إبراهيم ابراش : قراءة في جولات الرئيس أبو مازن والمبادرة الجزائرية
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش ليس بالضرورة أن زيارة الرئيس أبو مازن لروسيا لها علاقة بمصالحة بين الرئيس ومحمد دحلان وكردة فعل على زيارة دحلان لموسكو في الشهر الماضي، كما أن زيارة الرئيس للجزائر وتونس ليس بالضرورة كردة فعل على زيارة قيادة حركة حماس برئاسة اسماعيل هنية للمغرب في يونيو الماضي أو رداً على التطبيع المغربي الإسرائيلي وما تبعه من اتفاقات أمنية وعسكرية بين الطرفين. قد تكون هذه الأمور حاضرة في اجتماعات الرئيس مع قيادات هذه البلدان ولكنها ليست السبب الرئيس لهذه الزيارة كما حاول البعض تفسيرها، وهذا لا يعني تجاهل أهمية المصالحات الداخلية، إلا أن القضية الفلسطينية تمر بمنعطف خطير تستدعي من القيادة الفلسطينية تحرك عاجل على المستوى العربي والدولي.تحرك الرئيس جاء انطلاقاً من موقعه ومسؤوليته الرسمية كرئيس الشعب الفلسطيني ورئيس السلطة الوطنية، وإن كان لا بد من حديث عن ردة فعل فهي ردة فعل على السياسة الإسرائيلية المتعنتة والرافضة لأي تواصل رسمي مع الرئيس أو العودة للمفاوضات السياسية واستمرار الاستيطان والتهويد بشكل متسارع، وكردة فعل على المواقف الأمريكية المتماهية مع الموقف الإسرائيلي، والموقف الأوروبي السلبي تجاه السلطة، أيضا التخوف من تسارع التطبيع العربي الإسرائيلي مع تجاهل للقضية الفلسطينية، كما يجب أن نأخذ بعين الاعتبار ما صرحت به القيادة الجزائرية والفلسطينية بأن من أهداف الزيارة التنسيق بين الطرفين استعداداً للقمة العربية .ما أعطى أهمية لزيارة الرئيس أبو مازن للجزائر أنها تزامنت مع توتر شديد في علاقة الجزائر مع المغرب لدرجة التخوف من اندلاع حرب بين الطرفين، والاستقبال المتميز للرئيس الذي يذكرنا بزيارات الرئيس الراحل أبو عمار للجزائر مع أن علاقة أبو مازن تاريخيا مع المغرب أقوى من علاقته مع الجزائر، ومنح فلسطين 100 مليون دولار للسلطة في وقت تعاني فيه السلطة من أزمة مالية خانقة دفعتها لدفع جزء من رواتب موظفيها. أكثر ما لفت انتباهنا هو مبادرة الجزائر لاحتضان جلسات مصالحة فلسطينية شاملة في الوقت الذي ترعى فيه مصر جلسات المصالحة، حتى إن كانت حوارات المصالحة متوقفة والمفاوضات غير المباشرة بين حماس وإسرائيل بوساطة مصرية متعثرة لدرجة تهديد فصائل المقاومة بالعودة للاشتباك مع إسرائيل إلا أن الأمر يحتاج لمعالجات عقلانية وواقعية لموضوع المصالحة وليس ردود فعل عاطفية أو مجرد تسجيل مواقف .مع كامل التقدير والاحترام لمواقف الجزائر الرسمية والشعبية الداعمة للشعب الفلسطيني منذ بداية الثورة الفلسطينية ولم تتوقف حتى اليوم وهي علاقات لا تتأثر أو تتغير بتغير الحكومات والرؤساء، إلا أن الدعوة لاحتضان جلسات المصالحة الفلسطينية قد يثير حفيظة مصر ويطرح تساؤلات أهمها: هل إن فشل حوارات المصالحة التي رعتها مصر منذ عام 2009 يعود لمكان انعقادها وبالتالي إن تغير المكان ستنجح الحوارات وهذا قد يتم تفسيره بأن مصر هي المعيقة للمصالحة الفلسطينية؟ أم أن الفشل يرجع لغياب الإرادة بين الفرقاء الفلسطينيين والإرادة ستتغير في حالة تغير المكان !!! ، ولا توجد أي مؤشرات على توفر هذه الإرادة حتى الآن؟ . علينا الاعتراف وبكل أسف أن موضوع المصالحة الفلسطينية الذي يعني الوحدة الوطنية في إطار منظمة التحرير الفلسطينية وتشكيل حكومة وحدة وطنية تنهي الانقسام وترفع الحصار عن قطاع غزة، هذه المصالحة أصبحت متداخلة مع التسوية السياسية وشروطها، وأن ملف المصالحة لم يعد شأناً فلسطينياً خالصاً بل تتداخل فيه إرادات ومصالح إسرائيلية وأمريكية وعربية وإقليمية؟.ومن جهة أخرى فإن أية تفاهمات حول المصالحة يتم انجاز ......
#قراءة
#جولات
#الرئيس
#مازن
#والمبادرة
#الجزائرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740165
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش ليس بالضرورة أن زيارة الرئيس أبو مازن لروسيا لها علاقة بمصالحة بين الرئيس ومحمد دحلان وكردة فعل على زيارة دحلان لموسكو في الشهر الماضي، كما أن زيارة الرئيس للجزائر وتونس ليس بالضرورة كردة فعل على زيارة قيادة حركة حماس برئاسة اسماعيل هنية للمغرب في يونيو الماضي أو رداً على التطبيع المغربي الإسرائيلي وما تبعه من اتفاقات أمنية وعسكرية بين الطرفين. قد تكون هذه الأمور حاضرة في اجتماعات الرئيس مع قيادات هذه البلدان ولكنها ليست السبب الرئيس لهذه الزيارة كما حاول البعض تفسيرها، وهذا لا يعني تجاهل أهمية المصالحات الداخلية، إلا أن القضية الفلسطينية تمر بمنعطف خطير تستدعي من القيادة الفلسطينية تحرك عاجل على المستوى العربي والدولي.تحرك الرئيس جاء انطلاقاً من موقعه ومسؤوليته الرسمية كرئيس الشعب الفلسطيني ورئيس السلطة الوطنية، وإن كان لا بد من حديث عن ردة فعل فهي ردة فعل على السياسة الإسرائيلية المتعنتة والرافضة لأي تواصل رسمي مع الرئيس أو العودة للمفاوضات السياسية واستمرار الاستيطان والتهويد بشكل متسارع، وكردة فعل على المواقف الأمريكية المتماهية مع الموقف الإسرائيلي، والموقف الأوروبي السلبي تجاه السلطة، أيضا التخوف من تسارع التطبيع العربي الإسرائيلي مع تجاهل للقضية الفلسطينية، كما يجب أن نأخذ بعين الاعتبار ما صرحت به القيادة الجزائرية والفلسطينية بأن من أهداف الزيارة التنسيق بين الطرفين استعداداً للقمة العربية .ما أعطى أهمية لزيارة الرئيس أبو مازن للجزائر أنها تزامنت مع توتر شديد في علاقة الجزائر مع المغرب لدرجة التخوف من اندلاع حرب بين الطرفين، والاستقبال المتميز للرئيس الذي يذكرنا بزيارات الرئيس الراحل أبو عمار للجزائر مع أن علاقة أبو مازن تاريخيا مع المغرب أقوى من علاقته مع الجزائر، ومنح فلسطين 100 مليون دولار للسلطة في وقت تعاني فيه السلطة من أزمة مالية خانقة دفعتها لدفع جزء من رواتب موظفيها. أكثر ما لفت انتباهنا هو مبادرة الجزائر لاحتضان جلسات مصالحة فلسطينية شاملة في الوقت الذي ترعى فيه مصر جلسات المصالحة، حتى إن كانت حوارات المصالحة متوقفة والمفاوضات غير المباشرة بين حماس وإسرائيل بوساطة مصرية متعثرة لدرجة تهديد فصائل المقاومة بالعودة للاشتباك مع إسرائيل إلا أن الأمر يحتاج لمعالجات عقلانية وواقعية لموضوع المصالحة وليس ردود فعل عاطفية أو مجرد تسجيل مواقف .مع كامل التقدير والاحترام لمواقف الجزائر الرسمية والشعبية الداعمة للشعب الفلسطيني منذ بداية الثورة الفلسطينية ولم تتوقف حتى اليوم وهي علاقات لا تتأثر أو تتغير بتغير الحكومات والرؤساء، إلا أن الدعوة لاحتضان جلسات المصالحة الفلسطينية قد يثير حفيظة مصر ويطرح تساؤلات أهمها: هل إن فشل حوارات المصالحة التي رعتها مصر منذ عام 2009 يعود لمكان انعقادها وبالتالي إن تغير المكان ستنجح الحوارات وهذا قد يتم تفسيره بأن مصر هي المعيقة للمصالحة الفلسطينية؟ أم أن الفشل يرجع لغياب الإرادة بين الفرقاء الفلسطينيين والإرادة ستتغير في حالة تغير المكان !!! ، ولا توجد أي مؤشرات على توفر هذه الإرادة حتى الآن؟ . علينا الاعتراف وبكل أسف أن موضوع المصالحة الفلسطينية الذي يعني الوحدة الوطنية في إطار منظمة التحرير الفلسطينية وتشكيل حكومة وحدة وطنية تنهي الانقسام وترفع الحصار عن قطاع غزة، هذه المصالحة أصبحت متداخلة مع التسوية السياسية وشروطها، وأن ملف المصالحة لم يعد شأناً فلسطينياً خالصاً بل تتداخل فيه إرادات ومصالح إسرائيلية وأمريكية وعربية وإقليمية؟.ومن جهة أخرى فإن أية تفاهمات حول المصالحة يتم انجاز ......
#قراءة
#جولات
#الرئيس
#مازن
#والمبادرة
#الجزائرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740165
الحوار المتمدن
إبراهيم ابراش - قراءة في جولات الرئيس أبو مازن والمبادرة الجزائرية
مصعب قاسم عزاوي : مزالق الوعظ الفكري
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندن مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: في معظم إجاباتك تركز على تقديم الأفكار وتحليلها بشكل يمكن المتلقي من تفسير واقعه بشكل أكثر وضوحاً، ولكنك تتجنب طرح مشروع أو رؤية لما ينبغي أن يكون في المستقبل، أو بمعنى آخر لا تقدم مشروع عمل أو خارطة طريق للمستقبل؟مصعب قاسم عزاوي: بشكل عقلاني صريح فإني لا أعتقد بأنه من الصالح أو المفيد الدخول في حالة من «الوعظ الأبوي فكرياً» لتلقين الآخرين ما يجب أن يفعلوه أو يقوموا به؛ وذلك لسببين، الأول هو شبه استحالة تقديم أي مشروع فكري جامع مانع يمكن أن يلم بكل المتغيرات وعناصر الحركة في المجتمعات في سياق تفاعلها الذي لا ينقطع مع المؤثرات التي تتداخل في حركيتها وآلية سلوك أفراد تلك المجتمعات فيها. وذلك ليس لقصور علمي أو عقلي في ذهن ووجدان أي من المفكرين، وإنما لتعقد العوامل التي تتداخل وسوف تتداخل في تشكيل أي ظاهرة اجتماعية. فكما هو الحال في صعوبة وضع معادلة رياضية فيزيائية جامعة مانعة تشرح كل القوى المحركة والمقاومة لفعل سقوط حجر في نهر يجري، لعدم قدرتها على التنبؤ بكثافة الماء ومستوى الرواسب المحمولة فيه، وسرعة الرياح حين سقوط الحجر، ودرجة الحرارة والرطوبة الجوية عند وقوع ذلك الفعل، وحتى احتمال مرور شرغوف أو سمكة تحت الحجر حال سقوطه في النهر، وغير ذلك كثير من العناصر التي قد تغير من المسار الفيزيائي لفعل حركي ضئيل كسقوط ذلك الحجر في النهر الجاري، فما بالك بحركية وصيرورة المجتمعات التي يتداخل فيها المحسوس الواقعي بذلك المجرد، وذلك المتخيل المشتهى في وجدان بني البشر، ويسعون لتحقيقه بإراداتهم. وبشكل أكثر تشخيصاً أعتقد أن محاولة التفكر ورسم صورة لما يجب أن تكون عليه المجتمعات في المستقبل محاولة مكتوب لها الإخفاق لأسباب موضوعية تتعلق بأن منظار الحالة الراهنة مهما كان ثاقباً وحاذقاً لا يمكن له أن يلم بما سوف تكون عليه الأحوال الواقعية وشروطها، وما ينتج عنها من ميول وإرادات وأهواء واهتمامات لدى بني البشر جراء تفاعلها مع تلك الشروط في قابل الأيام.ولذلك أعتقد أنه من الأجدى في ميدان التنوير الاجتهاد من كل القادرين لتأسيس وتوطيد وتأصيل مجموعة من المفاتيح المعرفية التي تمكن بني البشر من تفهم واقعهم ومشاكلهم التي يعانون منها بشكل يحترم قدرات عقول بني البشر الفائقة القادرة على استيعاب وفقه كل ما يجعل من حيواتها معاناة سرمدية إن تم تبسيطه وتكثيفه، بشكل يبتعد عن ذلك النموذج من «الوعي الثقافي الطبقي البغيض» الذي ينظر إلى المعرفة بأنها حكر «للمتعلمين والخبراء»، وبحيث تصبح تلك المفاتيح المعرفية أدوات يتسلح بها البشر لتفكيك مشاكلهم التي يواجهونها واتخاذ القرارات التي يعتقدون بأنها الأكثر صواباً وأخلاقية وجدوى لتحقيق أهدافهم الموضوعية في حيواتهم. وبشكل أكثر تبسيطاً لا يمكن أن تُعَلَّمَ إنساناً كيف لا بد أن يمشي في رمال الصحراء أو ثلوج الجبال أو مستنقعات الأهوار، وإنما تساعده لاستنهاض قدرات دماغه الفطرية المتبناة عضوياً في دارات قشرته الدماغية الفائقة ومخيخه الحاذق على فن التوازن واستخدام كل حواسه الأساسية وكل مستقبلات الوضعة في جسده بكفاءة، وذلك كفيل بتمكينه من خوض غمار الحياة بكل تغيراتها وتلاوينها بكفاءة من الغالب أن تمكنه من الوصول إلى بر الأمان، أو تُمَكَّنَ صنواً له من عَضْدِه إن زَلَّت قدمه؛ في استحضار جنيني لميل الإنسان الفطري للحفاظ على نفسه ونفوس الآخرين من البشر الذين قد يعضدونه في وقت ملمة في المستقبل أيضاً، وهو التوصيف الأكثر تبسيطاً عن أي حراك ......
#مزالق
#الوعظ
#الفكري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740164
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندن مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: في معظم إجاباتك تركز على تقديم الأفكار وتحليلها بشكل يمكن المتلقي من تفسير واقعه بشكل أكثر وضوحاً، ولكنك تتجنب طرح مشروع أو رؤية لما ينبغي أن يكون في المستقبل، أو بمعنى آخر لا تقدم مشروع عمل أو خارطة طريق للمستقبل؟مصعب قاسم عزاوي: بشكل عقلاني صريح فإني لا أعتقد بأنه من الصالح أو المفيد الدخول في حالة من «الوعظ الأبوي فكرياً» لتلقين الآخرين ما يجب أن يفعلوه أو يقوموا به؛ وذلك لسببين، الأول هو شبه استحالة تقديم أي مشروع فكري جامع مانع يمكن أن يلم بكل المتغيرات وعناصر الحركة في المجتمعات في سياق تفاعلها الذي لا ينقطع مع المؤثرات التي تتداخل في حركيتها وآلية سلوك أفراد تلك المجتمعات فيها. وذلك ليس لقصور علمي أو عقلي في ذهن ووجدان أي من المفكرين، وإنما لتعقد العوامل التي تتداخل وسوف تتداخل في تشكيل أي ظاهرة اجتماعية. فكما هو الحال في صعوبة وضع معادلة رياضية فيزيائية جامعة مانعة تشرح كل القوى المحركة والمقاومة لفعل سقوط حجر في نهر يجري، لعدم قدرتها على التنبؤ بكثافة الماء ومستوى الرواسب المحمولة فيه، وسرعة الرياح حين سقوط الحجر، ودرجة الحرارة والرطوبة الجوية عند وقوع ذلك الفعل، وحتى احتمال مرور شرغوف أو سمكة تحت الحجر حال سقوطه في النهر، وغير ذلك كثير من العناصر التي قد تغير من المسار الفيزيائي لفعل حركي ضئيل كسقوط ذلك الحجر في النهر الجاري، فما بالك بحركية وصيرورة المجتمعات التي يتداخل فيها المحسوس الواقعي بذلك المجرد، وذلك المتخيل المشتهى في وجدان بني البشر، ويسعون لتحقيقه بإراداتهم. وبشكل أكثر تشخيصاً أعتقد أن محاولة التفكر ورسم صورة لما يجب أن تكون عليه المجتمعات في المستقبل محاولة مكتوب لها الإخفاق لأسباب موضوعية تتعلق بأن منظار الحالة الراهنة مهما كان ثاقباً وحاذقاً لا يمكن له أن يلم بما سوف تكون عليه الأحوال الواقعية وشروطها، وما ينتج عنها من ميول وإرادات وأهواء واهتمامات لدى بني البشر جراء تفاعلها مع تلك الشروط في قابل الأيام.ولذلك أعتقد أنه من الأجدى في ميدان التنوير الاجتهاد من كل القادرين لتأسيس وتوطيد وتأصيل مجموعة من المفاتيح المعرفية التي تمكن بني البشر من تفهم واقعهم ومشاكلهم التي يعانون منها بشكل يحترم قدرات عقول بني البشر الفائقة القادرة على استيعاب وفقه كل ما يجعل من حيواتها معاناة سرمدية إن تم تبسيطه وتكثيفه، بشكل يبتعد عن ذلك النموذج من «الوعي الثقافي الطبقي البغيض» الذي ينظر إلى المعرفة بأنها حكر «للمتعلمين والخبراء»، وبحيث تصبح تلك المفاتيح المعرفية أدوات يتسلح بها البشر لتفكيك مشاكلهم التي يواجهونها واتخاذ القرارات التي يعتقدون بأنها الأكثر صواباً وأخلاقية وجدوى لتحقيق أهدافهم الموضوعية في حيواتهم. وبشكل أكثر تبسيطاً لا يمكن أن تُعَلَّمَ إنساناً كيف لا بد أن يمشي في رمال الصحراء أو ثلوج الجبال أو مستنقعات الأهوار، وإنما تساعده لاستنهاض قدرات دماغه الفطرية المتبناة عضوياً في دارات قشرته الدماغية الفائقة ومخيخه الحاذق على فن التوازن واستخدام كل حواسه الأساسية وكل مستقبلات الوضعة في جسده بكفاءة، وذلك كفيل بتمكينه من خوض غمار الحياة بكل تغيراتها وتلاوينها بكفاءة من الغالب أن تمكنه من الوصول إلى بر الأمان، أو تُمَكَّنَ صنواً له من عَضْدِه إن زَلَّت قدمه؛ في استحضار جنيني لميل الإنسان الفطري للحفاظ على نفسه ونفوس الآخرين من البشر الذين قد يعضدونه في وقت ملمة في المستقبل أيضاً، وهو التوصيف الأكثر تبسيطاً عن أي حراك ......
#مزالق
#الوعظ
#الفكري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740164
الحوار المتمدن
مصعب قاسم عزاوي - مزالق الوعظ الفكري
عامر هشام الصفّار : الشعب.. والسياسي: النموذج البريطاني
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار كان من المفترض اليوم أن يحتفل المسؤول في بريطانيا بيوم التلقيح حيث بدأت حملة التلقيح ضد فايروسات الكورونا في الثامن من شهر ديسمبر عام 2020 أولا في بريطانيا وهي أول حملة تلقيح رسمية في العالم. ولكن وزير الصحة وبقية المسؤولين الكبار في الدولة أبتعدوا عن الكاميرات فلم يتم الأحتفال بعدد الملايين الذين لقحوا وهي الفرصة بالتذكير بأهمية اللقاح لعموم الناس.. والسبب في ذلك هو ما تسرب الى أجهزة الأعلام البريطانية من أن رئاسة الوزراء كانت تحتفل بأعياد الميلاد في ديسمبر من العام الماضي في حين كان التجمعات والأحتفالات ممنوعة قانونا بسبب أنتشار حالات وباء الكورونا في البلاد وزيادة أعداد الوفيات... فكان قد أصدرت الحكومة وقتذاك تعليمات مشددة تمنع فيها التجمعات الأحتفالية ولكنها لم تطبقها كما يبدو... بل ومما زاد الطين بلة -كما يقال- أن موظفة في مكتب رئاسة الوزراء كانت قد دعت الى محاكاة لمؤتمر صحفي حول الوباء حتى اذا سئلت عن أحتفالية أعياد الميلاد داخل بناية رئاسة الوزراء ضحكت وتبادلت النكات مع ضيوفها... المسؤولية السياسية كما تعرّف هي حالة ألتزام السياسي بمعايير تحددها النظم والمناهج في الدولة بحيث يؤدي ذلك الى تحمل السياسي لنتائج سلوكه وألتزامه وما نتج عن ذلك من قرارات... ثم أن النظم السياسية الديمقراطية والتي تتمتع شعوبها ومنظماتها المدنية ووسائل أعلامها بفسحة من الحرية لابد لها من أن تكون العين التي تراقب السياسي وتطالبه بأن لا يحيد عن خدمة مصالحها وأحترام المنهج والنظام... وهكذا كان الحال اليوم حيث راحت الصحافة والقنوات التلفزيونية تكيل الأنتقادات للمسؤول الأول في الحكومة مطالبة بتبيان الحقائق حول أحتفالية أعياد الميلاد للعام الماضي وكيف أن حالة الألتزام والمسؤولية السياسية يجب أن تكون هي السائدة في دولة تريد أن تبقى متقدمة منتجة محترمة لها دورها المهم على الساحة الدولية...رئيس وزراء بريطاينا اليوم سيواجه نواب البرلمان، والمعارضة السياسية تريده أن يعتذر... وتريد من الحكومة التركيز على مشاكل البلد في وضع عالمي دقيق فيه التحديات على مختلف الصعد... ......
#الشعب..
#والسياسي:
#النموذج
#البريطاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740163
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار كان من المفترض اليوم أن يحتفل المسؤول في بريطانيا بيوم التلقيح حيث بدأت حملة التلقيح ضد فايروسات الكورونا في الثامن من شهر ديسمبر عام 2020 أولا في بريطانيا وهي أول حملة تلقيح رسمية في العالم. ولكن وزير الصحة وبقية المسؤولين الكبار في الدولة أبتعدوا عن الكاميرات فلم يتم الأحتفال بعدد الملايين الذين لقحوا وهي الفرصة بالتذكير بأهمية اللقاح لعموم الناس.. والسبب في ذلك هو ما تسرب الى أجهزة الأعلام البريطانية من أن رئاسة الوزراء كانت تحتفل بأعياد الميلاد في ديسمبر من العام الماضي في حين كان التجمعات والأحتفالات ممنوعة قانونا بسبب أنتشار حالات وباء الكورونا في البلاد وزيادة أعداد الوفيات... فكان قد أصدرت الحكومة وقتذاك تعليمات مشددة تمنع فيها التجمعات الأحتفالية ولكنها لم تطبقها كما يبدو... بل ومما زاد الطين بلة -كما يقال- أن موظفة في مكتب رئاسة الوزراء كانت قد دعت الى محاكاة لمؤتمر صحفي حول الوباء حتى اذا سئلت عن أحتفالية أعياد الميلاد داخل بناية رئاسة الوزراء ضحكت وتبادلت النكات مع ضيوفها... المسؤولية السياسية كما تعرّف هي حالة ألتزام السياسي بمعايير تحددها النظم والمناهج في الدولة بحيث يؤدي ذلك الى تحمل السياسي لنتائج سلوكه وألتزامه وما نتج عن ذلك من قرارات... ثم أن النظم السياسية الديمقراطية والتي تتمتع شعوبها ومنظماتها المدنية ووسائل أعلامها بفسحة من الحرية لابد لها من أن تكون العين التي تراقب السياسي وتطالبه بأن لا يحيد عن خدمة مصالحها وأحترام المنهج والنظام... وهكذا كان الحال اليوم حيث راحت الصحافة والقنوات التلفزيونية تكيل الأنتقادات للمسؤول الأول في الحكومة مطالبة بتبيان الحقائق حول أحتفالية أعياد الميلاد للعام الماضي وكيف أن حالة الألتزام والمسؤولية السياسية يجب أن تكون هي السائدة في دولة تريد أن تبقى متقدمة منتجة محترمة لها دورها المهم على الساحة الدولية...رئيس وزراء بريطاينا اليوم سيواجه نواب البرلمان، والمعارضة السياسية تريده أن يعتذر... وتريد من الحكومة التركيز على مشاكل البلد في وضع عالمي دقيق فيه التحديات على مختلف الصعد... ......
#الشعب..
#والسياسي:
#النموذج
#البريطاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740163
الحوار المتمدن
عامر هشام الصفّار - الشعب.. والسياسي: النموذج البريطاني
علي المسعود : فيلم خلية النحل ينتصر للمرأة وأرادتها في البناء والتغير ويحمل رسائل إنسانية .
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود Film- HIVE علي المسعودتسببت الحرب الكارثية في التسعينيات في إلحاق خسائر جسدية ونفسية لا تُحصى ببلد (كوسوفو) وما زال يحاول التخلص من هذه ألاثار . وفي كثير من الحالات تُركت النساء لإعادة البناء بعد أن قُتل آلاف الرجال أو فقدوا خلال الحرب التي إندلعت منذ أكثر من 20 عامًا ، وخلفت حرب كوسوفو مع صربيا والجبل الأسود 12000 قتيل وأكثر من 3000 في عداد المفقودين ومعظمهم من ألبان كوسوفو. سمحت تلك الحرب لجيل أصغر من النساء بالعثور على أصواتهم من خلال الأفلام وتقديم تجاربهم الخاصة إلى الشاشة . فيلم ( خلية النحل) مستوحى من القصة الحقيقية لأرملة حرب تحارب المواقف الأبوية العنيدة في قريتها في سعيها إلى الاستقلال . قصة إمراة متحررة الروح تكافح من أجل حياة كريمة ومستقبلاً يتجاوز التقاليد الخانقة للمرأة . دور النساء في السينما الكوسوفية قد برز منذ فترة طويلة من خلال الأدوار الداعمة لدور المرأة في بناء المجتمع الذي خربته الحرب . في الفيلم الكوسوفي" خلية النحل" الذي قامت بإخراجه الكوسوفية" بليرتا باشوللي " ومن تأليفها ومستندة إلى قصة حقيقية . في عام 1999 ، اختفى 240 شخصًا عندما أغارت القوات الصربية على قرية كروشا إي مادي في كوسوفو ، وأطلقت النار على الرجال أو أسرتهم وأحرقت السكان ، ولا يزال هناك 64 مفقودًا . بعد سبع سنوات من المذبحة ، عندما كانت المقابر الجماعية يتم استخراجها ويتم التعرف على الرفات. ولم تكن الزوجات يعرفن إن كن أرامل. ولذا لم يتمكنوا من الزواج مرة أخرى. وكذالك لم يتمكنوا من العمل بأجر. كان عليهم أن يستمروا في التصرف مثل الزوجات المحترمات. والاحتقار والاهانة تلاحق من تخرج من هذا الاطار الضيق التي وضعت داخله المرأة في كوسوفو . يفتتح الفيلم في قرية كروشا الصغيرة في كوسوفو في مشهد لبطلة الفيلم فخرية (يلكا كاشي) وهي تبحث عن جثمان زوجها الذي خرج ولم يعد ويُعتقد أنه قُتل في تلك المعركة. إذا لم يُقتل فهو مفقود . في كلتا الحالتين فإن فاريا مصممة على البحث حتى وإن كانت تدرك في قرارة نفسها أن زوجها لن يعود ، التقينا أولاً بفخرية (يلكا كاشي) في موقع للأمم المتحدة / الصليب الأحمر حيث يمكن التعرف على جثث ضحايا الحرب أو المذابح من قبل العائلات الناجية . كان زوجها من بين سكان كوسوفو المحليين الألبان الذين اعتقلتهم القوات الصربية قبل سبع سنوات وبالتحديد في عام 1999 ولا يزال مفقودًا. تبدو فاهريجي في البداية رزينة ولا تريد إظهار المشاعر على عكس النساء اللواتي نسمعهن يبكين بشكل مؤلم ويغمى عليهن في خلفية شاحنة براد جثث الضحيا ، لكنها مصممة على معرفة ما إذا كان هناك شخص تعرفه في إحدى أكياس الجثث البيضاء ؛ إنها تبحث عن زوجها ، لكن لا يمكن العثور عليه في أي مكان. تواصل فخرية (يلكا غاشي) بحثها اللامتناهي عن زوجها المفقود مع أمل ضئيل في العثور عليه. يا لها من بداية لهذا الفيلم، صدمات متعددة تلقيتها كمشاهد منذ لقطة افتتاحيه الأولى ثم باقي الصدمات التي توالت تباعاً وفي كل صدمة أرى " فخرية " وكأنها تبكي، لكنها لا تبكي ولا تدمع، لا تشتكي ولا تتوجع ، وسنتابع في موازاتها حياة امرأة في الأربعينات من سنوات عمرها وهي تقوم بعمل زوجها في رعاية خلايا النحل لبيعها في الأسواق . فخرية تبدو بوجه صارم ويحمل قسوة الزمن ومسحة الحزن التي تركها الزوج المفقود وسنراها بوجه لا يعرف الابتسام وهي تكافح أيضًا لإعالة طفليها ووالد زوجها المقعد على كرسي متحرك من خلال رعاية خلايا النحل التي كان زوجها يعتني بها ذات يوم ، بينما يبيع والد الزوج الغائب المسن العسل في السوق المحلية ......
#فيلم
#خلية
#النحل
#ينتصر
#للمرأة
#وأرادتها
#البناء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740183
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود Film- HIVE علي المسعودتسببت الحرب الكارثية في التسعينيات في إلحاق خسائر جسدية ونفسية لا تُحصى ببلد (كوسوفو) وما زال يحاول التخلص من هذه ألاثار . وفي كثير من الحالات تُركت النساء لإعادة البناء بعد أن قُتل آلاف الرجال أو فقدوا خلال الحرب التي إندلعت منذ أكثر من 20 عامًا ، وخلفت حرب كوسوفو مع صربيا والجبل الأسود 12000 قتيل وأكثر من 3000 في عداد المفقودين ومعظمهم من ألبان كوسوفو. سمحت تلك الحرب لجيل أصغر من النساء بالعثور على أصواتهم من خلال الأفلام وتقديم تجاربهم الخاصة إلى الشاشة . فيلم ( خلية النحل) مستوحى من القصة الحقيقية لأرملة حرب تحارب المواقف الأبوية العنيدة في قريتها في سعيها إلى الاستقلال . قصة إمراة متحررة الروح تكافح من أجل حياة كريمة ومستقبلاً يتجاوز التقاليد الخانقة للمرأة . دور النساء في السينما الكوسوفية قد برز منذ فترة طويلة من خلال الأدوار الداعمة لدور المرأة في بناء المجتمع الذي خربته الحرب . في الفيلم الكوسوفي" خلية النحل" الذي قامت بإخراجه الكوسوفية" بليرتا باشوللي " ومن تأليفها ومستندة إلى قصة حقيقية . في عام 1999 ، اختفى 240 شخصًا عندما أغارت القوات الصربية على قرية كروشا إي مادي في كوسوفو ، وأطلقت النار على الرجال أو أسرتهم وأحرقت السكان ، ولا يزال هناك 64 مفقودًا . بعد سبع سنوات من المذبحة ، عندما كانت المقابر الجماعية يتم استخراجها ويتم التعرف على الرفات. ولم تكن الزوجات يعرفن إن كن أرامل. ولذا لم يتمكنوا من الزواج مرة أخرى. وكذالك لم يتمكنوا من العمل بأجر. كان عليهم أن يستمروا في التصرف مثل الزوجات المحترمات. والاحتقار والاهانة تلاحق من تخرج من هذا الاطار الضيق التي وضعت داخله المرأة في كوسوفو . يفتتح الفيلم في قرية كروشا الصغيرة في كوسوفو في مشهد لبطلة الفيلم فخرية (يلكا كاشي) وهي تبحث عن جثمان زوجها الذي خرج ولم يعد ويُعتقد أنه قُتل في تلك المعركة. إذا لم يُقتل فهو مفقود . في كلتا الحالتين فإن فاريا مصممة على البحث حتى وإن كانت تدرك في قرارة نفسها أن زوجها لن يعود ، التقينا أولاً بفخرية (يلكا كاشي) في موقع للأمم المتحدة / الصليب الأحمر حيث يمكن التعرف على جثث ضحايا الحرب أو المذابح من قبل العائلات الناجية . كان زوجها من بين سكان كوسوفو المحليين الألبان الذين اعتقلتهم القوات الصربية قبل سبع سنوات وبالتحديد في عام 1999 ولا يزال مفقودًا. تبدو فاهريجي في البداية رزينة ولا تريد إظهار المشاعر على عكس النساء اللواتي نسمعهن يبكين بشكل مؤلم ويغمى عليهن في خلفية شاحنة براد جثث الضحيا ، لكنها مصممة على معرفة ما إذا كان هناك شخص تعرفه في إحدى أكياس الجثث البيضاء ؛ إنها تبحث عن زوجها ، لكن لا يمكن العثور عليه في أي مكان. تواصل فخرية (يلكا غاشي) بحثها اللامتناهي عن زوجها المفقود مع أمل ضئيل في العثور عليه. يا لها من بداية لهذا الفيلم، صدمات متعددة تلقيتها كمشاهد منذ لقطة افتتاحيه الأولى ثم باقي الصدمات التي توالت تباعاً وفي كل صدمة أرى " فخرية " وكأنها تبكي، لكنها لا تبكي ولا تدمع، لا تشتكي ولا تتوجع ، وسنتابع في موازاتها حياة امرأة في الأربعينات من سنوات عمرها وهي تقوم بعمل زوجها في رعاية خلايا النحل لبيعها في الأسواق . فخرية تبدو بوجه صارم ويحمل قسوة الزمن ومسحة الحزن التي تركها الزوج المفقود وسنراها بوجه لا يعرف الابتسام وهي تكافح أيضًا لإعالة طفليها ووالد زوجها المقعد على كرسي متحرك من خلال رعاية خلايا النحل التي كان زوجها يعتني بها ذات يوم ، بينما يبيع والد الزوج الغائب المسن العسل في السوق المحلية ......
#فيلم
#خلية
#النحل
#ينتصر
#للمرأة
#وأرادتها
#البناء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740183
الحوار المتمدن
علي المسعود - فيلم (خلية النحل ) ينتصر للمرأة وأرادتها في البناء والتغير ويحمل رسائل إنسانية .
محمود العياط : قصيدة ذكريات الامس
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط يجذبنى الى الناس امسيات الامس جميع الزواياتهتف ذكرياتساعات المساءلعل الامواجتشبع الرمال العطشىاو ينبت فى الصحراءمئات الرياحينلقد اضحى الامس ذكرياتاليوم تلك اللحظةذكريات سعيدة ولكل لحظ تأملتة اناوادركت جفونةواصريت ان امعنفى رؤياةوارتبك المرءعلى حافة الحركةوبات القمريغزل شال الامتنانشال لبستة الشمسمابين البساتين تاة الضيوفمع ضيق المكانهنا لنا ذكرياتكؤوس وشرابوبذور لها شجرةتقف اخر الكونوفى نهاية العمرتشتاق ان تقول الحقيقةتشتاق ان نرى السعادةتكتنف الاحساسوالطبيعةماءا غدقالعل الفتىيكون على جادةالطريق لة شراعاولة كلمةتسمع كالملوكوالسلاطينياحبيبىكم تمنيت طوال العمروكان عمرى مجرحاوشعورى منزوعاوهما مزق الدناوجعلها هباءاواحببت ذكريات طيفامالة مثيلماكان ليكدرعمرىلانى انا بدونة مكدروبك تنطلق الافراحكل حين ......
#قصيدة
#ذكريات
#الامس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740182
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط يجذبنى الى الناس امسيات الامس جميع الزواياتهتف ذكرياتساعات المساءلعل الامواجتشبع الرمال العطشىاو ينبت فى الصحراءمئات الرياحينلقد اضحى الامس ذكرياتاليوم تلك اللحظةذكريات سعيدة ولكل لحظ تأملتة اناوادركت جفونةواصريت ان امعنفى رؤياةوارتبك المرءعلى حافة الحركةوبات القمريغزل شال الامتنانشال لبستة الشمسمابين البساتين تاة الضيوفمع ضيق المكانهنا لنا ذكرياتكؤوس وشرابوبذور لها شجرةتقف اخر الكونوفى نهاية العمرتشتاق ان تقول الحقيقةتشتاق ان نرى السعادةتكتنف الاحساسوالطبيعةماءا غدقالعل الفتىيكون على جادةالطريق لة شراعاولة كلمةتسمع كالملوكوالسلاطينياحبيبىكم تمنيت طوال العمروكان عمرى مجرحاوشعورى منزوعاوهما مزق الدناوجعلها هباءاواحببت ذكريات طيفامالة مثيلماكان ليكدرعمرىلانى انا بدونة مكدروبك تنطلق الافراحكل حين ......
#قصيدة
#ذكريات
#الامس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740182
الحوار المتمدن
محمود العياط - قصيدة ذكريات الامس
شيرزاد همزاني : أنا بعيداً عنكِ غيمةٌ تائهة
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني أنا مشتاقٌ لكِ ملء الكونيا شمساً أعد بها أياميأنا مشتاقٌ لكِ وسع الخياليا قمراً أقبله في عالم أوهاميهل سيأتي يومٌ وأحضنكِأبثُ أليكِ حنيني وآلاميوتعرفين كم قاسيت في بعدكيا من عشقها سكن حتى عظاميأنا بعيداً عنكِ غيمةٌ تائهةلا اعرف أين تسير بي أقداميأنا بلاكِ شوقٌ يجدد كل نفسٍوهل الأنفاس دون رفقتكِ أنفاسٌيا هيامي ......
#بعيداً
#عنكِ
#غيمةٌ
#تائهة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740181
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني أنا مشتاقٌ لكِ ملء الكونيا شمساً أعد بها أياميأنا مشتاقٌ لكِ وسع الخياليا قمراً أقبله في عالم أوهاميهل سيأتي يومٌ وأحضنكِأبثُ أليكِ حنيني وآلاميوتعرفين كم قاسيت في بعدكيا من عشقها سكن حتى عظاميأنا بعيداً عنكِ غيمةٌ تائهةلا اعرف أين تسير بي أقداميأنا بلاكِ شوقٌ يجدد كل نفسٍوهل الأنفاس دون رفقتكِ أنفاسٌيا هيامي ......
#بعيداً
#عنكِ
#غيمةٌ
#تائهة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740181
الحوار المتمدن
شيرزاد همزاني - أنا بعيداً عنكِ غيمةٌ تائهة
مازن كم الماز : الاقتصاد السياسي للصراع الطبقي في بلاد الربيع العربي
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز يحتد الصراع الطبقي و السياسي و الاجتماعي في بلادنا و العالم لانجاز مهام الثورة العربية الديمقراطية الوطنية ، المحمدية ، ما بعد الكولونيالية ما بعد الرأسمالية ، بين البورجوازية الإماراتية و الإمبريالية السعودية و دوائر الهجرة العنصرية و السوسيال ما بعد الحداثي و الكفار المستعمرين و استشراقهم و عملائهم المرتدين دعاة المثلية الجنسية ضد الطبقة العاملة القطرية و التركية و اللاجئة و المهاجرة و المدافعة عن الأخلاق القويمة و عن الهوية بقيادة الرفيق القائد كيم جونغ تميم و شقيقه الرفيق القائد كيم إيل أردوغان و إخوتهم المبشرون بفجر الإسلام على الأرض و المبشرون بالجنة و بالحوريات ، لكن الجماهير ستواصل المسيرة بفضل حكمة قادتها و استعدادها للتضحية حتى انتصار الثورة و تشكيل دائرة سوسيال و هجرة عالمية لإطعام كل عربي و مسلم فقط و الحكم بقتل و سحل كل من ينتقد محمد و هلاوسه ، كل يهودي و كل مثلي الجنس و كل من يفكر و يتحدث و يعتقد أن جسده و عقله و أعضاؤه التناسلية ملكه هو لا ملك القرضاوي و ذبيح الله و الخامنئي و الله غالب على أمره لكن أكثر الناس لا يعلمون ......
#الاقتصاد
#السياسي
#للصراع
#الطبقي
#بلاد
#الربيع
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740180
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز يحتد الصراع الطبقي و السياسي و الاجتماعي في بلادنا و العالم لانجاز مهام الثورة العربية الديمقراطية الوطنية ، المحمدية ، ما بعد الكولونيالية ما بعد الرأسمالية ، بين البورجوازية الإماراتية و الإمبريالية السعودية و دوائر الهجرة العنصرية و السوسيال ما بعد الحداثي و الكفار المستعمرين و استشراقهم و عملائهم المرتدين دعاة المثلية الجنسية ضد الطبقة العاملة القطرية و التركية و اللاجئة و المهاجرة و المدافعة عن الأخلاق القويمة و عن الهوية بقيادة الرفيق القائد كيم جونغ تميم و شقيقه الرفيق القائد كيم إيل أردوغان و إخوتهم المبشرون بفجر الإسلام على الأرض و المبشرون بالجنة و بالحوريات ، لكن الجماهير ستواصل المسيرة بفضل حكمة قادتها و استعدادها للتضحية حتى انتصار الثورة و تشكيل دائرة سوسيال و هجرة عالمية لإطعام كل عربي و مسلم فقط و الحكم بقتل و سحل كل من ينتقد محمد و هلاوسه ، كل يهودي و كل مثلي الجنس و كل من يفكر و يتحدث و يعتقد أن جسده و عقله و أعضاؤه التناسلية ملكه هو لا ملك القرضاوي و ذبيح الله و الخامنئي و الله غالب على أمره لكن أكثر الناس لا يعلمون ......
#الاقتصاد
#السياسي
#للصراع
#الطبقي
#بلاد
#الربيع
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740180
الحوار المتمدن
مازن كم الماز - الاقتصاد السياسي للصراع الطبقي في بلاد الربيع العربي
عبد الغني سلامه : مسيحيو الشرق.. مرة ثانية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغني_سلامه عشية عيد الميلاد في 2017، نشرت في «الأيام» مقالا بعنوان «يا مسيحيي الشرق، شكرا لكم»، ويبدو أن المقال حظي باهتمام وانتشار لا بأس به، وما زالت مواقع عديدة تعيد نشره، وقد تلقيتُ مكالمات هاتفية من بلدان مختلفة تشكرني على المقال، ومنهم من عاتبني على تجاهل أسماء لشخصيات مسيحية مرموقة تركت أثرا مهما في مجالات إنسانية متعددة.. ومنهم من لامني بشكل خاص على إغفال مسيحيي العراق. من جهتي، لم أتعمد إغفال أي اسم، وقد كتبتُ ما جادت به الذاكرة، وما أسعفتني به محركات البحث، مع الشعور بالحرج للسؤال عن بعض الشخصيات التي التبست عليّ، حيث إن الانتماء الديني أو الطائفي مسألة حساسة وشديدة الخصوصية. لكن موضوع مسيحيي العراق بالفعل يستحق تسليط الضوء عليه مرة بعد مرة، نظرا لحجم المعاناة والظلم الذي تعرضوا له.في واقع الأمر، لم يخلُ أي عهد عراقي من الوجود والتأثير المسيحي، في المجتمع والدولة والإرث الحضاري؛ ومسيحيو العراق بوصفهم مواطنين أولا، كانوا وسيظلون من أهم المكونات العراقية، فهم من نبت الأرض العراقية، ومن نتاجها، ولم يكونوا زوارا ولا خُطّارا، ولا مجرد أقلية تعيش على هامش المجتمع.. هم وُجدوا وعاشوا في العراق، قبل أي مكوّن عراقي آخر، حتى قبل المسيحية نفسها، وطالما ارتبط تاريخ العراق القديم بالحضارات الأشورية والكلدانية، والتي هي من بين أقدم حضارات العالم.. وما الكلدان والأشوريون المسيحيون، اليوم، إلا امتداد لهذا التواصل التاريخي. حين ظهرت المسيحية في فلسطين نظر إليها مجمع «السنهندرين» بوصفها هرطقة يهودية.. وبعد أن شقت لنفسها دربا مميزا، باعتبارها دينا سماويا جديدا، بشَّـر به يسوع الناصري، سرعان ما انتشر المسيحيون الأوائل في ربوع بلاد الشام وما بين النهرين، وهكذا ظهرت المسيحية في العراق في القرن الأول الميلادي. في العصور المسيحية المبكرة ظهر الأبيونيون، والأريسيون، وبعد مجمع «نيقية»، و»أفسس»، و»خلقدونيا»، ظهر اليعاقبة، والنساطرة الذين اعتبرتهم الكنيسة الرسمية مهرطقين، وأخذت تضطهدهم، فوجدوا في العراق ملاذا آمنا.. فبنوا فيها كنائسهم ومراكزهم الأسقفية. ولما أتى «الفتح» العربي الإسلامي رحبت الكنائس العراقية بالفاتحين الجدد، واستبشرت خيرا بتخلصها من مضايقات بيزنطة، وتدخلها في شؤون الكنائس العربية، ومحاولاتها تغريب مسيحيي الشرق. وفي الواقع، فإن مسيحيي الشرق ساهموا ومنذ البداية في بناء الحضارة العربية الإسلامية، ولنتذكر أنَّ النجاشي أول من حمى المسلمين الأوائل من بطش قريش، وبعد ذلك لعبوا أدوارا إيجابية ومهمة في العصور الأموية والعباسية وما تلاهما، وفي إثراء الثقافة العربية بكل أشكالها وتجلياتها؛ في العلوم والآداب والفلسفة والترجمة.. خاصة من اليونانية والسريانية والفارسية، وعرف منهم «شمعون الراهب»، و»جورجيوس أسقف حوران»، و»سعيد بن البطريق» و»قسطا بن لوقا»، و»يوحنا بن البطريق»، و»إسحق الدمشقي»، و»يحيى بن يونس»، و»الحجاج بن مطر»، و»عيسى بن يحيى»، و»عبد المسيح الكندي»، و»جبريل بن بختيشوع»، الذي بقيت أسرته مسؤولة عن الطب في الدولة العباسية على مدار ثلاثة قرون، و»يوحنا بن ماسويه»، الذي عينه الخليفة المأمون رئيسا لبيت الحكمة، وقد ترجم وألّف خمسين كتابا، و»حنين بن اسحق» كان أيضا رئيسا لبيت الحكمة، ومن بعده «حبيش بن الأعسم».وحديثا: هم أول من طبع القرآن وقدموه هدية للمسلمين، وهم من نفخ الروح في اللغة العربية بعد أن ضعفت بسبب سياسة التتريك العثمانية، وهم أول من جلب المطبعة للمنطقة سنة 1733، وأول من صمم دائرة معارف عربية وكانت من تأليف بطرس البستان ......
#مسيحيو
#الشرق..
#ثانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740179
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغني_سلامه عشية عيد الميلاد في 2017، نشرت في «الأيام» مقالا بعنوان «يا مسيحيي الشرق، شكرا لكم»، ويبدو أن المقال حظي باهتمام وانتشار لا بأس به، وما زالت مواقع عديدة تعيد نشره، وقد تلقيتُ مكالمات هاتفية من بلدان مختلفة تشكرني على المقال، ومنهم من عاتبني على تجاهل أسماء لشخصيات مسيحية مرموقة تركت أثرا مهما في مجالات إنسانية متعددة.. ومنهم من لامني بشكل خاص على إغفال مسيحيي العراق. من جهتي، لم أتعمد إغفال أي اسم، وقد كتبتُ ما جادت به الذاكرة، وما أسعفتني به محركات البحث، مع الشعور بالحرج للسؤال عن بعض الشخصيات التي التبست عليّ، حيث إن الانتماء الديني أو الطائفي مسألة حساسة وشديدة الخصوصية. لكن موضوع مسيحيي العراق بالفعل يستحق تسليط الضوء عليه مرة بعد مرة، نظرا لحجم المعاناة والظلم الذي تعرضوا له.في واقع الأمر، لم يخلُ أي عهد عراقي من الوجود والتأثير المسيحي، في المجتمع والدولة والإرث الحضاري؛ ومسيحيو العراق بوصفهم مواطنين أولا، كانوا وسيظلون من أهم المكونات العراقية، فهم من نبت الأرض العراقية، ومن نتاجها، ولم يكونوا زوارا ولا خُطّارا، ولا مجرد أقلية تعيش على هامش المجتمع.. هم وُجدوا وعاشوا في العراق، قبل أي مكوّن عراقي آخر، حتى قبل المسيحية نفسها، وطالما ارتبط تاريخ العراق القديم بالحضارات الأشورية والكلدانية، والتي هي من بين أقدم حضارات العالم.. وما الكلدان والأشوريون المسيحيون، اليوم، إلا امتداد لهذا التواصل التاريخي. حين ظهرت المسيحية في فلسطين نظر إليها مجمع «السنهندرين» بوصفها هرطقة يهودية.. وبعد أن شقت لنفسها دربا مميزا، باعتبارها دينا سماويا جديدا، بشَّـر به يسوع الناصري، سرعان ما انتشر المسيحيون الأوائل في ربوع بلاد الشام وما بين النهرين، وهكذا ظهرت المسيحية في العراق في القرن الأول الميلادي. في العصور المسيحية المبكرة ظهر الأبيونيون، والأريسيون، وبعد مجمع «نيقية»، و»أفسس»، و»خلقدونيا»، ظهر اليعاقبة، والنساطرة الذين اعتبرتهم الكنيسة الرسمية مهرطقين، وأخذت تضطهدهم، فوجدوا في العراق ملاذا آمنا.. فبنوا فيها كنائسهم ومراكزهم الأسقفية. ولما أتى «الفتح» العربي الإسلامي رحبت الكنائس العراقية بالفاتحين الجدد، واستبشرت خيرا بتخلصها من مضايقات بيزنطة، وتدخلها في شؤون الكنائس العربية، ومحاولاتها تغريب مسيحيي الشرق. وفي الواقع، فإن مسيحيي الشرق ساهموا ومنذ البداية في بناء الحضارة العربية الإسلامية، ولنتذكر أنَّ النجاشي أول من حمى المسلمين الأوائل من بطش قريش، وبعد ذلك لعبوا أدوارا إيجابية ومهمة في العصور الأموية والعباسية وما تلاهما، وفي إثراء الثقافة العربية بكل أشكالها وتجلياتها؛ في العلوم والآداب والفلسفة والترجمة.. خاصة من اليونانية والسريانية والفارسية، وعرف منهم «شمعون الراهب»، و»جورجيوس أسقف حوران»، و»سعيد بن البطريق» و»قسطا بن لوقا»، و»يوحنا بن البطريق»، و»إسحق الدمشقي»، و»يحيى بن يونس»، و»الحجاج بن مطر»، و»عيسى بن يحيى»، و»عبد المسيح الكندي»، و»جبريل بن بختيشوع»، الذي بقيت أسرته مسؤولة عن الطب في الدولة العباسية على مدار ثلاثة قرون، و»يوحنا بن ماسويه»، الذي عينه الخليفة المأمون رئيسا لبيت الحكمة، وقد ترجم وألّف خمسين كتابا، و»حنين بن اسحق» كان أيضا رئيسا لبيت الحكمة، ومن بعده «حبيش بن الأعسم».وحديثا: هم أول من طبع القرآن وقدموه هدية للمسلمين، وهم من نفخ الروح في اللغة العربية بعد أن ضعفت بسبب سياسة التتريك العثمانية، وهم أول من جلب المطبعة للمنطقة سنة 1733، وأول من صمم دائرة معارف عربية وكانت من تأليف بطرس البستان ......
#مسيحيو
#الشرق..
#ثانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740179
الحوار المتمدن
عبد الغني سلامه - مسيحيو الشرق.. مرة ثانية
حسيب شحادة : إطلالة على المِنْدائيّين القسم ث
#الحوار_المتمدن
#حسيب_شحادة إطلالة على المِنْدائيّين (ث)بروفيسور حسيب شحادةجامعة هلسنكيعيّنة من أسماء الذكور والإناث:أ) ذكور: ادم، أردوان، أرسوان، بابيان، بختيار، بسيم، بهرام، بهيرا، بيان، چادانيس، ديال، ديمور، رام، راني، رواز، زازاى، زندانا، زنكي، زهرون، زوان، زيهان، زيوا، سكوه، سندان، سيوى، شابور، شاد، شورباي، شيتل، كاونا، مانا، مندا، هيبل، هيوار، ياور، يور، يورام .ب) إناث: ايلانا، اينشبي/انشوي، انهر، بوران، بيصام، تالا، دايه، دخته، ديال، رهيمه، زادى، سوته، سمره، سنديقه، شايان، شادي، شارت، شكنْته، قمريته، كيزارييل، كسنه، مانو، مليحه، مهريزاد، نركس، نوريثا، هوّه، هندان، هيال، هيّونه، هيمنوثا، ياسمن. من أعلامهمأسهم المندائيون منذ القِدم في العلم والمعرفة (مندا ومثلها اللفظة الإغريقية γ-;-ν-;-ῶ-;-σ-;-ι-;-ς-;-, Gnosis التي تعني العلم الربّاني وقد ذكرهم مثلا ابن النديم (القرن العاشر) في ’الفهرست‘ موردًا تراجم لأعلام لهم في الطب والهندسة والفلك والأدب في عهد الخلافة العباسية في بغداد، أمثال أبو اسحق الصابي، صاحب ديوان الرسائل، أي الوزير عند الطائع والمطيع، وثابت بن قرّة بن زُهرون الحرّاني الطبيب والفيلسوف وعالم الرياضيات المشهور، وابنه سنان بن ثابت الذي كان رئيسا للأطباء، والحفيد إبراهيم بن سنان في الهندسة، وابو الفتح المندائى وغرس النعمة الصابئي الحرّاني، مؤلف كتاب ’’الهفوات النادرة‘‘، إبراهيم بن سنان وأبو عبد الله البتاني الرياضي وهلال بن المحسِّن الصابي وأبو حسن الحراني، والكيميائي جابر بن حيان، وإبراهيم بن هلال الأديب الشهير، وابن وحشية مؤلف كتاب ”الفلاحة النبطية“، وأبو الفتوح المندائي، وإبراهيم بن زهرون (زهرون اسم ملاك لدى الصابئة). وفي الفترة العباسية كان المثقّفون المندائيون على دراية جيدة بالآرامية المندائية والفارسية والعربية. وهناك بالطبع العديد من المؤلّفين العرب القدامى، الذين تطرّقوا بصورة أو بأخرى إلى المندائيين، منهم الجاحظ والقفطي والاصطخري والبيروني والشهرستاني وابن خلدون.وفي العصر الحديث، لا بدّ من ذكر الشيخ ستّار جبار حلو (ولد في مدينة الكحلاء ٢-;- كانون ثان ١-;-٩-;-٥-;-٦-;- )، رئيس المندائيين في العراق والعالم (ريش امه)، وقد حصل على إقامة في أستراليا قبل بضع سنوات، يقول إن كتبهم المقدسة تتحدّر من آدم وشيت ابنه، ونبيهم الأخير هو يوحنا المعمدان، ومن مشاهير الكهنة والمتميزين: شيخ عبد الله صابي وشيخ سالم شهيلي؛ والدكتور المرحوم عبد الجبار عبدالله آل سالم العالم الفيزيائي، الذي كان رئيس جامعة بغداد، التي درّست المندائية في إطار اللغات السامية عام ١-;-٩-;-٩-;-٣-;-، ووزير التعليم العالي، والدكتور عبد العظيم السبتي عالم الفلك، والشاعرتين لميعة عباس عمارة (١-;-٩-;-٢-;-٩-;-) المولودة في بغداد، والتي تعيش حاليا في الولايات المتحدة الأمريكية، وناجية غافل المراني، الشيخ دخيل الشيخ عيدان (الناصرية)، عزيز سباهي؛ الفنان التشكيلي يحيى الشيخ؛ الشيخ عبد الله الشيخ سام؛ نعيم بدوي؛ توما شماني؛ هرمز بن ملا خضر؛ د. أنيس زهرون الصابري؛ سميع داؤود الناشىء؛ د. الشيخ عيدان سالم الجحيلي؛ الشيخ دخيل عيدان داموك؛ عبد الإله السباهي؛ خالد كامل عودة الصابري؛ عبد الجبار الطاووسي؛ عبد الفتاح الزهيري؛ بروفيسور هيثم مهدي سعيد سباهي الكحيلي (بريخا ناصورايا = الناصورائي المبارك)؛ علاء عزيز طارش؛ فاضل ناصر بندر؛ خليل مال الله؛ د. فرحان سيف؛ الشاعر عبد الرازق عبد الواحد؛ ال ......
#إطلالة
#المِنْدائيّين
#القسم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740178
#الحوار_المتمدن
#حسيب_شحادة إطلالة على المِنْدائيّين (ث)بروفيسور حسيب شحادةجامعة هلسنكيعيّنة من أسماء الذكور والإناث:أ) ذكور: ادم، أردوان، أرسوان، بابيان، بختيار، بسيم، بهرام، بهيرا، بيان، چادانيس، ديال، ديمور، رام، راني، رواز، زازاى، زندانا، زنكي، زهرون، زوان، زيهان، زيوا، سكوه، سندان، سيوى، شابور، شاد، شورباي، شيتل، كاونا، مانا، مندا، هيبل، هيوار، ياور، يور، يورام .ب) إناث: ايلانا، اينشبي/انشوي، انهر، بوران، بيصام، تالا، دايه، دخته، ديال، رهيمه، زادى، سوته، سمره، سنديقه، شايان، شادي، شارت، شكنْته، قمريته، كيزارييل، كسنه، مانو، مليحه، مهريزاد، نركس، نوريثا، هوّه، هندان، هيال، هيّونه، هيمنوثا، ياسمن. من أعلامهمأسهم المندائيون منذ القِدم في العلم والمعرفة (مندا ومثلها اللفظة الإغريقية γ-;-ν-;-ῶ-;-σ-;-ι-;-ς-;-, Gnosis التي تعني العلم الربّاني وقد ذكرهم مثلا ابن النديم (القرن العاشر) في ’الفهرست‘ موردًا تراجم لأعلام لهم في الطب والهندسة والفلك والأدب في عهد الخلافة العباسية في بغداد، أمثال أبو اسحق الصابي، صاحب ديوان الرسائل، أي الوزير عند الطائع والمطيع، وثابت بن قرّة بن زُهرون الحرّاني الطبيب والفيلسوف وعالم الرياضيات المشهور، وابنه سنان بن ثابت الذي كان رئيسا للأطباء، والحفيد إبراهيم بن سنان في الهندسة، وابو الفتح المندائى وغرس النعمة الصابئي الحرّاني، مؤلف كتاب ’’الهفوات النادرة‘‘، إبراهيم بن سنان وأبو عبد الله البتاني الرياضي وهلال بن المحسِّن الصابي وأبو حسن الحراني، والكيميائي جابر بن حيان، وإبراهيم بن هلال الأديب الشهير، وابن وحشية مؤلف كتاب ”الفلاحة النبطية“، وأبو الفتوح المندائي، وإبراهيم بن زهرون (زهرون اسم ملاك لدى الصابئة). وفي الفترة العباسية كان المثقّفون المندائيون على دراية جيدة بالآرامية المندائية والفارسية والعربية. وهناك بالطبع العديد من المؤلّفين العرب القدامى، الذين تطرّقوا بصورة أو بأخرى إلى المندائيين، منهم الجاحظ والقفطي والاصطخري والبيروني والشهرستاني وابن خلدون.وفي العصر الحديث، لا بدّ من ذكر الشيخ ستّار جبار حلو (ولد في مدينة الكحلاء ٢-;- كانون ثان ١-;-٩-;-٥-;-٦-;- )، رئيس المندائيين في العراق والعالم (ريش امه)، وقد حصل على إقامة في أستراليا قبل بضع سنوات، يقول إن كتبهم المقدسة تتحدّر من آدم وشيت ابنه، ونبيهم الأخير هو يوحنا المعمدان، ومن مشاهير الكهنة والمتميزين: شيخ عبد الله صابي وشيخ سالم شهيلي؛ والدكتور المرحوم عبد الجبار عبدالله آل سالم العالم الفيزيائي، الذي كان رئيس جامعة بغداد، التي درّست المندائية في إطار اللغات السامية عام ١-;-٩-;-٩-;-٣-;-، ووزير التعليم العالي، والدكتور عبد العظيم السبتي عالم الفلك، والشاعرتين لميعة عباس عمارة (١-;-٩-;-٢-;-٩-;-) المولودة في بغداد، والتي تعيش حاليا في الولايات المتحدة الأمريكية، وناجية غافل المراني، الشيخ دخيل الشيخ عيدان (الناصرية)، عزيز سباهي؛ الفنان التشكيلي يحيى الشيخ؛ الشيخ عبد الله الشيخ سام؛ نعيم بدوي؛ توما شماني؛ هرمز بن ملا خضر؛ د. أنيس زهرون الصابري؛ سميع داؤود الناشىء؛ د. الشيخ عيدان سالم الجحيلي؛ الشيخ دخيل عيدان داموك؛ عبد الإله السباهي؛ خالد كامل عودة الصابري؛ عبد الجبار الطاووسي؛ عبد الفتاح الزهيري؛ بروفيسور هيثم مهدي سعيد سباهي الكحيلي (بريخا ناصورايا = الناصورائي المبارك)؛ علاء عزيز طارش؛ فاضل ناصر بندر؛ خليل مال الله؛ د. فرحان سيف؛ الشاعر عبد الرازق عبد الواحد؛ ال ......
#إطلالة
#المِنْدائيّين
#القسم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740178
الحوار المتمدن
حسيب شحادة - إطلالة على المِنْدائيّين ( القسم ث)
حسن مدن : ما من مجتمع غير متجانس
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن ذاكرتنا ليست قصيرة، أو على الأقل يتعين ألا تكون كذلك، كي ننسى أن الخريطة العربية الراهنة هي من تصميم غربي، فهل بالوسع أن ننسى الثنائي سايكس وبيكو اللذين جلسا على طاولة وأمامهما الخريطة وبيديهما قلمان، وقيل طبشوران وراحا يرسمان خطوطاً أفقية وعمودية بموجبها شطرت المنطقة العربية إلى مجموعة دول، تقاسما بين بلديهما: بريطانيا وفرنسا النفوذ عليها، وهما يوزعان إرث الإمبراطورية العثمانية بعد الحرب العالمية الأولى.يومها لم يقل الرجلان ودوائر القرار في بلديهما إنه على أساس هذه الخريطة نشأت بلدان عربية غير متجانسة الطوائف والأعراق والمذاهب. ورغم التعسف والاعتباطية في ترسيم الحدود بين هذه البلدان نجح العرب في الكيانات التي فرضت عليهم خريطتها أن يبلوروا هويات وطنية أثبتت قدرتها على البقاء والاستمرار، لو ترك الأمر للشعوب أن تتدبر أمور بلدانها دون تدخلات الخارج، ولم تثنِ تلك الدول الوطنية العرب من أن يتطلعوا إلى وحدة دولهم، حتى وإن ظلَّ هذا غاية مؤجلة دونها الكثير من الصعاب.وَرثة من صمموا لنا هذه الخريطة هم أنفسهم من يريد إقناعنا اليوم بأن البلدان التي نشأت بموجبها هي كيانات غير متجانسة يتعين تفكيكها وإعادة رسمها من جديد، وما استراتيجية كوندليزا رايس عن «الفوضى الخلاقة» سوى الاسم السري لهذا المسعى الذي بدأت نتائجه تظهر في العراق وسوريا وليبيا واليمن والله وحده يعلم على مَن من دولنا العربية سيأتي الدور اللاحق.تبدو حجة عدم التجانس لتبرير ما يجري أضحوكة بالفعل. أين هي الدولة المتجانسة في العالم؟ أليست الولايات المتحدة الأمريكية ذاتها المثل الأكثر تجلياً لعدم التجانس كونها كياناً نشأ نتيجة هجرات طوعية وقسرية من قارات وبلدان مختلفة؟ أليست أوروبا نفسها اليوم صورة نموذجية لتعدد الديانات والطوائف والأعراق فيها؟كيف استطاع غير المتجانسين هناك أن يعيشوا في مجتمعات تستوعب عدم التجانس هذا عبر تكريس مبدأ المواطنة المتساوية وحكم القانون، فيما يراد للكيانات العربية أن تتفكك بحجة أنها تضم مسلمين ومسيحيين وشيعة وسنة ودروزاً وعلويين، عرباً وكرداً وأرمن وأيزيديين وغيرهم، وبالتالي فإنها غير متجانسة؟!ما من مجتمع متجانس على ظهر الكوكب، حتى لو اتحد سكانه في الديانة والعرق، فإنهم سينقسمون في الجهات والمناطق، وقبل هذا في الاصطفافات الاجتماعية، وليس الحل في تفكيك بلداننا بحجة عدم تجانسها، إنما في تأمين منظومة القيم والأفكار والتشريعات التي تجعل من عدم التجانس تجانساً. ......
#مجتمع
#متجانس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740177
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن ذاكرتنا ليست قصيرة، أو على الأقل يتعين ألا تكون كذلك، كي ننسى أن الخريطة العربية الراهنة هي من تصميم غربي، فهل بالوسع أن ننسى الثنائي سايكس وبيكو اللذين جلسا على طاولة وأمامهما الخريطة وبيديهما قلمان، وقيل طبشوران وراحا يرسمان خطوطاً أفقية وعمودية بموجبها شطرت المنطقة العربية إلى مجموعة دول، تقاسما بين بلديهما: بريطانيا وفرنسا النفوذ عليها، وهما يوزعان إرث الإمبراطورية العثمانية بعد الحرب العالمية الأولى.يومها لم يقل الرجلان ودوائر القرار في بلديهما إنه على أساس هذه الخريطة نشأت بلدان عربية غير متجانسة الطوائف والأعراق والمذاهب. ورغم التعسف والاعتباطية في ترسيم الحدود بين هذه البلدان نجح العرب في الكيانات التي فرضت عليهم خريطتها أن يبلوروا هويات وطنية أثبتت قدرتها على البقاء والاستمرار، لو ترك الأمر للشعوب أن تتدبر أمور بلدانها دون تدخلات الخارج، ولم تثنِ تلك الدول الوطنية العرب من أن يتطلعوا إلى وحدة دولهم، حتى وإن ظلَّ هذا غاية مؤجلة دونها الكثير من الصعاب.وَرثة من صمموا لنا هذه الخريطة هم أنفسهم من يريد إقناعنا اليوم بأن البلدان التي نشأت بموجبها هي كيانات غير متجانسة يتعين تفكيكها وإعادة رسمها من جديد، وما استراتيجية كوندليزا رايس عن «الفوضى الخلاقة» سوى الاسم السري لهذا المسعى الذي بدأت نتائجه تظهر في العراق وسوريا وليبيا واليمن والله وحده يعلم على مَن من دولنا العربية سيأتي الدور اللاحق.تبدو حجة عدم التجانس لتبرير ما يجري أضحوكة بالفعل. أين هي الدولة المتجانسة في العالم؟ أليست الولايات المتحدة الأمريكية ذاتها المثل الأكثر تجلياً لعدم التجانس كونها كياناً نشأ نتيجة هجرات طوعية وقسرية من قارات وبلدان مختلفة؟ أليست أوروبا نفسها اليوم صورة نموذجية لتعدد الديانات والطوائف والأعراق فيها؟كيف استطاع غير المتجانسين هناك أن يعيشوا في مجتمعات تستوعب عدم التجانس هذا عبر تكريس مبدأ المواطنة المتساوية وحكم القانون، فيما يراد للكيانات العربية أن تتفكك بحجة أنها تضم مسلمين ومسيحيين وشيعة وسنة ودروزاً وعلويين، عرباً وكرداً وأرمن وأيزيديين وغيرهم، وبالتالي فإنها غير متجانسة؟!ما من مجتمع متجانس على ظهر الكوكب، حتى لو اتحد سكانه في الديانة والعرق، فإنهم سينقسمون في الجهات والمناطق، وقبل هذا في الاصطفافات الاجتماعية، وليس الحل في تفكيك بلداننا بحجة عدم تجانسها، إنما في تأمين منظومة القيم والأفكار والتشريعات التي تجعل من عدم التجانس تجانساً. ......
#مجتمع
#متجانس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740177
الحوار المتمدن
حسن مدن - ما من مجتمع غير متجانس
فرح تركي : إدمان القراءة ينتشل العقل من الألم النفسي إلى الصفاء والنضج
#الحوار_المتمدن
#فرح_تركي مطالعة الكتب الغير المنهجية أي كان نوعها من شأنه أن يكون شغف يفتح نوافذ ذا إطلالة عميقة وواسعة فتكون لكثير من مدمنيها نبض لأرواحهم التي بحثت عن سلواها في الحياة و لم تجده في شيء أو إنسان ولم تستقر ألا على فك رموز تلك الأحرف لتلتقي بأحاجي تمتلكها الكتب وتثير فضولهم في معرفة ما تخفي ورائها أنه حب استطلاع كبير وتصل بها و ذاك العالم إلى سحابة من السمو النفسي ومقدار من المثالية في المبادئ، وليس مثالي ومتكامل في كل شيء لكنه يرسم ملامح لفكر يتنامى ويتأسس في نفس كل قارئ وقارئة الكتب لها هيبتها وسحرها حتى بعد الانتشار الكبير للكتب الالكترونية والمواقع ومهما زاد التطور نبقى نمتلك مع صفحات كتب عشقناها وتعبق بعطرها الثري أعماق أحاسيسنا ونكون أوفياء لتلك اللمسة التي لمسنا فيها أوراقها وكانت ميثاقاً ألإسراف في المطالعة يجعل منا نرنو إلى العزلة والابتعاد عن الأماكن المكتظة فعقل من يقرأ ينعم بضجيج الكلمات ورحلة آمنة في أزمنة غابت عنه التنفس فيها لكنها متواجدة في خياله من خلال ما يقرأ ، كثيرين ما يقولون أهلا بكذا عزلة طيبة وصحبة نقية في بعض ألحالات يبدأ القارئ أو ألقارئة بتحدي القراءة وذلك بوضع عدد للكتب التي ينوي قراءتها خلال عام أو شهريا وينجح كثيرين في الوصول إلى عدد مقارب منه وفي بعض الحالات يتراجع البعض بسبب ضغوط الأهل للابتعاد عن المطالعة الخارجية واستغلال الوقت للدراسة وخاصة في أوقات ومواسم الامتحانات أو ربما القارئ يتكاسل أذا زاد عليه ضغط العمل أن كان ممن أنهوا دراستهم وتوجهوا للعمل سعيا للرزق دون شك 0 من الذي نجده في الكتب لنتعلق بها كأسلوب مرافق لحياتنا ؟صديق لا يتأخر ولا يتعذر شخص يحادثك بصدق وكإرث يصلنا من الماضي يغمر أيامنا بغنى المعرفة وسلامة الروح من أمراض العصر الكبت والكآبة وقله الحيلة أنها منجم للأفكار تبعث فينا الأملدامت غرسه حبها بجذر متماسك في كل طقس نتلمسه في حياتنا. وفي خضم ذلك تجولت بين عدد من القراء لنعمق في مفاهيم حبهم للقراءة ومن أولئك القراء مريم فاضل التي تبنت مشروع للتشجيع عن القراءة في مدينة بغداد سمي مشروعها مدارك للقراءة : عن نفسي و بدون تكلف في الكلام ؛في القراءة وجدت نفسي ، وجدت مريم جديدة تختلف كلياً عن سابقتها ، توسعت مداركي ، و اشتدت قوتي ، ظَل الكتاب سلاحي منذ تسع سنواتٍ خلت ، اكتشفت أسرار ووقفت على معارفٍ عديدة . لولا القراءة لكنت كائن حي لا خير فيهوأضافت القارئة حوراء وعد أحب القراءة لأنني أحسبها خير من يقتل الفراغ والرتابة والملل ونبع للمعرفة وترميم الذات وتثقيف الروح والخلود في معالم الحروفو للآنسة بنين كريم رأي آخرمن لا يقرأ لا يتعلم ومن لا يتعلم لا يستطيع العيش ومن لا عيش له ف الحياة ليست له ... القراءة ليست ثقافة وتطور من شخصية الإنسان بل اكبر من هذا القراءة هي حياه وحدها حياه مليئة بالمغامرات وحياه جميله وسعيدة ومعلّمه .. ومنقذه للأجيال القادمة .. كثيرين أجزموا بأن الكتب لها مفعول سحري في اجتثاث الهم وإيجاد الحلول وتنمي المواهب ويمكنها أن تحول الإنسان العادي إلى صانع أفكار متميز هي عصا سحر تمس الواقع لتغيره كما عبرت عن ذلك الكاتبة رواء خلف السوداني لأنها تلمس روحي وتجعل خافقي ينبض بالحياة واشعر بها گانها تلامس كل أوجاعي وكل كلمة تكون لها علاج كفكفت دمع عيناي عندما كنت وحيدة أنقذتني من بؤسِي فهل لي لا الوذ بها وارتمي بين صفحاتهما وكما أضافت الشابة ورود كمال لأنها الطريق الأسهل لتصل إلى قمة هذا العالم .<b ......
#إدمان
#القراءة
#ينتشل
#العقل
#الألم
#النفسي
#الصفاء
#والنضج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740176
#الحوار_المتمدن
#فرح_تركي مطالعة الكتب الغير المنهجية أي كان نوعها من شأنه أن يكون شغف يفتح نوافذ ذا إطلالة عميقة وواسعة فتكون لكثير من مدمنيها نبض لأرواحهم التي بحثت عن سلواها في الحياة و لم تجده في شيء أو إنسان ولم تستقر ألا على فك رموز تلك الأحرف لتلتقي بأحاجي تمتلكها الكتب وتثير فضولهم في معرفة ما تخفي ورائها أنه حب استطلاع كبير وتصل بها و ذاك العالم إلى سحابة من السمو النفسي ومقدار من المثالية في المبادئ، وليس مثالي ومتكامل في كل شيء لكنه يرسم ملامح لفكر يتنامى ويتأسس في نفس كل قارئ وقارئة الكتب لها هيبتها وسحرها حتى بعد الانتشار الكبير للكتب الالكترونية والمواقع ومهما زاد التطور نبقى نمتلك مع صفحات كتب عشقناها وتعبق بعطرها الثري أعماق أحاسيسنا ونكون أوفياء لتلك اللمسة التي لمسنا فيها أوراقها وكانت ميثاقاً ألإسراف في المطالعة يجعل منا نرنو إلى العزلة والابتعاد عن الأماكن المكتظة فعقل من يقرأ ينعم بضجيج الكلمات ورحلة آمنة في أزمنة غابت عنه التنفس فيها لكنها متواجدة في خياله من خلال ما يقرأ ، كثيرين ما يقولون أهلا بكذا عزلة طيبة وصحبة نقية في بعض ألحالات يبدأ القارئ أو ألقارئة بتحدي القراءة وذلك بوضع عدد للكتب التي ينوي قراءتها خلال عام أو شهريا وينجح كثيرين في الوصول إلى عدد مقارب منه وفي بعض الحالات يتراجع البعض بسبب ضغوط الأهل للابتعاد عن المطالعة الخارجية واستغلال الوقت للدراسة وخاصة في أوقات ومواسم الامتحانات أو ربما القارئ يتكاسل أذا زاد عليه ضغط العمل أن كان ممن أنهوا دراستهم وتوجهوا للعمل سعيا للرزق دون شك 0 من الذي نجده في الكتب لنتعلق بها كأسلوب مرافق لحياتنا ؟صديق لا يتأخر ولا يتعذر شخص يحادثك بصدق وكإرث يصلنا من الماضي يغمر أيامنا بغنى المعرفة وسلامة الروح من أمراض العصر الكبت والكآبة وقله الحيلة أنها منجم للأفكار تبعث فينا الأملدامت غرسه حبها بجذر متماسك في كل طقس نتلمسه في حياتنا. وفي خضم ذلك تجولت بين عدد من القراء لنعمق في مفاهيم حبهم للقراءة ومن أولئك القراء مريم فاضل التي تبنت مشروع للتشجيع عن القراءة في مدينة بغداد سمي مشروعها مدارك للقراءة : عن نفسي و بدون تكلف في الكلام ؛في القراءة وجدت نفسي ، وجدت مريم جديدة تختلف كلياً عن سابقتها ، توسعت مداركي ، و اشتدت قوتي ، ظَل الكتاب سلاحي منذ تسع سنواتٍ خلت ، اكتشفت أسرار ووقفت على معارفٍ عديدة . لولا القراءة لكنت كائن حي لا خير فيهوأضافت القارئة حوراء وعد أحب القراءة لأنني أحسبها خير من يقتل الفراغ والرتابة والملل ونبع للمعرفة وترميم الذات وتثقيف الروح والخلود في معالم الحروفو للآنسة بنين كريم رأي آخرمن لا يقرأ لا يتعلم ومن لا يتعلم لا يستطيع العيش ومن لا عيش له ف الحياة ليست له ... القراءة ليست ثقافة وتطور من شخصية الإنسان بل اكبر من هذا القراءة هي حياه وحدها حياه مليئة بالمغامرات وحياه جميله وسعيدة ومعلّمه .. ومنقذه للأجيال القادمة .. كثيرين أجزموا بأن الكتب لها مفعول سحري في اجتثاث الهم وإيجاد الحلول وتنمي المواهب ويمكنها أن تحول الإنسان العادي إلى صانع أفكار متميز هي عصا سحر تمس الواقع لتغيره كما عبرت عن ذلك الكاتبة رواء خلف السوداني لأنها تلمس روحي وتجعل خافقي ينبض بالحياة واشعر بها گانها تلامس كل أوجاعي وكل كلمة تكون لها علاج كفكفت دمع عيناي عندما كنت وحيدة أنقذتني من بؤسِي فهل لي لا الوذ بها وارتمي بين صفحاتهما وكما أضافت الشابة ورود كمال لأنها الطريق الأسهل لتصل إلى قمة هذا العالم .<b ......
#إدمان
#القراءة
#ينتشل
#العقل
#الألم
#النفسي
#الصفاء
#والنضج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740176
الحوار المتمدن
فرح تركي - إدمان القراءة ينتشل العقل من الألم النفسي إلى الصفاء والنضج
نعيم إيليا : الزمان بعداً رابعاً
#الحوار_المتمدن
#نعيم_إيليا من الحق أن يقال إن أجدر العلوم بالإجابة عن سؤال الزمان (ما هو في حقيقته) هو علم الفيزياء النووية والجاذبية والكون. وهو ليس جديراً بالإجابة عن هذا السؤال وحسب، بل هو جدير أيضاً بالإجابة عن أسئلة أخرى مما لها اتصال بالزمان لا تقل صعوبة عنه، من مثل: هل هو مطلق أم هو نسبي يتغير مقداره بتغير مكانه؟ ومن مثل: فإن كانت له علاقة بالمكان، فكيف هي علاقته به؟ومن مثل: أللزمان اتجاه واحد ثابت يمضي سهمه فيه قدماً نحو الأمام على الدوام، أم له اتجاه معاكس للأول أن يرتدَّ إلى الوراء ؟فكيف يجيب علم الفيزياء عن هذه الأسئلة الصعبة على ضوء نظرية (الزمكان) التي استكشفها والتي تقول لنا إن الزمان لا يكون واحداً في كل مكان من الكون بل يختلف مقداره من مكان إلى مكان؟ فيما يتعلق بسؤال الزمن ما هو ؟ فإن عالم الفيزياء ألبرت آينشتاين 1879 – 1955 مؤسس نظرية النسبية الخاصة والعامة، يجيب عنه بقوله: "هو ما يمكن للمرء أن يقرأه مما تسجله ساعة من الساعات بعقاربها“. ولا شك في أن هذا التعريف المادي، بسيط للغاية حتى ليستطيع أن يأتي بمثله طفلٌ في مدرسة ابتدائية، وحتى إن عالم الطبيعة الإنجليزي اسحق نيوتن 1643- 1727 الذي صاغ في بداية القرن الثامن عشر مفهومَ (الزمن المطلق) المضاد لمفهوم الزمن كما في نسبية آينشتاين ، لو أنه كان عاش في زمن آينشتاين وسمعه يُعرّف الزمن هذا التعريف المادي البسيط، لما وجد في تعريفه ما ينغص عليه عيشه.ولكن آينشتاين يختلف مع نيوتن في فهم حقيقة الزمان، وإن كان تعريفه البسيط للزمان لا يسبب إزعاجاً وضيقاً لنيوتن. فبينما ينظر نيوتن إلى الزمان على أنه مطلق يتدفق في كل أرجاء الكون على وجه واحد من التدفق دون تغير أو زيادة أو نقص، وينظر إليه أيضاً على أنه موجود وجوداً مستقلاً عن مراقبة مراقب له من الخارج، ينظر آينشتاين إليه على أنه نسبي ذاتي لا ينفصل عن المكان بوجه. فمنذ الانفجار العظيم، لن يكون ثمة مكان بلا زمان في نظر آينشتاين، ولا زمان بلا مكان. مما يعني أن الزمان والمكان مندمجان في وحدة يحسن أن يعبَّر عنها بمصطلح (الزمكان)، ومما يعني أيضاً أن الزمان بعد رابع للمكان.وليس آينشتاين وحده هو الذي يؤكد بنظريته أن الزمان هو أحد الأبعاد الأربعة للمكان، بل جلّ علماء الفيزياء يؤكدون هذه الحقيقة العلمية. من هؤلاء العلماء عالم الفيزياء النووية ستيفن توركات من جامعةTU Dresden وهو القائل: "الزمن يشبه المكان تمامًا. إنه يتكون من مكونات X و Y و Z. والوقت هو المكون الرابع لما يسمى بالزمكان".وعلى هذا، فإن الزمان يكوّن مع أبعاد المكان الثلاثة الأخرى (الارتفاع، العرض، العمق) وحدةً لا تنفصم عراها كما سبق أن تبين لنا ذلك في نظر آينشتاين إليه. وعلى هذا أيضاً، لا يصحّ أن يكون الزمان مطلقاً على نحو ما كان نيوتن يتخيله؛ لأن الزمان في الواقع مرن قابل كالأبعاد الأخرى للتشكل والتغير بتأثير ثقالة الأجرام الكونية عليه أو فيه. فإن الجرم الكوني بثقالته أو بجاذبيته يؤثر في المكان فيحنيه، يقوسه، يقعّره، كما تؤثر فيه السرعة أيضاً إذ تمده وتوسعه. ولأن الزمان رابعُ مكونات المكان، فلا بد له من أن ينحني، أن يتقوس، أن يتقعر متأثراً بثقالة الأجرام الكونية كما تتأثر الأبعاد الثلاثة للمكان. وهو أيضاً يتأثر مثلها بالسرعة فيمتد ويتّسع؛ مما ينتهي بنا إلى نتيجة حاسمة هي أن الزمان لا يتدفق في كل مكان بصورة مطلقة على وتيرة واحدة، بل يتغير بتغير المكان تحت تأثير الجاذبية، وهي أنه أيضاً ليس واحداً عند كل فرد منا، بل هو مختلف باختلاف موقع كل فرد منا واختلاف حالته. وفي هذا الصدد يقول عالم الف ......
#الزمان
#بعداً
#رابعاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740175
#الحوار_المتمدن
#نعيم_إيليا من الحق أن يقال إن أجدر العلوم بالإجابة عن سؤال الزمان (ما هو في حقيقته) هو علم الفيزياء النووية والجاذبية والكون. وهو ليس جديراً بالإجابة عن هذا السؤال وحسب، بل هو جدير أيضاً بالإجابة عن أسئلة أخرى مما لها اتصال بالزمان لا تقل صعوبة عنه، من مثل: هل هو مطلق أم هو نسبي يتغير مقداره بتغير مكانه؟ ومن مثل: فإن كانت له علاقة بالمكان، فكيف هي علاقته به؟ومن مثل: أللزمان اتجاه واحد ثابت يمضي سهمه فيه قدماً نحو الأمام على الدوام، أم له اتجاه معاكس للأول أن يرتدَّ إلى الوراء ؟فكيف يجيب علم الفيزياء عن هذه الأسئلة الصعبة على ضوء نظرية (الزمكان) التي استكشفها والتي تقول لنا إن الزمان لا يكون واحداً في كل مكان من الكون بل يختلف مقداره من مكان إلى مكان؟ فيما يتعلق بسؤال الزمن ما هو ؟ فإن عالم الفيزياء ألبرت آينشتاين 1879 – 1955 مؤسس نظرية النسبية الخاصة والعامة، يجيب عنه بقوله: "هو ما يمكن للمرء أن يقرأه مما تسجله ساعة من الساعات بعقاربها“. ولا شك في أن هذا التعريف المادي، بسيط للغاية حتى ليستطيع أن يأتي بمثله طفلٌ في مدرسة ابتدائية، وحتى إن عالم الطبيعة الإنجليزي اسحق نيوتن 1643- 1727 الذي صاغ في بداية القرن الثامن عشر مفهومَ (الزمن المطلق) المضاد لمفهوم الزمن كما في نسبية آينشتاين ، لو أنه كان عاش في زمن آينشتاين وسمعه يُعرّف الزمن هذا التعريف المادي البسيط، لما وجد في تعريفه ما ينغص عليه عيشه.ولكن آينشتاين يختلف مع نيوتن في فهم حقيقة الزمان، وإن كان تعريفه البسيط للزمان لا يسبب إزعاجاً وضيقاً لنيوتن. فبينما ينظر نيوتن إلى الزمان على أنه مطلق يتدفق في كل أرجاء الكون على وجه واحد من التدفق دون تغير أو زيادة أو نقص، وينظر إليه أيضاً على أنه موجود وجوداً مستقلاً عن مراقبة مراقب له من الخارج، ينظر آينشتاين إليه على أنه نسبي ذاتي لا ينفصل عن المكان بوجه. فمنذ الانفجار العظيم، لن يكون ثمة مكان بلا زمان في نظر آينشتاين، ولا زمان بلا مكان. مما يعني أن الزمان والمكان مندمجان في وحدة يحسن أن يعبَّر عنها بمصطلح (الزمكان)، ومما يعني أيضاً أن الزمان بعد رابع للمكان.وليس آينشتاين وحده هو الذي يؤكد بنظريته أن الزمان هو أحد الأبعاد الأربعة للمكان، بل جلّ علماء الفيزياء يؤكدون هذه الحقيقة العلمية. من هؤلاء العلماء عالم الفيزياء النووية ستيفن توركات من جامعةTU Dresden وهو القائل: "الزمن يشبه المكان تمامًا. إنه يتكون من مكونات X و Y و Z. والوقت هو المكون الرابع لما يسمى بالزمكان".وعلى هذا، فإن الزمان يكوّن مع أبعاد المكان الثلاثة الأخرى (الارتفاع، العرض، العمق) وحدةً لا تنفصم عراها كما سبق أن تبين لنا ذلك في نظر آينشتاين إليه. وعلى هذا أيضاً، لا يصحّ أن يكون الزمان مطلقاً على نحو ما كان نيوتن يتخيله؛ لأن الزمان في الواقع مرن قابل كالأبعاد الأخرى للتشكل والتغير بتأثير ثقالة الأجرام الكونية عليه أو فيه. فإن الجرم الكوني بثقالته أو بجاذبيته يؤثر في المكان فيحنيه، يقوسه، يقعّره، كما تؤثر فيه السرعة أيضاً إذ تمده وتوسعه. ولأن الزمان رابعُ مكونات المكان، فلا بد له من أن ينحني، أن يتقوس، أن يتقعر متأثراً بثقالة الأجرام الكونية كما تتأثر الأبعاد الثلاثة للمكان. وهو أيضاً يتأثر مثلها بالسرعة فيمتد ويتّسع؛ مما ينتهي بنا إلى نتيجة حاسمة هي أن الزمان لا يتدفق في كل مكان بصورة مطلقة على وتيرة واحدة، بل يتغير بتغير المكان تحت تأثير الجاذبية، وهي أنه أيضاً ليس واحداً عند كل فرد منا، بل هو مختلف باختلاف موقع كل فرد منا واختلاف حالته. وفي هذا الصدد يقول عالم الف ......
#الزمان
#بعداً
#رابعاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740175
الحوار المتمدن
نعيم إيليا - الزمان بعداً رابعاً
سوسن شاكر مجيد : كيف تنظم حياتك المالية؟
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد كيف تنظم حياتك المادية ؟ يسعى الإنسان باحثاً عن الطُرق المُؤدِّية إلى حالة الاستقرار في مختلف شُؤون حياته، بدءاً بالأساسيَّات، كالصحَّة، والتعليم، والأمان، وضمان الحُرِّيات، والحقوق، والمُستوى المعيشيّ الكريم، والمكانة الاجتماعيّة، وانتهاءً بالكماليّات المُتنوِّعة، عِلماً بأنَّ هذه المُكوِّنات كلّها تُشكِّل سلسلة مُترابِطة لا تنفكُّ حلقاتها، ولا تتعارض، ومن الجدير بالذكر أنَّ بعض نواحي الحياة مُرتكزٌ على بعضها الآخر، ولعلَّ حجر الأساس في هذا السياق هو ضمان الدَّخل المُمتاز على المُستوى الشخصيّ، والأُسَريّ، والسَّعي المُستمِرّ لزيادته، وترشيد استهلاكه؛ ولذلك فإنَّ التخطيط الماليّ يتطلَّب أوّلاً المعرفة في قوانين الإدارة الماليّة، ومهارات التخطيط، واتّخاذ القرار بحكمة، ومَسؤوليّة، وتأنٍّ.إنّ التخطيط الماليّ ليس ضرباً من ضُروب الترَف المعرفيّ، وليس خُطوَة اختياريّة للوصُول إلى النجاح الماليّ على المُستوى الشخصيّ، أو الأُسَريّ، بل إنَّه بمثابة الملفّ الشخصيّ الذي يضع الشخص في صُورة وضعه الماليّ حاليّاً، وهو يسير به نحو تطوير المُستوى الماليّ مُستقبلاً بمُؤشِّرات، وأهداف واضحة، وقابلة للقياس ضمن جدول زمنيٍّ مُحدَّد، وبذلك يكون التخطيط الماليّ أشبه ما يكون بخارطة واضحة المعالِم من نقطة بدايتها في الحاضر حتى نهايتها في المستقبل المُحدَّد بموعد تحقيق أهدافها، مروراً بنقاط التقييم، والقياس الدوريّ لحجم المصروفات، ونسبة الدَّخل، والمُدَّخرات، والديون، ومن الجدير بالذكر أنَّ تطبيق مفهوم التخطيط الماليّ هو أساس نجاح كلّ استثمار نراه من حولنا. خُطوات تنفيذ الخُطَّة الماليّة الشخصيّة وتحقيق نجاحها:قد يظنُّ البعض أنَّ كثرة الإيرادات الماليّة، والالتزام بصرف النفقات دون زيادة، أو إسراف، تُساهم وحدها في تحقيق اكتفاءٍ ذاتيّ، وأنَّ الفائض عنها بالتأكيد سيتمّ ادّخاره، أو استثماره، إلّا أنّ المُفارَقة واضحة؛ إذ يُشير بحثٌ عن الاحتياطيّ الفدراليّ في الولايات المُتَّحِدة الأمريكيّة إلى أنّ ثُلث الأمريكيّين الذين يصل دَخلُهم السنويّ إلى أكثر من 100 ألف دولار، يُنفقون دَخلهم السنويّ كلّه دون أيّ ادّخار، وأنَّ واحداً من بين كلّ عشرة منهم يُنفق أكثر من مُستوى دَخله السنويّ، ولذلك فإنَّ وَفرة المال لا تعني بالضرورة حُسن استثماره، وإدارته، والاكتفاء به، وعدم مُجاوزته في الإسراف، والتبذير، على الرغم من أنَّ العكس صحيح؛ إذ إنَّ حُسن إدارة الإيرادات، والمصروفات، والتخطيط الماليّ الجيّد، يُنبئ بتحسُّن مُستوى المَعيشة، وزيادة نِسبة الدَّخل، عِلماً بأنَّ هناك بعض الخُطوات المُهمّة التي تُساهم في تنظيم الحياة المادّية، وهي على النحو الآتي:التوقُّف عن زيادة المصروفات حتى وإن نَمَت الإيرادات الماليّة: حيث تزداد الرَّغبة في الإنفاق على الكماليّات بزيادة الدَّخل، وإذا انصاع الشخص إلى تلك الرَّغبات، فإنَّه لن يتوقَّف عن الإنفاق على الكماليّات إلّا بانتهاء الدَّخل، والمُدَّخرات، ممَّا يعني الرُّجوع إلى نقطة الصفر؛ ولذلك يجب على الشخص تدوين مصروفاته، والالتزام بعدم تجاوزها.الحرص على الادّخار من كلّ إيراد ماليّ: فالادّخار هو أولى خُطوات الاستثمار، ولا بُدّ من البدء به قبل صَرف الإيراد؛ إذ لا يجب التصرُّف بالإيرادات الماليَّة إلّا بعد حفظ نِسبة الادّخار، والتي يُنصَح بأن لا تتجاوز نسبة 15% من كلّ إيراد.الادّخار من المُكافأة قَدر الإمكان: عندما يحصل الشخص على مُكافأة ماليّة ما؛ تقديراً لإنجازه في العمل، أو سواه، فمن الطبيعيّ أن يُنفقها في عطلة نهاية الأسبوع، أ ......
#تنظم
#حياتك
#المالية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740174
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد كيف تنظم حياتك المادية ؟ يسعى الإنسان باحثاً عن الطُرق المُؤدِّية إلى حالة الاستقرار في مختلف شُؤون حياته، بدءاً بالأساسيَّات، كالصحَّة، والتعليم، والأمان، وضمان الحُرِّيات، والحقوق، والمُستوى المعيشيّ الكريم، والمكانة الاجتماعيّة، وانتهاءً بالكماليّات المُتنوِّعة، عِلماً بأنَّ هذه المُكوِّنات كلّها تُشكِّل سلسلة مُترابِطة لا تنفكُّ حلقاتها، ولا تتعارض، ومن الجدير بالذكر أنَّ بعض نواحي الحياة مُرتكزٌ على بعضها الآخر، ولعلَّ حجر الأساس في هذا السياق هو ضمان الدَّخل المُمتاز على المُستوى الشخصيّ، والأُسَريّ، والسَّعي المُستمِرّ لزيادته، وترشيد استهلاكه؛ ولذلك فإنَّ التخطيط الماليّ يتطلَّب أوّلاً المعرفة في قوانين الإدارة الماليّة، ومهارات التخطيط، واتّخاذ القرار بحكمة، ومَسؤوليّة، وتأنٍّ.إنّ التخطيط الماليّ ليس ضرباً من ضُروب الترَف المعرفيّ، وليس خُطوَة اختياريّة للوصُول إلى النجاح الماليّ على المُستوى الشخصيّ، أو الأُسَريّ، بل إنَّه بمثابة الملفّ الشخصيّ الذي يضع الشخص في صُورة وضعه الماليّ حاليّاً، وهو يسير به نحو تطوير المُستوى الماليّ مُستقبلاً بمُؤشِّرات، وأهداف واضحة، وقابلة للقياس ضمن جدول زمنيٍّ مُحدَّد، وبذلك يكون التخطيط الماليّ أشبه ما يكون بخارطة واضحة المعالِم من نقطة بدايتها في الحاضر حتى نهايتها في المستقبل المُحدَّد بموعد تحقيق أهدافها، مروراً بنقاط التقييم، والقياس الدوريّ لحجم المصروفات، ونسبة الدَّخل، والمُدَّخرات، والديون، ومن الجدير بالذكر أنَّ تطبيق مفهوم التخطيط الماليّ هو أساس نجاح كلّ استثمار نراه من حولنا. خُطوات تنفيذ الخُطَّة الماليّة الشخصيّة وتحقيق نجاحها:قد يظنُّ البعض أنَّ كثرة الإيرادات الماليّة، والالتزام بصرف النفقات دون زيادة، أو إسراف، تُساهم وحدها في تحقيق اكتفاءٍ ذاتيّ، وأنَّ الفائض عنها بالتأكيد سيتمّ ادّخاره، أو استثماره، إلّا أنّ المُفارَقة واضحة؛ إذ يُشير بحثٌ عن الاحتياطيّ الفدراليّ في الولايات المُتَّحِدة الأمريكيّة إلى أنّ ثُلث الأمريكيّين الذين يصل دَخلُهم السنويّ إلى أكثر من 100 ألف دولار، يُنفقون دَخلهم السنويّ كلّه دون أيّ ادّخار، وأنَّ واحداً من بين كلّ عشرة منهم يُنفق أكثر من مُستوى دَخله السنويّ، ولذلك فإنَّ وَفرة المال لا تعني بالضرورة حُسن استثماره، وإدارته، والاكتفاء به، وعدم مُجاوزته في الإسراف، والتبذير، على الرغم من أنَّ العكس صحيح؛ إذ إنَّ حُسن إدارة الإيرادات، والمصروفات، والتخطيط الماليّ الجيّد، يُنبئ بتحسُّن مُستوى المَعيشة، وزيادة نِسبة الدَّخل، عِلماً بأنَّ هناك بعض الخُطوات المُهمّة التي تُساهم في تنظيم الحياة المادّية، وهي على النحو الآتي:التوقُّف عن زيادة المصروفات حتى وإن نَمَت الإيرادات الماليّة: حيث تزداد الرَّغبة في الإنفاق على الكماليّات بزيادة الدَّخل، وإذا انصاع الشخص إلى تلك الرَّغبات، فإنَّه لن يتوقَّف عن الإنفاق على الكماليّات إلّا بانتهاء الدَّخل، والمُدَّخرات، ممَّا يعني الرُّجوع إلى نقطة الصفر؛ ولذلك يجب على الشخص تدوين مصروفاته، والالتزام بعدم تجاوزها.الحرص على الادّخار من كلّ إيراد ماليّ: فالادّخار هو أولى خُطوات الاستثمار، ولا بُدّ من البدء به قبل صَرف الإيراد؛ إذ لا يجب التصرُّف بالإيرادات الماليَّة إلّا بعد حفظ نِسبة الادّخار، والتي يُنصَح بأن لا تتجاوز نسبة 15% من كلّ إيراد.الادّخار من المُكافأة قَدر الإمكان: عندما يحصل الشخص على مُكافأة ماليّة ما؛ تقديراً لإنجازه في العمل، أو سواه، فمن الطبيعيّ أن يُنفقها في عطلة نهاية الأسبوع، أ ......
#تنظم
#حياتك
#المالية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740174
الحوار المتمدن
سوسن شاكر مجيد - كيف تنظم حياتك المالية؟
سلام إبراهيم : آوراق حراك تشرين 2019الحلقة 14
#الحوار_المتمدن
#سلام_إبراهيم هوس الأرشفهفي أوج عيشي مع ثوار تشرين في ساحة التحرير وساحات الوطن داهمتني ظروف صحية قاهرة بعد تسعة أشهر و عبور الأزمة ككل مرة مثل قطٍ بعدد لا يحصى من الأرواح بدأت بمراجعة تلك المواكبة والأرشفة والكتابة مع الثوار ساعة بساعة وجدت تحت يدي مادة مهمة تحتاج لجهد وقليلا من الصحة وكم سنة سيكون كتاب أرشف لتراجيديا وبطولة الثوار وكيف تجلت روح العراقي الثائر من أجل الحق في حياة كريمة كلام "هدى" ثورية عراقية من جيل يكاد يكون من أحفادينص ما كنّا نحارب به بمواجهة حشود سلطة الطوائف الالكترونية: (جمهورية ساحة التحرير جمهورية التنوع الفكري والمساواة بين الرجل والمرأةيوميات ثائرة عراقيةهدى عادل مزهرل‫-;-(مثل هذا اليوم قبل شهر..‫-;-أول مرة أشوف ناس تبچي بس ما اعرف السبب هل من مشاعرهم أو من دخان القنابل المسيّلة للدموع،‬-;-‫-;-أول مرة أشوف ضرب فوگ راسنا طبيعي وأول مرة أشوف قنبلة صوتيّة تتطاير فوگ رأسنا،‬-;-‫-;-أول مرة يدخل لصدري نوعية دخان مخلوط بغاز جديد علىٰ-;- رئتيني خلاني أحس بأهمية الاوكسجين وأحتاج أتنفس،‬-;-‫-;-أول مرة أشوف أصدقائي شلون حاميني ويمشون وخايفين علية هيج‬-;-..أول مرة أختلط واحچي مع ناس مكنت أتصور بيوم رح أشوفهم واسمع وجهات نظرهم إلي تختلف عني تماماً وأُشبع بنقاشي وياهم فضولي، عرفت شنو يعني شباب "مدينة الثورة" وأيقنت أنو هم فعلاً شباب مدينة #ثورة ، شفت عراق مُصغّر بيه كل أشكال وألوان وطبقات الناس، والأهم أنهم علىٰ-;- وفاق وتلاحم و"تقبُل لبعضهم"..مستحيل أنسىٰ-;- هالشعور، عرفت يعني شنو وطنية، إلي حسيته هو الوطنية بعينها، الوطنية الي نخجل نحچي عنها حتىٰ-;- لا يجي واحد سخيف يتسخف علينا، نعم أحنا وطنيين.. احنا نحب الوطن بلا منحچي وبلا شعارات وبلا منريد منه شي، بقينا بالوطن "بلا ولا شي" يصاحبنا حنين الرجعة حتىٰ-;- بسفراتنا الي طالعين نغير جوّ بيها، بلا سبب نحب هاي الرقعة ونشعر بالانتماء الها.. احنا مريضين ببغداد بدون منحس أو نعلن عن مرضّنا، لأن بكل صراحة احنا شعب خجول جداً، وعدنا كبرياء قوي بالبوح بمشاعرنا تجاه الأشياء إلي نحبها ومن عدها مشاعر حُب هذا "الوطن)٢-;-٦-;--١-;-١-;--٢-;-٠-;-١-;-٩-;-)٢-;-٦-;--١-;-١-;--٢-;-٠-;-١-;-٩-;-أخبار الحلةسلطة القناصة والمافيات تصعد القمع وصلتني هذه الرسالة قبل لحظة من ثائر من مدينة الحلة(حاولنا التصعيد قليلا بقطع الجسور وحرق الاطارات ردا على قتل وابادت اخواننا في ذي قار تم قطع جسر . الثورة الرابط بين كربلاء وبابل وقطع جسر بته الرابط بين المحافظات الجنوبية المارة ببابل الى بغداد لنتفاجئ حينها بفتح النيران علينا من كل جانب من قبل الشغب اصبحت الاجواء خاليه من الاوكسجين. بعد تصاعد الغازات المسيلة للدموع فسقط من سقط ونجى من نجى هذه الابادة الممنهجة تمارسها حكومة اللاعادل تجاه شعبنا بمعية ايران وازلامها وللاسف صمت دولي رهيب)٢-;-٦-;--١-;-١-;--٢-;-٠-;-١-;-٩-;-أخبار الديوانيةالآن١-;-- غلق جسر نجف - ديوانية٢-;-- قوات "سوات" تراقب الوضع متوتر.٣-;-- حكومة القناصة تحاول تصعيد وتيرة القمع.مقال مهم ثورة؟ لمَ لا د. حيدر سعيدنستغرق، دائمًا، في مناقشة الحدود التي تفصل بين "الثورة"، و"الانتفاضة"، و"الوثبة"، و"الهبّة"، وما إلى ذلك من كلمات تحاول توصيف حركات ......
#آوراق
#حراك
#تشرين
#2019الحلقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740173
#الحوار_المتمدن
#سلام_إبراهيم هوس الأرشفهفي أوج عيشي مع ثوار تشرين في ساحة التحرير وساحات الوطن داهمتني ظروف صحية قاهرة بعد تسعة أشهر و عبور الأزمة ككل مرة مثل قطٍ بعدد لا يحصى من الأرواح بدأت بمراجعة تلك المواكبة والأرشفة والكتابة مع الثوار ساعة بساعة وجدت تحت يدي مادة مهمة تحتاج لجهد وقليلا من الصحة وكم سنة سيكون كتاب أرشف لتراجيديا وبطولة الثوار وكيف تجلت روح العراقي الثائر من أجل الحق في حياة كريمة كلام "هدى" ثورية عراقية من جيل يكاد يكون من أحفادينص ما كنّا نحارب به بمواجهة حشود سلطة الطوائف الالكترونية: (جمهورية ساحة التحرير جمهورية التنوع الفكري والمساواة بين الرجل والمرأةيوميات ثائرة عراقيةهدى عادل مزهرل‫-;-(مثل هذا اليوم قبل شهر..‫-;-أول مرة أشوف ناس تبچي بس ما اعرف السبب هل من مشاعرهم أو من دخان القنابل المسيّلة للدموع،‬-;-‫-;-أول مرة أشوف ضرب فوگ راسنا طبيعي وأول مرة أشوف قنبلة صوتيّة تتطاير فوگ رأسنا،‬-;-‫-;-أول مرة يدخل لصدري نوعية دخان مخلوط بغاز جديد علىٰ-;- رئتيني خلاني أحس بأهمية الاوكسجين وأحتاج أتنفس،‬-;-‫-;-أول مرة أشوف أصدقائي شلون حاميني ويمشون وخايفين علية هيج‬-;-..أول مرة أختلط واحچي مع ناس مكنت أتصور بيوم رح أشوفهم واسمع وجهات نظرهم إلي تختلف عني تماماً وأُشبع بنقاشي وياهم فضولي، عرفت شنو يعني شباب "مدينة الثورة" وأيقنت أنو هم فعلاً شباب مدينة #ثورة ، شفت عراق مُصغّر بيه كل أشكال وألوان وطبقات الناس، والأهم أنهم علىٰ-;- وفاق وتلاحم و"تقبُل لبعضهم"..مستحيل أنسىٰ-;- هالشعور، عرفت يعني شنو وطنية، إلي حسيته هو الوطنية بعينها، الوطنية الي نخجل نحچي عنها حتىٰ-;- لا يجي واحد سخيف يتسخف علينا، نعم أحنا وطنيين.. احنا نحب الوطن بلا منحچي وبلا شعارات وبلا منريد منه شي، بقينا بالوطن "بلا ولا شي" يصاحبنا حنين الرجعة حتىٰ-;- بسفراتنا الي طالعين نغير جوّ بيها، بلا سبب نحب هاي الرقعة ونشعر بالانتماء الها.. احنا مريضين ببغداد بدون منحس أو نعلن عن مرضّنا، لأن بكل صراحة احنا شعب خجول جداً، وعدنا كبرياء قوي بالبوح بمشاعرنا تجاه الأشياء إلي نحبها ومن عدها مشاعر حُب هذا "الوطن)٢-;-٦-;--١-;-١-;--٢-;-٠-;-١-;-٩-;-)٢-;-٦-;--١-;-١-;--٢-;-٠-;-١-;-٩-;-أخبار الحلةسلطة القناصة والمافيات تصعد القمع وصلتني هذه الرسالة قبل لحظة من ثائر من مدينة الحلة(حاولنا التصعيد قليلا بقطع الجسور وحرق الاطارات ردا على قتل وابادت اخواننا في ذي قار تم قطع جسر . الثورة الرابط بين كربلاء وبابل وقطع جسر بته الرابط بين المحافظات الجنوبية المارة ببابل الى بغداد لنتفاجئ حينها بفتح النيران علينا من كل جانب من قبل الشغب اصبحت الاجواء خاليه من الاوكسجين. بعد تصاعد الغازات المسيلة للدموع فسقط من سقط ونجى من نجى هذه الابادة الممنهجة تمارسها حكومة اللاعادل تجاه شعبنا بمعية ايران وازلامها وللاسف صمت دولي رهيب)٢-;-٦-;--١-;-١-;--٢-;-٠-;-١-;-٩-;-أخبار الديوانيةالآن١-;-- غلق جسر نجف - ديوانية٢-;-- قوات "سوات" تراقب الوضع متوتر.٣-;-- حكومة القناصة تحاول تصعيد وتيرة القمع.مقال مهم ثورة؟ لمَ لا د. حيدر سعيدنستغرق، دائمًا، في مناقشة الحدود التي تفصل بين "الثورة"، و"الانتفاضة"، و"الوثبة"، و"الهبّة"، وما إلى ذلك من كلمات تحاول توصيف حركات ......
#آوراق
#حراك
#تشرين
#2019الحلقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740173
الحوار المتمدن
سلام إبراهيم - آوراق حراك تشرين 2019الحلقة 14
محمد عمارة تقي الدين : وسائل الإعلام : كيف نحمي أطفالنا من مخاطرها؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عمارة_تقي_الدين دكتور محمد عمارة تقي الدين تنص الاتفاقية الدولية لحقوق الطفل، في مادتها الأولى، على تعريف الطفل بأنه "كل إنسان لم يبلغ الثامنة عشر"، ويُقسِّم علماء النفس مراحل الطفولة إلى ثلاثة مراحل: مرحلة الطفولة الأولى: وهي تبدأ من لحظة الولادة إلى ثلاث سنوات، مرحلة الطفولة الثانية: وتبدأ من سن ثلاث سنوات إلى ست سنوات، ومرحلة الطفولة الثالثة: وهي من سبع سنوات حتى سن البلوغ. وقبل أن نخوض في الآثار السلبية التي قد تُحدثها وسائل الإعلام والتواصل الاجتماعي في الأطفال وسبل التصدي لها، يجب أن ننتبه لحقيقة مفادها أن تلك الوسائل الإعلامية هي سلاح ذو حدين، فكما أن لها أضرارها لها فوائدها الكثيرة، إذا ما حسن توظيفها. لعل من أهم تلك الفوائد: إكساب الأطفال الكثير من السلوكيّات الإيجابية وتحاشي السلبية منها، إشباع الحاجات العقلية لديهم،مثل: التأمل والبحث، والاكتشاف والاستطلاع، والاستدلال والمقارنة والاستنتاج والتحليل والتركيب واكتساب المعرفة، وتنمية المهارات اللغوية، وتغذية قدراتِهم الذاتية، وتطوير خيالهم، وتعميق الحس الجمالي لديهم، وغرس القيم التربوية فيهم، وتنمية الشعور الوطني وحب الوطن والتضحية من أجله بالغالي والنفيس. فالحاجات الأساسية للطفل وفقاً لما ذكره علماء التربية، هي: الحاجة إلى الغذاء, والحاجة إلى الأمن, والحاجة إلى الخيال والمغامرة، والحاجة إلى الجمال, والحاجة إلى المعرفة، والحاجة إلى تنمية الثروة اللغوية للطفل، والملاحظ هنا أن الحاجات الأربع الأخيرة يمكن إشباعها عبر وسائل الإعلام. أما فيما يتعلق بالآثار السلبية لوسائل الإعلام على الطفل، والتي هي موضوع بحثنا هذا، فلعل أهمها على الإطلاق: إدمان المشاهدة بشكل مرضي، وتنمية مشاعر العدوانيّة والعنف لديهم، إذ تغذي العنف عند الأطفال بكافة صوره سواء الجسدي منه أو اللفظي، حيث يتم اللجوء للعنف كوسيلة استجابة شرطية تلقائية لمواجهة كثير من المواقف الحياتية. يقول الناقد الإعلامي جورج جويتر: "إن الذين يشاهدون التلفزيون بكثرة يرون العالم أكثر عنفاً مما هو عليه"، وهو ما ينعكس على أنماط سلوكهم. كما تُعلمه ألا يعبأ بحقوق الآخرين، فالمهم لديه هو تحقيق أهدافه الخاصة، فالغاية لديه تبرر الوسيلة، تماماً كما يشاهد في برامج الأطفال، كما تقود إلى إعاقة تطوّر قدرات الطفل الإبداعية والتأمليّة حيث يجري قتل الخيال لديه، فذهنه متوقف تماماً عند ما تقدمه الشاشة له. كذلك يكون الطفل عرضة للإصابة بالكثير من الأمراض الصحيّة نتيجة قلة الحركة وجلوسه لوقت طويل أمام الشاشة فتتصاعد نسب الإصابة بالسمنة المفرطة أو البدانة بين هؤلاء الاطفال من مدمني وسائل الإعلام، ناهيك عن إمكانية تعرضه للمواد الإباحية وما يُحدثه ذلك من اضطراب نفسي شديد لديه. والنزوع نحو السلبية وتبني موقف المتفرج من الأحداث الواقعية، حيث تبلد الإحساس لديه بالخطر وكأنه خارج المشهد تماماً كما مشاهدته للتلفزيون. كما تتصاعد مخاطر حدوث عزلة اجتماعية للطفل حيث ابتعاده عن الأسرة ومجتمع الأصدقاء، وفي ظل غياب القدوة الحقيقية تتبدى له قدوات أخرى عبر وسائل الإعلام، وهي النجوم من مشاهير الرياضة والفن وغيرهم، وضياع الهوية المجتمعية وتقليد هويات العالم الغربي وتبني قيمهم، ومن ثم تشويه نسق القيم لدى الأطفال. كما أنها تقود لإحداث أضرار نفسية جسيمة لديه منها إثارة الفزع والشعور بالخوف عند الأطفال وبخاصة من الأشباح الذين يشاهدهم بالبرامج أو أفلام الكارتون، والإساءة لطبيعة العلاقة بين المرأة والرجل بما يجرى تقديمه من محتوى غير قيمي ......
#وسائل
#الإعلام
#نحمي
#أطفالنا
#مخاطرها؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740172
#الحوار_المتمدن
#محمد_عمارة_تقي_الدين دكتور محمد عمارة تقي الدين تنص الاتفاقية الدولية لحقوق الطفل، في مادتها الأولى، على تعريف الطفل بأنه "كل إنسان لم يبلغ الثامنة عشر"، ويُقسِّم علماء النفس مراحل الطفولة إلى ثلاثة مراحل: مرحلة الطفولة الأولى: وهي تبدأ من لحظة الولادة إلى ثلاث سنوات، مرحلة الطفولة الثانية: وتبدأ من سن ثلاث سنوات إلى ست سنوات، ومرحلة الطفولة الثالثة: وهي من سبع سنوات حتى سن البلوغ. وقبل أن نخوض في الآثار السلبية التي قد تُحدثها وسائل الإعلام والتواصل الاجتماعي في الأطفال وسبل التصدي لها، يجب أن ننتبه لحقيقة مفادها أن تلك الوسائل الإعلامية هي سلاح ذو حدين، فكما أن لها أضرارها لها فوائدها الكثيرة، إذا ما حسن توظيفها. لعل من أهم تلك الفوائد: إكساب الأطفال الكثير من السلوكيّات الإيجابية وتحاشي السلبية منها، إشباع الحاجات العقلية لديهم،مثل: التأمل والبحث، والاكتشاف والاستطلاع، والاستدلال والمقارنة والاستنتاج والتحليل والتركيب واكتساب المعرفة، وتنمية المهارات اللغوية، وتغذية قدراتِهم الذاتية، وتطوير خيالهم، وتعميق الحس الجمالي لديهم، وغرس القيم التربوية فيهم، وتنمية الشعور الوطني وحب الوطن والتضحية من أجله بالغالي والنفيس. فالحاجات الأساسية للطفل وفقاً لما ذكره علماء التربية، هي: الحاجة إلى الغذاء, والحاجة إلى الأمن, والحاجة إلى الخيال والمغامرة، والحاجة إلى الجمال, والحاجة إلى المعرفة، والحاجة إلى تنمية الثروة اللغوية للطفل، والملاحظ هنا أن الحاجات الأربع الأخيرة يمكن إشباعها عبر وسائل الإعلام. أما فيما يتعلق بالآثار السلبية لوسائل الإعلام على الطفل، والتي هي موضوع بحثنا هذا، فلعل أهمها على الإطلاق: إدمان المشاهدة بشكل مرضي، وتنمية مشاعر العدوانيّة والعنف لديهم، إذ تغذي العنف عند الأطفال بكافة صوره سواء الجسدي منه أو اللفظي، حيث يتم اللجوء للعنف كوسيلة استجابة شرطية تلقائية لمواجهة كثير من المواقف الحياتية. يقول الناقد الإعلامي جورج جويتر: "إن الذين يشاهدون التلفزيون بكثرة يرون العالم أكثر عنفاً مما هو عليه"، وهو ما ينعكس على أنماط سلوكهم. كما تُعلمه ألا يعبأ بحقوق الآخرين، فالمهم لديه هو تحقيق أهدافه الخاصة، فالغاية لديه تبرر الوسيلة، تماماً كما يشاهد في برامج الأطفال، كما تقود إلى إعاقة تطوّر قدرات الطفل الإبداعية والتأمليّة حيث يجري قتل الخيال لديه، فذهنه متوقف تماماً عند ما تقدمه الشاشة له. كذلك يكون الطفل عرضة للإصابة بالكثير من الأمراض الصحيّة نتيجة قلة الحركة وجلوسه لوقت طويل أمام الشاشة فتتصاعد نسب الإصابة بالسمنة المفرطة أو البدانة بين هؤلاء الاطفال من مدمني وسائل الإعلام، ناهيك عن إمكانية تعرضه للمواد الإباحية وما يُحدثه ذلك من اضطراب نفسي شديد لديه. والنزوع نحو السلبية وتبني موقف المتفرج من الأحداث الواقعية، حيث تبلد الإحساس لديه بالخطر وكأنه خارج المشهد تماماً كما مشاهدته للتلفزيون. كما تتصاعد مخاطر حدوث عزلة اجتماعية للطفل حيث ابتعاده عن الأسرة ومجتمع الأصدقاء، وفي ظل غياب القدوة الحقيقية تتبدى له قدوات أخرى عبر وسائل الإعلام، وهي النجوم من مشاهير الرياضة والفن وغيرهم، وضياع الهوية المجتمعية وتقليد هويات العالم الغربي وتبني قيمهم، ومن ثم تشويه نسق القيم لدى الأطفال. كما أنها تقود لإحداث أضرار نفسية جسيمة لديه منها إثارة الفزع والشعور بالخوف عند الأطفال وبخاصة من الأشباح الذين يشاهدهم بالبرامج أو أفلام الكارتون، والإساءة لطبيعة العلاقة بين المرأة والرجل بما يجرى تقديمه من محتوى غير قيمي ......
#وسائل
#الإعلام
#نحمي
#أطفالنا
#مخاطرها؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740172
الحوار المتمدن
محمد عمارة تقي الدين - وسائل الإعلام : كيف نحمي أطفالنا من مخاطرها؟
نافع شابو : معنى ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ في سورة الأخلاص الآية 2 بالرجوع الى المعنى السرياني
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو معنى "اللَّهُ ٱ-;-لصَّمَدُ " في سورة الأخلاص الآية (2) بالرجوع الى المعنى السرياني جاء في النص الخارجي لقبة الصخرة التي بناها عبدالملك بن مروان ، وفي الضلع الشمالي للمثمن - لأن قبة الصخرة مثمنة - مايلي : "بسم الله الله الرحمن الرحيم" لا اله الا الله وحده لاشريك له " قل الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له احد ".يعلّق عالم اللغات القديمة الدكتور" كريستوفر لوكسنبرغ " ،على هذا النص المنقوش على قبة الصخرة ، فيقول :" واضح ان النص ماخوذ من سورة الأخلاص مضافا عليه "محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم " بالخط الكوفي غير منقَّط .سورة ألأخلاص 112 الآيات 1 ، 2 ، 3قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَد محمد رسول الله . هذه الأضافة "محمد رسول الله " في الجدار الخارجي لقبة الصخرة لاتوجد في القرآن اما الباقي موجود في سورة الأخلاص يتسائل كريستوفر لوكسنبرغ ما الفرق بين الله احد و الله الصمد ؟الله ألأحد يعني الله هو الواحد، ولكن"الصمد" لم يفهمه المسلمون الى اليوم .الصمد له معنى آخر مختلف . هناك وحدانية نعم ولكن الأحد هو الواحد دون شريك له . الواحد ليس بحاجة الى الصمد بينما الصمد يفترض اجتماع اكثر من عنصر واحد . ولذا عندنا في التعبير السرياني ، وهو مصطلح لاهوتي ، يعني وحدانية الثالوث ، وموجود في مخطوط في مكتبة بريطانية . لم ينشر الى الآن لكنه موجود عندي في قاموس كرمجع . "تليثايوثا " بالسريانية ، تعني "الثالوث " . صمِتّا ، المصمطة ، هي الثلاثية (بالسريانية) هي مؤنث وليس الثالوث . صمتا المصمدة ، اي المجموعة "بحدا إيثوثا "باللغة السريانية تعني " بجوهر الهي واحد".فإذن "الصمد" يعني هنا : "وحدانية الثاولث". فإذا "ا لأحد" يفترض انه "الصمد" يعني الثالوث هو " الصمد" هو الواحد. ولذا المسيحيين في الشرق يقولون بعد "بسم الآب والأبن والروح القدس " يضيفون عليه "ألأله الواحد " آمين ، ولا يقولون ثلاثة آلهة" آمين . فإذا لاتقولوا ثلاثة انتهوا. صحيح ان مسيحيي الشرق لايقولون ثلاثة بل يقولون اله واحد . ولذا هذا بدل اله واحد يكون اله " الصمد" . اي بسم الآب والروح القدس الأله الصمد آمين نحويا "الصمد" اسم مفعول سرياني بمعنى " المُجمَّع".لأنّه في السريانية يوجد وزن فَعيل وفعَّل ، كاسم مفعول . هناك صيغتين لأسم المفعول ، فَعلَ وفعِيلَ . فإذا عندنا المرجع السرياني "صميدا " يعني فَعيل ، وهنا صَمَد . لكن ايضا الصيغة الثانية في السريانية يعني اسم المفعول ، يعني "المُصمَد" أي "الموحَّد" . اما الفعل المشتق منه كلم "الصمد" هو: "صمَد". يعني اولا : جَمَعَ ، بمعنى ألئم عربيا يَذكر "صَمَدَ" ويذكر "ضمَّدَ ". ولكن الضاد(ض) هنا خطأ . هي "صمَّد" ، ضمَّد مثل ضمَّد جراحه ، يعني ربط جراحه .ثانيا : "صَمَّدَ " و"عَصَّبَ " و"شدَّ " هي نفس المعنى .يعني ضمَّد عرضيا هي "صمّد"،اي شدَّ ولفَّ ثالثا : ضمَّ قَرَنَ ، يعني إتَّحَدَ ، اي وحَّدَ .هذا هو المعنى "وحَّدَ".فإذا سريانيا يعطي قاموس "منّا " زيّن وكلَّل وزخرف ."لم يلد ولم يولد" . عندما يكون الله موحَّد لايمكن أن نعطي معنى وَلَد ، لأنّ الثالوث لايقول الولد بل اسمه "الكلمة " اي كلمة الله وروحه (لوغوس) باليونانية . إذن الموضوع ليس ولادة ولكن المفسرين المسلمين فهموا الولد يعني ألأبن . الأبن اصبح ولد "لم يلد ولم يولد".هذا نقد لقانون الأيمان المسيحي الذي نعرفه من مجمع نيقيا عام 325م ." ولم يكن ......
#معنى
#ٱللَّهُ
#ٱلصَّمَدُ
#سورة
#الأخلاص
#الآية
#بالرجوع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740171
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو معنى "اللَّهُ ٱ-;-لصَّمَدُ " في سورة الأخلاص الآية (2) بالرجوع الى المعنى السرياني جاء في النص الخارجي لقبة الصخرة التي بناها عبدالملك بن مروان ، وفي الضلع الشمالي للمثمن - لأن قبة الصخرة مثمنة - مايلي : "بسم الله الله الرحمن الرحيم" لا اله الا الله وحده لاشريك له " قل الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له احد ".يعلّق عالم اللغات القديمة الدكتور" كريستوفر لوكسنبرغ " ،على هذا النص المنقوش على قبة الصخرة ، فيقول :" واضح ان النص ماخوذ من سورة الأخلاص مضافا عليه "محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم " بالخط الكوفي غير منقَّط .سورة ألأخلاص 112 الآيات 1 ، 2 ، 3قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَد محمد رسول الله . هذه الأضافة "محمد رسول الله " في الجدار الخارجي لقبة الصخرة لاتوجد في القرآن اما الباقي موجود في سورة الأخلاص يتسائل كريستوفر لوكسنبرغ ما الفرق بين الله احد و الله الصمد ؟الله ألأحد يعني الله هو الواحد، ولكن"الصمد" لم يفهمه المسلمون الى اليوم .الصمد له معنى آخر مختلف . هناك وحدانية نعم ولكن الأحد هو الواحد دون شريك له . الواحد ليس بحاجة الى الصمد بينما الصمد يفترض اجتماع اكثر من عنصر واحد . ولذا عندنا في التعبير السرياني ، وهو مصطلح لاهوتي ، يعني وحدانية الثالوث ، وموجود في مخطوط في مكتبة بريطانية . لم ينشر الى الآن لكنه موجود عندي في قاموس كرمجع . "تليثايوثا " بالسريانية ، تعني "الثالوث " . صمِتّا ، المصمطة ، هي الثلاثية (بالسريانية) هي مؤنث وليس الثالوث . صمتا المصمدة ، اي المجموعة "بحدا إيثوثا "باللغة السريانية تعني " بجوهر الهي واحد".فإذن "الصمد" يعني هنا : "وحدانية الثاولث". فإذا "ا لأحد" يفترض انه "الصمد" يعني الثالوث هو " الصمد" هو الواحد. ولذا المسيحيين في الشرق يقولون بعد "بسم الآب والأبن والروح القدس " يضيفون عليه "ألأله الواحد " آمين ، ولا يقولون ثلاثة آلهة" آمين . فإذا لاتقولوا ثلاثة انتهوا. صحيح ان مسيحيي الشرق لايقولون ثلاثة بل يقولون اله واحد . ولذا هذا بدل اله واحد يكون اله " الصمد" . اي بسم الآب والروح القدس الأله الصمد آمين نحويا "الصمد" اسم مفعول سرياني بمعنى " المُجمَّع".لأنّه في السريانية يوجد وزن فَعيل وفعَّل ، كاسم مفعول . هناك صيغتين لأسم المفعول ، فَعلَ وفعِيلَ . فإذا عندنا المرجع السرياني "صميدا " يعني فَعيل ، وهنا صَمَد . لكن ايضا الصيغة الثانية في السريانية يعني اسم المفعول ، يعني "المُصمَد" أي "الموحَّد" . اما الفعل المشتق منه كلم "الصمد" هو: "صمَد". يعني اولا : جَمَعَ ، بمعنى ألئم عربيا يَذكر "صَمَدَ" ويذكر "ضمَّدَ ". ولكن الضاد(ض) هنا خطأ . هي "صمَّد" ، ضمَّد مثل ضمَّد جراحه ، يعني ربط جراحه .ثانيا : "صَمَّدَ " و"عَصَّبَ " و"شدَّ " هي نفس المعنى .يعني ضمَّد عرضيا هي "صمّد"،اي شدَّ ولفَّ ثالثا : ضمَّ قَرَنَ ، يعني إتَّحَدَ ، اي وحَّدَ .هذا هو المعنى "وحَّدَ".فإذا سريانيا يعطي قاموس "منّا " زيّن وكلَّل وزخرف ."لم يلد ولم يولد" . عندما يكون الله موحَّد لايمكن أن نعطي معنى وَلَد ، لأنّ الثالوث لايقول الولد بل اسمه "الكلمة " اي كلمة الله وروحه (لوغوس) باليونانية . إذن الموضوع ليس ولادة ولكن المفسرين المسلمين فهموا الولد يعني ألأبن . الأبن اصبح ولد "لم يلد ولم يولد".هذا نقد لقانون الأيمان المسيحي الذي نعرفه من مجمع نيقيا عام 325م ." ولم يكن ......
#معنى
#ٱللَّهُ
#ٱلصَّمَدُ
#سورة
#الأخلاص
#الآية
#بالرجوع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740171
الحوار المتمدن
نافع شابو - معنى ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ في سورة الأخلاص الآية (2) بالرجوع الى المعنى السرياني
مصطفى منيغ : أتركيا في دُنيا غير الدُّنيا ؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_منيغ الرئيس التركي في قطر للاجتماع سريا مع المتهم بقتل خاشقجي من أجل انقاد بلاده من تعميق الأزمة الاقتصادية التي تعيشها مؤخراً ، مادام ولي العهد السعودي مستعد لضخِّ الملايير من الدولارات على شكل استثمارات تجعل ما حلَّ بموطن أردوغان أن يتبدَّد ، على غرار ما فعلته دولة قطر والامارات العربية المتحدة ، طبعاً المقابل واضح يجنى من خلاله إبعاد تركيا عي تأجيج العالم كي لا يظلّ مطاردا من شبح ذاك الفاعل المروع والفظيع الذي قُطِّعَ خلاله ذاك الصحفي السعودي بمنشار الغدر دون شفقة أو رحمة داخل سفارة المملكة العربية السعودية باسطنبول من جهة ، والاحتماء بنفس الدولة التركية اتقاء أي انتقام إيراني وارد عاجلا أو آجلاً مُراده زعزعة استقرار المملكة وتنغيص حياتها مهما كان المجال براً جواً أو بحراً ، خاصة وتركيا تلعب نفس الدور الذي تلعبه ايران على صعيد منطقة الشرق الأوسط ، بل تقف الواحدة للثانية الند للند ، لكسب حضور قوي منفرد داخل تلك المساحة القائمة على توتر متصاعد قابل للانفجار الشامل في وقت تكون ايران قد أنهت موضوع سلاحها النووي بنجاح يقضّ مضجع الولايات المتحدة الأمريكية في الدرجة الأولى متبوعة بدولة إسرائيل التي لا تتمنَّى أن يصل ذاك اليوم الذي يجعل من تسريع زوالها واقع لا مفرّ منه ، اللهم إن غيرت موقفها بالتقرُّب لإيران وفق مخطٍّطٍ محتفظ به لدى جهة النفوذ الأعلى المُوَجِّه عن بُعْدٍ تلك الدولة العبيرية لمواجهة مخاطر المستقبل المتضمّن التحولات الجوهرية بما يجعل بقاءها لأهداف لن تمانع ايران في جعلها حقائق ملموسة على أرض الواقع ، ما دامت بها تتزعَّم ما حلمت بزعامته انطلاقاً من تربُّع الخميني على كرسي الحكم بعد عودته من باريس بضمانات فرنسية تساعده للأقصى حتى يتمكَّن من تصريف شؤونه الداخلية وتدبير الاعتراف بنظامه على الصعيد الخارجي . الرئيس التركي في "قطر" مهما تحجّج تحت أي غطاءٍ لن يفلحَ في إخفاءِ رغبته الحصول على المزيد من الأموال لإبعاد بلده من أصعب حالة ضربت عملتها ، بما سبَّب لها ارتباكاً يحتاج لترميم مادي مُكثف عساها تستعيد عافيتها ، وما دول الخليج العربي الثلاث إلاَّ المسلك الأكثر قابلية لإدراك ذاك المُبتغى الميسور إدراكه ، في الوضعية الآنية المسيطرة عليها بسبب ما أرادته الولايات المتحدة الأمريكية ، التَّقليل من أهمية وجودها كحارسة لبقاء بعض أنظمة استهلكت الشطر الأكبر مما لديها ، سبيل الاحتفاظ بمظاهر لم تعد تواكب الألفية الثالثة ، وعليها أن تواجه مصيرها خارج الغلاف الجوي الأمريكي إن صح التعبير ، إذ مِن سُنًنِ الحياة التغيير ، والأخير يقتضي الاستعداد المُبكِّر لمواجهة ذاك التغيير ، بما يتوفَّر من قوة تغطي الاحتياجات المطلوبة مادياً واقتصاديا ، وبالتالي الوصول بالتطوُّر المبتكر لوسائط إحداث التكنولوجية الفاتحة لكل المعابر المعروفة والمجهولة ، كما تفرض ذلك عقلية المستقبل ، مِن مزج الأضداد بمصالح توقف أي انفجار بين أقوياء الأرض الحاصلين على ما يفوق "الفيتو" بمراحل ، في آخر زمانها البادية مؤشراته كفيروس "كورنا" مِن خطر لخطير فأخطر يتبلور لأَجَلٍ مُعيَّن ، والواقع في أوربا مِن تزايد بعض دولها الكُبرى في حصد المزيد من الضحايا سوى إشهار تلقائي لقُرب نهاية ذاك الزمن السالف الذكر.... اللقاء السري بين أردغان وولي عهد المملكة العربية السعودية سيترك الأول مُدشّناً بداية نهاية لمعان نجمه حيث ضباب منع الرؤية ، يجعله يصطدم بالمدافعين عن حقوق الإنسان في كل مكان ، فملَف المُغتال فوق تراب وطنه لن يُحرَق بمثل الطريقة المبطنة بتبادل العناق مع مسؤول عمَّا جري و لا زالت ا ......
#أتركيا
#دُنيا
#الدُّنيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740170
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_منيغ الرئيس التركي في قطر للاجتماع سريا مع المتهم بقتل خاشقجي من أجل انقاد بلاده من تعميق الأزمة الاقتصادية التي تعيشها مؤخراً ، مادام ولي العهد السعودي مستعد لضخِّ الملايير من الدولارات على شكل استثمارات تجعل ما حلَّ بموطن أردوغان أن يتبدَّد ، على غرار ما فعلته دولة قطر والامارات العربية المتحدة ، طبعاً المقابل واضح يجنى من خلاله إبعاد تركيا عي تأجيج العالم كي لا يظلّ مطاردا من شبح ذاك الفاعل المروع والفظيع الذي قُطِّعَ خلاله ذاك الصحفي السعودي بمنشار الغدر دون شفقة أو رحمة داخل سفارة المملكة العربية السعودية باسطنبول من جهة ، والاحتماء بنفس الدولة التركية اتقاء أي انتقام إيراني وارد عاجلا أو آجلاً مُراده زعزعة استقرار المملكة وتنغيص حياتها مهما كان المجال براً جواً أو بحراً ، خاصة وتركيا تلعب نفس الدور الذي تلعبه ايران على صعيد منطقة الشرق الأوسط ، بل تقف الواحدة للثانية الند للند ، لكسب حضور قوي منفرد داخل تلك المساحة القائمة على توتر متصاعد قابل للانفجار الشامل في وقت تكون ايران قد أنهت موضوع سلاحها النووي بنجاح يقضّ مضجع الولايات المتحدة الأمريكية في الدرجة الأولى متبوعة بدولة إسرائيل التي لا تتمنَّى أن يصل ذاك اليوم الذي يجعل من تسريع زوالها واقع لا مفرّ منه ، اللهم إن غيرت موقفها بالتقرُّب لإيران وفق مخطٍّطٍ محتفظ به لدى جهة النفوذ الأعلى المُوَجِّه عن بُعْدٍ تلك الدولة العبيرية لمواجهة مخاطر المستقبل المتضمّن التحولات الجوهرية بما يجعل بقاءها لأهداف لن تمانع ايران في جعلها حقائق ملموسة على أرض الواقع ، ما دامت بها تتزعَّم ما حلمت بزعامته انطلاقاً من تربُّع الخميني على كرسي الحكم بعد عودته من باريس بضمانات فرنسية تساعده للأقصى حتى يتمكَّن من تصريف شؤونه الداخلية وتدبير الاعتراف بنظامه على الصعيد الخارجي . الرئيس التركي في "قطر" مهما تحجّج تحت أي غطاءٍ لن يفلحَ في إخفاءِ رغبته الحصول على المزيد من الأموال لإبعاد بلده من أصعب حالة ضربت عملتها ، بما سبَّب لها ارتباكاً يحتاج لترميم مادي مُكثف عساها تستعيد عافيتها ، وما دول الخليج العربي الثلاث إلاَّ المسلك الأكثر قابلية لإدراك ذاك المُبتغى الميسور إدراكه ، في الوضعية الآنية المسيطرة عليها بسبب ما أرادته الولايات المتحدة الأمريكية ، التَّقليل من أهمية وجودها كحارسة لبقاء بعض أنظمة استهلكت الشطر الأكبر مما لديها ، سبيل الاحتفاظ بمظاهر لم تعد تواكب الألفية الثالثة ، وعليها أن تواجه مصيرها خارج الغلاف الجوي الأمريكي إن صح التعبير ، إذ مِن سُنًنِ الحياة التغيير ، والأخير يقتضي الاستعداد المُبكِّر لمواجهة ذاك التغيير ، بما يتوفَّر من قوة تغطي الاحتياجات المطلوبة مادياً واقتصاديا ، وبالتالي الوصول بالتطوُّر المبتكر لوسائط إحداث التكنولوجية الفاتحة لكل المعابر المعروفة والمجهولة ، كما تفرض ذلك عقلية المستقبل ، مِن مزج الأضداد بمصالح توقف أي انفجار بين أقوياء الأرض الحاصلين على ما يفوق "الفيتو" بمراحل ، في آخر زمانها البادية مؤشراته كفيروس "كورنا" مِن خطر لخطير فأخطر يتبلور لأَجَلٍ مُعيَّن ، والواقع في أوربا مِن تزايد بعض دولها الكُبرى في حصد المزيد من الضحايا سوى إشهار تلقائي لقُرب نهاية ذاك الزمن السالف الذكر.... اللقاء السري بين أردغان وولي عهد المملكة العربية السعودية سيترك الأول مُدشّناً بداية نهاية لمعان نجمه حيث ضباب منع الرؤية ، يجعله يصطدم بالمدافعين عن حقوق الإنسان في كل مكان ، فملَف المُغتال فوق تراب وطنه لن يُحرَق بمثل الطريقة المبطنة بتبادل العناق مع مسؤول عمَّا جري و لا زالت ا ......
#أتركيا
#دُنيا
#الدُّنيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740170
الحوار المتمدن
مصطفى منيغ - أتركيا في دُنيا غير الدُّنيا ؟؟؟
موسى فرج : شيوخ العشائر بين الأمس واليوم...
#الحوار_المتمدن
#موسى_فرج أمس كان عندي خلفة بناء للقيام ببعض التصليحات بالبيت وفي فترة الغداء تجاذبنا أطراف الحديث فعلمت أنه خزعلي والخزاعل مثلما هو معروف هم النسخة العراقية من خزاعه...تطرق الرجل لشيوخ العشائر أيام زمان فقلت له: شيوخ العشائر ثلاثة أصناف منهم اللي ما تعرفه إلا تسأله أنت منين، ومنهم الشايل نفسه، ومنهم الاستثنائي وهذا الصنف الأخير هو عنوان عشيرته وفي الغالب معروف أكثر من عشيرته مثلاً: حمد آل حمود وبدر الرميض وشعلان ابو الچون...وما دام انت خزعلي سأحكي لك واحده من نوادر حمد آل حمود وطبعاً مصدري سماعي مما ينقل عنه فلم أعاصر الرجل ولم اقرأ ما سأذكره في كتاب...بفترة حمد آل حمود كان من الشائع أن يهدي الرجال بناتهم للمرموقين فيقول المهدي للمهدى له: أجتك فلانه "بنته" هدية ما من وراها جزيه... يعني بدون مقابل فيشكره المهدى له وهاي هيه...حمد آل حمود أهدى له أحد الأشخاص بنته فقبلها شاكراً وكان عمرها وقت ذاك بين 14 و15 سنه في حين حمد آل حمود في برج السبعين وبذاك الوكت ماكو فياغرا فالرجل حمد يشعر انه من هذه الناحية لا يجاري جموح فلانه، في نفس الوقت هو يريد ان تكون يده هي العليا فابتدع طريقه يأخذ بيها بوش فلانه فكان كل يوم الصبح يطلب منها ان تتمدد على ظهرها في باحة الدار ويضع على سرتها بيضة دجاج ويبتعد حوالي 30 متر وينيشن بالتفكَه ويطلق رصاصه على البيضه فيشيلها من على سرّة فلانه ولك أن تتخيل كم الرعب الذي تشعر به فلانه لأن الملمترات حاسمة في ان تخرق الرصاصة معدتها...حمد آل حمود ما يكتفي بهاي وانما يقف على رأس المسكينه ويقول لها: أكو أحسن مني...؟؟؟ تكَله لا يمحفوظ..."طبعاً هسا مو عضوة مجلس نواب لو عضوة مجلس بلدي چان كَالتله: أي نعم بالتفكَه ماكو أحسن منك بس بذيچ الشغله ماكو أبرد منك"...شغلة البيضه والسرّه صارت طقس يمارسه حمد آل حمود ويا فلانه وهي كان الله في عونها تعيش حالة رعب يومي، وبيوم من الأيام راحت فلانه تشوف أهلها فحكت الشغله لأمها ترجوها مساعدتها فقالت الأم والله كَطعت نياط كَلبي يبنيتي وعساها بذمة أبوچ هسا منو يصدكَنا من نكَول حمد آل حمود بيه لوله...يمه أحچي لحبوبتچ أكيد تلكَين عدها حل...فلانه حچت القصه لحبوبتها كَالتلها عندي الحل وآنا أم أبوچ...يمه من يوكَف على راسچ ويكَلچ أكو أحسن مني...؟ كَوليله أي أكو احسن منك چا أنت حد للعالم وكَوليلهياه بنتر يبنيتي ومن يكَول منو الأحسن مني كَوليله حسن النجار... رجعت فلانه لبيت الشيخ وثاني يوم الصبح أخونا مارس طقسه اليومي وشالها للبيضه بطلقه من على سرتها ووكَف على راسها وكَال: أكو أحسن مني ...؟ كَالتله أي أكو چا قابل أبو ليلى المهلهل أنته لو عنتره بن زبيبه ...؟ أخونا من سمع ردها طار أبيضه وسألها منو الأحسن مني ...؟ كَالتله بنتر: حسن النجار ...منو حسن النجار ...؟ كَالتله إسأل عليه وتعرفه، ركب فرسه وطلع من البيت مغضب صادفوه جماعه سألهم أكو واحد بالمنطقه اسمه حسن النجار ...؟؟ كَالوله أي يمحفوظ هذا تلكَيه على الشط يصنع كعود "قوارب صغيره" يبعد حوالي ساعه على الفرس راح عليه حمد آل حمود شافه، وهوه بظهر الفرس على جرف الشط سأله: انته حسن النجار ...؟ كَال له نعم ، كَال له: تعرفني...؟ رد عليه حسن منهو ما يعرف حمد آل حمود أي أعرفك يمحفوظ...كَال له أنته أحسن مني...؟! النجار حس أكو بالشغله إنَّ...صار موقفه قوي كَال له انزل وتعال أكَعد يمي وأحچيلي السالفه بحذافيرها ، نزل وكَعد يمه على حافة الكعد وحچاله الشغله كلها ، النجار بيده طبر من كثر استعماله بالخشب صايره حافته مثل موس الناسيت ضبط كمشته للطبر باليمنى وأيده اليسرى غمسها بالما ......
#شيوخ
#العشائر
#الأمس
#واليوم...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740186
#الحوار_المتمدن
#موسى_فرج أمس كان عندي خلفة بناء للقيام ببعض التصليحات بالبيت وفي فترة الغداء تجاذبنا أطراف الحديث فعلمت أنه خزعلي والخزاعل مثلما هو معروف هم النسخة العراقية من خزاعه...تطرق الرجل لشيوخ العشائر أيام زمان فقلت له: شيوخ العشائر ثلاثة أصناف منهم اللي ما تعرفه إلا تسأله أنت منين، ومنهم الشايل نفسه، ومنهم الاستثنائي وهذا الصنف الأخير هو عنوان عشيرته وفي الغالب معروف أكثر من عشيرته مثلاً: حمد آل حمود وبدر الرميض وشعلان ابو الچون...وما دام انت خزعلي سأحكي لك واحده من نوادر حمد آل حمود وطبعاً مصدري سماعي مما ينقل عنه فلم أعاصر الرجل ولم اقرأ ما سأذكره في كتاب...بفترة حمد آل حمود كان من الشائع أن يهدي الرجال بناتهم للمرموقين فيقول المهدي للمهدى له: أجتك فلانه "بنته" هدية ما من وراها جزيه... يعني بدون مقابل فيشكره المهدى له وهاي هيه...حمد آل حمود أهدى له أحد الأشخاص بنته فقبلها شاكراً وكان عمرها وقت ذاك بين 14 و15 سنه في حين حمد آل حمود في برج السبعين وبذاك الوكت ماكو فياغرا فالرجل حمد يشعر انه من هذه الناحية لا يجاري جموح فلانه، في نفس الوقت هو يريد ان تكون يده هي العليا فابتدع طريقه يأخذ بيها بوش فلانه فكان كل يوم الصبح يطلب منها ان تتمدد على ظهرها في باحة الدار ويضع على سرتها بيضة دجاج ويبتعد حوالي 30 متر وينيشن بالتفكَه ويطلق رصاصه على البيضه فيشيلها من على سرّة فلانه ولك أن تتخيل كم الرعب الذي تشعر به فلانه لأن الملمترات حاسمة في ان تخرق الرصاصة معدتها...حمد آل حمود ما يكتفي بهاي وانما يقف على رأس المسكينه ويقول لها: أكو أحسن مني...؟؟؟ تكَله لا يمحفوظ..."طبعاً هسا مو عضوة مجلس نواب لو عضوة مجلس بلدي چان كَالتله: أي نعم بالتفكَه ماكو أحسن منك بس بذيچ الشغله ماكو أبرد منك"...شغلة البيضه والسرّه صارت طقس يمارسه حمد آل حمود ويا فلانه وهي كان الله في عونها تعيش حالة رعب يومي، وبيوم من الأيام راحت فلانه تشوف أهلها فحكت الشغله لأمها ترجوها مساعدتها فقالت الأم والله كَطعت نياط كَلبي يبنيتي وعساها بذمة أبوچ هسا منو يصدكَنا من نكَول حمد آل حمود بيه لوله...يمه أحچي لحبوبتچ أكيد تلكَين عدها حل...فلانه حچت القصه لحبوبتها كَالتلها عندي الحل وآنا أم أبوچ...يمه من يوكَف على راسچ ويكَلچ أكو أحسن مني...؟ كَوليله أي أكو احسن منك چا أنت حد للعالم وكَوليلهياه بنتر يبنيتي ومن يكَول منو الأحسن مني كَوليله حسن النجار... رجعت فلانه لبيت الشيخ وثاني يوم الصبح أخونا مارس طقسه اليومي وشالها للبيضه بطلقه من على سرتها ووكَف على راسها وكَال: أكو أحسن مني ...؟ كَالتله أي أكو چا قابل أبو ليلى المهلهل أنته لو عنتره بن زبيبه ...؟ أخونا من سمع ردها طار أبيضه وسألها منو الأحسن مني ...؟ كَالتله بنتر: حسن النجار ...منو حسن النجار ...؟ كَالتله إسأل عليه وتعرفه، ركب فرسه وطلع من البيت مغضب صادفوه جماعه سألهم أكو واحد بالمنطقه اسمه حسن النجار ...؟؟ كَالوله أي يمحفوظ هذا تلكَيه على الشط يصنع كعود "قوارب صغيره" يبعد حوالي ساعه على الفرس راح عليه حمد آل حمود شافه، وهوه بظهر الفرس على جرف الشط سأله: انته حسن النجار ...؟ كَال له نعم ، كَال له: تعرفني...؟ رد عليه حسن منهو ما يعرف حمد آل حمود أي أعرفك يمحفوظ...كَال له أنته أحسن مني...؟! النجار حس أكو بالشغله إنَّ...صار موقفه قوي كَال له انزل وتعال أكَعد يمي وأحچيلي السالفه بحذافيرها ، نزل وكَعد يمه على حافة الكعد وحچاله الشغله كلها ، النجار بيده طبر من كثر استعماله بالخشب صايره حافته مثل موس الناسيت ضبط كمشته للطبر باليمنى وأيده اليسرى غمسها بالما ......
#شيوخ
#العشائر
#الأمس
#واليوم...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740186
الحوار المتمدن
موسى فرج - شيوخ العشائر بين الأمس واليوم...
محمد علي حسين - البحرين : فشل مؤامرات المرتزقة والعملاء... ضد البحرين عبر التاريخ
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين من مواطن ليس فوق مستوى الشبهات إلى الوفاق سبعة عقودالأربعاء 8 ديسمبر 2021 في شهر يناير من عام 1948م وحسب الوثائق البريطانية وصل إلى طهران شخص قدم نفسه بوصفه ممثلاً عما أسماه «الجبهة الوطنية» في البحرين، والتقى عددًا من أعضاء البرلمان الايراني وأخبرهم «بأن شعب البحرين يريد الانضمام إلى ايران في أسرع وقتٍ ممكن» هذا بالنص الحرفي لما جاء في وثيقة بريطانية من الوثائق التي رفعت عنها السرية.هذا المواطن الذي ذكرت الوثيقة اسمه كاملاً يذكر المقيم السياسي البريطاني آنذاك في برقية بعثها إلى مكتب علاقات الكومنولث أنه وإن كان من مواليد البحرين «المنامة تحديدًا» كان يعمل بالتهريب «مهربًا» بعد أن استقال من شركة النفط وقصد إلى ايران لأهداف أخرى لتغطية هدفه الذي أوعزت به إليه إحدى الجهات.وتبين أن رئيس البرلمان الايراني وقتها المدعو اسكندري قد أخبره بأن الاحتلال العسكري وبالقوة «أمر سابق لأوانه»، لاحظ الرد الذي يكشف أن النوايا مبيتة لتحريك الجيش والاحتلال لكنه في شتاء 1948 كان سابقًا لأوانه كما يقول رئيس البرلمان الايراني آنذاك.أشرنا إلى أن جهة ما كانت تحركه وتقف وراءه وتدعم مجموعة وليس شخصًا فقط للوصول إلى هدفها، بدليل إن هذا الشخص قد أخذ معه مساعدًا في رحلته إلى طهران، كما أنه كان ينتقل في المنطقة ذهابًا وايابًا وينفق بما يؤشر أن ثمة داعمًا وممولاً مجهولاً هو الذي أوعز أن يكون الحراك المشبوه تحت اسم «الجبهة الوطنية» التي لا وجود لها يذكر في البحرين.ودليلنا في ذلك أن وزير خارجية بريطانيا السيد انتوني ايدن تسلم رسالة من الجبهة المذكورة والمزعومة عندما زار البحرين في 3/1/1948 تتضمن مطالب معينة وتهاجم حكومة البحرين وحاكمها وتحرض وزير الخارجية البريطانية وتدعوه للتدخل والوقوف بجانب «مطالبها وإنقاذها» كما قالت.هل نقول ما أشبه الليلة بالبارحة؟؟ فبعد 73 عامًا يقف وفاقيون وشيرازيون وجميع الولائيين أمام خامنئي وقادة الحرس الثوري يتباكون ويلطمون وينوحون ويطلبون منهم التدخل واحتلال البحرين «لإنقاذهم»؟؟.التسجيلات بالصوت والصورة لا يمكن لهم أن يكذبوها أو ينكروا ذلك أبدًا، لكن هل التاريخ أعاد نفسه؟؟.في مارس 1948 ذلك الشخص المشبوه تُوعز له الجهة التي تقف وراءه وتحركه لأن يبعث برسائل سرية خاصة إلى جماعاتٍ بعينها في البحرين يخبرهم فيها «عن نيته لزيارة أمريكا لعرض قضية البحرين في الأمم المتحدة»، هذا ايضًا جاء في الوثيقة البريطانية.هذا النص الذي جاء في الوثيقة قبل أكثر من سبعة عقود ألا يذكركم بنصوص خطابات بعثت من الولائيين هنا «يطالبون الأمم المتحدة بالتدخل وإنقاذهم».تمامًا بالضبط التف التاريخ ودار على نفسه في تشابه وتطابق النصوص والتحرك واختلاق المزاعم وابتداع الافتراءات وتحريض الدول والمنظمات والاستنجاد بالأجنبي ودعوته للدخول والتدخل.الحكاية قديمة إذن!! والنوايا مغروسة ومنغرسة في أعماق السنين والأعوام، وكلما حفرنا وجدناهم يشوهون الواقع ويزيفون التاريخ لأن «اللي في الفخ أكبر من العصفور» فحتى لو مات وتوفي ذلك الذي بدأ يتحرك موعوزًا له باسم «الجبهة الوطنية» فهناك من استلم «المهمة»، وهناك من «سلم» الخطة وهناك من لازال يردد ما ردده زعم «الجبهة الوطنية».وبالتالي وللضرورة لم نورد التفاصيل ونروي الحكايا اليوم لازجاء الوقت ولكننا نقرأ شيئًا من التاريخ لنفهم الحاضر ونستعد للمستقبل ونفكك خيوط لعبة تلعب خلف الكواليس وفي الغرف المغلقة، لكنها بذات الأدوات تلعب وبذات التكتيك تتحرك، علينا فقط ......
#مؤامرات
#المرتزقة
#والعملاء...
#البحرين
#التاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740185
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين من مواطن ليس فوق مستوى الشبهات إلى الوفاق سبعة عقودالأربعاء 8 ديسمبر 2021 في شهر يناير من عام 1948م وحسب الوثائق البريطانية وصل إلى طهران شخص قدم نفسه بوصفه ممثلاً عما أسماه «الجبهة الوطنية» في البحرين، والتقى عددًا من أعضاء البرلمان الايراني وأخبرهم «بأن شعب البحرين يريد الانضمام إلى ايران في أسرع وقتٍ ممكن» هذا بالنص الحرفي لما جاء في وثيقة بريطانية من الوثائق التي رفعت عنها السرية.هذا المواطن الذي ذكرت الوثيقة اسمه كاملاً يذكر المقيم السياسي البريطاني آنذاك في برقية بعثها إلى مكتب علاقات الكومنولث أنه وإن كان من مواليد البحرين «المنامة تحديدًا» كان يعمل بالتهريب «مهربًا» بعد أن استقال من شركة النفط وقصد إلى ايران لأهداف أخرى لتغطية هدفه الذي أوعزت به إليه إحدى الجهات.وتبين أن رئيس البرلمان الايراني وقتها المدعو اسكندري قد أخبره بأن الاحتلال العسكري وبالقوة «أمر سابق لأوانه»، لاحظ الرد الذي يكشف أن النوايا مبيتة لتحريك الجيش والاحتلال لكنه في شتاء 1948 كان سابقًا لأوانه كما يقول رئيس البرلمان الايراني آنذاك.أشرنا إلى أن جهة ما كانت تحركه وتقف وراءه وتدعم مجموعة وليس شخصًا فقط للوصول إلى هدفها، بدليل إن هذا الشخص قد أخذ معه مساعدًا في رحلته إلى طهران، كما أنه كان ينتقل في المنطقة ذهابًا وايابًا وينفق بما يؤشر أن ثمة داعمًا وممولاً مجهولاً هو الذي أوعز أن يكون الحراك المشبوه تحت اسم «الجبهة الوطنية» التي لا وجود لها يذكر في البحرين.ودليلنا في ذلك أن وزير خارجية بريطانيا السيد انتوني ايدن تسلم رسالة من الجبهة المذكورة والمزعومة عندما زار البحرين في 3/1/1948 تتضمن مطالب معينة وتهاجم حكومة البحرين وحاكمها وتحرض وزير الخارجية البريطانية وتدعوه للتدخل والوقوف بجانب «مطالبها وإنقاذها» كما قالت.هل نقول ما أشبه الليلة بالبارحة؟؟ فبعد 73 عامًا يقف وفاقيون وشيرازيون وجميع الولائيين أمام خامنئي وقادة الحرس الثوري يتباكون ويلطمون وينوحون ويطلبون منهم التدخل واحتلال البحرين «لإنقاذهم»؟؟.التسجيلات بالصوت والصورة لا يمكن لهم أن يكذبوها أو ينكروا ذلك أبدًا، لكن هل التاريخ أعاد نفسه؟؟.في مارس 1948 ذلك الشخص المشبوه تُوعز له الجهة التي تقف وراءه وتحركه لأن يبعث برسائل سرية خاصة إلى جماعاتٍ بعينها في البحرين يخبرهم فيها «عن نيته لزيارة أمريكا لعرض قضية البحرين في الأمم المتحدة»، هذا ايضًا جاء في الوثيقة البريطانية.هذا النص الذي جاء في الوثيقة قبل أكثر من سبعة عقود ألا يذكركم بنصوص خطابات بعثت من الولائيين هنا «يطالبون الأمم المتحدة بالتدخل وإنقاذهم».تمامًا بالضبط التف التاريخ ودار على نفسه في تشابه وتطابق النصوص والتحرك واختلاق المزاعم وابتداع الافتراءات وتحريض الدول والمنظمات والاستنجاد بالأجنبي ودعوته للدخول والتدخل.الحكاية قديمة إذن!! والنوايا مغروسة ومنغرسة في أعماق السنين والأعوام، وكلما حفرنا وجدناهم يشوهون الواقع ويزيفون التاريخ لأن «اللي في الفخ أكبر من العصفور» فحتى لو مات وتوفي ذلك الذي بدأ يتحرك موعوزًا له باسم «الجبهة الوطنية» فهناك من استلم «المهمة»، وهناك من «سلم» الخطة وهناك من لازال يردد ما ردده زعم «الجبهة الوطنية».وبالتالي وللضرورة لم نورد التفاصيل ونروي الحكايا اليوم لازجاء الوقت ولكننا نقرأ شيئًا من التاريخ لنفهم الحاضر ونستعد للمستقبل ونفكك خيوط لعبة تلعب خلف الكواليس وفي الغرف المغلقة، لكنها بذات الأدوات تلعب وبذات التكتيك تتحرك، علينا فقط ......
#مؤامرات
#المرتزقة
#والعملاء...
#البحرين
#التاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740185
الحوار المتمدن
محمد علي حسين - البحرين - فشل مؤامرات المرتزقة والعملاء... ضد البحرين عبر التاريخ!
فلاح أمين الرهيمي : العراق وصراع المصالح
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن أي إنسان يلاحظ السياسة للدول على الساحة العالمية .. إن أية دولة تتعرض لخطر خارجي أو كارثة داخلية أو ظروف صعبة سياسية أو اقتصادية تهدد واقعه تتفق جميع الأحزاب والكتل والشخصيات السياسية من أقصى اليمين إلى أقصى اليسار في تأليف حكومة طوارئ لمواجهة الخطر الخارجي أو الكوارث والأزمات الداخلية وإنقاذ الوطن والشعب منها. أما في العراق الوطن المستباح والشعب المذبوح كان المؤمل والمفروض من السياسيين الاستفادة من التجارب الماضية التي أنهكت الوطن وعرضت الشعب إلى الجوع والفقر والحرمان والبطالة وتفشي المخدرات والانتحار والعنف الأسري والأزمات السياسية والاقتصادية والاجتماعية وليس الصراع على المكاسب الأنانية والكراسي والمصالح الذاتية وكان أحدها لجوء رئيس الوزراء إلى تجويع الشعب في معالجة الأزمة المالية برفع سعر الدولار على حساب تخفيض قيمة الدينار العراقي بينما ترك حيتان الفساد الإداري من الملاحقة والعقاب وإعادة أموال الشعب المنهوبة منهم التي تقدر بمئات المليارات من الدولارات. إن جماهير الشعب الواسعة التي تحملت المآسي والحرمان والحياة البائسة تأمل من الحكومة القادمة بمعالجة سلبيات الماضي وآثاره المدمرة من خلال الاستفادة من خيرات العراق الكثيرة ومن أولى المعالجات إخراج الاقتصاد العراقي من طابعه الريعي وتوظيف الموارد المالية من تصدير النفط في تطوير القطاعات السلعية والخدمية وتسديد المتطلبات الأساسية وتحقيق الاكتفاء الذاتي ومن أجل الاحتفاظ بالعملة الصعبة وتطوير القطاعات المختلفة يستلزم إعادة تأهيل الشركات والمعامل الصناعية من خلال إدخال التكنولوجيا الحديثة بهدف رفع إنتاجيتها ورفع نسبة مساهمتها في الإنتاج المحلي ومن الممكن إعادة النظر في الشركات الخاسرة عن طريق الشراكة مع القطاع الخاص أو تحويله إلى شركات مساهمة حيث أن ظروف البلاد ومستوى تخلف اقتصاده وضعف الاقتصاد الخاص (يعتبر الخصخصة) هي الحل النهائي ويبقى دور الدولة أساسي في إنعاش حركة هذه الشركات .. والاهتمام بالتكامل الصناعي والزراعي من أجل الارتقاء بالصناعة التحويلية وسد الطلب المحلي وفي ذات الوقت تشغيل الأيدي العاملة العاطلة عن العمل جنباً إلى جنب مع القطاعات الاقتصادية الأخرى لأن امتصاص البطالة سيسهم في الاستقرار الاجتماعي وعدم فسح المجال لهروب الشباب إلى المنظمات الإرهابية لأن الفقر يعتبر جريمة بذاتها .. كما يجب الاهتمام وتحسين إدارة السياستين النقدية والمالية ورفع مستوى التنسيق بينهما من أجل رفع قيمة العملة الوطنية ومكافحة ارتفاع نسبة التضخم ورفع معدلات النمو الاقتصادي ومطاردة المضاربين في القطاع المالي ومن يقف ورائهم من السياسيين ومراقبة القطاع المصرفي من خروجه على تعليمات البنك المركزي .. كما هنالك ضرورة التوزيع العادل للثروة الوطنية على كافة شرائح المجتمع العراقي من خلال مكافحة الفساد الإداري والمالي ومن خلال الموازنة الاتحادية العامة واتباع نظام فرض الضرائب التصاعدي ومكافحة العناصر الطفيلية من كبار موظفي الدولة من التهرب الضريبي. ......
#العراق
#وصراع
#المصالح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740184
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن أي إنسان يلاحظ السياسة للدول على الساحة العالمية .. إن أية دولة تتعرض لخطر خارجي أو كارثة داخلية أو ظروف صعبة سياسية أو اقتصادية تهدد واقعه تتفق جميع الأحزاب والكتل والشخصيات السياسية من أقصى اليمين إلى أقصى اليسار في تأليف حكومة طوارئ لمواجهة الخطر الخارجي أو الكوارث والأزمات الداخلية وإنقاذ الوطن والشعب منها. أما في العراق الوطن المستباح والشعب المذبوح كان المؤمل والمفروض من السياسيين الاستفادة من التجارب الماضية التي أنهكت الوطن وعرضت الشعب إلى الجوع والفقر والحرمان والبطالة وتفشي المخدرات والانتحار والعنف الأسري والأزمات السياسية والاقتصادية والاجتماعية وليس الصراع على المكاسب الأنانية والكراسي والمصالح الذاتية وكان أحدها لجوء رئيس الوزراء إلى تجويع الشعب في معالجة الأزمة المالية برفع سعر الدولار على حساب تخفيض قيمة الدينار العراقي بينما ترك حيتان الفساد الإداري من الملاحقة والعقاب وإعادة أموال الشعب المنهوبة منهم التي تقدر بمئات المليارات من الدولارات. إن جماهير الشعب الواسعة التي تحملت المآسي والحرمان والحياة البائسة تأمل من الحكومة القادمة بمعالجة سلبيات الماضي وآثاره المدمرة من خلال الاستفادة من خيرات العراق الكثيرة ومن أولى المعالجات إخراج الاقتصاد العراقي من طابعه الريعي وتوظيف الموارد المالية من تصدير النفط في تطوير القطاعات السلعية والخدمية وتسديد المتطلبات الأساسية وتحقيق الاكتفاء الذاتي ومن أجل الاحتفاظ بالعملة الصعبة وتطوير القطاعات المختلفة يستلزم إعادة تأهيل الشركات والمعامل الصناعية من خلال إدخال التكنولوجيا الحديثة بهدف رفع إنتاجيتها ورفع نسبة مساهمتها في الإنتاج المحلي ومن الممكن إعادة النظر في الشركات الخاسرة عن طريق الشراكة مع القطاع الخاص أو تحويله إلى شركات مساهمة حيث أن ظروف البلاد ومستوى تخلف اقتصاده وضعف الاقتصاد الخاص (يعتبر الخصخصة) هي الحل النهائي ويبقى دور الدولة أساسي في إنعاش حركة هذه الشركات .. والاهتمام بالتكامل الصناعي والزراعي من أجل الارتقاء بالصناعة التحويلية وسد الطلب المحلي وفي ذات الوقت تشغيل الأيدي العاملة العاطلة عن العمل جنباً إلى جنب مع القطاعات الاقتصادية الأخرى لأن امتصاص البطالة سيسهم في الاستقرار الاجتماعي وعدم فسح المجال لهروب الشباب إلى المنظمات الإرهابية لأن الفقر يعتبر جريمة بذاتها .. كما يجب الاهتمام وتحسين إدارة السياستين النقدية والمالية ورفع مستوى التنسيق بينهما من أجل رفع قيمة العملة الوطنية ومكافحة ارتفاع نسبة التضخم ورفع معدلات النمو الاقتصادي ومطاردة المضاربين في القطاع المالي ومن يقف ورائهم من السياسيين ومراقبة القطاع المصرفي من خروجه على تعليمات البنك المركزي .. كما هنالك ضرورة التوزيع العادل للثروة الوطنية على كافة شرائح المجتمع العراقي من خلال مكافحة الفساد الإداري والمالي ومن خلال الموازنة الاتحادية العامة واتباع نظام فرض الضرائب التصاعدي ومكافحة العناصر الطفيلية من كبار موظفي الدولة من التهرب الضريبي. ......
#العراق
#وصراع
#المصالح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740184
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - العراق وصراع المصالح
إيمان سبخاوي : القصة الأولى من مجموعة: أنتِ أولى بنبضك...
#الحوار_المتمدن
#إيمان_سبخاوي إله غــادة البـربـري بفطرتي الأنثوية البكر، شعرت أن العالم الافتراضي سوق كبير لابتياع الأوهام... زائف و قشــرة، مليء بالنّفاق، ساحة خـــردة لمشاعـرنا الرّثة. وحدك حقيقي جدا، إلى الحد الذي يجعلني لو مددت يدي للمستك، قد تكون حقيقي فعلا... ربما مشاعـري عابرة للقارات. كان مسؤولا عن القسم الثقافي في جريدة و شاعرا يوقّع أشعاره باسم (إله بـربـري) كنت أكتب قصيدة النثر من حين لآخــر و أفتتح حسابا باسم (غادة كنفاني) بصورة لمونيكا بيلوتشي فخر الصناعة الإيطالية بعد البيتزا. لي صديقة تقول أنها وقعت في الحب من أول لايك.. قديما كان يحدث من أول نظرة تتساءل امرأة تقول: ماذا حلّ بالعشاق لا أثر لهم على الأرصفة و المقاهي و الحدائق و تحت الشرفات بأزيائهم الطريفة، يتظاهرون بقراءة الصحف القديمة و يتأملون الطقس، يترقبون خروج الحبيبات من المدارس... ماذا حلّ بالبنات الخائفات يترقبن الرسائل و رنة الهاتف لمتصل خاطىء في الرقم لخمس مرات في اليوم، هذه النوافذ الإلكترونية ضربت الحب في أجمل أشيائه، أفقدته متعتة الترقب و الانتظار المحموم على الأرصفة... اللّهاث و اللهفة و الأسماء المحفورة على جذوع الأشجار داخل قلب مخترق بسهم. بضغطة واحدة تتجلى الحبيبة كإحدى الأمنيات التي لا تعجز المارد الأزرق. أنا و هو وقعنا من أول سجال. يقول في إحدى المرات: خبرت الحياة بما يكفي لأتعرّف على كتاب و مثقفين مزيفيين، أعرف غثيان كل واحد منهم على الورق و أشم رائحة مواقفهم الرخيصة، الزيف لا يحتاج إلى مكاشفات معرفية، كنت أجمع كل هذاياناتهم على أوراق الصحيفة. راكمتهم و رميتهم في شقة مهجورة يرتادها المدمنون و المجانين، كي يفترشوها في سهراتهم و مبيتهم من حين لآخر. الافتراض لا يختلف كثيرا، هناك صفحات مزيفة تجمع لهم قيئهم في حاوية و ترميه في مكب هائل للنفايات، تعيّنهم سفراء كلمة و أدب و تلقبهم بالشعراء و السفراء ماهم كذلك و تمنحهم شهادات دكتوراه فخرية. لم أعد أرغب بعد بمناكفات هذا العالم. و لا بحوارات تنتهي بخصومات غير نبيلة، وحدك أحدثك يا (غادة) بعدما أقضي وقتا مع سعادتي الحقيقية في صناعة وعــيي الخاص من الكتب، و القراءة، و المحاضرات... بعيدا عن هذا العالم القبيح يا حبيبتي. تبادلنا اللايكات و الصور و كل شيء بعدها حتى صور الزاد، حتى صار بيننا حب و خبز و بعد أول دمعة دخلت فمي صار حب و ملح... لم يحدث أن صادفت أحدا يشعر بي لهذه الدرجة، من الكلمة الأولى يتوقع ردة فعلي و جزئيات تفكيري، يقول لي أكتبي كي أراك. أصيب كل منا بالتوحد، انسحبنا من عالمنا الحقيقي، صار الافتراض حقيقتنا، لا يحلو شيء دون أن نتبادله معا، كان هو الوحيد الذي أستطيع أن أضحك بسبب نكاته يقال أن الأصدقاء الحقيقيون من يجعلونك تضحك. أحدثه عن مجنون في الطريق أو الأغنية التي تدور على لساني هذا الصباح، عن الفساتين التي اشتريتها.. عن حوار مع صديقة عن المقهى الذي أقرأ فيه لغسان كنفاني... عن أدويتي التي أتناولها و التي أصفها للمرضى في عيادتي... عن الوجبات التي أعدها و طيفه إلى جانبي، كان سعادتي الرائعة التي أخفيها عن الجميع حتى عن نفسي، قاسمني كل همومه... كان أماني الذي لم أشعر به قط. كان يتح ......
#القصة
#الأولى
#مجموعة:
#أنتِ
#أولى
#بنبضك...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740189
#الحوار_المتمدن
#إيمان_سبخاوي إله غــادة البـربـري بفطرتي الأنثوية البكر، شعرت أن العالم الافتراضي سوق كبير لابتياع الأوهام... زائف و قشــرة، مليء بالنّفاق، ساحة خـــردة لمشاعـرنا الرّثة. وحدك حقيقي جدا، إلى الحد الذي يجعلني لو مددت يدي للمستك، قد تكون حقيقي فعلا... ربما مشاعـري عابرة للقارات. كان مسؤولا عن القسم الثقافي في جريدة و شاعرا يوقّع أشعاره باسم (إله بـربـري) كنت أكتب قصيدة النثر من حين لآخــر و أفتتح حسابا باسم (غادة كنفاني) بصورة لمونيكا بيلوتشي فخر الصناعة الإيطالية بعد البيتزا. لي صديقة تقول أنها وقعت في الحب من أول لايك.. قديما كان يحدث من أول نظرة تتساءل امرأة تقول: ماذا حلّ بالعشاق لا أثر لهم على الأرصفة و المقاهي و الحدائق و تحت الشرفات بأزيائهم الطريفة، يتظاهرون بقراءة الصحف القديمة و يتأملون الطقس، يترقبون خروج الحبيبات من المدارس... ماذا حلّ بالبنات الخائفات يترقبن الرسائل و رنة الهاتف لمتصل خاطىء في الرقم لخمس مرات في اليوم، هذه النوافذ الإلكترونية ضربت الحب في أجمل أشيائه، أفقدته متعتة الترقب و الانتظار المحموم على الأرصفة... اللّهاث و اللهفة و الأسماء المحفورة على جذوع الأشجار داخل قلب مخترق بسهم. بضغطة واحدة تتجلى الحبيبة كإحدى الأمنيات التي لا تعجز المارد الأزرق. أنا و هو وقعنا من أول سجال. يقول في إحدى المرات: خبرت الحياة بما يكفي لأتعرّف على كتاب و مثقفين مزيفيين، أعرف غثيان كل واحد منهم على الورق و أشم رائحة مواقفهم الرخيصة، الزيف لا يحتاج إلى مكاشفات معرفية، كنت أجمع كل هذاياناتهم على أوراق الصحيفة. راكمتهم و رميتهم في شقة مهجورة يرتادها المدمنون و المجانين، كي يفترشوها في سهراتهم و مبيتهم من حين لآخر. الافتراض لا يختلف كثيرا، هناك صفحات مزيفة تجمع لهم قيئهم في حاوية و ترميه في مكب هائل للنفايات، تعيّنهم سفراء كلمة و أدب و تلقبهم بالشعراء و السفراء ماهم كذلك و تمنحهم شهادات دكتوراه فخرية. لم أعد أرغب بعد بمناكفات هذا العالم. و لا بحوارات تنتهي بخصومات غير نبيلة، وحدك أحدثك يا (غادة) بعدما أقضي وقتا مع سعادتي الحقيقية في صناعة وعــيي الخاص من الكتب، و القراءة، و المحاضرات... بعيدا عن هذا العالم القبيح يا حبيبتي. تبادلنا اللايكات و الصور و كل شيء بعدها حتى صور الزاد، حتى صار بيننا حب و خبز و بعد أول دمعة دخلت فمي صار حب و ملح... لم يحدث أن صادفت أحدا يشعر بي لهذه الدرجة، من الكلمة الأولى يتوقع ردة فعلي و جزئيات تفكيري، يقول لي أكتبي كي أراك. أصيب كل منا بالتوحد، انسحبنا من عالمنا الحقيقي، صار الافتراض حقيقتنا، لا يحلو شيء دون أن نتبادله معا، كان هو الوحيد الذي أستطيع أن أضحك بسبب نكاته يقال أن الأصدقاء الحقيقيون من يجعلونك تضحك. أحدثه عن مجنون في الطريق أو الأغنية التي تدور على لساني هذا الصباح، عن الفساتين التي اشتريتها.. عن حوار مع صديقة عن المقهى الذي أقرأ فيه لغسان كنفاني... عن أدويتي التي أتناولها و التي أصفها للمرضى في عيادتي... عن الوجبات التي أعدها و طيفه إلى جانبي، كان سعادتي الرائعة التي أخفيها عن الجميع حتى عن نفسي، قاسمني كل همومه... كان أماني الذي لم أشعر به قط. كان يتح ......
#القصة
#الأولى
#مجموعة:
#أنتِ
#أولى
#بنبضك...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740189
الحوار المتمدن
إيمان سبخاوي - القصة الأولى من مجموعة: أنتِ أولى بنبضك...