عز الدين بنموسى : في مفهوم التربية
#الحوار_المتمدن
#عز_الدين_بنموسى تمهيد:تعد التربية من المواضيع التي حظيت باهتمام الكثير من الكتاب والباحثين منذ العصر اليوناني القديم إلى اليوم، نظرا لأهمية هذا الموضوع ودوره الفعال في تنشئة الأجيال الجديدة، ويقصد بالتربية Education في اللغة العربية كما جاء في معجم المعاني الجامع فمصدر التربية ربى. سهر على تربية ابنه تربية سليمة: أي تهذيبه وتعليمه ووتنشئته. وهو سيئ التربية أخلاق سيئة. يهتم بتربية الحيوانات والنباتات: أي برعايتها ومساعدتها على النمو والانتشار. أما في الاصطلاح فقد جاء في المعجم الفلسفي لجميل صليبا بأن التربية هي تبليغ الشيء إلى كماله، أو هي كما يقول المحدثون تنمية الوظائف النفسية بالتمرين حتى تبلغ كمالها شيئا فشيئا، تقول: ربيت الولد إذا قويت ملكاته، ونميت قدرته، وهذبت سلوكه، حتى يصبح صالحا للحياة في بيئة معينة. وتقول تربى الرجل إذا أحكمته التجارب، ونشأ نفسه بنفسه. ومن شروط التربية الصحية أن تنمي شخصية الطفل من الناحية الجسمية والعقلية والخلقية، حتى يصبح قادرا على مؤالفة الطبيعة، يجاوز ذاته، ويعمل على إسعاد نفسه، وإسعاد الناس.وقد تمثل اهتمام الكتاب بموضوع التربية من خلال تقديم هؤلاء الفلاسفة لنظرياتهم حول الموضوع بدءا من أفلاطون Platon (428 ق.م_348 ق.م)، مرورا بجون جاك روسوا jean jack Russo (1778_1712)عبر كتابه الشهير الموسوم ب "إميل" أو في "التربية"، وصولا إلا الفلاسفة المعاصرين أمثال جون ديوي وبيرس رائدا الفلسفة البراغماتية، ونحن عبر هذه الورقة سنحاول أن نسلط الضوء على النظرية الأفلاطونية في التربية ونرصد أهم ما جاء بها. إذن، ما هو المؤلف الذي خصصه أفلاطون للحديث عن هذه القضية ؟ وكيف تمثل أفلاطون التربية ؟ وما هي غايته من الحديث عن هذه القضية ؟ وما هي أهم النقاط التي جاءت في النظرية الأفلاطونية حول التربية ؟ المؤلف الذي وردت فيه قضية التربية:تعتبر الجمهورية الكتاب الذي ورد فيه نظرية أفلاطون بخصوص التربية، وقد كتب الجمهورية على شكل محاورات والمحاورة هي صنف أدبي كما يتضمن شخوصا وأحداث وأزمنة وأماكن، وقد أخبرنا ألكسندر كويري في كتابه "مدخل لقراءة أفلاطون" بأن المحاورات الأفلاطونية كانت تمثل في العصر الروماني.أما بخصوص الموضوع الرئيسي للجمهورية هو نظرية العدالة، حيث حاول سقراط باعتباره المحاور الرئيسي في الجمهورية، كما في مجموعة من المحاورات الأفلاطونية الأخرى، أن يبحث عن تعريف ماهوي للعدالة يمكن الأفراد من أن يكونوا فضلاء من الناحية الأخلاقية والسياسية، بمعنى تحقيق جو عام سياسي يسوده السلم والهدوء.وأثناء بحث أفلاطون للعدالة تطرق إلى مجموعة من المواضيع التي تلامس هذا الموضوع، ومن بينها الموضوع الذي سنلقي عليه الضوء في بحثنا هذا أي التربية، ومن بين تلك المواضيع نجد: الفن، والشعر الهوميري...ويتضمن كتاب الجمهورية عشر مقالات أو كما كان يسميه العرب القدامى عشر كتب، إلى جانب سقراط يحضر كل من جلوكون بن أرستون أخو أفلاطون والعجوز كيفاليوس وابنه أديمانتوس، كما يحضر أحد السفسطائيين المشاهير وهو ثراسيماخوس الذي يعد الخصم الأهم لسقراط في هذه المحاورة، ونلاحظ حضور كل من بوليمارخوس وكلاتيوفون. نظرية أفلاطون في التربية:في غمرة بحث أفلاطون عن الدولة العادلة باعتبارها المؤسسة القادرة على احتضان مواطنين عادلين، يدرج أفلاطون نظريته حول التربية، وهكذا، فمنذ الكتاب الثاني من الجمهورية يبدأ فيلسوفنا على لسان سقراط في بلورة نظريته، حينما يتحدث عن تعليم الحراس، مسألة لا يمكنها أن تتم إلا من خلال إبعادهم عن الأساطير التي تجعل تربيتهم فاسدة.ويرى أفلا ......
#مفهوم
#التربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697017

عز الدين ماضي أبو العزائم : أيها القرنيون هلا فقهتم | 1
#الحوار_المتمدن
#عز_الدين_ماضي_أبو_العزائم لقد ابتلي الإسلام على مر العصور والدهور بالأعداء الذين أحاطوا به من كل جانب، والمؤامرات التي دبرت ضده لتفرق كلمته وتشتت شمله، من يوم الردة إلى أيام الانقسامات والحروب.وما كنت أحب أن أنقب عن جراح أصابت الجسد الإسلامي وأعيته وأنهكته فيما مضى، لكني وجدت أن الفتنة التي ذاقت منها الأمة الإسلامية الأمرين في أزمان مضت، قد أطلت برأسها في زماننا هذا وأصابت الأمة الإسلامية في صميمها. وأعني بتلك الفتنة فتنة القرنيين، والقرنيون هم أصحاب فكر الخوارج من بلاد نجد (قال عليه الصلاة وأبهى السلام:&#64831-;-اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يماننا، قالوا: يا رسول الله وفي نجدنا، قال: اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يماننا، قالوا: يا رسول الله وفي نجدنا: قال: هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان&#64830-;- أخرجه البخاري حديث رقم 1037.ففي صدر الدعوة الإسلامية كان القرنيون هم مسيلمة الكذاب وشرذمتهوفي عهد الإمام علي بن أبي طالب كان ذوالخويصرة التميمي رأس الخوارجوفي القرن الثاني عشر كان البدعي النجدي ابن عبد الوهاب ومن يحرقون بخور الثناء لفكره الخارجي، وجميع هؤلاء من بلاد نجد التي تنبأ الرسول &#64831-;-صلى الله عليه وآله وسلم&#64830-;- بأن بها زلازل العقيدة والفتن بين الأمة الإسلامية، ومنها &#64831-;-يطلع قرن الشيطان&#64830-;- وفي رواية أخرى &#64831-;-يخرج قرن الشيطان&#64830-;- بصيغة الفعل المضارع الذي يفيد الاستمرار على مر العصور والدهور، فخرج من نجد مسيلمة الكذاب، وخرج من نجد ذوالخويصرة التميمي وخرج من نجد القرامطة، وخرج من نجد ابن بعد الوهاب التميميوالآن القرنيون هم سدنة فكر البدعي النجدي ابن عبد الوهاب، وامتطى أعداء الإسلام تلك الفتنة، وأججوا نارها وأمدوها بالعون المادي والمعنوي ففعلت بالأمة على مر تاريخها الأفاعيل. ولقد كانت وحدة الأمة الإسلامية فيما مضى، ووعيها ودرايتها بمخططات أعدائها حائلا دون أن يتمكن عدوالأمة منها، واستطاعت الأمة فيما مضى أن تتخطى العقبات، وأن تستعلي على النكبات، وأن تستيقظ من نومة الغفلة ورقدة الجهالة كلما أحست بالخطر الخارجي، وكانت الأمة دائما تتوحد أمام الخطر وتدمر العدوان وتنجومن الأخطار.لكن العدواستطاع أن ينقل المعركة إلى داخل الأمة الإسلامية، وأن يجند له جنودا وأعوانا قاموا بأكثر مما كان يحلم به، فتبجح العدو، ولم يعد يداري في عداوته للإسلام، وفي إرادته تدميره وإهلاك أهله والقضاء عليه، وكأنما تبلد الجسد الإسلامي، وأصاب الأمة الإسلامية الوهن والضعف والتشتت والتفرقة، ونال منها عدوها الكثير، وأصبح بأس المسلمين بينهم شديدا.واستطاع العدوالحاقد أن يجند فئة تنتمي إلى الإسلام – وهم القرنيون في زماننا هذا – لتقوم بهدم الإسلام وتمكين عدوه منه، واستطاعت تلك الفئة أن تحدث في الدين أحداثا جساما، وأن تعوق مسيرة الأمة الإسلامية، وأن تطعنها في الصميم بلا رحمة وبلا هوادة.لقد كانت الأسس التي بني عليها العدوخطته هي تلك النقاط التي قامت وزارة المستعمرات البريطانية بتلقينها لعميلها "محمد بن عبد الوهاب" عن طريق مستر همفر – رجل المخابرات البريطانية في البلاد الإسلامية – وهذه الخطة كما يلي:1- تكفير المسلمين، وإباحة قتلهم وسلب أموالهم، وهتك أعراضهم، وبيعهم في أسواق النخاسة، وحلِّيَّةِ جعلهم عبيدا ونسائهم جواري.2- هدم الكعبة باسم أنها آثار وثنية إن أمكن، ومنع الناس عن الحج، وإغراء القبائل بسلب الحجاج وقتلهم.3- السعي لخلع طاعة الخليفة والإغراء لمحاربته وتجهيز جيوش لذلك، ومن اللازم أيضا محاربة أشراف الحجاز بكل ......
#أيها
#القرنيون
#فقهتم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705599

عز الدين المعتصم : الفرجة الشعبية تعبير عن الهوية الثقافية المغربية
#الحوار_المتمدن
#عز_الدين_المعتصم توطئةتشكل الثقافة الشعبية الجزء الأوفر من مكونات تراثنا الثقافي والفني والفكري، لاسيما أن السواد الأعظم من الناس يتمسك بهذا النوع من الثقافة، لأنه قريب إلى تكوينها العامي ولغتها العامية ومخيالها البسيط المرتكن إلى الحكمة والتجربة والمراس والأمثال والفكاهة. فلكل شعب أشكاله الاحتفالية الفطرية التي تتجسد في الألعاب الطفولية والطقوس الشعائرية والدينية والصوفية والكرنفالية، وتتجلى كذلك في الاحتفالات الشعبية بالمناسبات الدينية والأعياد الوطنية. والمغرب بدوره يزخر بمجموعة من الفُرجات الاحتفالية المتنوعة التي تمثل هوية الإنسان المغربي، وتعد جزءا من تاريخه وحضارته وكينونته، لكونها تندرج ضمن الأشكال الما قبل– مسرحية التي ارتبطت بالإنسان المغربي منذ عهد بعيد، لكن الأقلام لم تدونها لكونها كانت احتفالية وشفهية. بيد أن الموروثات الشعبية تعد أداة من أدوات التواصل الثقافي بين أبناء الجنس البشري، ومن ثمة فالعودة إلى التراث ينبغي أن تكون وسيلة لتنميته والامتداد به نحو المستقبل بقيم متطورة بعيدة عن السطحية والابتذال. ومن هذا المنطلق تروم هذه المقالة الكشف عن الفرجة الشعبية المغربية باعتبارها شكلا من أشكال التراث اللامادي بالمغرب التي تعبر عن وجود ذاكرة شفهية قادرة على الإبداع. 1- حول التراث اللامادي بالمغربيقصد بالتراث كل ما هو متوارث، بما يحوي من الموروث القولي، أو الممارس أو المكتوب، إضافة إلى العادات والتقاليد والطقوس، والممارسات المختلفة التي أبدعها الضمير العربي، أو العطاء الجمعي للإنسان العربي قبل الإسلام وبعده، وهو أيضاً المخزون النفسي المتراكم من الموروثات بأنواعها في تفاعلها مع الواقع الحاضر، أو هو الحصيلة الثقافية التي تتبلور فيها ثقافة وخبرات وحكمة الشعب. والتراث ليس كياناً معنوياً منعزلاً عن الواقع، بل هو جزء من مكونات الواقع، يوجه سلوك الإنسان في حياته اليومية. إن التراث يمتد ليشمل الإنسانية دون تحديده بحدود قومية، فهو تعبير عن هوية عربية خاصة، يعبر عن مجموع ما ورثناه، أو أورثتنا إياه أمتنا العربية من الخبرات والإنجازات الأدبية والفنية والعلمية ابتداء من أعرق عصورها إيغالاً في التاريخ حتى أعلى ذروة بلغتها في التقدم الحضاري حسب الباحث طراد الكبيسي في كتابه التراث العربي؛ مصدر في نظرية المعرفة والإبداع في الشعر العربي الحديث، ومن المعلوم أن التراث لا يقتصر على المدون المكتوب فحسب، وإنما يشمل جانبا مهما في حياة الشعوب متمثلا في التراث الشفهي، وهو وثيق الصلة بنبض الجمهور حراكا وسكونا، رجاء ويأسا، قوة وضعفا، وهو بذلك يعبر عن هوية الشعب. ومن المكونات الأساسية لهذا التراث نجد الأدب الشعبي الذي يعد تعبيرا لغويا عن الممارسة السلوكية الكائنة أو المتوقعة أن تكون سواء على مستوى المادة أو الروح.وأجناس الأدب الشعبي كثيرة ومتنوعة منها: الحكايات والأمثال الشعبية والنوادر والألغاز، ثم الشعر الشفهي الذي يعد عنصرا رئيسا في تحقيق الفرجة الشعبية، لكونه يضطلع بدور هام في التعبير عن الحياة الاجتماعية والثقافية للمغاربة، بيد أنه لماما ما يعترف لأشكال الفرجة الشعبية بمزاياها في الأوساط الأدبية الكلاسيكية التي ترفض اعتبارها إبداعا خلاقا يستحق العناية، وموقف الرفض هذا قد أعاق صيانة وانتشار وتألق هذه الأشكال الما - قبل مسرحية. والحقيقة أن أنواع الفرجة الشعبية تقتضي دراسة جادة وفعالة، تسهم في التغلغل في عالمها وتعمل على معرفتها واكتشاف رجالاتها وأشياخها، وكذا دراسة بلاغة أشعارها وكشف محتواها، وتحليل مختلف مكوناتها التي تجمع بين الذات والجماعة، بين المت ......
#الفرجة
#الشعبية
#تعبير
#الهوية
#الثقافية
#المغربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731680

عز الدين المعتصم : منظومة القيم في النظام التَّربوي بالمغرب
#الحوار_المتمدن
#عز_الدين_المعتصم يعد مفهوم التربية على القيم، في المدرسة الحديثة، ركيزة هامة من ركائز إنجاح المشاريع التنموية التي انخرط فيها المغرب في الألفية الثالثة، لأنها تهدف إلى تكوين المتعلمين وفق الثقافة السّائدة. وهكذا، فإن ما يكتسبه المتعلم من مهارات وقدرات وكفايات، وما يتدرب عليه من أساليب السلوك النِّظامي داخل الجو المدرسي، يسهم إسهاما وافرا في بناء شخصيته في مختلف جوانبها الجسمية والنفسية والاجتماعية والأخلاقية. وعن طريق هذا التكوين يستطيع، بالتدرج، أن يمنح الأشياء المتباينة في عالمه معنى ودلالة. فما المقصود بالقيم في الحقل التربوي؟ وكيف تسهم في اختيار غايات التربية وأهداف التدريس بالمدرسة المغربية؟1- القيمة valeur – تحديدات مفاهيمية يطلق لفظ القيمة من الناحية الموضوعية على ما يتميز به الشيء من صفات تجعله مستحقا للتقدير. ويعرف قاموس علم النفس "القيمة" valeur بأنها الاهتمام الذي يوليه الفرد لموضوع ما، أو إنه التقدير الذي لدينا لشخص معين. ويضيف بأن مفهوم القيمة مفهوم ذاتي؛ فالقيم تختلف باختلاف الأفراد والمواقف، ومن ثم، فهي مرتبطة بإشباع الحاجات. ذلك أن موضوعا ما له قيمة معينة، بقدر ما إذا كان مرغوبا فيه أم لا. يتضح أنه ليس من الضروري وضع حد فاصل ونهائي بين القيم والمثل العليا؛ فالقيم عبارة عن مفاهيم سلوكية تدفع بالفرد إلى الانتماء والاختيار في مجالات الحياة وفق اهتماماته واتجاهاته وتقديره للأشياء التي يحتك بها خلال حياته، سعيا لإرضاء نفسه وإشباع حاجاته. ويتفق معظم الباحثين في الحقل التَّربوي على أن عملية تربية الطفل على القيم تبدأ في سن الثالثة، أي في مرحلة الطفولة المبكرة، فمرحلة المراهقة، ثم مرحلة النضج التي يتحدد فيها سلوك الفرد، نتيجة لخبرات التنشئة التي تلقاها الفرد في مرحلة الطفولة والمراهقة حسب الباحثة أمل خلف في كتابها التنشئة السياسية لطفل ما قبل المدرسة. ويتقبل الطفل المفاهيم والقيم وفقا لمرحلته العمرية، إذ لكل مرحلة عمرية خصائصها الخاصة التي تمكنه من تقبل وتفهم بعض المفاهيم دون سواها. ومن هنا يتبين أن لمنظومة القيم علاقة وثيقة بالتنشئة الاجتماعية، فعلى الرغم من أنها عبارة عن مفاهيم انتقائية يقوم بها الفرد الإنساني في موقف معين بمحض اختياره، فإن هذا الاختيار لا يعدم أسسه بالواقع الاجتماعي الذي ينشأ فيه بكل حمولته الثقافية. ومهما تمكنت تلك التشكيلة من الفرد وتغلغلت في كيانه الشخصي العميق، إلا وأصبحت عاملا من عوامل التأثير في أفكاره وتوجيه سلوكه واختياراته، كما تصبح الموضوعات التي تمثلها القيمة أهدافا وغايات يسعى لبلوغها. يتضح، اعتمادا على ما سبق، أن القيم هي ذلك النسق من المعايير التفضيلية والسلوكيات المرغوبة، والتي يمكن للتربية نقلها وتنميتها عن طريق التنشئة الاجتماعية والتفاعل في المواقف التعليمية التي تتجسد انطلاقا من ممارسات لفظية وحركية مباشرة وغير مباشرة، يمكن وصفها بأنها ممارسات يبرز فيها الخلق الحسن. لأن المحيط السوسيو ثقافي الذي يعيش فيه الفرد ، بكل ما يتميز به من نظم وتقاليد وأعراف اجتماعية، يمارس عليه تأثيرا مباشرا أو غير مباشر، بشكل يؤدي إلى بلورة قيمه وتحديدها بشكل معين.2- القيم والتنشئة الاجتماعية تمثِّل القيم الإسلامية مرتكزات أساسية تقوم عليها عملية التفاعل الاجتماعي، وفي هذا الصّدد نلفي الباحث السوسيولوجي إميل دوركهايم يؤكد على التربية الأخلاقية كمحور لعملية التنشئة الاجتماعية التي تزوِّد الأفراد بتصورات المجتمع ومعاييره وأنماط سلوكه، وبالتالي تواصل الفرد بجماعته التي هو عضو فيها، لأن التربية وال ......
#منظومة
#القيم
#النظام
#التَّربوي
#بالمغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731971

عز الدين المصري : قراءة تحليلية في أغنية وليم نصار: لبنان بكرا
#الحوار_المتمدن
#عز_الدين_المصري حين غنى لبيروت أول مرة .. انطلق الرصاص؛ ليزرع لحنه الدموي في جسده النحيل، لكنه غنى ولا زال يغني. أنهك السرطان جسده، وامتزج دمه بالكيماوي، لكنه عاند المرض والموت فلحن وغنى، وبات يهدي للموت كل حين وردة، لقد أدرك بفطنة الشاعر ورهافة الموسيقي وعناد الثائر، أنه إن لم يواصل القفز فوق أسوار الواقع ويخترق الجدران، فلن يكون أكثر من معطف بال معلق على الحائط، وأصر أن يمضى يعطر روحه الواثبة، فتفوح بشذى الكلمات العذبة والموسيقى التي تختال بألوانها المتنوعة، في خليط يجمع ما بين الأصالة والتقدم، ويمزج بتناسق عجيب ما بين الموسيقى الشرقية والغربية، بكل تنوعاتها.وليم نصار، المسيحي الثائر، الشيوعي المقاوم، الموسيقي التقدمي الملتزم، بقضايا وطنه وأمته، اللبناني المجبول طوعا واقتناعا بثرى فلسطين، المتماهي إلى حد التلاشي بأناسها البسطاء.في الحرب الأهلية اللبنانية عام 1975، وكان في بدايات عمر المراهقة، طاف الملاجئ والمستشفيات والمحاور ليصدح بأغنيات الدفاع عن الثورة الفلسطينية والحركة الوطنية اللبنانية، وبعد اجتياح لبنان وحصار بيروت عام 1982 تحرك مع فرقته لينشد سرا في أزقة المخيمات الفلسطينية لبيروت وفلسطين، وليتوج ذلك بإحياء أول أمسية غنائية سياسية بعد تحرير بيروت في مارس 1984.دوما لم يكن وليم نصار مجرد مؤلف موسيقي، ومغني سياسي بل كان -ولا يزال- في قلب الصراع ضد الإمبريالية والصهيونية والعنصرية ما دام هناك من يكرهون رائحة الحبق والهال العربي، مهاجر بين المطارات المختلفة يحمل هم وطنه الكبير في حقيبة صغيرة، بين مونتريال وبيروت ودمشق وباقي عواصم الأرض الباردة منها والدافئة، ليشع عبقا دافئا يلامس قلوب المسحوقين، ويزرع فيهم بأغنياته الرقراقة المتألقة أملا بغد أجمل.من الهتاف الغنائي، والالحان المقاتلة، والكلمات التي كانت تعمد بالدم والنار، تدرج وليم في موسيقاه وكلمات أغنياته؛ ليزاوج الموسيقى بالكلمات في إيقاع هارموني ولون موسيقى مميز، صار يميزه عن غيره من مغني الأغنية السياسية، أو من اصطلح على تسميتهم بالفنانين الملتزمين، الذين بدأوا في التراجع، بعد أن باتوا يعيشون فراغا سياسيا وحتى فراغا أيديولوجيا، والذين اتضح أن القضية السياسة في بعض أعمالهم كانت وسيلة لا غاية، وقد تناسى هؤلاء أن أهمية الموسيقى والأغنية الملتزمة أو السياسية غير مرتبطة بالموسمية أو الصراخ اللحظي، لكنها تكمن في قدرتها على الربط بين جمالية الفن وضنك حمل الرسالة الإنسانية المرتبطة بهم، الأوطان والشعوب، وبذلك يخرج العمل الفني من مربع التجارة الاستهلاك المبتذل وضيقهما إلى رحابة القيمة الانسانية وصداقة الشعوب الحقيقية. فالتأسيس للروح الجمالية هي صلب الممارسة السياسية، ولو كان ذلك عبر ما سمّاه نيتشه ب ـ"تحويل الألم وتناقضات الوجود وعبثه إلى مظاهر فنية يُحوّل الوجود الممل والعبثية إلى وجود جميل"، يقابله سعي مماثل إلى تحرير الفن ممّا أسماها أدورنو بحضارة "صنم البضاعة"، التي حوّلت الأعمال الفنيّة والأدبيّة والموسيقيّة إلى سلع تباع وتشترى، فيُصار بالفن إلى مرتبة الانفصام التام عن المعارك الاجتماعيّة والسياسيّة وواقع الفنان المعاش، فتكون بذلك صداقة هؤلاء الفنانين المعلنة للشعوب صداقة كاذبة، على حدّ وصف "بول نيزان" في كتابه "كلاب الحراسة"، ولو تغنى بالحرية والحب والعشق والجمال.وما نراه اليوم من انحسار الأغنية والموسيقى الملتزمة، واكتفاء بعض رموزها في العالم العربي وبالأخص في لبنان وفلسطين بالمهرجانات الموسمية على قلتها وبعض حفلات الطلبة، لينبئنا بفئويتهم وانفصامهم ......
#قراءة
#تحليلية
#أغنية
#وليم
#نصار:
#لبنان
#بكرا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766882