عبد الغني سهاد : تاجر القمع....
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغني_سهاد تاجر القمع ------------في لجة المقهى وصخب حركات الزبناء كنت تائها ابحث لعيوني عن شيء استكشفه دلك الصباح .فقد مللت من ارتشاف البن القاحل دون سكر .. وضجرت من لوك الكلام الفارغ من أي معنى ..فمنحت الفرصة لعيوني كي تجوب وتتجسس في جنبات المقهى ...فجاءة رصدت عيوني شاب يدلف بصمت إلى داخل المقهى قروي الملامح قوي البنيان ابتسامته جميلة وعريضة حسبته لقوامه الرشيق يوغورطا زمانه ...يحمل على كتفيه كيسا اسودا مملوءا .بيده يقبض على عصا انيقة غليظة مزركشة بالأبيض والأحمر لا تشبه في شيء زرواطة المردا (القوات المساعدة )..ينحني على الزبناء يحاورهم ويبادلهم الضحكات والغمزات ..شغلني امره فاردت معرفة البضاعة التي يساوم فيها ..فسالت صديقي :-أي شيء يبيع هذا الفتى ؟ا-لا ترى انه يبيع القمع ..القمع؟ أجابني بعصبية .....-مادا تقصد بالقمع ؟ سألته مندهشا .....-ياصاحبي مالك غبي؟ الا ترى العصا بيده ؟ انه يبيع الزراويط ؟والزرواطة اداة للقمع...لم اهتم لعصبية الزميل وتضايقه الظاهر من أسئلتي...وواصلت رجمه بالأسئلة ..-لكن ما الغرض من هده الزراويط ؟-ناد عليه.... ......واسأله بنفسك ..اووووواه ........اقترب يوغورطا من ناحيتنا مبتسما وقف جنب الطاولة مندهشا من نظراتنا المصوبة اليه ..حط كيسه ارضا وسلم علينا ..ثم جلس كانه يعرفنا جيدا...........-مرحبا ولدي ..مادا تبيع ؟-العصي... أستاذ.......بكم الواحدة.؟..اقصد.. الزرواطة ....- 20درهما للواحدة ...--الإشكال عندي في مناسبات استعمالها ؟اسمع يا أستاذ استعمالاتها كثيرة لا تخفى عن النبهاء امثالكم.... منها وضعها في السيارة لاستعمالها عند الاقتضاء ضد اللصوص وقطاع الطرق ...او عند باب العمارة اوخلف باب الشقة ...لنفس الأغراض...او وراء خزانة النقود .سواء.في المتجر .. في غرفة النوم . في...(.وسكت قليلا وهو يفكر ...............تم واصل الحديث وعيناه ترقصان في حجرهما )..ويمكنك وضعها على مكتب القسم كدلك...... ربما تعيد لك الهيبة المفقودة مع الأولاد المشاغبين ....لم اتمالك نفسي من الضحك عاليا ... استلقيت على الكرسي البلاستيكي ..اخدت منه واحدة وناولته الثمن بدون مساومة ...ومضى... والابتسامة العريضة الجميلة لا تفارقه ....==================عبدالغني سهاد2014 ......
#تاجر
#القمع....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740289

سامح عسكر : هل اقتربت الحرب الأمريكية الإسرائيلية على إيران؟
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر عودة للتحليل السياسيأمريكا وإسرائيل الآن يهددان بعمل عسكري ضد إيران لوقفها عن مشروع إنتاج أسلحة نووية، وقرأت خبرا في رويترز منذ قليل عن لقاء "بيني غانتس" وزير الدفاع الإسرائيلي مع مسئولين بالبنتاجون لتنسيق ضربة عسكرية مشتركة لإيران بعد تعثر مفاوضات فيينا التي تهدف لعودة الاتفاق النووي الموقع عام 2015 والذي انسحب منه ترامب عام 2018ولأن هذه التحركات السياسية ذات الطابع العسكري تحدث بهذا الشكل لأول مرة، فربما هي رسالة لإيران أن أمريكا تأخذ الضربة العسكرية على محمل الجد وليس مجرد تهديد..طب تعالوا بنا نحلل المشهد بواقعيةقبل 10 سنوات من الآن كانت تهديدات أوباما لإيران بنفس الدرجة والحجم، وأفضى هذا الضغط لعقد اتفاق نووي هو مصلحة لأمريكا أيضا بعدم التورط بنزاع عسكري مباشر مع إيران، لكن انسحاب ترامب (عطّل) كل شئ وعاد الصراع كما هو لنقطة الصفر كما كان عليه في عهد جورج بوش وأوباما معا..- إيران تقول أن مفاوضات فيينا ليس لعقد اتفاق نووي جديد، فهو قائم بالفعل لكن أمريكا انسحبت منه بالتالي فالواجب على الأمريكيين إذا أرادوا التهدئة أن يعودوا للاتفاق فقط..- أمريكا تقول أن مفاوضات فيينا هي لعقد اتفاق نووي جديد بشروط جديدة تسمح بتضمين ملف الصواريخ الإيرانية وأمن إسرائيل ضمن الاتفاق، وهذه نفس الشروط التي وضعها ترامب ولم يتخلى عنها بايدن..بالتالي ما فعله بايدن هو طلب اتفاق نووي جديد مع الإبقاء على عقوبات ترامب (كوسيلة ضغط) وهذا بالأساس خدم موقف إيران بتحويل المفاوضات لإمكانية رفع العقوبات فقط..وصار الحديث لا يخص الاتفاق النووي نهائيا ، بل لا يمكنه المساس بأنشطة إيران النووية كونها تحدث ضمن إطار تصاعدي للضغط فقط لرفع العقوباتوالسؤال الآن: هل لإسرائيل وأمريكا إمكانية لضرب إيران؟الجواب على ذلك أنه صعب جدا لستة أسباب:أولا: إيران تقدمت نوويا بشكل ملحوظ عن ما كان عليه الوضع قبل 10 سنوات، فهي الآن تملك يورانيوم مخصب بنسبة 60% وتعمل على زيادة النسبة ل 90 وفقا لتصريحات المرشد قبل أسابيع، إضافة لامتلاك إيران أجهزة طرد مركزية أكثر تقدما وأسرع في التخصيب مما يعني أن هامش الخطأ المعرفي لإنتاج (قنبلة نووية) صار ضئيلا جدا، وهذا الذي كان يمنع أمريكا من الضغط على إيران في زمن جورج بوش حيث كانوا يعتقدون أن تصريحات إيران بتخصيب اليورانيوم ونوايا امتلاك سلاح نووي هي مجرد تهديدات أكبر من قدرة الإيرانيين في الواقع..ثانيا: أمريكا انسحبت عسكريا من الشرق الأوسط ومحيط إيران بشكل كبير، فقد انسحبت من أفغانستان..وحضورها في الخليج بات عبئا على الميزانية الأمريكية..في وقت أمريكا تصرح علنا بأنها تريد الانسحاب من الشرق الأوسط والتركيز على الصين التي استثمرت (الورطة الأمريكية في الشرق الأوسط) أفضل استثمار وصارت قوة اقتصادية وعسكرية وسياسية منافسة..وبالتالي فالتهديدات بالحرب على إيران كان يجب أن يسبقها حضورا عسكريا لامتصاص ردات الفعل الإيرانية على أقل تقدير والذي سيشارك فيه حزب الله بشكل مؤكد وربما حماس والحوثيين والحشد الشعبي العراقي بشكل شبه مؤكد..ثالثا: علاقة أمريكا بالصين وروسيا الآن من أسوأ ما يكون بسبب النزاع في أوكرانيا وتايوان، ففي أوكرانيا حشدت روسيا أكثر من 100 ألف جندي على الحدود لتهديد الغرب باحتلال أوكرانيا وإسقاط نظامها السياسي في حال انضمام أوكرانيا لحلف الناتو، وهذه المسألة سبق أن صرح "فلاديمير بوتين" أنه خط أحمر للأمن القومي الروسي، ونفس الحال بالنسبة لتايوان..فالصينيون يهددون ايضا في حال ت ......
#اقتربت
#الحرب
#الأمريكية
#الإسرائيلية
#إيران؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740288

محمود جديد : جولة مختصرة في الأجواء السياسية الراهنة
#الحوار_المتمدن
#محمود_جديد ======================== يلاحظ أنّ انسحاب الإدارة الأمريكية المذلّ من أفغانستان، وتركيز جهودها باتجاه الصين ، وروسيا ، لأنّها تعتبرهما الخطرين الاستراتيجيين على مصالح ، ودور أمريكا على الصعيد العالمي، من جهة، ونجاح جريمة التطبيع مع الكيان الصهيوني من قِبَل دول عربية عديدة، والذي تمادى إلى إقامة علاقات متعددة الأوجه والأشكال معه، تجاوزت ماهو قائم بين الدول العربية نفسها بكثير، من جهة ثانية، فإنّ الإمبريالية الأمريكية أصبحت مطمئنة على مستقبل الكيان الصهيونى. وإزاء هذه التطورات، فإنّ الإدارة الأمريكية سمحت للإمارات بلعب دور أكبر من حجمها، بعد أن فشل محمد بن سلمان في القيام بهذا الدور، نتيجة ممارساته المعروفة التي ارتكبها، وبالتالي، أصبح محمد بن زايد" الجوكر " العربي، والإقليمي الصالح للاستخدام . وقد نجح بهذا الدور نظراً للفائض المالي للإمارات، حيث استطاع تطبيع تطبيعه بسلاسة مع دول ترفع شعار المقاومة كسوريّة، وإيران، ويقيم مها علاقات مهمة في زمن صعب بالنسبة لهما ، أو تتعارض مع نهجه المعادي للأحزاب الدينية، والأنظمة التي ترتكز عليها كتركيا، وهذا النهج يريح أمريكا ، إذ يضمن عدم حدوث تطوّرات غير محسوبة في الوطن العربي ، والإقليم ، ويجبرها على الانغماس بشؤون المنطقة ثانية ، وبعثرة جهودها المركّزة باتجاه الصين وروسيا . وعلى الصعيد العالمي، يلاحظ أن الرئيس الفرنسي ، يلعب دور " الجوكر " الأوروبي في منطقتنا ، فكان الوحيد من قادة الدول الغربية الذي حضر مؤتمر بغداد الهام في الصيف الماضي، والوحيد الذي حاول معالجة الملفّ اللبناني بشكل مباشر، وبالتوجّه إلى الرياض لمتابعته مع محمد بن سلمان بشكل غير مباشر ، ويحاول تبييض شخص محمد بن سلمان على المستوى الدولي ، وهذا ما نرجّح بروزه في العام القادم .. . والسؤال الذي يطرح نفسه هنا ، ماهو مصير القضية الفلسطينية في خضمّ هذه الأجواء ؟ على الرغم ، من تنامي روح المقاومة ، وشموليتها الأوساط الفلسطينية ، إلّا أنّ "سلطة أوسلو" التي أدمنت على تعلّقها بإمكانية إنصاف الشعب الفلسطيني العظيم ، على أيدي الرباعية الدولية، لا تزال تكبح هذا التنامي ،وتحاول قطع الطريق على تجسيد وحدة فلسطينية كفاحية تتماشى معه ، وبلورته بانتفاضة عارمة على امتداد الساحة الفلسطينية ... ونظراً لإفلاس تلك السلطة حاولت استخدام سمعة الجزائر ، ودورها المشرّف الصادق والداعم للقضية الفلسطينية، لاستخدامها كورقة تكتيكية ضاغطة على الكيان الصهيوني ، بعد أن فشل التنسيق الأمني المذلّ، والمدان، والمستمر معه في تحقيق أيّة مكاسب سياسية . وكان استقبال القيادة الجزائرية مميّزاً للرئيس الفلسطيني ، لم يحصل عليه في أية عاصمة أخرى ، كما قدّمت مائة مليون دولار معونة للسلطة الفلسطينية على الرغم من المتاعب الاقتصادية للجزائر ، ولكن لا نعتقد أنّ الرئيس الجزائري غافل عن تاريخ وممارسات فريق أوسلو ، ولهذا قد تكون القيادة الجزائرية هي التي اقترحت على أبو مازن عقد اجتماع لقادة الفصائل الفلسطينية في الجزائر للوصول إلى موقف موحّد قبل اجتماع مؤتمر القمة العربية في العام القادم ، حيث تسعى الجزائر إلى أن يكون مؤتمراً فلسطينياً بامتياز .. لأنّ الاجتماعات الفلسطينية التي تُعقَد في القاهرة تُجرى عادة تحت إشراف المخابرات المصرية ، ولأغراض أمنية ، هدفها تثبيت الهدوء مع الكيان الصهيوني ، مقابل تخفيض جزئي لدرجة الحصار الظالم المفروض على غزة . وعلى كلّ حال، فإنّ تطور الأحداث في المنطقة ، والعالم تتسارع ، وستحدّد نتائج مباحثات الملف النو ......
#جولة
#مختصرة
#الأجواء
#السياسية
#الراهنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740287

سليم مطر : كتاب تاريخ العراق: الارض والشعب والدولة
#الحوار_المتمدن
#سليم_مطر انه: (كتاب تاريخ الهوية العراقية). يحتوي على اكثر من 411 صفحة من القطع الكبيرمع عشرات الصور التوضيحية والخرائط المعلوماتية. يتميز هذا الكتاب، بميزتين جديدتين يتم الاعتماد عليهما لأول مرة لسرد التاريخ العراقي:1ـ اعتماد العامل الجغرافي(البيئة الداخلية والمحيط الحدودي: Historical Geography) باعتباره شرطا حاسما في رسم تاريخ الاوطان وتحديد هوية شعوبها. وكذلك اعتماد (مكان الولادة والعيش والتربية والنشاط)، أي(الانتماء الجغرافي ـ البلادي) في تحديد الهوية الوطنية للشخصيات التاريخية، وليس (انتمائها العرقي ـ الاقوامي)!2ـ على هذا الاساس(الجغرافي ـ التاريخي) تم ابتكار تحقيبا جديدا لتحديد المراحل التي مر بها التاريخ العراقي، وذلك بالاعتماد على (ماهية اللغة والديانة السائدتين)، وليس على (ماهية الدولة الحاكمة). فتم تقسيم تاريخ العراق الى المراحل التالية:1ـ مرحلة ماقبل الحضارة. 2ـ المرحلة النهرينية(السومرية ـ الاكدية).3ـ المرحلة الآرامية ـ المسيحية. 4ـ المرحلة العربية الاسلامية. 5ـ مرحلة السبات(السيطرة الآسيوية: المغولية ـ الايرانية ـ العثمانية). 6ـ المرحلة الحديثةلأخذ فكرة اشمل عن مضمون الكتاب، من الافضل مطالعة قائمة المحتويات المفصلة في موقعنا: https://urlz.fr/gOAK وتتضمن نفس الصفحة عناوين المكتبات العربية التي ترسله لكم في البريد. علما انه يمكن الحصول عليه في مكتبات العراق ومنها شارع المتنبي. ......
#كتاب
#تاريخ
#العراق:
#الارض
#والشعب
#والدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740286

منى حلمى : - حقوق الانسان - محنطة فى المتاحف
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمى -------------------------------------------------------------------------------- فى 10 ديسمبر 1948 ، تم اعتماد الميثاق العالمى لحقوق الانسان . أليست حقيقة مؤسفة ، أن العالم كله ، بعد ثلاثة وسبعين عاما ، من وجود هذا الميثاق ، ما زال يشهد أشكال ودرجات مختلفة ، من انتهاكات صارخة ، لبنود الميثاق العالمى لحقوق الانسان . بل اننى أزعم من متابعتى لأخبار كوكب الأرض ، أن " حقوق الانسان " ، أصبحت محنطة فى المتاحف ، مثل التماثيل ، والكائنات المنقرضة . المفارقة المحزنة ، أن العالم قد وصل الى اكتشافات طبية وعلمية وتكنولوجية ، فى المائة عام الماضية ، اكثر مما اكتشفه على مدار التاريخ البشرى . ومع لك ، فان انتهاكات " حقوق الانسان " فى المائة عام الماضية ، قد أصيبت فى العالم كله ، بضربات فى مقتل ، لا تتناسب مع الثورة العلمية والتكنولوجية والطبية الحادثة . المفروض ، والمتوقع ، أن الاكتشافات تسعى فى نهاية الأمر ، الى تحسين أحوال كوكب الأرض ، مما يعنى ازدهار " حقوق الانسان " ، وبلوغها أفاقا جديدة ، تحقق سعادة البشر ، وتمتعهم بالعدالة والحرية ، والعيش فى بيئة صحية متوازنة . المفروض أن أى اكتشاف لا يؤدى الى انتشال البشر من الفقر والعجز والبطالة والمرض والقهر والتعاسة والاحباط ، يُلقى فى عرض البحر ، فما الفائدة منه ؟؟ . كل اكتشاف ، يستلزم انفاق مبالغ خيالية على مدى سنوات من البحوث والدراسات والتجارب . فاذا كان بعد كل هذا العناء ، لن يفيد غالبية البشر ، نساء ، ورجالا ، وأطفالا ، فليذهب الى الجحيم . لست مندهشة . فالحضارة العالمية السائدة ، التى تحكم كوكب الأرض ، وتضحك علينا بمصطلح " حقوق الانسان " ، حضارة غير مؤهلة فى أساسها ، وأصولها ، لأن تنقذ البشر على كوكب الأرض . هى حضارة فى عداء واضح ، وفى تناقض جوهرى ، مع " حقوق الانسان " . " الانسان " المقصود هنا ، هو ما يمثل الغالبية العظمى من النساء ، والرجال ، والأطفال ، والمهمشين ، والمهاجرين ، والأقليات ، والملونين ، وضحايا الارهاب الدينى ، وضحايا الفقر ، والأحوال البيئية غير الانسانية ، وعدم العدالة فى توزيع الموارد والحقوق والامتيازات ، وضحايا الفنون الرديئة ، وضحايا غياب حريات الرأى والتعبير والفكر ، وضحايا التحرش السياسى والتحرش الجنسى ، وضحايا التجارة بالأديان ، و" مافيا " تجارة الأعضاء ، وضحايا الفساد ، وضحايا الوصاية الدينية ، والاعلام الدينى ، وصحوة النعرات العنصرية ، والعٍرقية ، والذكورية . غالبية عظمى بالملايين ، لا يملكون من أمرهم شيئا ، الا أجسادهم المتعبة المرهقة ، المنهوكة فى مهانة البطالة ، أو تحت عجلات الانتاج الرأسمالى الشرس ، وعقولهم المغسولة باعلام ، لا يعبد الا رأس المال ، وتكدس الأرباح ، وعرى النساء ، وسلطة الرجال ، وان تستر وراء التعاليم الدينية ، والمواعظ الأخلاقية . ان ميثاق " حقوق الانسان " ، موضوع لحماية الضعيف . أما الانسان القوى ، لا يحتاج الى وثيقة تسترد حقوقه الضائعة ، أو تحمى حقه ، فى الحاضر والمستقبل . فالحضارة العالمية السائدة ، مسخرة لحماية الانسان القوى ، وتدعيم ، ملكيته ، وسطوته ، وعنصريته ، وذكوريته ، ورفاهية حياته ، وأمان ، واستمتاعات أطفاله ، وأحفاده ، على مر العصور . ولكن هذه الحضارة العالمية السائدة ، تصدع أدمغتنا كل يوم ، ليلا ، ونهارا ، بالكلام عن حقوق الانسان المهدرة . اذن لدينا كالمعتاد منذ قديم الأزل ، هذه الآلية المتناقضة ، المتسترة ورا ......
#حقوق
#الانسان
#محنطة
#المتاحف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740285

سوسن شاكر مجيد : كيف اتصالح مع نفسي ؟ واحقق السلام الداخلي.
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد كيف أتصالح مع نفسي إليك؟ وخطوات التصالح مع الذات ما معنى التصالح مع النفس وكيف أكون متصالح مع نفسي؟ خطوات التصالح مع الذات وتحقيق السلام الداخلي،  وأسرار التصالح مع النفس وقواعد التواصل مع الذات يعيش معظمنا صراعاً داخلياً طاحناً ومزمناً ينعكس على نظرته للحياة وتعريفه للنجاح والسعادة وعلاقته مع المجتمع والمحيطين به، بل أن معظم الصراعات التي نعيشها مع المجتمع وفي علاقاتنا الشخصية تستند في الأصل إلى صراعٍ مع الذات، وهنا تبدو أهمية التصالح مع النفس كوسيلةٍ لعيش الحياة بطريقة أفضل، وإعادة بناء جسور العلاقة مع أنفسنا والآخرين.كيف أكون متصالحاً مع نفسي ؟ وما هي خطوات التصالح مع الذات؟  مفهوم التصالح مع الذات ما معنى التصالح مع النفس؟ يمكن تعريف التصالح مع الذات أنه قبول الذات بما فيها  من نقاط القوة ونقاط الضعف، والنظر إلى العيوب كجزء طبيعي من الشخصية يمكن إصلاحه أو التعايش معه إن لم يكن قابلاً للإصلاح، والأهم من ذلك إيجاد الطريق للسيطرة على الأفكار السلبية التي تنشأ من الصراع الداخلي، وتحقيق التوافق بين الأفكار والمشاعر، بين الدوافع والسلوك، وبين الرغبات والقيود.العمود الفقري للتصالح مع النفس هو التوقف عن الإساءة للذات بمختلف أشكالها، ويتضمن التصالح مع الذات الكثير من الجوانب، منها التصالح مع المظهر والشكل الخارجي، والتصالح مع البيئة الاجتماعية التي نحيا بها، كذلك تقبل أخطاء الماضي وتجاربه المؤلمة والتصالح معها، إضافة إلى التصالح مع دوافعنا الغامضة من خلال فهمها وتفسيرها وتعديل تأثيرها على السلوك. خطوات التصالح مع الذات7 خطوات للتصالح مع النفس ستغير نظرتك لذاتك وهي: &#1633-;-. تصالح مع الماضي: الخطوة الأولى في التصالح مع الذات هي التواصل مع الماضي، فالسخط وعدم الرضا عن الذات أو كره النفس غالباً ما يرتبط بالأحداث والتجارب التي عشناها في الماضي، سواءً الطفولة أو الماضي القريب، لذلك يبدأ التصالح مع النفس من تغيير نظرتنا إلى الماضي والتعامل معه بطريقة مختلفة. &#1634-;-. حدّد حدود سيطرتك: الخطوة الثانية للتصالح مع نفسك أن تحدّد الأمور الواقعة في مجال سيطرتك وتلك الخارجة عن سيطرتك، فتجارب الماضي على سبيل المثال أصبحت خارج السيطرة ولا يمكن العودة بالزمن لإصلاحها أو تغييرها، لذلك يجب أن تتقبلها وتتصالح معها وتستفيد منها.كذلك مظهرك الخارجي الذي قد يسبب صراعاً داخلياً مريراً؛ يجب أن تحدد ما يمكنك فعله لتحسين مظهرك، وأن ترضى بالسمات التي لا يمكنك التحكّم بها، بل وأن تحبها، وعلى صعيد العلاقات الاجتماعية آمن أنك قادرٌ على الإخلاص، لكنك لا تستطيع جعل كل الناس مخلصين..&#1635-;-. توقف عن التذمر: التذمر واحدة من أسوأ الممارسات التي تعزز كره الذات، وعادةً ما يكون التذمر إدماناً ذهنياً يحتاج إلى الجهد للتخلص منه، فعندما تتذمر باستمرار يصبح التذمر جزءاً من طريقتك في التعامل مع الحياة ومع ذاتك ومحيطك، وحتى الأشياء الجميلة تتحول إلى أشياء سيئة ومزعجة بسبب التذمر.كلّما بدأت بالتذمر ذكّر نفسك بالتوقف، وحوّل نظرك إلى الأمور الإيجابية في حياتك التي ستجدها كثيرة إن بحثت عنها، توقف عن التذمر الآن لتتصالح مع ذاتك. &#1636-;-. سامح نفسك: جميعنا نرتكب أخطاء في حياتنا، لا تجلد نفسك كثيراً، فعلى الرغم أن جلد الذات هو صوت الضمير الذي يمنعنا عن التمادي بالخطأ؛ لكن المبالغة والقسوة بجلد الذات تقود إلى ما هو أسوأ، وربما كان جلد الذات باستمرار طريقة خبيثة لترتكب أخطاءً أكثر وأخطر.سامح نفسك على أخطاء الماضي و ......
#اتصالح
#نفسي
#واحقق
#السلام
#الداخلي.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740284

كاظم فنجان الحمامي : الكتابة بلا غطاء يحميك
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي أبشع ما نمر به اليوم هو شعورنا بالخذلان والإحباط، فنحن نكتب بلا غطاء يحمينا، ونقاتل بسيوف مثلومة، ودروع ممزقة.أنا منذ الصباح أضرب أخماساً بأسداس، صفنة تجيبني وصفنة توديني،فقد باتت الصورة واضحة تماما أمامي، وأصبح المفسدون أشد ضراوة من أي وقت مضى، لقد تدرعوا بأغطية تحميهم، وحاضنات ترعاهم، وجيوش الاكترونية تذود عنهم. وكان الله في عون المواطن المگرود الذي فقد الأمل، وبات يفكر بالهجرة. فالأمان في الغربة وطن. . والويل ثم الويل لكل كاتب أو مفكر أو خبير يحاول تشخيص عيوب الفاشلين، الذين أصبحوا من أمهر اللاعبين في السيرك السياسي، ودخلوا في تركيبة الحماية الحزبية المتكاملة التي وفرت لهم التأمين الشامل، وحصنتهم من هجمات الكتاب والمفكرين الذين يحاربون الآن بصدورهم المكشوفة في مواجهة الانحرافات المتفاقمة. . لا شك ان الفاشلين يكرهون أنفسهم ويبغضون من حولهم، ناقمون على الناس وعلى الحياة، متمسكون بمشاعر الغل والحقد والكراهية ضد كل كاتب يحاول المساس بعروشهم، يعيشون دوماً في حالة من الإضطراب والغضب الداخلى المستمر، ولا يترددون من الانتقام من كل كاتب ينتقدهم ولو بحرف واحد. . ......
#الكتابة
#غطاء
#يحميك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740283

ليلى موسى : فرص وحظوظ عودة سوريا إلى جامعة الدول العربية
#الحوار_المتمدن
#ليلى_موسى كثرت في الآونة الأخيرة التصريحات والتحليلات بشأن عودة النظام السوري إلى حضنه العربي؛ لإشغال مقعده في الجامعة العربية، وحضوره القمة العربية القادمة المزمع عقدها في أذار 2022 بالجزائر، بعد تجميدها منذ شباط 2012.خطوة قسمت الشارع العربي والدولي بين مؤيدٍ ورافضٍ للعودة والتطبيع، حيث يعزوا المؤيدون إلى أن أحد الأخطاء الكبيرة التي ارتكبتها جامعة الدول العربية بقرارها تجميد العضوية، هو دفع النظام السوري للارتماء في الحضن الإيراني، بالإضافة إلى ترك الساحة لحكومة العدالة والتنمية برئاسة أردوغان لتمرير أجنداته وتنفيذ مشروعه -الميثاق الملي- عبر احتلال العديد من المناطق السورية تمهيداً لضمها لتركيا؛ وتهديداً للأمن القومي العربي ليس في سوريا وحدها ، وإنما في الوطن العربي ككل، عبر دعم الجماعات والتنظيمات الإسلاموية المتطرفة الإرهابية كجماعة الإخوان والقاعدة وداعش التي تعاني منها غالبية الدول العربية.دعوات من قبل غالبية دول وحكومات عربية والتي كانت بالأساس رافضة لعملية التجميد، وهو الطرح الذي تلقفته الحكومة السورية وكأنها هبة ونزلت من السماء؛ لتنقذها وهي في أحلك ظروفها وخاصة على الصعيد الاقتصادي، بعد عقد من الأزمة. دعوات تدعم وتقوي خطاباتها الغوغائية التي طالما سعت وتسعى إلى تضليل الرأي العام العالمي والمحلي بأن ما تعيشه سوريا ما هو إلا نتيجة لمؤامرة خارجية؛ وأن النظام السوري باقي على مواقفه وثوابته حيال ما تعيشه سوريا، ولم تلبي أي من مخرجات الجامعة والتي من أجلها تم تجميد العضوية وأن الدول العربية هي من أخطأت بتقديراتها بحق النظام، وأنه حان الأوان للدول والحكومات العربية مراجعة سياساتها ضد سوريا؛ وتصحيح مسارها والتكفير عن تلك الأخطاء بعودة النظام إلى مقعده وكأن شيء لم يحدث. وبالمقابل يعمل النظام على إرسال رسائل تضمينية غير معلنة للحكومات العربية معبراً فيها عن رغبته وجديته بالتخلي عن الحضن الإيراني؛ والعودة إلى المحور العربي والإقليمي.السؤال الذي يطرح نفسه؛ ما هو الجديد الذي ستقدمه العودة على صعيد الأزمة السورية؟ كما هو معلوم أن جميع الأسباب التي أدت إلى تجميد عضوية النظام في الجامعة العربية بموافقة الغالبية العظمى والبالغ عددها 18 دولة عربية، في حين اعترضت ثلاث دول وهي كل من سوريا ولبنان واليمن وامتناع العراق عن التصويت. وربما جاءت الدعوات بضرورة العودة بعد الدعوات الروسية والجولات المكوكية التي قام بها وزير الخارجية الروسية إلى بعض العواصم العربية؛ وربما هي مناورة من روسيا لإضفاء الشرعية على النظام والحفاظ عليه قبل إجراء الانتخابات الرئاسية السورية في حزيران المنصرم من هذا العام وفرضه على المجتمع الدولي في ظل مطالبات عديدة بحتمية تغيير النظام الحالي؛ إلا أن مساعي روسيا حينها لم تثمر عن شيء لعدم توفر المعطيات والأسباب التي تدفع بتحقيق عملية العودة تلك.المساعي ظلت مستمرة والمطالبات باقية في ظل عدم توفر أي من الأسباب والدوافع المشجعة لأية خطوة في هذا المنحى، وخاصة في ظل تمسك النظام السوري بنهجه الاستعلائي والرافض لأية جهود للتسوية السياسية أو تقديم تنازلات، وهو في أضعف مراحله بعد عقد من الأزمة التي عصفت بالبلاد. ورغم سيطرته على نحو ما يقارب 65% من الجغرافية السورية بدعم ومساندة روسيا وإيران؛ إلا أنه يعيش أوضاع اقتصادية صعبة جداً. فبحسب تقديرات المبعوث الأممي الخاص بالأزمة السورية غير بيدرسون فأن نسبة ممن يعيشون تحت خط الفقر وصلت إلى 90% من الشعب السوري؛ واحتمالية تدهور الوضع الاقتصادي أكثر مما هو عليه وارد في ظل استمرارية فرض عقوبات قانون ا ......
#وحظوظ
#عودة
#سوريا
#جامعة
#الدول
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740293

عليان عليان : في الجولة السابعة للمفاوضات النووية مع مجموعة 4+1 : أصرت إيران على شروطها ووضعت أمريكا وحلفاءها في مأزق
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان في الجولة السابعة للمفاوضات النووية مع مجموعة 4+1 : أصرت إيران على شروطها ووضعت أمريكا وحلفاءها في مأزقالجولة السابعة للمفاوضات التي انتهت في الثاني من شهر ديسمبر( كانون أول) الجاري أحدثت ارتباكا ً كبيراً في صفوف كل من الولايات المتحدة وبريطانيا وفرنسا وألمانيا لا سيما وأنها كانت تراهن ،على أن إيران باتت مستعدة لتقديم تنازلات للوصول إلى حل وسط مع مجموعة 4+1 من أجل رفع العقوبات التجارية والاقتصادية. لكن ما حصل هو العكس، فقد كان الوفد المفاوض الإيراني برئاسة "علي باقري كني"- والذي ضم عدد كبير من الاقتصاديين- غاية في الصلابة والتماسك ، إذ حقق أول إنجاز له في اليوم الأول من الجولة السابعة ،عندما فرض جدول أعمال الاجتماع ببندين لا ثالث لهما ، وهما : إلغاء العقوبات التجارية الأمريكية والغربية عن إيران ، والملف النووي الإيراني المتعلق بأجهزة الطرد المركزي ودرجة تخصيب اليورانيوم ، إذ رفض الوفد الإيراني بقوة إدراج بند السياسية الخارجية الإيرانية والصواريخ الإيرانية الباليستية وأسطول الطائرات المسيرة في الجدول ، لا سيما وأن الإدارة الأمريكية وحلفائها كانت قد كررت ذات الاشتراطات التي سبق وأن تبناها الرئيس الأمريكي السابق دونالد ترامب المتعلقة بدور إيران الإقليمي وترسانتها الصاروخية.ارتباك وإحباط في صفوف المفاوضين الغربيينلقد وصف دبلوماسيون أوروبيون في بيان لهم الجولة الأخيرة من المفاوضات بـ"المحبطة والمقلقة"، وقالوا إنّ هذا الاستنتاج جاء نتيجة "التحليل الدقيق للمقترحات الإيرانية والتعديلات التي يطلبون إدخالها على النص، الذي تم التشاور حوله في الجولات الست الماضية"، وهذا ما صرّح به أيضاً الرئيس الفرنسي، إيمانويل ماكرون.واللافت للنظر أن الدول الغربية في وصفها للمفاوضات " بأنها محبطة ومقلقة " وقعت في تناقض كبير ، حين بالغ مفاوضوها في الحديث عن التقدم في المفاوضات، حين أدلوا بتصريحات ل " رويترز" في الثلاثين من تشرين ثاني( نوفمبر ) الماضي بأن القوى الأوروبية انتهت حتى الآن من صياغة 70 إلى 80% من نصّ الاتفاق النووي. إذ أنه في ما يتعلق ببند العقوبات التجارية والاقتصادية المفروضة على إيران ، فقد طرح المفاوض الإيراني شروطه بشأن العقوبات، التي رفض التراجع عنها قيد أنملة ممثلة برفع كافة العقوبات الأمريكية والغربية ، وبشرط توفير الآليات المطلوبة لتنفيذ رفع العقوبات وبتوفير كافة الضمانات المطلوبة ، التي تضمن عدم تراجع أية إدارة أمريكية عن ما يتم التوافق عليه بشأن رفع العقوبات ، بما في ذلك ضمانات من مجلس الأمن.وفيما يتعلق بالبند النووي ، فقد انتهت الجولة السابعة دون أن يقدم الوفد الإيراني أي تنازل فيما يتعلق بدرجة التخصيب التي وصل إليها البرنامج النووي الذي وصل إلى حدود 60 في المائة ، إذ رفض الوفد الإيراني التطرق إلى درجة التخصيب وكمية اليورانيوم المخصب وأعداد أجهز الطرد المركزي ، والسماح للمُفتشين الدّوليين باستئناف عملهم والإفراج عن صور الكاميرات المثبتة من قبل مفتشي الأسلحة النووية ، إلا بعد الحصول على كافة الضمانات المتعلقة بإلغاء العقوبات المفروضة على إيران بشكل كامل .وما أربك الإدارة الأمريكية وحلفائها ، أن المفاوض الإيراني الجديد في عهد الرئيس المحافظ إبراهيم رئيسي ، تمايز عن المفاوض الإيراني في عهد الرئيس روحاني بالتصلب واللعب بذكاء وقوة دون الاكتراث بما ستؤول إليه الأمور، ودون الاكتراث لمراهنة الغرب على العقوبات، إدراكاً منه أن الجانب الأمريكي بحاجة كبيرة لنجاح المفاوضات حتى تتفرغ للملفين الرئيسيين وهما ......
#الجولة
#السابعة
#للمفاوضات
#النووية
#مجموعة
#أصرت
#إيران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740292

محمد الحمّار : الشعب التونسي كله ذاهبٌ إلى المدرسة من جديد
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحمّار إنّ الذين يعتنون بالشأن السياسي في تونس ليسوا فقط السياسيين وإنما هم عامة الناس أيضا. على عكس ما يتبادر للذهن، هذه ليست سِمة إيجابية، ولا هي دليل لا على ذكاء التونسي ولا على وعي التونسي. هي دليل على استلاب الإنسان التونسي السلطة القرار الفوقية و هذه من أكبر الأخطاء التي تتطلب من الشعب كله أن يبدا التعلم و التدرب على آليات محدثة لإصلاحها.انتخابات سابقة لأوانها أم متأخرة عن أوانها! ما من شك في أنّ دعائم هذا الأمر تهُمني لكنني أشك كثيرا في أن المسألة بذاتها تهِمني بصفة مباشرة. إرساء محكمة دستورية أم محكمة شرعية! لا شك أنّ مقومات هذا الشيئ من اهتماماتي في النهاية، لكن ليس الأمر كذلك بشأن الشيئ بحد ذاته. كيف يكون العمل بالفصل 80! هذه حكاية لا أقدر على تناولها ولا حتى على الحديث فيها دون أن أفقد أسس الإنسان فيّ. هناك مسائل عديدة أخرى تتجاوز إنسانيتي و ذلك بتوجه سلبي. إنها أمور ربانا عليها إعلامٌ سبق الشعب في التديّن بالاستلاب. إنها أمور تقع طائلة معرفة الخبراء في السياسة و في القانون. مع هذا فهؤلاء غير قادرين على تناولها لا لشيئ سوى لأنّ الشعب الذي يعنيه أمرُها، ولو بصفة غير مباشرة، عاجز عن الحركة الأصلية، الحركة التي يمليها القلب والعقل والوجدان، والتي من المفترض أن تفضي إلى رواية متخصصة يُصيغها في مرحلة تالية العقل الخبير .إنها إذن بطبيعتها أمور لا تنتظر العامل اليومي أو بائع الخضار والغلال أو تاجر المكسرات أو المملحات أو الشرطي أو الممرض أو الطبيب أو المهندس أو حتى المعلم أو الأستاذ أو الأستاذ الجامعي ليحلها أو في أسوأ الحالات ليحكي فيها مثلما حدث ويحدث إلى الآن. إنّ محاولة الخوض في مثل تلكم الشؤون سواء بالحديث أو بالتفلسف أو بالتخمين من طرف طوائف غير متخصصة من الشعب لا يوصل إلى برّ الأمان، بل يؤدي بالعباد والبلاد إلى الغرق، إلى الحرق، إلى المقصلة، إلى حبل المشنقة. توصل إلى ما وصلنا إليه اليوم بعد مرور عشرية غاب فيها التخصص وحضر فيها تخصصٌ وحيد، التخصص في العشوائية. هنيئا لمجتمع تونسي خاض في مسائل الانتقال الديمقراطي حتى انتهى به الأمر إلى دَمَقرَطة العشوائية بشكل منهجي و أسطوري! هنيئا لمجتمع لا يزال يسير على درب العشوائية المستدامة ولا يستحي أن يخوض في رواية غير روايته بخصوص مواضيع مثل حدث 25 جويلية أو حدث تغيير تاريخ "الثورة" ليصبح 17 ديسمبر عوضاً عن 14 جانفي، و لا أدري ما الذي سيأتي بعدهما.هكذا يكون المجتمع التونسي هو بنفسه من يطالب بالتغيير وهو بنفسه من يرفض التغيير . هو الذي يعشق الخوض في ما ليس موضع عشق، وبالتالي لكأنه ينادي دوما بموضوع جديد فيتبين أنه موضوع لا تقدر عليه لا الأحزاب، رغم تخصصها الاعتباري به، ولا الهيئات القانونية، رغم تخصصها الاعتباري به، ولا حتى الحكومة، رغم تخصصها الاعتباري به، لأن جماهير دمقرطة العشوائية كلها في وضعِ استنفار&#1621-;- دائم وعلى أهبة فورية لتناول ثم لتسويق بضاعة كان عليهم أن يعنوا بتخضيرها وتحميرها حتى يتسنى للأخصائيين تقديمها في صيغتها النهائية ثم تسويقها.إنّ المجتمع التونسي يغرق ومع هذا يحاول عنوة التنفس تحت الماء، بينما هو مطالب بالبحث عن نقطة التوازن التي ستسمح له بالاستقلال المبدئي عن مركز القرار السياسي العلوي.إنّ مثل هذه الاستقلالية ستُمكن الشعب من تأليف روايته الذاتية لٍما سيكون عليه مشهد الحياة العامة بعد تخليه عن الاضطلاع بدورٍ غير ذي دوره. وهذا يتطلب تعرّف الشعب على حاجياته العميقة، الأصلية. لكن التعرف مهارةٌ و التأليف مهارةٌ، و كل مهارة تستوجب ت ......
#الشعب
#التونسي
#ذاهبٌ
#المدرسة
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740291

زهير الخويلدي : فلسفة حقوق الانسان بين الأصول التاريخية والأهمية المعاصرة
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي مقدمة:" لكلِّ شخص حقُّ التمتُّع بحرِّية الرأي والتعبير، ويشمل هذا الحقُّ حرِّيته في اعتناق الآراء دون مضايقة، وفي التماس الأنباء والأفكار وتلقِّيها ونقلها إلى الآخرين، بأيَّة وسيلة ودونما اعتبار للحدود." المادة 91حقوق الإنسان هي ضمانات أخلاقية معينة. تبحث هذه المقالة في الأساس الفلسفي ومحتوى عقيدة حقوق الإنسان. يتكون التحليل من خمسة أقسام وخاتمة. يقيِّم القسم الأول الأهمية المعاصرة لحقوق الإنسان، ويجادل بأن عقيدة حقوق الإنسان أصبحت العقيدة الأخلاقية السائدة لتقييم الوضع الأخلاقي للنظام الجغرافي السياسي المعاصر. يشرع القسم الثاني في رسم التطور التاريخي لمفهوم حقوق الإنسان، بدءًا من مناقشة الأصول الفلسفية الأولى للأسس الفلسفية لحقوق الإنسان ، وتنتهي ببعض التطورات الأخيرة في تدوين حقوق الإنسان. يتناول القسم الثالث المفهوم الفلسفي لحق الإنسان ويحلل الفروق الشكلية والموضوعية التي رسمها الفلاسفة بين مختلف أشكال وفئات الحقوق. يتناول القسم الرابع السؤال عن الكيفية التي سعى بها الفلاسفة إلى تبرير ادعاءات حقوق الإنسان ويرسم على وجه التحديد الحجج التي قدمها النهجان السائدان حاليًا في هذا المجال: نظرية الفائدة ونظرية الإرادة. ينتقل القسم الخامس بعد ذلك إلى مناقشة بعض الانتقادات الرئيسية الموجهة حاليًا لعقيدة حقوق الإنسان ويسلط الضوء على بعض الحجج الرئيسية لأولئك الذين تحدوا الأسس العالمية والموضوعية لحقوق الإنسان. وأخيرًا، يتم تقديم استنتاج موجز يلخص الموضوعات الرئيسية التي تم تناولها.1. الأصول التاريخية وتطور نظرية وممارسة حقوق الإنسانتستند عقيدة حقوق الإنسان إلى ادعاء فلسفي أساسي بشكل خاص: أن هناك نظامًا أخلاقيًا يمكن تحديده بشكل عقلاني، وهو نظام تسبق شرعيته الظروف الاجتماعية والتاريخية الطارئة وتنطبق على جميع البشر في كل مكان وزمان. وفقًا لوجهة النظر هذه ، يمكن التحقق من صحة المعتقدات والمفاهيم الأخلاقية بشكل موضوعي باعتبارها صحيحة بشكل أساسي وعالمي. المذهب المعاصر لحقوق الإنسان هو واحد من عدد من وجهات النظر الأخلاقية العالمية. ترتبط أصول وتطور نظرية حقوق الإنسان ارتباطًا وثيقًا بتطور الشمولية الأخلاقية. يتخلل تاريخ التطور الفلسفي لحقوق الإنسان عدد من المذاهب الأخلاقية المحددة التي ، وإن لم تكن في حد ذاتها تعبيراً كاملاً وكافياً عن حقوق الإنسان ، إلا أنها قدمت مع ذلك عدداً من المتطلبات الفلسفية المسبقة للعقيدة المعاصرة. وتشمل هذه النظرة إلى الأخلاق والعدالة على أنها نابعة من بعض المجالات ما قبل الاجتماعية ، والتي يوفر تحديدها الأساس للتمييز بين المبادئ والمعتقدات الأخلاقية "الحقيقية" و "التقليدية" فقط. تتضمن المتطلبات الأساسية للدفاع عن حقوق الإنسان أيضًا تصور الفرد باعتباره صاحب حقوق "طبيعية" معينة ورؤية خاصة للقيمة الأخلاقية المتأصلة والمتساوية لكل فرد عاقل. تستند حقوق الإنسان إلى الشمولية الأخلاقية والإيمان بوجود مجتمع أخلاقي عالمي حقيقي يضم جميع البشر. تفترض الشمولية الأخلاقية وجود حقائق أخلاقية عابرة للتاريخ وعابرة للثقافة يمكن تحديدها بشكل عقلاني. عادةً ما ترتبط أصول الشمولية الأخلاقية داخل أوروبا بكتابات أرسطو والرواقيين. وهكذا ، في كتابه "الأخلاق الى نيقوماخوس" ، يشرح أرسطو بشكل لا لبس فيه حجة تدعم وجود نظام أخلاقي طبيعي. يجب أن يوفر هذا النظام الطبيعي الأساس لجميع أنظمة العدالة العقلانية حقًا. يوفر النداء إلى النظام الطبيعي مجموعة من المعايير الشاملة والتي يحتمل أن تكون عالمية لتقييم شرعية الأنظمة القانونية الفعلية "من صنع ا ......
#فلسفة
#حقوق
#الانسان
#الأصول
#التاريخية
#والأهمية
#المعاصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740309

الجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين : البلاغ الصادر عن اجتماع المكتب السياسي للجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطيندورة شهداء الضفة الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#الجبهة_الديمقراطية_لتحرير_فلسطين &#9632-;- عقد المكتب السياسي للجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين دورة اجتماعات، برئاسة الأمين العام نايف حواتمة، ناقش فيها القضايا المدرجة على جدول أعماله، والتقارير المقدمة من دوائر الاختصاص في اللجنة المركزية، واتخذ بشأنها القرارات اللازمة، وفي ختام أعماله أصدر بلاغاً سياسياً، فيما يلي نصه كاملاً:1)&#9632-;- يثمّن المكتب السياسي ما شهده اليوم العالمي للتضامن مع شعبنا (29/11) من تقدم ملموس واتساع دائرة التأييد لحقوقنا الوطنية، كما يثمّن قرارات الجمعية العامة للأمم المتحدة بإعادة التأكيد على الحقوق الوطنية المشروعة لشعبنا غير القابلة للتصرف، ويرى في هذه النتائج المهمة ثمرة من ثمار صمود شعبنا وثباته وتماسكه النضالي، وإصراره على مواجهة الاحتلال والاستيطان أياً كانت التضحيات.في الوقت نفسه؛ يأسف المكتب السياسي أن لا يتم البناء على هذه التطورات الإيجابية الكبرى، ما يقتضيه من خطوات سياسية تعزز موقع قضيتنا في الميدان وفي المحافل الدولية، ويرى أن من أسباب هذا التخلف حالة الانقسام المدمّر، التي ما زالت تشكل جرحاً نازفاً في الجسد الفلسطيني، وقيداً يكبّل قدرته على الفعل الجماعي. كما من أسباب هذا التخلف، انكفاء القيادة السياسية للسلطة وتراجعها عن قرارات الشرعية الفلسطينية (قرارات المجلس الوطني - 2018 – القرار القيادي الفلسطيني - 19/5/2020 – القرار الصادر عن اجتماع الأمناء العامين - 3/9/2020)، ورهانها على المفاوضات الثنائية، تحت رعاية الرباعية الدولية في إطار ما يسمى «حل الدولتين»، الأمر الذي غيّب المشروع الوطني لصالح بدائل وسيناريوهات، تقود إلى «الحل الاقتصادي»، كمشروع «تقليص الصراع» و«إجراءات بناء الثقة» في الضفة الفلسطينية، و«الأمن مقابل الغذاء» في قطاع غزة، بما تحمله هذه المشاريع من علامات مقلقة، ما أحدث تهميشاً للقضية الفلسطينية على الصعيد العربي لصالح تقدم خطوات التحالفات العربية – الإسرائيلية، بدعوى «التطبيع» في سياق مشروع «أبراهام»&#9632-;-2)&#9632-;- بالمقابل يثمّن المكتب السياسي نهوض الحركة الشعبية في الضفة الفلسطينية (بما فيها القدس) وقطاع غزة، بتعبيراته المختلفة، إن في وجه الحصار الظالم والنضال لكسر حلقاته، أو في الأعمال البطولية الفردية التي تشهدها الضفة الفلسطينية، أو في بؤر المقاومة الشعبية في بيتا، وبيت دجن، وكفر قدوم، وغيرها الكثير من بلدات الريف الفلسطيني وقراه، حيث تدور معركة يومية ضد مشاريع الاستيطان والضم الزاحف ومحاولات تدمير البنية التحتية للقطاع الزراعي الفلسطيني.ويرى المكتب السياسي أن الثغرة التي تعطل نمو هذا النهوض، واتساعه وإكسابه الشمولية في أنحاء المناطق الفلسطينية المختلفة كافة، هو تخلف القيادة الرسمية للسلطة الفلسطينية عن توفير الغطاء السياسي للحركة الشعبية، وغياب القيادة الوطنية الموحدة، التي تستنهض المقاومة الشعبية بكل أشكالها المتاحة بعناصر التطور والتقدم نحو انتفاضة شاملة، وعلى طريق العصيان الوطني، النموذج الفلسطيني الإبداعي لحرب الشعب طويلة الأمد&#9632-;-3)&#9632-;- بناءً عليه؛ يدعو المكتب السياسي إلى العمل على إنهاء الانقسام، وإنهاء التفرد بالقرار السياسي، وإنهاء سياسة تجاوز قرارات الشرعية الفلسطينية وانتهاكها، ويدعو إلى حوار وطني شامل وذي مغزى، وعلى أعلى المستويات، تصدر عنه قرارات ملزمة، من شأنها أن توفر الشروط والظروف المناسبة لبناء استراتيجية وطنية شاملة، لإعادة بناء المؤسسات، ومواصلة معركة المجابهة اليومية للاحتلال والاستيطان.ويرى المكتب السياسي أن الدعوة للحوار، تكتسب أهمية مزدوجة هذه المرة، كونها تأتي عشية ا ......
#البلاغ
#الصادر
#اجتماع
#المكتب
#السياسي
#للجبهة
#الديمقراطية
#لتحرير
#فلسطيندورة
#شهداء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740308

بلقيس خالد : المحظور المسموح : ثقافيا
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد ورقتي المشاركة في الندوة العلمية الموسومة العنف الثقافي والاجتماعي للمرأة، التحديات والتمكين. التي اقامها قسم التأريخ بالتعاون مع الاكاديمية الدولية لبناء القدرات/ مكتب العراق، برعاية السيد رئيس جامعة البصرة أ،د سعد شاهين.وبإشراف السيد عميد كلية التربية للعلوم الانسانية أ،د حميد سراج جابر. مدير الندوة الاستاذ الدكتور ساجد الشرقي.صباح الأربعاء 8/ 12/ 2021 على قاعة مدينة العلمالمحظور / المسموح : ثقافيابلقيس خالديتنوع العنف بتنوع البيئات واللغات، ويزداد العنف عنفاحين يستهدف المرأة، فهي الهدف الاستراتيجي للتعنيفعلى مدار الوقت.العنف الثقافي : في كل الأحوال ينضّد كرد فعل تقوم به جهة ٍ مستفزةقلقة على رصيدها السيادي المطلق. فهذه الجهة ترفض الشراكاتالتي تعني المناصفة، ولا تؤيد سوى التشارك الجزئي/ الفرعي الذي لا يؤثر على سيادتها المطلقة.تتناول ورقتي المحظور والمسموح في النص النسوي.. وسأنضد ذلك تراتبيا ً.تثمين النص النسوي : يكون في الغالب وحدة قياسه : كم نسبة الغواية الحرة في النص النسوي !! هذا التثمين : يبخس ُ قيمة المرأة ويؤطرها في الراسخ الأبدي. ويجردها من العقل والذات المستقلة.الثقافة النسوية : متوفرة كبضاعة والطلب عليها لا تشوقا لأسلوب المرأة في الكتابة أو مدى مهاراتها في الاستفادة من تقنيات الحداثةلازالت النظرة ذاتها لدى الجنسين : كلاهما ينظران للنص النسوي من العين السحرية في الباب.اتوقف عند أربع أديبات(1) غادة السمان(2) فدوى طوقان(3) د يزي الامير(4) مي زيادةقبل فترة نشرت غادة السمان وهي الأديبة الجريئة في كتاباتها رسائل الشاعر الكبير أنسي الحاج ورسائل الروائي غسان كنفاني ..ولم تنشر رسائلها لهما، والسبب : ربما أن الأديبة تخشى من تعنيف مزدوج : مجتمعي وثقافي .د يزي الأمير: نشرت رسائل حبيبها الشاعر خليل حاوي والذي كانت خطيبته بشكل رسمي. ثم افترقا. وفي نشرها للرسائل حاولت حجب بعض الجمل الحميمية بينهما وحين اطلع شقيق الشاعر خليل حاوي على الرسائل اعترض على ذلك في مقالة نارية وطالب في مقاضاة الأديبة د يزي الامير.مي زيادة : طلبت من العقاد أن يعيد رسائلها فأمتثل الرجل لطلبها.فدوى طوقان : نجد في كتاب (صفحات مجهولة) للناقد رجاء نقاش فقط رسائل أنور المعداوي إلى فدوى طوقان بينما غيّبت رسائلها له.نرى من خلال هذه المشاهد الثقافية ان الكاتبة اخفت مشاعرها الحسية المتبادلة مع المرسل إليه خشية على صورتها المثالية المجتمعية.. وتحاشيا للعنف الثقافي والمجتمعي.في أحدى المرابد (مهرجان المربد) أجريت استفتاءً مع الأديبات : هل ستكتبين سيرتك الذاتية؟ فكانت الاجابات معظمها : لا. مع نظرة استغراب وقلق. تساءلت لماذا؟ كانت الاجابات متشابهة: لا احد يرحمنا وسيكون الأذى الاكبر من نصيب أسرنا. الروائية العراقية هيفاء زنكنة : كتبت سيرتها حين كانت سجينة في سجون النظام السابق.. واقتصرت السيرة على فترة السجن فقط.نوال السعداوي كتبت سيرتها بثلاثة أجزاء (أوراقي ..حياتي)تناولت حياتها من طفولتها ونضالها في الجامعة والسجون وأثناء عملها كطبيبة كانوا يعاقبونها في نقلها إلى الأماكن النائية وبخصوص الباحثة والناشطة نوال السعداوي فأن انطباعي كقارئة كان الرقيب في داخلها ينقذها من الاسهاب في التفاصيل.الباحثة والناقدة فاطمة المحسن صدر لها قبل أقل من شهر (الرحلة الناقصة) تتناول فيها محطات من حياتها في السجون العراقية والمنافي وعلاقاتها المتنوعة مع زوجها المفكر فا ......
#المحظور
#المسموح
#ثقافيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740307

عبد الله أبويه : المناطق الفاصلة بين ملفوظات الواقع وملفوظات التخييل استنادا إلى مواقع الكاتب وقرينه.
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_أبويه انطلق الكاتب في حديثه عن انتقال الكتابة عن الذات من التمثيل إلى الاصطناع من المحاكاة والتخييل عند أرسطو، فالمحاكاة عنده لا تقف عند النقل المرآوي للأحداث بل باختراع قصة وتنظيم وقائعها، والتخييل الشعري ننقل فيه الأحداث التي كان عليها أن تقع والتي لم تقع. وبالتالي فالشعر بالنسبة لأرسطو أعمق من التاريخ كون هذا الأخير يقف عند الجزئي، بينما يتغلغل الثاني إلى الكلي.[8] واعتبر الكاتب هاته الثنائية ( التخييل السردي " النثر" والدرامي "الشعر" الدعامات الأولى للأدبية ومعهما انتقلت اللغة من مستوى المألوف التداولي ( التواصل، الحجاج، ومشاغل الحقيقة) إلى المستوى الفني (الخلق والاختراع والممكن).[9] وهذا ما استمرت عليه الشعرية الأدبية بدءا بملارميه مرورا بالشكلانية الروسية وصولا إلى رواد الشعرية المعاصرة، وبالتالي ترسخ الشعرية التخييلانية التي تربط التخييل بالوظيفة الجمالية؛ قدرة اللغة على إعادة تمثيل الواقع بطريقة فنية وجمالية، ومعهما استمرار ثنائية الواقعي والمتخيل واللغتين المتداولة والشعرية.[10]انطلاقا من هذه الثنائية عمل جون بودريار على محاولة التفريق بين المتخيل والواقعي هذا الأخير الذي أضحي غامضا، على التمييز بين فعلي التمثيل والتصنع، باعتبار الأول ادعاء مكشوف، والثاني ادعاء ملتبس – مرض الشخص بين التمثيل والتصنع – والتمثيل يبحث عن ايجاد علاقة تكافؤ بين اللغة والواقع وان كان طوبويا وضربا من الخيال في حين ينطلق التصنع من قدرة اللغة على إزاحة الواقع وخلق بديل أو نموذج مصطنع يقوم مقامه دون تجاوزه لأنه ليس من تعلته؛ "كان الخيال تعلة الواقع في عالم يهيمن عليه مبدأ الواقعية، أما اليوم فأصبح الواقع هو تعلة النموذج في عالم يحكمه مبدأ التصنع. وبالمفارقة أضحى الواقع طوبانا الحقيقة، ولكنها طوبى ليست من نظام الممكن، وإنما ما يجعلنا نحلم بها بصفتها موضوعا ضائعا."[11] لقد أضحى اليوم من الصعب التمييز بين الواقعي والتخييلي، والحقيقي والمصطنع والمتظاهر والمتصنع، لقد أضحى الواقع مرتبطا بخلقه وتصنعه وإضفاء صورة المعيشي عليه؛ ومثل له ب " ديزني لاند" والذي يدفع بالناس إلى تخييل الواقع وتدوير الأحلام والدفع بالناس إلى الإقدام على التجربة، تجربة استعادة الحياة الطفولية. "إننا نعيش في مجتمع التصنع الذي لا يمت إلى منطق الوقائع ونظام الأسباب بأية صلة، يتميز التصنع بأسبقية النموذج بل جميع النماذج عن أدنى واقعة."[12]ألاعيب التحقق؛النظرية التواصلية الكلاسيكية كانت قائمة على ميثاق التحقق ولم يعر طرفا العملية فيها أي اكتراث لألاعيب التحقق ( الكذب/ المغالطة ... ) لكن ومع التطور الذي شهدته العمليات التواصلية ومع غياب القرينة وسند الحقيقة بين الرسالة وعالم الواقع عمل السيميائيون على البحث عن الحقيقة الداخلية للنص، ومعها "إحلال قضيتي الصدق والتحقق محل الحقيقة المطابقة للواقع، وذلك بجعل الحقيقة أثرا للمعنى."[13]ولأن دور السيميائي هو الانطلاق من الظاهر لكشف الكينونة الفعلية، فكل ظاهر يعرض أمام الملاحظ في العالم الطبيعي يستدعي تقويما تحققيا للتأكد من كينونته، فقد عمل السيميائي جاك فونتاني على وضع مفهوم التخصيص لتجسيد اثني عشر حكما تحققيا[14] ومن خلالها اعتبر الكاتب محمد الداهي أن مختلف العلاقات تبين مدى صعوبة تحديد مفهوم الحقيقة، للمواقع التي تشغلها فهي حمالة معان، ومتقلبة أوجه، ومضطلعة بوظائف متعددة:(الكشف / الخداع/ التصديق/ التزوير...)صورة الكاتب؛يشيد القارئ صورة عن الكاتب قبل القراءة وأثناءها وبعدها سعيا إلى تكوين نمط معرفي عن الكاتب الاختباري ا ......
#المناطق
#الفاصلة
#ملفوظات
#الواقع
#وملفوظات
#التخييل
#استنادا
#مواقع
#الكاتب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740306

اتريس سعيد : إيحاء الضمير الحر
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1/ لا تحاول السيطرة على الخارجي، ا&#1620-;-ترك العالم يتصرف كما يشاء، طالما ا&#1620-;-ن ذلك لا يعرض سلامك الداخلي للخطر، إسمح لكل شيء ا&#1620-;-ن يكون كما يريد، إجعل نواياك تتحقق و تعمل بطريقتك الخاصة في تغيير العالم الخارجي لا&#1620-;-نه إنعكاس لما في داخلك و لا&#1620-;-نك كاي&#1620-;-ن فريد له إمكانيات فريدة، ا&#1620-;-نت المتحكم داي&#1620-;-ما، بعد الا&#1619-;-ن لن تعد تخشى فقدان العالم الذي كنت فيه من قبل، لا&#1620-;-نك تدرك ا&#1620-;-نه لا ينتمي لك، لن ينتمي لك ا&#1620-;-بدًا في المستقبل، عليك ا&#1620-;-ن تعلم ا&#1620-;-نه كان يمثلك، كان جزء منك ليوصلك لكل ما ا&#1620-;-نت عليه، ليريك كل ما تحبه ولا تحبه في نفسك، أنت تطورت الا&#1619-;-ن، إرتقيت إلى نسخة جديدة تناسب عالمك جديدة. قرر ا&#1620-;-ن تتكيف مع ا&#1620-;-ي شيء يا&#1620-;-تي في طريقك و حاول ا&#1620-;-لا تقاومه بعد الا&#1619-;-ن حتى لو إضطررت ا&#1621-;-لى الذهاب في طريق لا يتناسب مع مخططاتك و نواياك، إختر تجربة الحب والقبول بدلاً من الخوف والمقاومة، الحب المقدس هو مصدر طاقتك و الحالة التي يجب ا&#1620-;-ن تكون فيها الا&#1619-;-ن لصناعة الواقع الجديد الذي تريده، دعك تواصل تقدمك تخلى عن النسخة القديمة التي عفا عنها الزمن، سوف تزول تلقاي&#1620-;-يًا مع زوال العالم القديم من تلقاء نفسه و لهذا عليك ا&#1620-;-ن تركز بدلاً من ذلك طاقاتك وجهودك في النسخة الجديدة التي تلوح في الا&#1620-;-فق، و الإنتباه فقط للرساي&#1620-;-ل التي تظهر في مسارك وفي حياتك في ا&#1620-;-وقات التغيير هذه تدرك ا&#1620-;-ن كل شيء يتغير وكل ما عرفته يمر بتغيرات حقيقية، و مع إتساع منظورك تبدا&#1620-;- في فهم المعنى الا&#1620-;-عمق وراء تجاربك وتحدياتك والمصاعب التي واجهتها وإضطررت للتعامل معها، نتيجة لذلك ا&#1620-;-نت جاهز بشكل ا&#1620-;-فضل وقادر على التخلي عن الا&#1620-;-شياء الما&#1620-;-لوفة والتغلب على الفوضى في هذه الا&#1620-;-وقات المتغيرة، و بينما ا&#1620-;-نت تستمر في التخلي عن الماضي يمكنك الا&#1619-;-ن ا&#1620-;-ن تمد نفسك ا&#1621-;-لى ما هو ا&#1620-;-بعد من كل قيودك الداخلية و تتبع إمتداد روحك لا&#1620-;-نه في هذا الإمتداد يتم تسريع شفاءك ونموك، سوف تتلاشى ا&#1620-;-شكال الا&#1620-;-لم والمعاناة القديمة، يمكن ا&#1620-;-ن يكون الا&#1620-;-مر غريبًا لا&#1620-;-ن ما إعتدت عليه طوال حياتك حتى الآن لم يعد موجودًا. سواء ا&#1620-;-حببت ذلك ا&#1620-;-م لا ا&#1620-;-نت حاليًا و بشكل فردي تشارك في هذا التغيير، في هذا الإنتقال الحتمي بين عالمين، عالم يحتضر و عالم يولد من جديد، هذا التغيير الذي يهز كل معتقداتك السابقة و بدل طبيعة الواقع الذي كنت فيه، ا&#1620-;-نت في المكان الصحيح، أعلم ا&#1620-;-نه في الوقت المناسب سوف تجد حياة جديدة تنشا&#1620-;- لتضمك وتدعمك، سوف تدرك ا&#1620-;-خيرًا ا&#1620-;-ن الحياة حركة و هذه الحركة هي التغيير، في كل مرة يتحرك شيء في الكون يتغير شيء ما، لذلك التغيير لا بد منه، ا&#1621-;-نها طبيعة الحياة، و قوة الحياة ليست في محاولة تجنب التغيير و إنما في ا&#1621-;-حداث التغيير بطريقتك الخاصة، هكذا سترى الكون كله يعمل معك في ا&#1621-;-نسجام، حينها فقط يمكن ا&#1620-;-ن يبدا&#1620-;- الواقع بالتغيير الحقيقي، أنوي أن تكون هذه الفترة بداية حقيقية في صناعة التغيير للأحسن من خلال تطبيقي وإلتزامي لما تعلمته خلال كل التجارب التي مررت بها والإستفادة منها بأفضل الإحتمالات و أنوي قبول كل المراحل بحياتي بحب وإمتنان والعمل على التغيير و التطور للإنتقال لأفضل نسخة لي بكل يسر وسهولة ولطف.2/ مهما كان عقلك ذكياً، لابد أن يقودك قلب ......
#إيحاء
#الضمير
#الحر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740305

تاج السر عثمان : عرض الكتب: الهوّية والصراع الاجتماعي في السودان
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان عرض الكتب : الكتاب : الهويّة والصراع الاجتماعي في السودان المؤلف : تاج السر عثمان الحاج : الناشر : الخرطوم : دار المصورات للنشر والطباعة والتوزيع، 2021 م .108 ص ، 22 سم تناول الكتاب تجليات صراع الهوّية منذ فجر الحركة الوطنية السودانية، والهوّية كنتاج لتطور تاريخي وانصهار قومي ، والأثار التي ترتبت علي نقض العهود والمواثيق علي صراع الهوّية ، وسياسة الاستعمار "فرق تسد" التي عمقت الصراع القبلي والعنصري والديني والطائفي، والصراع بين الخريجين والإدارة الأهلية والقبلية، وخصائص استقلالية الهوّية السودانية ،ونضال الشعوب من أجل الحرية والعدالة والمساواة ، وصراع الهوّية في تاريخنا السياسي والثقافي، والمفهوم المضلل لمركز والهامش ، وتيارات الصراع حول الهوّية وعلاقتها بالمصالح الطبقية للفئات التي حكمت السودان عسكرية ومدنية والتي عمقت الصراع الديني والعنصري والحروب الدامية ، وأخيرا ثورة ديسمبر والهّوية السودانية. جاء الكتاب بعد ثورة ديسمبر 2018 التي بنجاحها في الديمقراطية والعدالة والسلام، لاشك توفر ظروفا موضوعية لمعالجة قضية الهوّية التي كانت من أسباب الصراع الدامي في السودان الحديث منذ فجر الحركة الوطنية باندلاع ثورة 1924 ، وهذا يتطلب مواصلة الثورة حتى تحقيق الدولة المدنية الديمقراطية التي تسع الجميع غض النظر عن الدين أو اللغة أو الثقافة أوالجنس أو المعتقد السياسي والفلسفي. وهذا يتطلب استكمال الديمقراطية السياسية بالديمقراطية الاقتصادية والاجتماعية والثقافية ، بمعني توفير احتياجات الناس الأساسية في التعليم والصحة والسكن والعمل والضمان الاجتماعي وحماية الشيخوخة والأمومة، والتنمية المتوازنة بين أقاليم السودان المختلفة ، والسلام الشامل والعادل، وحق القوميات في تطوير ثقافاتها ولغاتها، والمساواة الفعلية بين المرأة والرجل.وأن يصبح التعدد والتنوع القومي والثقافي مصدرا لثراء وقوة ومنعة لبلادنا بدلا من الحروب الدامية التي حدثت منذ الاستقلال ، وكان نتاجها بسبب الاستعلاء العنصري والديني انفصال جنوب السودان. وأخيرا، قضية الهويّة كما أشار الكاتب تحتاج للمزيد من النقاش الذي يسهم في الحل السليم لها ، باعتبار أن قضية الهؤّية وكيف يُحكم السودان من القضايا المهمة للمؤتمر الدستوري القادم. ......
#الكتب:
#الهوّية
#والصراع
#الاجتماعي
#السودان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740304

سيماء علي مهدي : نبذة عن موريتانيا
#الحوار_المتمدن
#سيماء_علي_مهدي تعرف دولة موريتانيا رسمياً باسم الجمهورية الإسلامية الموريتانية، وهي من الدول التي تقع في شمال غرب قارة أفريقيا على شاطئ المحيط الأطلسي، يحدها من الشمال الغربي الصحراء الغربية ، ومن الجنوب السنغال ، ومن الشرق والجنوب مالي ومن الشمال الشرقي الجزائر. وتغطي الصحراء أراضي البلاد ويشكل نهر السنغال الفاصل الطبيعي للحدود بين البلدين. يبلغ اجمالي طول الحدود البرية 5074 كلم منها 463 كلم مع الجزائر ، 2237 كلم مع مالي ، و813 كلم مع السنغال ، و1561 مع الصحراء الغربية ، كما يبلغ طول الشريط الساحلي 754 كلم. تبلغ مساحتها 1,303,700 كم 2 ، وعاصمتها مدينة نواكشوط وأهم المدن فيها نواذيبو، قابدي، زويرات إدرار. أما مناخ موريتانيا صحراوي حار وجاف بشكل دائم مع نسيم متواصل على السواحل، شديد البرودة شتاء مع أمطار موسمية. أما عدد سكانها فيقدر وفق بيانات نهاية عام 2020 نحو 4.775.110 نسمة. وعرفت موريتانيا عبر التاريخ بعدد من الأسماء لم يختره أهلها ولا هو اسم عربي إسلامي ، بعضها كان خاصاً ببعض مناطقها، وبعضها كان شاملاً لجميع اراضيها، ومن أشهر هذه الأسماء( بلاد شنقيط ، وصحراء الملثمين، وبلاد التكرور)، وهناك من يقول بأنه اسم قديم أطلقه الرومان عندما سيطروا على إفريقيا الشمالية ، وأطلقوا على سكان تلك المنطقة أسم ( مور ) وتعني ( أسمر ) ، وأطلقوا على البقعة الجغرافية الموريتانية الحالية اسم ( موريتانية ) أي أرض الرجال السمر ، وعندما فتح المسلمون ( الأندلس ) أطلق الإسبان هذا الاسم ( مورو ) أو ( موروس ) وتعني الأسمر و ( تانيا ) تعني البلاد باللغة اللاتينية ، وبذلك تعني موريتانيا بلاد السمر ، وعندما احتل المستعمر الفرنسي الأراضي الموريتانية أطلق على تلك الأراضي ( أرض البيضان ) ، إلا أن الحاكم الفرنسي إقترح على الحكومة الفرنسية إطلاق اسم موريتانيا على تراب البيضان ، وأن من أطلق على تلك التسمية هو الفرنسي ( جان فرانصو كاي ) سنة 1843 م ، فصدرت الموافقة على تلك التسمية من قبل سلطة الاحتلال الفرنسي ، وبذلك تعرف تلك البقعة الجغرافية في وقتنا الحاضر باسم موريتانيا من الناحية العرفية ، أما من الناحية الرسمية فإنها تعرف باسم الجمهورية الإسلامية الموريتانية . ويقسم المجتمع الموريتاني الى:1- المجموعة المحارية : وهي الطبقة العليا في السلم الاجتماعي ، وتحتكر تلك الطبقة السلاح ، وتفرض نفوذها السيامي على المجموعات الأخرى ، ويعيشون من الغزو والمغارم التي تشنها على أعدائها ، والغرامات التي تفرضها على المجموعات المستضعفة الخاضعة لها ، ويتحدرون أغلبية تلك الطبقة من قبائل بني حيتان العرب.2- المجموعة الطلبة أو الزوايا : تحتل هذه الطبقة الثانية في السلم الاجتماعي ، مهمتها تعلم المعارف العربية والإسلامية ، أي القيام بالوظيفة الدينية بالإضافة إلى أدوار اقتصادية أساسية من صناعة وزراعة ، وأهم نشاط اقتصادي تمارسه تلك الطبقة في التجارة والذي تحتكره إلى حد ما ، وأغلب هذه المجموعة من أصول صنهاجية ، وبعضها من أصول عربية.3- مجموعة الحلفاء أو اللحمة : تحتل الطبقة الثالثة في السلم الاجتماعي ، عملهم محصور في تربية المواشي للقبائل حسان والزوايا وهي طبقة مغلوبة وجلهم من قبائل صنهاجة وبعضهما من عرب حسان.4- الحراطين: تحتل الطبقة الرابعة في السلم الاجتماعي ، وهم من فئة المجتمع الأمازيغي، وهي فئة تميل ألوانها إلى السمرة الداكنة أو السواد ، وهي من مجتمع البيضان العربي ، ومهمتهم يقومون بنشاطات زراعية.5- الصناع أو ( المعلمون ) : المعلم في المجتمعات الأخرى يحتل المرتبة الأولى من ناحية السلم ا ......
#نبذة
#موريتانيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740303

حسام المسعدي : أسئلة المسرحي في الخلاص من المسرح
#الحوار_المتمدن
#حسام_المسعدي تمهيد:لا يمكن تحسس وتلمس علاقة الفن بالفلسفة دون العودة إلى الأطروحات الجمالية والفلسفية التي صاغها فلاسفة الإغريق وخاصة أفلاطون الذي قدم أطروحته الفلسفية حول الشعر معتبرا إياه مجرد نسخ من نسخ، فالشاعر المسرحي يقدم لنا محاكاة للواقع وبالتالي فهو يقوم بعملية استنساخ له حتى يقدمه في ثوب المركب والشكلي والمشوه، فالواقع والصورة فيه يخضعان بفعل الإنشاء والنسج لعملية تحويل وتغيير، أي أن هذه المحاكاة لا تنقل الحقيقة كما هي وإنما تنزاح عنها بفعل التزيين والتزويق والتركيب الجمالي الذي يسكن العمل الفني، وهي لا تقدر إلا على جعلنا في عملية جدال بين ثنائية الواقع والخيال أي بين ما يوجد في الواقع (الحقيقة) وبين ما يتم عبر المحاكاة (العمل الفني) وهذا الموقف الأفلاطوني ينتصر في الحقيقة لمنطق اللوغوس (Logos) بما هو مبضع أساسي في تشريح كينونة العالم، على هذا الأساس قام أفلاطون بطرد الشعراء من المدينة الفاضلة. أرسطو أيضا في كتابه "فن الشعر" والذي يعتبر نصا تنظيريا مؤسسا للمسرح في أبعاده الفكرية والفلسفية والجمالية قد قدم أطروحة حول الشعر المسرحي معتبرا إياه شكلا من أشكال الابتكار والإبداع والخلق وفي هذا النص (فن الشعر) يقدم أرسطو تصورا حول تمثل الإغريق للمسرح وكيفيات حضوره عندهم شكلا ومضمونا مبينا أن الشعر المسرحي ينقسم إلى ثلاثة أنواع: شعر الملحمة والملهاة والمأساة، وحتى تكون المأساة بوصفها فعلا نبيلا تاما مأساة عليها أن تحقق بعض الشروط الجمالية وأهمها تقنية الوحدات الثلاثة وهي وحدة المكان، وحدة الزمان، وحدة الفعل وقد ظل هذا المنظور الأرسطي مسيطرا على المسرح الغربي طيلة قرون من الزمن حيث لا وجود إلا لظل أرسطو وشبحه وهم يطاردون المسرحيين الغربيين أينما حلوا إلى أن جاءت بعض التجارب المسرحية الجديدة التي حاولت بشكل ما تخطي العقبة الجمالية لأرسطو بتقديم تصورات تتعاطى مع العرض المسرحي من زاوية أخرى.ظل المسرح لقرون طويلة مبنيا على السردية الأرسطية وظل الفلاسفة يقدمون دعوات مختلفة لضرورة الإنهاء مع هذا الشكل المسرحي وتعبيد الطريق نحو ممارسة مسرحية جديدة ومن بين الأطروحات الفلسفية المثيرة للانتباه والتي لا تترك المجال لتجاوزها والمرور عليها هي الموقف الذي قدمه جون جاك روسو الذي يعتبر أن المسرح لا يوفر للجمهور إلا اللذة والمتعة فقط وعليه لا يمكن أن يكون جزءا أساسيا من حياة الناس طالما أننا نستطيع بطرق ما تحقيق سعادتنا، فهل يمكن اعتبار المسرح مجرد تعبيرة فنية لا تعطينا غير اللذة والمتعة؟ ألا يمكن اعتبار المسرح وعدا بالسعادة؟ وهل يمكن لمجتمع ما أن يتقدم صوب الأفق بدون فن مسرحي؟ بأي معنى يمكن فهم أطروحة روسو عندما نقرأه ونحلله بلساننا العربي؟ أولا: روسو في مواجهة المسرح: علاقة صدام أم وئام يبدو أن فكرة صدام الفلاسفة مع المسرح ضاربة في القدم وهنا علينا أن ننبه القارئ أننا لا نعني الصدام بما يحمله من عنف وقسوة بقدر ما هو مفهوم متحرك عندنا نستدعيه لنستدل به عن حركية الأفكار والمعرفة وكيفيات تشكلها، وبالتالي فنحن أمام جدال/ صراع/ مواجهة وهذا يتطلب نوعا من التضاد/ التنافر/ التباعد، فعلى ماذا تقوم أطروحة روسو؟ وما الفكرة العميقة التي حاول تقديمها؟خلال القرن الثامن عشر وقع صدام فكري وفلسفي سمي بخصومة المسرح وهذا الصراع تم بين شقين من الفلاسفة جون جاك روسو من جهة و جان لرون دالمبير (Jean Le Rond D’Alembert) من جهة ثانية وهو عبارة عن جدال ونقاش نشأ مع كتابة دالمبير لنص في الموسوعة الفرنسية طالب فيه بضرورة إقامة وتدشين مسرح بمدينة "جينيف" (مدينة ......
#أسئلة
#المسرحي
#الخلاص
#المسرح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740302

علي المقدادي : الفيلسوف العراقي يحيى محمد
#الحوار_المتمدن
#علي_المقدادي يحيى محمد السوداني Yahya Mohamed عراقي من مواليد 1959 يقيم في لندن، وهو فيلسوف تميز بالتنظير مع تعدد الاهتمامات كما في العلوم الدينية والطبيعية مثل الفيزياء والاحياء فضلاً عن الفلسفة وبعض العلوم الاجتماعية. برع في التفكير المنهجي بنحت المفاهيم وابتكار التأطيرات المنهجية وتحليلها بردّها الى اصولها المعرفية، مع تصدير عدد من النظريات وبعض المناهج والعلوم.السيرة الشخصيةلم يُكتب عن حياته الشيء الكثير، والعلوم التي اهتمّ بها تمثل جهوداً ذاتية من دون تتلمذ. ويكاد ينعدم حضوره في المحافل العامة من الندوات والمؤتمرات، كما لا يوجد له اثر في القنوات الفضائية. ويميل الى العزلة، وفي بعض الحوارات وصفه الصحفي السوري حسام الدين محمد بانه يذكّر بالعلماء القدامى (انظر: حوار حول الاتجاهات العامة لمشروع يحيى محمد، جريدة القدس العربي، يوم 26-3-1999). كما وصفه الصحفي العراقي يوسف محسن بانه مفكر مجهول نسبياً . كذلك وصفه الكاتب خليل المنصور بأنه من المفكرين الذين يكتبون في المقدمة ويعيشون على الهامش .تطورات كتاباتهظهر له اكثر من عشرين عنوان كتاب؛ اغلبها يختص في الفلسفة والعلوم الدينية والطبيعية، بالاضافة الى عشرات الدراسات المنشورة في عدد من الدوريات الفكرية، ابرزها مجلة قضايا اسلامية معاصرة التي يترأسها الدكتور عبد الجبار الرفاعي.بدأ التأليف في سن مبكر، فظهر له اول كتاب بعنوان الداروينية عرض وتحليل عام 1979، ويتضمن الكتاب مقدمة للسيد محمد الصدر.تُقسّم مؤلفاته الى مرحلتين زمنيتين، اولاهما الكتب القديمة، منذ نهاية السبعينات وحتى الثمانينات، وهي اربعة: الداروينية كما سبق ذكره، والتصوير الاسلامي للمجتمع 1981، والاسس المنطقية للاستقراء بحث وتعليق 1985، ودور اللاشعور في الحياة 1985. وهي مؤلفات يبدو عليها عدم النضج. أما المرحلة الثانية فهي الكتب العلمية المحكمة، وظهرت بعد منتصف التسعينات فصاعداً. ويمثل احدها إعادة صياغة كتابه القديم دور اللاشعور في الحياة، مع اضافات جديدة، حيث اصدره بعنوان تأملات في اللاشعور 2015، واشار الى ذلك في مقدمة الكتاب. كما ظهر له مصنَّف اخر اشتمل في جزء منه على تنقيح كتابه القديم الاسس المنطقية للاستقراء بحث وتعليق، فسمّاه الاستقراء والمنطق الذاتي 2005، واشار في مقدمته بأن الكتاب قد اتمّه عام 1987، ولم تتهيء فرصة نشره حتى عام 2005.وخلال التسعينات نشر ثلاثة مصنفات هي: الاجتهاد والتقليد والاتباع والنظر 1996، ونقد العقل العربي في الميزان 1997، ومدخل الى فهم الاسلام 1997. أما اغلب مؤلفاته فقد ظهرت على مدار العقدين منذ مطلع الالفية الثالثة، ابرزها مشروع المنهج في فهم الاسلام بخمسة مجلدات منذ 2016 وحتى عام 2019، وصرف عليه زمناً يقارب ثلاثة عقود، وقسّمه الى ثلاثة مشاريع هي: علم الطريقة 2016 كمنطق لمناهج الفكر والفهم الديني، ومن بعده المناهج ذاتها كما تتمثل في التراث الاسلامي والتي خصص لها ثلاثة مجلدات بدءاً من الثاني وحتى الرابع، وهي: نُظم التراث 2017، والنظام الوجودي 2017، والنظام المعياري 2018. أما المشروع الثالث والاخير فيتمثل بالنظام الواقعي الذي اقترحه كبديل عن تلك المناهج وخصص له المجلد الخامس بذات هذا العنوان 2019. لكن سبق له ان نشر اغلب ما جاء في مشروع المنهج في فهم الاسلام بشكل مجزء في عدد من الكتب المتفرقة، وهي كما ذكرها في مقدمة مشروعه كل من: مدخل إلى فهم الإسلام، ومنطق فهم النص 2010، والفلسفة والعرفان والإشكاليات الدينية 2005، والعقل والبيان والإشكاليات الدينية 2010، وجدلية الخطاب والواقع 2002، وفهم الد ......
#الفيلسوف
#العراقي
#يحيى
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740301

أحمد صبحى منصور : إمام مدرسة الكوفة النحوية أبو العباس ثعلب
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة بدأ علم النحو بالخليل بن أحمد الذي وضع قواعده ومناهجه ،وجمع مفردات اللغة واستخلاص قواعد النحو من مشافهة الأعراب في البوادي ، وقام تلميذه سيبويه بكتابة ثمرة أعمال الخليل في كتابه المشهور ، وقامت بذلك مدرسة البصرة في علم النحو وجاء الكسائي يأخذ علم النحو عن الخليل ثم رجع إلي الكوفة وأسس مدرسة الكوفة النحوية ، واشتعلت المنافسة بين مدرستي البصرة والكوفة وتناظر سيبويه مع الكسائي ، وغلب الكسائي بنفوذه ودهائه ومات سيبويه بحسرته فقيرا شابا ، وتأججت الخصومة أكثر بين المدرستين في القرن الثالث الهجري حيث عاش إمام مدرسة الكوفة وهو أبو العباس ثعلب (200ـ 291هـ) وإمام مدرسة البصرة محمد بن يزيد المبرد (210ـ 285هـ).. وكان العداء بينهما من أهم المعالم الثقافية في ذلك القرن .. وقد عرضنا للمبرد في مقالة سابقة ، فمن هو ثعلب ؟نسبه ومكانته عند أتباعه في مدرسة الكوفة النحوية هو أحمد بن يحيي بن زيد بن سيار، من أصل فارسي مثل الكسائي وسيبويه ، وقد اكتسب ولاء بني شيبان ، واشتهر بلقب ثعلب ، كما اشتهر بكونه إمام الكوفيين في النحو واللغة . بين ثعلب والكسائى مات الكسائى عام 189 ، وكان مولد ثعلب فيما بعد ، أى عام 200 . أي لم ير ثعلب الكسائى ولم يلقه ، ولكنه تأثر بالمناخ الثقافي الذى ساد بتأثير الكسائى والدولة العباسية ، واستمرار مدرسة الكسائى بتلميذه الفرّاء ، وهو شيخ ثعلب . ثعلب لم يكن مثل الكسائى في:1 ـ انحلاله الخلقى وصلته القوية بالخلفاء العباسيين.2 ـ وكان ثعلب أكثر تدينا من الكسائى بدينه السُّنّى ، كان يخاف أن يكون قد قصر في أمر دينه هذا ، حين ركّز في علم العربية واللغة ، على حساب القراءات والحديث والفقه ، فيقول لأبي بكر بن مجاهد : " يا أبا بكر اشتغل أصحاب القرآن بالقرآن ففازوا واشتغل أهل الفقه بالفقه ففازوا واشتغل أصحاب الحديث بالحديث ففازوا واشتغلت أنا بزيد وعمرو فليت شعري ماذا يكون حالي في الآخرة"؟وكان ثعلب مثل الكسائى في : 1 ـ ( رواية الحديث ) . سمع ثعلب الحديث ضمن علوم أخرى عن جملة من العلماء ، منهم إبراهيم بن المنذر الحزامي وابن سلام الجمحي وابن زياد الإعرابي وابن المغيرة الأثرم وسلمة بن عاصم وابن عمر القواريري والزبير بن بكار . ومثل الكسائى أيضا روى عنه اليزيدى وابن سليمان الأخفش وابن عرفة الأزدي وابن الانباري وعبد الرحمن الزهري وأبو عبد الله الحكيمي وابن كامل القاضي وأبو عمر الزاهد وأبو سهل زياد وابن مقسم . ويقول ثعلب عن نفسه أنه سمع من ابن عمر القواريري مائة ألف حديث ، وأنه لقي أحمد بن حنبل فقال له ابن حنبل : " فيم تنظر ؟ " فقال : في النحو والعربية . 2 ـ مع دراسته للحديث إلا أن حبه للعربية ولغتها كان شديدا، يقول : " طلبت العربية واللغة في سنة 216، وابتدأت بالنظر في كتب الفراء وسني ثماني عشرة سنة وبلغت خمسا وعشرين سنة وما بقي مسألة للفراء إلا وأنا أحفظها وأحفظ موضعها من الكتاب ، ولم يبق شيء من كتب للفراء في هذا الوقت إلا قد حفظته "..الفراء هو أبرز تلاميذ الكسائي وهو الذي حفظ علمه . وعندما أتقن النحو أكب علي الشعر والمعاني والغريب ولازم ابن الأعرابي بضع عشرة سنة وامتاز بجودة حفظه حتى قال : " إنما فضل أبو العباس ثعلب أهل عصره بالحفظ للعلوم التي تضيق عنها الصدور ." 3 ـ ومثل الكسائى أيضا اشتهر ثعلب بالقراءات ، فيذكرونه ضمن أصحابها ، وقالوا إنه روي القراءة عن الفراء عن الكسائي وأن له كتابا حسنا فيها ، وأنه روي القراءات عنه ابن مجاهد وابن الانب ......
#إمام
#مدرسة
#الكوفة
#النحوية
#العباس
#ثعلب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740299

خيرالله قاسم المالكي : القافلة
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي أنتِ الدفء في سريرٍ أنام فيه أنام وحديأنتِ طيف مهاجرقافلةُ عمرٍ وبيتِ أحزانٍيسألني من لا يدريأنتَ صبي ووجهك كهلتجاوزت الحالمين فأي حلم أنت فيه صبي كهلضاق صدري وحبست أنفاس عذريةحبستها كي لا ابوح بما ضاق به صدريلا أحسب العمر سنواتبال ما تجود به الخطواتوأنا بلا عمر لا أخطووهكذا أنا صبي كهليأخذني العمر الى منفاهعاري من الحلم متجرد عمريأيها الراحلون مع القافلةِأتركوا لي أزار وسريرأنام فيه نوم عميق أكون فيه بلا رقيبينتظر عودة القافلة ......
#القافلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740296