطين حتى أتته الفرصة الكاملة في ليلة خرجت فيها أمي لشراء ملابس لإخوتي البنات و والدي متأخرا في عمله كالمعتاد و زاد من مداعباته لي و احتضاني و تقبيلي حتى أرضى رغبته و تكرر ذلك كثيرا بإستسلام و كتمان مني حتى إعتدته و تشكلت ميولي بهذا الشكل الشاذ و كبرت و كبرت ميولي و زاد الأمر سوءا حتى صار كاملا و إستسلمت لهو لطلباته المريضة تماما ربما أقنعت نفسي أن ذلك قدري أو أدمنت الإهانة و بالسقوط إرتضيت،، حتى عندما أنهى والدي عمل السائق لدينا و عاد لبلدته لم أحاول التحرر و لم أطرق بابا للعلاج مما فيه هويتو صارت نظرة عيني المنكسرة تنبأ مرضى النفوس بحالي و تكشف سري الدفين لمن في قلبه هوى ،،،و تعد ......
#للخوف
#باهظ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740378

شيرزاد همزاني : هامش على نباح بوقين
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني بوق الديمقراطي ينبحوبوق ألأتحاد ينبحوفي نباحهما تسمع الكذب يصدحيتهمون بعضيهما بالخيانةوكلاهما في الخيانة بإمتيازٍ نجحيقولون عن بعضيهما لصٌوالأنجح منهما من لصاً كبيراً أصبحيروجون على بعضيهما إشاعات الأستبدادومن ظلمهما في جسم الوطن ينزف الجرحيشيران الى العمالةكلاكما عميلٌ لمن يدفعلا تفضححقاً غرابٌ يقول لغرابٍوجهك أسودلا حياء لكليهمافلا نقول إن ماء الوجه يسفح ......
#هامش
#نباح
#بوقين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740377

عبد الحسين شعبان : خمسون سنة حوار ولا ساعة حرب
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان يبدو أن مقولة 50 عام حوار أفضل من ساعة حرب، تنطبق إلى حدود كبيرة على الصراع اللوثري - الكاثوليكي، فمنذ ما يزيد عن خمسة قرون إنطلق الراهب الألماني مارتن لوثر في مهاجمة صكوك الغفران التي كان البابا ليو العاشر يصدرها لمغفرة الخطايا لتكون شفيعاً للمسيحيين الذين يحصلون عليها لدخول الجنّة. وحينها كتب لوثر 95 بنداً مضادّاً لتلك الصكوك، وحاول تعليقها على أبواب كنيسة فيتنبرغ بألمانيا فردّ البابا عليه بإلقاء الحُرم الكنسي، وكان من جرّاء ذلك ولصراعات كاثوليكية - بروتستانتية أخرى أن نشبت حروباً دينيّة وطائفية دامية استمرت عقوداً طويلة من الزمن، إرتُكبت فيها أبشع المجازر، وذهب ضحيّتها ملايين البشر. وبعد 5 قرون على ذلك الخلاف التاريخي بين الكاثوليكيين واللوثريين تمّ التوصّل إلى اتفاق ينهي الخلاف ويضع حدّاً للنزاع، وذلك في 31 تشرين الأول / أكتوبر 2016 ، حيث نظِّمت صلاة للبابا فرنسيس المتنوّر والمطران المقدسي الشجاع منيب يونان رئيس الإتحاد اللوثري العالمي، إضافة إلى أمينه العام مارتن يونغة، تلاها الإعلان التاريخي الذي وقّعه البابا والمطران. ولعلّ تلك الصلاة المشتركة كانت حدّاً فاصلاً للصراع العبثي الذي استمرّ لقرون من الزمن، وشكّل الإتفاق منعطفاً كبيراً في حياة الكنيستين الكاثوليكية واللوثرية وسجّل تاريخاً جديداً إيجابياً للعلاقة بينهما، حيث تمّ بموجبه إنهاء الصراع المعتّق الإلغائي والإقصائي والتحريمي والتشكيكي. وهكذا اجتمعت الكنيستان بعد "الإعلان " في ترجمة عملية للإيمان بالمحبّة ومعموديّة القلوب، علماً بأن الحوار بين الكنيستين استغرق 5 عقود من الزمن (نصف قرن)، فقد ابتدأ مع انعقاد مجمّع الفاتيكان 1962 - 1965 وتُوّج بالاتفاق في العام 2016 . وكنتُ قد سألت الصديق المطران منيب يونان الذي إلتقيته آخر مرّة في مؤتمر "القدس في الوجدان العربي" الذي التأم في عمّان في "مهرجان الأردن للإعلام العربي"، كيف توصّلتم إلى هذا القرار الجريء ووضعتم كل الماضي الدموي التكفيري خلفكم؟ ومن أين استمديتم القوّة لوضع مقاصد المسيحية وروحها أمام جمهرة من الكاثوليكيين واللوثريين المتعصبين؟ فأجاب: لقد وضعنا الخلافات والإختلافات والتي تعود إلى القرون الوسطى وراء ظهورنا، وتركنا أمرها للدراسات الفقهيّة المستفيضة للّاهوتيين من الفريقين ومن يريد أن يدلو بدلوه فيها ، واتّفقنا على أنه بالنعمة وحدها والثقة بالمستقبل يمكن تحقيق ذلك، خصوصاً الإيمان بما يعجّل الخلاص المسيحي، وهو أمر لا يعود لنا فحسب، فقد قبلنا الله وأعطانا الروح القدس الذي يجدّد قلوبنا ويدعونا للأعمال الصالحة... فحياتنا الجديدة مدينة للرحمة والغفران والتجديد، وهي عطيّة نتلقاها بالإيمان، ولا يمكن أن نستحقّها بأي وسيلة أخرى. وبالعودة إلى إعلان المصالحة الكاثوليكية - اللوثرية، فقد ركّز على ما هو جامع وليس مفرّق، فعظّم تلك الجوامع وقلّص تلك الفوارق، بحثاً عن المشترك الإيماني الديني والإنساني، ومثل هذه النظرة لا تخصّ المسيحيين وحدهم، بل أنها يمكن أن تنسحب على جميع المؤمنين باختلاف أديانهم، فما يجمع المؤمنون، مسيحيون أو مسلمون أو من أتباع ديانات أخرى سماويّة أو غير سماويّة هو واحد يتجسّد في المُثل والقيم الإنسانية التي تمثّل رسالة الأديان وروحانيّاتها. فقد شاءت الإرادة أن يحصل ما حصل، حين التقت الكنيستان الكاثوليكيّة واللوثريّة واتفقتا على رفع جميع الإدانات والتحريمات السابقة التي خطّها تاريخ الإنقسام و التناحر. وإذا كانت الإنقسامات الدينية والطائفية والإثنية عنيفة وقاسية في الماضي، فإنها لا تقّل عنف ......
#خمسون
#حوار
#ساعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740376

محمد عيد الحاج : المعنى في زمن اللامعنى
#الحوار_المتمدن
#محمد_عيد_الحاج البحث عن المعنى في زمن اللامعنى ... !!في أحايين كثيرة تواجهنا صعوبات ومعيقات تبدو بأنها عقبات ومثبطات لكنها لا تعدو أن تكون دافعا وحافزا للاستمرار في مطاردة أحلامنا وتحقيقها، إنها وقود وشعلة لتحقيق تلك الأحلام التي رسمناها والتي عملنا على ترجمتها إلى أهداف حقيقية تعكس الطموح والهاجس الإبستمولوجي والأنطولوجي الذي يعبر على شغف المعرفة الحقة. كما أن لا يمكننا اعتبار لحظة تعرضنا لانتكاسات نهاية العالم بل ينبغي أن تكون بداية مشوار جديد وإعلان تحديات ورهانات جديدة، تجعلنا في مصف أبناء الفلاحين والكادحين الذين حققوا وجودهم بالعمل وبالكفاح المستمر. كما أننا في لحظة الغضب نعتقد في أنفسنا أن الحياة تتوقف عند نقطة معينة وأنها نهاية مسارنا في الحياة، وهذا خطأ قد يقع فيه العديد منا حينما تتداخل المشاعر مع الفعل العقلاني، وهذا ما قد أسميه لحظة انتكاسة العقل، والتي لا تدع الشخص يفتح آفاق جديدة تجدد رؤيته للعالم وللحياة بالشكل المعقول والمطلوب، ولا شك أننا حينما نمارس التأمل العقلي بشكله الامبريقي بعيدا عن عملية توظيف المشاعر الذاتية فإننا آنذاك قد نصل إلى اقتناع مبني على الحقيقة، التي غالبا يتهرب منها الكثير ويخلق لنفسه مطبات في جوهره، أو تلك الوقائع التي قد يصادفها في طريقه ويعتقدها في نفسه أنها أشياء لا معنى لها ولا علاقة لها بواقعه. في زمن اللامعنى هذا الذي نعيشه لابد لنا من البحث في هذا اللامعنى نفسه من أجل الوصول إلى المعنى في كنهه. وفي هذا السياق يمكن التنبيه إلى مسألة مهمة لا يعير لها البعض الأهمية، وتتمثل في سلطة اللغة والمجال التي تحمل في طياتها مجموعة من السلط والتمثلات الإجتماعية والثقافية التي تتحكم في سيرورة الفعل الذي يحمل في جوهره عنفا رمزيا بتعبير بورديو، كون هذا الأمر يسهم في البناء التكويني للفرد والذي يجهله ثلة كبيرة من الناس، سواء تعلق الأمر بالأفراد أو المشتغلين في قضايا التنمية وفلسفة الإنسان، بإعتبار هذه الأبعاد الذي ذكرتها في هذا السجال تعكس سيرورة التقدم والتطور في أي مجتمع كيف ما كان نوعه. وعلاوة على هذا قد تجد نفسك في صراع معها إذا لم تستطيع أن تخلق لنسفك مناعة ذاتية، فإن هذا الفعل قد يعرضك للتدمير الذاتي والذي يترجم إلى أفعال قد يجسدها الفرد في مجاله الخاص بآليات ووسائله الخاصة رمزية كانت أو جسدية. لما أجلس مع ذاتي مثلا وأفكر في الانتحار فإنني بهذا الفعل أحاول التطبيع مع سيرورة مجتمعية كرست في ذواتنا تعبيرات وتمثلات وأفكار وأفعال عنيفة نحاول من خلالها تجسيد ذلك العنف الممارس علينا في مجالنا الخاص بسلطة اللغة والفعل الجسدي أو اللفظي، وهذه نتيجة شيوع مفاهم العنف ضد الذات والجسد في المحتمع وفي المخيال الجمعي للأفراد بطريقة صريحة أو مبهمة، وهذا بالفعل قد يتعارض مع سلطة العقل ويتماهي مع الحدس والشعور والمزاجية والخضوع. ......
#المعنى
#اللامعنى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740375

صلاح بدرالدين : مؤتمر الجاليات الكردية في أربيل : قراءة موضوعية
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين عقد في أربيل عاصمة إقليم كردستان العراق في الرابع من كانون الأول / ديسمبر الجاري ، اجتماعا برعاية الزعيم مسعود بارزاني من بضع عشرات من كرد الدياسبورا ، من الأجزاء الأربعة الموزعين في الدول الأوروبية ، وأمريكا ، بحسب مصدر من داخل الاجتماع ، وأطلق عليه ( مؤتمر الجاليات الكردية ) بالخارج ، وكان ممثلون عن قيادة الحزب الديموقراطي الكردستاني – العراق ، يعملون منذ اكثر من عامين في الساحة الأوروبية ، تارة باسم تنظيم ( لوبي ) كردستاني ، وأحيانا تحت عنوان توحيد الطاقات الكردستانية في الخارج ، وتمخض المؤتمر بنهاية المطاف عن تلك الجهود . كلمة الزعيم مسعود بارزاني في الجلسة الافتتاحية ، وبحضور رئيس حكومة الإقليم ،وأركان قيادة البارتي الديموقراطي الكردستاني – العراق ، افتتح الزعيم مسعود بارزاني المؤتمر بكلمة معبرة ، وابرز ماجاء فيها : " بعد الترحيب قدم الشكر للحضور باختيارهم أربيل للاجتماع " ، وحدد اهداف المؤتمر " بتوحيد الجالية الكردستانية بالخارج ، وتنظيمها للعمل لخدمة هذالشعب ، وان الجالية ثروة وطنية ، ودورها كبير من اجل خدمة الشعب ، والوطن ، ولوبي قوي بالخارج سيكون له دور لدعم نضال شعبنا شعب كردستان ، الذي دافع عن نفسه وارضه ، ولم يحتل أراضي الغير ، واللوبي سيدافع عن هوية هذاالشعب ، " كما نصح الحاضرين " بضرورة تعريف قضيتهم امام شعوب العالم ، وتعريف هوية شعبهم ، وان لا يحولوا العداء للأنظمة بعداء للشعوب ، وان قضية شعبنا تحل عبر السلام وليس الحرب ، وان ثقافة شعبنا تعددية ، وكردستان بلد العيش المشترك ، وحقوق المكونات مصانة ، " ،واردف " يجب ان تعمل الجالية الكردية على تنظيم نفسها ، بالتعاون مع المخلصين ، واحترام قوانين الدول ، والحفاظ على اللغة القومية ، وكسب الأصدقاء ، والطلب من الدول والشعوب للاعتراف بحصول الإبادة ضد شعبنا " ، واختتم كلمته داعيا : " الى دعم تجربة كردستان العراق ، تلك التجربة التي تواجه اليوم تحديات خطيرة ، وبالامس تعرضت قوات البيشمةركة ، وأهالي من المدنيين في بعض المناطق الى هجمات عدوانية مجرمة من جانب قوى الإرهاب ، ولاشك اننا سنثأر لدماء بيشمركتنا الابطال " . ملاحظات عامة الأولى – الاجتماع المنعقد باربيل ، وبحسب الشكل ، والمضمون ، والحضور ، والبلاغ الختامي ،لم يكن ( مؤتمرا قوميا كوردستانيا ) شاملا كما اعتقد البعض ، والذي اعتدنا على سماعه بين الحين والآخر ، من جانب بعض القوى ، والأحزاب وبالاخص من تعبيرات – حزب العمال الكردستاني – ب ك ك ، التي تستخدمه كوسيلة دعائية ليس الا ، ولان تحضيرات هذا الاجتماع اقتصرت على طرف كردستاني واحد ، ومن جزء واحد ، بمعزل عن الأجزاء الثلاثة الأخرى ، وبسبب سياسة المحاور ، وتدخلات الدول الإقليمية بالشأن الكردي ، والعلاقات المتوترة بين معظم الأطراف الكردية والكردستانية ، ان كان على مستوى الأجزاء ، أو داخل كل جزء ، فان محاولات التئام الحركات السياسية ، وجمعها على طاولة الحوار بالكامل باتت مستبعدة في الظروف الراهنة . الثانية – ان مؤتمر أربيل كان بدعوة ، ورعاية ، الحزب الديموقراطي الكردستاني – العراق ، ومن دون مشاركة الأحزاب والأطراف الكردستانية الأخرى المؤتلفة مع البارتي بالحكومة ، والبرلمان ، والإدارة الفيدرالية ، حتى ان ممثليها غابوا عن الجلسة الافتتاحية وهو امر يتعلق بشؤون الإقليم الداخلية ، وخصوصياته التي نحترمها . الثالثة – لم تتطرق الكلمة الافتتاحية ، التوجيهية ، للزعيم كاك مسعود بارزاني ، مباشرة الى أوضاع الشعب الكردي في سوريا ، وايران ، وتركيا ، بل تركزت أساسا على إقليم كردس ......
#مؤتمر
#الجاليات
#الكردية
#أربيل
#قراءة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740374

الكبير الداديسي : حِكم المغاربة في منازل الشتاء
#الحوار_المتمدن
#الكبير_الداديسي أقوال وأمثال المغاربة في "منازل" فصل الشتاءاهتم علم الفلك منذ القديم بالمنازل والأبراج، وحاول يفسر سلوكات الناس وطباعهم بحسب حركات القمر ومنازل النجوم ... وحتى وإن كانت هناك صعوبة في علمنة علاقة الأبراج بالأمزجة البشرية، فالدورة السنوية ورتابة الأنشطة الفلاحية وعلاقة الناس بالأحوال الطقس إضافة إلى تكرار نفس الأجواء في نفس الموعد من السنة جعل الفلاحين والعامة يقسمون السنة الفلاحية إلى منازل متفق عليها، وإن كان من يرتبها حسب تسلسل النشاط الفلاحي (إعداد الأرض، الحرث، خدمة المحروث (سقي، تنقية، علاج...) الحصاد فالدراس...) أو حسب التأريخ الزمني بداية برأس السنة الفلاحية 14 يناير (الناير)، وقد قسم الفلاحون السنة الفلاحية إلى 28 منزلة، كل منزلة تضم 13 يوما عدا منزلة الجبهة في فصل الصيف فتمتد 14 عشر يوما، ليكون عدد أيام تلك المنازل هو عدد أيام السنة 365 يوما مقسمة بالتساوي حسب الفصول كل فصل يضم سبع منازل هي : • فصل الخريف (الصرفة ـ العواء ـ السماك ـ الغفارـ الزبنان ـ الإكليل ـ القلب)• فصل الشتاء (الشولة ـ النعايم ـ البلدة ـ سعد الذابح ـ سعد بلعـ سعد السعود ـ سعد الأخبية )• فصل الربيع (فرع المقدم ـ فرع المؤخر ـ بطن الحوت ـ النطح ـ البطين ـ الثريا ـ الدبران )• فصل الصيف:( الهقعة ـ الهنعة ـ الذراع ـ النثرة ـ الطرفة ـ الخرثان ـ الجبهة) وقد تفاعلت الثقافة الشعبية مع تلك المنازل فنسجت أمثالا شعبية وحكايات واساطير تقدم فيها خلاصات وتجارب السنين، نظرا لكثر تلك المنازل (28 منزلة) سنكتفي في هذا المقال القصير بالوقوف على منازل فصل الشتاء الذي نعيشه اليوم على أمل الرجوع إلى منازل الفصول الأخرى، يبتدئ فصل الشتاء عادة من 22 دجنبر إلى 21 مارس ومازله هي :- يبدأ الفلاح في الاستعداد للشتاء مع منزلة منزلة النعايم (من 9 ألى 21 دجنبر) فيقول المغاربة (لي بغا يشري الزرع للبهايم يشريه في منزلة النعايم ) - منزلة "سعد البلدة" وتستمر من 22 دجنبر إلى 3 يناير ، ومعها يبدأ فصل الشتاء فتتغير الأجواء ويبدر الطقس، ويصبح الزمهرير يتسسل للأجساد لذلك يقول المغاربة (بَرْدْ البَلْدَة يُوصَلْ حْتَى للْكَبْدَة) ( البلدة ترد لعروسة جلدة ، والعدوزة قردة) ( إِذَا طَلَعَت الْـبَـلْدَة : حُـمِّـمَت الْـجَـعْـدَة ، وَأُكِلَت الْـقِشْدَة ، وقِيل لِلبَـرْدِ : اهْدَه) - منزلة "سعد الدابح " من4 إلى 16 يناير وفيها يقول تشتد البرودة لدرجة تصبح الوجوه متشابهة، وحتى الكلاب تضطر للبحث عن الدفئ فينقطع نباحها ليلا، فيقول المغاربة : سَعْدْ الذَّابَح لا وُجُوه تَتْشَابَه لا كْلابْ تَتْنَابحْ ) ( الذَّابح، يقتل النعجة و يْخْلِّي اولادها تْتْضابْح)- منزلة سعد البولع : تمتد من 17 إلى 29 يناير وفي يحتاج الجسم إلى الطاقة أكثر لمجابهة برودة الجو لذلك يقول المغاربة ( في سعد البَوْلَع كُولْ وَبْلَع) ( سعد البلع وكلّو ما يشبع حدثو ما يسمع سخرو ما يجرع) ( في سعد البولع، يجمد الماء في روس القورع) وهذه المنازل الثلاثة هي التي تشكل ما يعرف عند المغاربة ب"الليالي" المعروفة ببرودتها الشديدة التي تمتد حوالي 40 يوما من 25 دجنبر إلى 2 فبراير وفيها يقول المغاربة (40 يوم هي الليالي بروحها و40 يوم بعدها حزم الغمرة ولوحها ) (إلا خرجت الليالي انقش افول وزيد حتى الدوالي ) (حرث الليالي كي الاول(البكري) كي التالي(المازوزي)) (إلى خرجت الليالي ،لا تشري ثوب غالي) (ماتعزل جديك من الجديان حتى تخرج الليالي حيان)ويميز المغاربة في الليالي بين أربعة أنواع هي (الليالي البيضة، ا ......
#حِكم
#المغاربة
#منازل
#الشتاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740373

سوسن شاكر مجيد : كيف نحافظ على الصحة النفسية لكبار السن؟
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد من اهم وسائل العناية بالصحة النفسية للمسنين هي: &#1633-;-. مساعدة كبار السن على المشاركة والانخراط في الأنشطة الاجتماعية المختلفة التي تجدد طاقتهم وتقلل إحساسهم بالوحدة والانعزال. &#1634-;-. تشجيع كبار السن على ممارسة أقل قدر ممكن من الرياضة- وليكن المشي لبضع دقائق يومياً – والتي تفيد في تقوية العظام والعضلات، وتحسن من التوازن، وتُفيد كثيراً فيما يتعلق بالأمراض التي ربما يعانيها كبار السن كالضغط والسكر وما إلى ذلك. &#1635-;-.العناية بإدراك وعقل المسنين يمثل أولوية كبرى، وذلك عن طريق تشجيع القراءة، ومناقشتهم واستشارتهم في أمور الحياة، وتشجيع صلة الرحم، مما يجعل أدمغتهم تعمل بطاقة أفضل، ويؤخّر المشاكل العقلية لديهم.&#1636-;-.الاهتمام بصحتهم الجسدية والعناية بالأمراض التي يعانوها لا سيّما المُزمنة، حيثُ إن ذلك يؤثر على حالتهم العامة وصحتهم النفسية . &#1637-;-.دمج كبار السن مع أشخاص قريبين منهم في العُمر، إذ يمنحُهم ذلك التسلية والمودة والفهم. &#1638-;-. الاهتمام بتحضير الوجبات الصحية فالتغذية غير السليمة تؤثر بالسلب على الحالة المزاجية لكبار السن وتزيد من تفاقم الأمراض، علي عكس الفواكه والخضراوات التي تحسن من شعور الأشخاص. &#1639-;-. يشعر المسنون بعد التقاعد بالوحدة والفراغ، وقلة الجدوى في ظل انتهاء العمل الذي كان يمنحهم الشعور بالأهمية والقيمة، وهو ما يمكن يتطور مسبباً الاكتئاب، ولذا، فمن المفيد شغل وقت فراغهم بأيٍ من الهوايات المفضلة لديهم، أو الحرف اليدوية البسيطة. &#1640-;-.منح كبار السن الحب غير  المشروط وبث الطمأنينة في نفوسهم وإشعارهم بأنهم ليسوا وحدهم، وحمايتهم من أي نوع من الإيذاء أو الاستغلال. &#1641-;-.تغيير الروتين اليومي لكسر الملل وتجديد الطاقة، عن طريق الخروج في نزهات أو زيارات. &#1633-;-&#1632-;-. في حالة الشك بالإصابة بأيٍ من الأمراض النفسية سابقة الذكر، ينبغي التوجه إلى أحد الأطباء المتخصصين من أجل الحصول على مساعدة مهنية وعلمية، وهو أمر لابد منه من أجل التعرف على السبب الرئيسي للاكتئاب والحصول على الرعاية الطبية المناسبة، وذلك مما يساعد على علاج القلق والتوتر عند كبار السن وتخليصهم من معاناتهم خاصة في تلك المرحلة والتي تتطلب مزيداً من الرعاية.   ......
#نحافظ
#الصحة
#النفسية
#لكبار
#السن؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740372