عائد زقوت : الجزائر على خط النَّار
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت الجزائر الثّورة التي انتصرت وكتبت التاريخ بدماءِ أبنائها على مدار مائة وثلاثين عامًا، هي عُمْر الاحتلال الفرنسي للجزائر ، الجزائر الثورة التي ظلّت تحتضن فلَسطين وشعبِها ولازالت وفيَّةً بكافة التزاماتها تجاه القضية الفلسطينيّة، ومع علمها المسبق بتعقيدات الموقف الفلسطيني الدّاخلي، وأَنَّ كل من يقترب منه يُصاب بخيْبة الأمل ويحترق بناره، إلا أَنَّها واستكمالًا لدورها الرّيادي والتاريخي، تَقدّمَ الرئيسُ الجزائري عبد المجيد تبون بمبادرة لجمع الفصائل الفلسطينية في الجزائر، فهذه المبادرة لم تأتِ في إطار العلاقات العامة الفلسطينية الجزائرية وإنّما انطلاقًا من موقفها الدائم الداعم المساند لفلسطين، واستشعارًا بإحساس الثورة والثُوّار بمدى خطورة الحال الذي وصلت إليه القضيّة الفلسطينيّة بسبب الانقسام الداخلي، والذي يُعَدُّ القرار الأكثر غباءً في تاريخ الثورات والعمل السياسي بشكلٍ عام، فهذه المبادرة لا يملك أحدٌ إلا أَنْ يتلقّاها بالترحيب والتّثمين، والرد الإيجابي من الكل الفلسطيني، ولكنَّ السؤال الأهم هل يُمكنُ للفصائل أَنْ تتخلى عن غبائها وتتوقف عن اللهث الهستيري خلف السلطة والحكم؟، وهل نضجت الفصائل لمستوى يؤهّلها لقيادة الهمّ والوجع الفلسطيني، والتقاط الفرصة وتوفير أسباب النجاح للمبادرة الجزائرية واستثمارها على أفضل وجه يؤسس لمرحلة جديدة لبناء سفينة النجاة؟، وهل يستطيعون العزوف عن إعادة تجريب المُجرَّب وخلط الأوراق ببعضها لكي لا يجنوا مزيدًا من الفشل، ولايُثيروا حِمَمًا وبراكين تحرق ما تبقى من الإيمان بالقِيم، ويتخلّوا عن ابداعاتهم في خلق المُعوّقات، ويعملوا على إطفاء هذه النَّار التي اكتوى بلَهِيبها كلّ مَن اقترب من حِمَمِها عربًا كانوا أو عجمًا، فلم يُبقِ التذاكي الفصائلي للفلسطينيين صديقًا يثق بهم، ووُصمت رؤوس المنقسمين بالمعرّة السياسية، فلم يَعُد خافيًا على الشعب أَنَّ الفصائل لا تمتلك الإرادة والرغبة في إيجاد الحلول للخروج بالشعب من فوهة الزّجاجة؟، وأخيرًا هل ستنجوا الجزائر من السقوط في نيران الفصائل الفلسطينية المُستعرة. ......
#الجزائر
#النَّار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740120
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت الجزائر الثّورة التي انتصرت وكتبت التاريخ بدماءِ أبنائها على مدار مائة وثلاثين عامًا، هي عُمْر الاحتلال الفرنسي للجزائر ، الجزائر الثورة التي ظلّت تحتضن فلَسطين وشعبِها ولازالت وفيَّةً بكافة التزاماتها تجاه القضية الفلسطينيّة، ومع علمها المسبق بتعقيدات الموقف الفلسطيني الدّاخلي، وأَنَّ كل من يقترب منه يُصاب بخيْبة الأمل ويحترق بناره، إلا أَنَّها واستكمالًا لدورها الرّيادي والتاريخي، تَقدّمَ الرئيسُ الجزائري عبد المجيد تبون بمبادرة لجمع الفصائل الفلسطينية في الجزائر، فهذه المبادرة لم تأتِ في إطار العلاقات العامة الفلسطينية الجزائرية وإنّما انطلاقًا من موقفها الدائم الداعم المساند لفلسطين، واستشعارًا بإحساس الثورة والثُوّار بمدى خطورة الحال الذي وصلت إليه القضيّة الفلسطينيّة بسبب الانقسام الداخلي، والذي يُعَدُّ القرار الأكثر غباءً في تاريخ الثورات والعمل السياسي بشكلٍ عام، فهذه المبادرة لا يملك أحدٌ إلا أَنْ يتلقّاها بالترحيب والتّثمين، والرد الإيجابي من الكل الفلسطيني، ولكنَّ السؤال الأهم هل يُمكنُ للفصائل أَنْ تتخلى عن غبائها وتتوقف عن اللهث الهستيري خلف السلطة والحكم؟، وهل نضجت الفصائل لمستوى يؤهّلها لقيادة الهمّ والوجع الفلسطيني، والتقاط الفرصة وتوفير أسباب النجاح للمبادرة الجزائرية واستثمارها على أفضل وجه يؤسس لمرحلة جديدة لبناء سفينة النجاة؟، وهل يستطيعون العزوف عن إعادة تجريب المُجرَّب وخلط الأوراق ببعضها لكي لا يجنوا مزيدًا من الفشل، ولايُثيروا حِمَمًا وبراكين تحرق ما تبقى من الإيمان بالقِيم، ويتخلّوا عن ابداعاتهم في خلق المُعوّقات، ويعملوا على إطفاء هذه النَّار التي اكتوى بلَهِيبها كلّ مَن اقترب من حِمَمِها عربًا كانوا أو عجمًا، فلم يُبقِ التذاكي الفصائلي للفلسطينيين صديقًا يثق بهم، ووُصمت رؤوس المنقسمين بالمعرّة السياسية، فلم يَعُد خافيًا على الشعب أَنَّ الفصائل لا تمتلك الإرادة والرغبة في إيجاد الحلول للخروج بالشعب من فوهة الزّجاجة؟، وأخيرًا هل ستنجوا الجزائر من السقوط في نيران الفصائل الفلسطينية المُستعرة. ......
#الجزائر
#النَّار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740120
الحوار المتمدن
عائد زقوت - الجزائر على خط النَّار
منظمة البديل الشيوعي في العراق : يجب اطلاق سراح الرفيق نوزاد بابان وكافة المعتقلين فورا
#الحوار_المتمدن
#منظمة_البديل_الشيوعي_في_العراق بلاغ صحفي منذ اسبوعين وتظاهرات الطلبة مستمرة في مدن كوردستان وسط تماطل وتنصل الحكومة من الاستجابة لمطالبهم.طوال هذه المدة، لجأت قوات الحكومة في مدن كوردستان الى اساليب متعددة لاسكات وقمع تظاهرات الطلبة والجماهير المعترضة، ومنها اطلاق الرصاص الحي، استعمال الهراوات الكهربائية، الضرب، الاختطاف، التعذيب الجسدي والنفسي، عدم الافصاح عن مصير الموقوفين لذويهم.اليوم، و بعد بدء مرحلة جديدة من تظاهرات طلبة الجامعات والمعاهد، عاودت مجددا الاجهزة القمعية شن حملة أخرى من الاعتقالات والتعذيب.تعرض الرفيق نوزاد بابان ( عضو اللجنة المركزية لمنظمة البديل الشيوعي في العراق ) الى هذه الحملة حيث تم اعتقاله بعد ظهر اليوم مع عدد من الطلبة ومن مناصري الحرية من قبل ( الآسايش ) الأمن العام في السليمانية.نندد وندين بأشد عبارات الادانة والتنديد هذا العمل القمعي للسلطات وأجهزتها ويجب اطلاق سراح جميع المعتقلين فورا.ان مسؤولية سلامة وصحة الرفيق نوزاد وجميع المعتقلين تقع على عاتق السلطات في السليمانية وعلى عاتق حكومة الأقليم .النصر لنظال الطلبةالحرية لجميع معتقلي تظاهرات الطلبة .7 كانون الاول (ديسمبر) 2021 ......
#اطلاق
#سراح
#الرفيق
#نوزاد
#بابان
#وكافة
#المعتقلين
#فورا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740119
#الحوار_المتمدن
#منظمة_البديل_الشيوعي_في_العراق بلاغ صحفي منذ اسبوعين وتظاهرات الطلبة مستمرة في مدن كوردستان وسط تماطل وتنصل الحكومة من الاستجابة لمطالبهم.طوال هذه المدة، لجأت قوات الحكومة في مدن كوردستان الى اساليب متعددة لاسكات وقمع تظاهرات الطلبة والجماهير المعترضة، ومنها اطلاق الرصاص الحي، استعمال الهراوات الكهربائية، الضرب، الاختطاف، التعذيب الجسدي والنفسي، عدم الافصاح عن مصير الموقوفين لذويهم.اليوم، و بعد بدء مرحلة جديدة من تظاهرات طلبة الجامعات والمعاهد، عاودت مجددا الاجهزة القمعية شن حملة أخرى من الاعتقالات والتعذيب.تعرض الرفيق نوزاد بابان ( عضو اللجنة المركزية لمنظمة البديل الشيوعي في العراق ) الى هذه الحملة حيث تم اعتقاله بعد ظهر اليوم مع عدد من الطلبة ومن مناصري الحرية من قبل ( الآسايش ) الأمن العام في السليمانية.نندد وندين بأشد عبارات الادانة والتنديد هذا العمل القمعي للسلطات وأجهزتها ويجب اطلاق سراح جميع المعتقلين فورا.ان مسؤولية سلامة وصحة الرفيق نوزاد وجميع المعتقلين تقع على عاتق السلطات في السليمانية وعلى عاتق حكومة الأقليم .النصر لنظال الطلبةالحرية لجميع معتقلي تظاهرات الطلبة .7 كانون الاول (ديسمبر) 2021 ......
#اطلاق
#سراح
#الرفيق
#نوزاد
#بابان
#وكافة
#المعتقلين
#فورا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740119
الحوار المتمدن
منظمة البديل الشيوعي في العراق - يجب اطلاق سراح الرفيق نوزاد بابان وكافة المعتقلين فورا
سري القدوة : الهجرة والتشرد وحق العودة للشعب الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة من لأبناء الشعب الفلسطيني الذين يذبحون الان بدم بارد ويشردون من اماكن تواجدهم دون وجه حق ومن للفلسطيني الان سوي الله وهو يلتحف السماء ويتمدد تحت قرص الشمس طالبا العيش بحرية وكرامة، فمن ترحال الي رحيل ومن هجرة الي تهجير ومن تشرد الي تشريد، تلك هي حياة الفلسطيني الذي يتطلع الي العيش بحرية والي بيت يؤويه والي حياة هادئة بعيدة عن القتل والملاحقة يعيشها ومن اجل مستقبل اطفالنا وحمايتهم لا بد لنا بان نقف موقف حازم وان نعمل علي ضمان عودة ابناء شعبنا المشردين الجدد الي ارض الوطن بكل السبل والوسائل حتى أن كان ذلك عودتهم الي قطاع غزة كمرحلة اولي .كتب علي ابناء شعبنا الفلسطيني ان يعيشوا مشردين جدد بكل بقاع الارض وان يقف العالم متفرجا علي مسرحية تهجيرهم وتشريدهم مجددا من مخيمات اللجوء التي اقيمت لاحتوائهم وهذا ما يحدث الان مع ابناء شعبنا الفلسطيني نتيجة الحروب والصراعات سواء في لبنان او في سوريا حيث كتب لهم ان يكونوا مشردين دون مأوى او حماية .حكومة الاحتلال ترفض عودة الفلسطينيين من مخيمات اللجوء الي بلادهم برغم من حقهم القانوني والمشروع وفقا للمعاهدات والقرارات الدولية الذي يضمن لهم حق العودة سواء الجماعية او الفردية لأي فلسطيني وهنا يجب العمل على ضمان عودتهم على الاقل الي قطاع غزة وتحتضنهم غزة وان تبقي عودتهم عودة مؤقتة افضل بكثير من الموت الذي ينتظرهم في الشتات وأفضل من المتاجرة بهم .من حق كل فلسطيني العودة الي وطنه ويجب العمل على اتخاذ ما يلزم من اجل تأمين عودتهم الي قطاع غزة شردتهم الحروب الطاحنة ويتم توزيعهم في اراضي وسط غزة وجنوبها وخاصة بالأماكن التي كانت تسمي بالمستوطنات وسميت فيما بعد بالمحررات، هذا ابسط شيء ممكن ان نقدمه الي شعبنا علي الاقل نضمن لهم العيش الكريم والحياة، بدلا من البرد والقتل والغرق في البحور والإبحار الي عالم مجهول، نعم لتتسع غزة لشعبنا وان يعود اهلنا الي وطنهم .ان من حق ابناء شعبنا المشردين ضمان عودتهم الي قطاع غزة وممارسة حياتهم بشكل طبيعي كون معبر رفح لا يخضع لسيطرة الاحتلال وهو يخضع الي ترتيبات مصرية ومن حق اهلنا المشردين الجدد العودة الي قطاع غزة وتخصيص المحررات اماكن لهم وهي تتسع جغرافيا الي اكثر من مائة وخمسين الف شخص حيث يتم توزيعهم علي مناطق الوسط ما يعرف بنتسريم ومناطق خانيونس ما يعرف بالمواصي، واننا نتطلع الي اهمية العمل من قبل الكل الوطني والفصائل الفلسطينية ان تتخذ موقف وتتبنى حق العودة لهم وضمان عودة ابناء الشعب الفلسطيني المهجرين الجدد الي قطاع غزة وتوفير الحياة الكريمة لهم بدلا من تركهم للمصير المجهول .ويبقي حق اللاجئين في العودة إلى بيوتهم وممتلكاتهم، مثبت في أربع مجموعات قوانين منفصلة ضمن القانون الدولي، هي قانون الجنسية كما هو مطبق عندما تحل دولة محل دولة أخرى في الحكم، والقانون الإنساني، وقانون حقوق الإنسان، وقانون اللاجئين، وتبقي قضية اللاجئين الفلسطينيين وحق عودتهم من القضايا الاساسية والنضالية الثابتة والأصيلة ولا يجوز أن يتصرف احد بها حيث القرارات الدولية تنص على عودتهم إلى وطنهم وبيوتهم التي هجروا منها وخاصة القرار 194 الذي ينص على حق عودة اللاجئين الفلسطينيين .سفير الاعلام العربي في فلسطينرئيس تحرير جريدة الصباح الفلسطينيةinfoalsbah@gmail.com ......
#الهجرة
#والتشرد
#العودة
#للشعب
#الفلسطيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740118
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة من لأبناء الشعب الفلسطيني الذين يذبحون الان بدم بارد ويشردون من اماكن تواجدهم دون وجه حق ومن للفلسطيني الان سوي الله وهو يلتحف السماء ويتمدد تحت قرص الشمس طالبا العيش بحرية وكرامة، فمن ترحال الي رحيل ومن هجرة الي تهجير ومن تشرد الي تشريد، تلك هي حياة الفلسطيني الذي يتطلع الي العيش بحرية والي بيت يؤويه والي حياة هادئة بعيدة عن القتل والملاحقة يعيشها ومن اجل مستقبل اطفالنا وحمايتهم لا بد لنا بان نقف موقف حازم وان نعمل علي ضمان عودة ابناء شعبنا المشردين الجدد الي ارض الوطن بكل السبل والوسائل حتى أن كان ذلك عودتهم الي قطاع غزة كمرحلة اولي .كتب علي ابناء شعبنا الفلسطيني ان يعيشوا مشردين جدد بكل بقاع الارض وان يقف العالم متفرجا علي مسرحية تهجيرهم وتشريدهم مجددا من مخيمات اللجوء التي اقيمت لاحتوائهم وهذا ما يحدث الان مع ابناء شعبنا الفلسطيني نتيجة الحروب والصراعات سواء في لبنان او في سوريا حيث كتب لهم ان يكونوا مشردين دون مأوى او حماية .حكومة الاحتلال ترفض عودة الفلسطينيين من مخيمات اللجوء الي بلادهم برغم من حقهم القانوني والمشروع وفقا للمعاهدات والقرارات الدولية الذي يضمن لهم حق العودة سواء الجماعية او الفردية لأي فلسطيني وهنا يجب العمل على ضمان عودتهم على الاقل الي قطاع غزة وتحتضنهم غزة وان تبقي عودتهم عودة مؤقتة افضل بكثير من الموت الذي ينتظرهم في الشتات وأفضل من المتاجرة بهم .من حق كل فلسطيني العودة الي وطنه ويجب العمل على اتخاذ ما يلزم من اجل تأمين عودتهم الي قطاع غزة شردتهم الحروب الطاحنة ويتم توزيعهم في اراضي وسط غزة وجنوبها وخاصة بالأماكن التي كانت تسمي بالمستوطنات وسميت فيما بعد بالمحررات، هذا ابسط شيء ممكن ان نقدمه الي شعبنا علي الاقل نضمن لهم العيش الكريم والحياة، بدلا من البرد والقتل والغرق في البحور والإبحار الي عالم مجهول، نعم لتتسع غزة لشعبنا وان يعود اهلنا الي وطنهم .ان من حق ابناء شعبنا المشردين ضمان عودتهم الي قطاع غزة وممارسة حياتهم بشكل طبيعي كون معبر رفح لا يخضع لسيطرة الاحتلال وهو يخضع الي ترتيبات مصرية ومن حق اهلنا المشردين الجدد العودة الي قطاع غزة وتخصيص المحررات اماكن لهم وهي تتسع جغرافيا الي اكثر من مائة وخمسين الف شخص حيث يتم توزيعهم علي مناطق الوسط ما يعرف بنتسريم ومناطق خانيونس ما يعرف بالمواصي، واننا نتطلع الي اهمية العمل من قبل الكل الوطني والفصائل الفلسطينية ان تتخذ موقف وتتبنى حق العودة لهم وضمان عودة ابناء الشعب الفلسطيني المهجرين الجدد الي قطاع غزة وتوفير الحياة الكريمة لهم بدلا من تركهم للمصير المجهول .ويبقي حق اللاجئين في العودة إلى بيوتهم وممتلكاتهم، مثبت في أربع مجموعات قوانين منفصلة ضمن القانون الدولي، هي قانون الجنسية كما هو مطبق عندما تحل دولة محل دولة أخرى في الحكم، والقانون الإنساني، وقانون حقوق الإنسان، وقانون اللاجئين، وتبقي قضية اللاجئين الفلسطينيين وحق عودتهم من القضايا الاساسية والنضالية الثابتة والأصيلة ولا يجوز أن يتصرف احد بها حيث القرارات الدولية تنص على عودتهم إلى وطنهم وبيوتهم التي هجروا منها وخاصة القرار 194 الذي ينص على حق عودة اللاجئين الفلسطينيين .سفير الاعلام العربي في فلسطينرئيس تحرير جريدة الصباح الفلسطينيةinfoalsbah@gmail.com ......
#الهجرة
#والتشرد
#العودة
#للشعب
#الفلسطيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740118
الحوار المتمدن
سري القدوة - الهجرة والتشرد وحق العودة للشعب الفلسطيني
نادية خلوف : يوميات سورية
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف نحن الذين نعيش في الغرب على الهامش، ونتفاخر بجوائزنا وكتبنا المنشورة ، و أصبحنا أبطالاً نتحدّث عما جرى لنا " نحن العظماء " في سجون النظام بينما كنا جزءاً منه . نحاول أن نقرأ بعمق ، فنقرأ أنفسنا ، وقد أعيتنا الوحدة فشكلنا فريقاً على النت نسجل من خلاله عظمتنا في شتم الأسد. نحن الذين نعيش على الهامش كثر وبعضنا حصل على الجنسية ، لكننا بعيدون عن الغرب، وعن العرب، وهذا الفراغ القاتل الذي يحيط بنا لاعلاج له . البارحة دردشت مع صديقتي وسألتها عن أحوالها. قال كل شيء بخير لدينا في السلمية ، فلدينا مؤسسة الآغاخان التي تعطينا حصصاً غذائية دون التفريق في الدين . لذا اشتريت من جارتي حصتها في الطحين كي أصنع الفطائر . لا أطيب من فطائر السلق . صنعت عشرين فطيرة التهمتها العائلة بمتعة شديدة.أردت أن أعرف المزيد فهاتفت صديقة أخرى ، فقالت لي أنههم يحبون المشاوي ، وقد جمعوا شحاحيط ، وعيدان الشجر ، وشووا كيلوين من البطاطا و اثنين من البصل و اثنين من البندورة . سألتها عن سلّة الآغاخان الغذائية ، فقالت لي: أبيع الثلاثة علب من الزيت و أشتري بثمنهم مواد أخرى . صديقة ثالثة تواصلت معي فقالت لي أن وجبتهم شوربة كانت لذيذة جداً ، حيث أنهم تمكنوا من الحصول على الليمون الغالي الثمن ، وفتوا فيها الخبز . كانت لذيذة . صديقاتي الثلاث اللواتي تواصلت معهن لم يشكين من سوء المعيشة . أكملت السهرة في فراغي ، وأنا أعرف لماذا رحلت. كان الناس يبدون أغنياء فأغار منهم ، و أقول : هل أنا فقط ؟ تبين أن الناس لا يؤمنون في الحقيقة فعندما أوقفنا سيارتنا أمام المنزل لأنه لا نملك ثمن البنزين . كان الناس يقولون أن سورية سوف تتربع على عرش العالم في الاقتصاد، فأهجم على زوجي و أقول له : يالك من تنبل! خلصنا من هذا الفقر . لدينا أولاد وجامعات . . . وفي يوم من الأيام أتى منتصراً وقد حصل من نقابة المحامين على سمن نباتي ، لم يطل الأمر صنعت منه كعكاً . كان علي أن أكون كما ربعي فأصرّح أن سورية بلد المعجزات ، كنت أستعمل اللحم في الطعام كالبهارات ، وخرجت من الموضوع ، فلم أعد أشكو الفقر ، بل أمشي بعظمة ، بينما يتهامس الأهل عى عظمتي . تم غسل دماغي ، فاعتقدت أن الحياة فقر ، وشقاء ، لكنني غادرت فأصبحت الحياة فراغ . هنا المشاوي تعني اللحوم ن ولدينا تخمة من الطعام لدرجة أننا نفكر أن اللحم ليس غذاء جيداً . ماهو البديل ؟ قد تكون فطائر السّلق . ......
#يوميات
#سورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740135
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف نحن الذين نعيش في الغرب على الهامش، ونتفاخر بجوائزنا وكتبنا المنشورة ، و أصبحنا أبطالاً نتحدّث عما جرى لنا " نحن العظماء " في سجون النظام بينما كنا جزءاً منه . نحاول أن نقرأ بعمق ، فنقرأ أنفسنا ، وقد أعيتنا الوحدة فشكلنا فريقاً على النت نسجل من خلاله عظمتنا في شتم الأسد. نحن الذين نعيش على الهامش كثر وبعضنا حصل على الجنسية ، لكننا بعيدون عن الغرب، وعن العرب، وهذا الفراغ القاتل الذي يحيط بنا لاعلاج له . البارحة دردشت مع صديقتي وسألتها عن أحوالها. قال كل شيء بخير لدينا في السلمية ، فلدينا مؤسسة الآغاخان التي تعطينا حصصاً غذائية دون التفريق في الدين . لذا اشتريت من جارتي حصتها في الطحين كي أصنع الفطائر . لا أطيب من فطائر السلق . صنعت عشرين فطيرة التهمتها العائلة بمتعة شديدة.أردت أن أعرف المزيد فهاتفت صديقة أخرى ، فقالت لي أنههم يحبون المشاوي ، وقد جمعوا شحاحيط ، وعيدان الشجر ، وشووا كيلوين من البطاطا و اثنين من البصل و اثنين من البندورة . سألتها عن سلّة الآغاخان الغذائية ، فقالت لي: أبيع الثلاثة علب من الزيت و أشتري بثمنهم مواد أخرى . صديقة ثالثة تواصلت معي فقالت لي أن وجبتهم شوربة كانت لذيذة جداً ، حيث أنهم تمكنوا من الحصول على الليمون الغالي الثمن ، وفتوا فيها الخبز . كانت لذيذة . صديقاتي الثلاث اللواتي تواصلت معهن لم يشكين من سوء المعيشة . أكملت السهرة في فراغي ، وأنا أعرف لماذا رحلت. كان الناس يبدون أغنياء فأغار منهم ، و أقول : هل أنا فقط ؟ تبين أن الناس لا يؤمنون في الحقيقة فعندما أوقفنا سيارتنا أمام المنزل لأنه لا نملك ثمن البنزين . كان الناس يقولون أن سورية سوف تتربع على عرش العالم في الاقتصاد، فأهجم على زوجي و أقول له : يالك من تنبل! خلصنا من هذا الفقر . لدينا أولاد وجامعات . . . وفي يوم من الأيام أتى منتصراً وقد حصل من نقابة المحامين على سمن نباتي ، لم يطل الأمر صنعت منه كعكاً . كان علي أن أكون كما ربعي فأصرّح أن سورية بلد المعجزات ، كنت أستعمل اللحم في الطعام كالبهارات ، وخرجت من الموضوع ، فلم أعد أشكو الفقر ، بل أمشي بعظمة ، بينما يتهامس الأهل عى عظمتي . تم غسل دماغي ، فاعتقدت أن الحياة فقر ، وشقاء ، لكنني غادرت فأصبحت الحياة فراغ . هنا المشاوي تعني اللحوم ن ولدينا تخمة من الطعام لدرجة أننا نفكر أن اللحم ليس غذاء جيداً . ماهو البديل ؟ قد تكون فطائر السّلق . ......
#يوميات
#سورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740135
الحوار المتمدن
نادية خلوف - يوميات سورية
شعوب محمود علي : لنصطفّ بين الأمم
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي وكانت دروب اللقاءأيّها التعساءمتى نعبر القنطرةمتى نرتقي سلّم الأمّة الباهرةلنرع القطيع.. في مزارعنا العاثرةلترتقي أمّتنا القادرةمكان اللياقة بين الأمم حيث ترتفع سواري البيارق ولنصطفّ بين الأممولنضرب في وتر العزّيبعث أحلى نغمولنسدّد للغادرينمن النار احمر كان السهميشعل الأرض من تحت أقدامهموفي معمعان التصارع بين فريقينملائكة وشياطين عند تلال الحنين وخيام اللصوصلهم ما يشاؤون تحت العروشيذبحون الأضاحيفي المساء وعند الصباحمثلما ليلة العيد حنّائهمترسم الصلواتبدم من وريد يغطّي وريدوبغداد تنتظر الذبحعند ابتداء الطقوسمثل يوم (البسوس)وهذي النعوشغداً في صباح الفداءستغطّي الرؤوسفدية فوق جسر (السنك)تحت دورة هذا الفلكوتحت ضياء القمرام خيام الغجرمثلما الرزق في الماء كان السمككلّ سجن ضحاياه صيد شبكوفي المعتركرأيت الرواية ضمن الفصولوكانت خواتيمهابهجوم المغولوبغداد مذبوحةلحمها أتخم القادمين ......
#لنصطفّ
#الأمم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740134
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي وكانت دروب اللقاءأيّها التعساءمتى نعبر القنطرةمتى نرتقي سلّم الأمّة الباهرةلنرع القطيع.. في مزارعنا العاثرةلترتقي أمّتنا القادرةمكان اللياقة بين الأمم حيث ترتفع سواري البيارق ولنصطفّ بين الأممولنضرب في وتر العزّيبعث أحلى نغمولنسدّد للغادرينمن النار احمر كان السهميشعل الأرض من تحت أقدامهموفي معمعان التصارع بين فريقينملائكة وشياطين عند تلال الحنين وخيام اللصوصلهم ما يشاؤون تحت العروشيذبحون الأضاحيفي المساء وعند الصباحمثلما ليلة العيد حنّائهمترسم الصلواتبدم من وريد يغطّي وريدوبغداد تنتظر الذبحعند ابتداء الطقوسمثل يوم (البسوس)وهذي النعوشغداً في صباح الفداءستغطّي الرؤوسفدية فوق جسر (السنك)تحت دورة هذا الفلكوتحت ضياء القمرام خيام الغجرمثلما الرزق في الماء كان السمككلّ سجن ضحاياه صيد شبكوفي المعتركرأيت الرواية ضمن الفصولوكانت خواتيمهابهجوم المغولوبغداد مذبوحةلحمها أتخم القادمين ......
#لنصطفّ
#الأمم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740134
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - لنصطفّ بين الأمم
ميثم سلمان : النوم في حقل الجماجم
#الحوار_المتمدن
#ميثم_سلمان قراءة في رواية النوم في حقل الكرز*في نص يغلب عليه طابع السخرية السوداء يأخذنا بطل رواية "النوم في حقل الكرز" للكاتب أزهر جرجيس في رحلة تتخللها ذكريات وكوابيس وأوهام وتجارب مهاجر عراقي في بلاد الثلج/النرويج. في هذه الرواية، التي رشحت للقائمة الطويلة لجائزة البوكر العربية في دورة عام ٢-;-٠-;-٢-;-٠-;-، هناك تداخل مدروس بين الواقع والخيال، ولا يفهم هذا التداخل إلا وفق مفاتيح معينة يبثها الراوي هنا وهناك. المفتاح الأهم هو تعاطي سعيد ينسين /الشخصية المحورية عقار طبي. لكن من التأثيرات الجانبية لهذا العلاج هي ارتفاع نسبة التوهم والهلوسة عند من يتعاطاه. وهذا العقار يكون السبب في حدوث فاجعة لم يكن يتوقعها القارئ في نهاية الرواية. تبدأ الرواية بتوطئة سريعة على لسان الراوي الأول/المترجم ثم يختفي. تكون مهمته هي تقديم نص الرواية الذي يترجمه من النرويجية الى العربية والذي سيقرأه القارئ فيما بعد. نعرف من هذه التوطأة أن خطأ قد وقع فيه ساعي البريد قاده لأن يتعرف على مديرة تحرير جريدة نرويجية تحتفظ برواية مكتوبة باللغة النرويجية لكاتب عراقي لاجيء. لذا تطلب من المترجم أن يترجمها للعربية. فهي تؤكد على: "أن حكاية سعيد ينسين هذه، ينبغي أن يقرأها أبناء لغته قبل غيرهم، لأن فيها مافيها." الرواية ص9. ثم يعود المترجم للظهور مرة ثانية في نهاية الرواية في خاتمة سريعة جداً تخبرنا عن ما حدث لكاتب الرواية بعد الانتهاء من الكتابة: "عُثر فوق منضدة الكتابة على رواية مخطوطة، كان سعيد ينسين قد فرغ منها .." الرواية ص221. بعد توطئة المترجم تبدأ أحداث الحكاية التي يسردها علينا بصيغة الأنا سعيد/الراوي الثاني/الشخصية المحورية. وهنا يتبادر إلى ذهن القارئ سؤال: لماذا لم تكن هناك محاولة من قبل المترجم للاتصال بمؤلف الرواية في السنين السابقة للترجمة؟ خصوصاً وهو، المترجم، يقول في التوطئة إنه يعرف سعد ينسين جيداً وكان قد قام بترجمة العديد من قصصه. مبررات هذا التساؤل مشروعة كون المترجم/الراوي الأول وبطل الرواية/الراوي الثاني ينحدران من نفس البلد ولهما اهتمامات أدبية مشتركة ويعيشان في ذات المدينة في زمن واحد: - تاريخ كتابة الرواية على يدي الراوي الثاني هو الثامن من تموز عام 2005 في أوسلو- المترجم ترجم الرواية خلال عامين ليتمها عام 2010 في أوسلوحسب كتاب "الفضاءات القادمة، الطريق إلى بعد ما بعد الحداثة" للباحثين معن الطائي وأماني أبو رحمة أن من بين تقانات السرد ما بعد الحداثي هي: "السخرية واللعب والتهكم والسخرية السوداء والتشتت والتقطيع والتناقض والمعارضة الأدبية وكسر الزمنية وتضمين أنماط كتابية لم يكن متعارفاً على وجودها ضمن السرد الروائي." ص125. تأسيساً على ذلك يمكن القول إن رواية "النوم في حقل الكرز" هي رواية ما بعد حداثية كونها تستثمر تقانات السخرية السوداء والتهكم والتقطيع وكسر الزمنية. إضافة لتوظيفها تقانة ما وراء السرد في بناء الرواية. وتعريف هذا المصطلح الذي يرتبط بمرحلة ما بعد الحداثة وفق ليندا هتشوش هو: "رواية عن الرواية، أي الرواية التي تتضمن تعليقا على سردها وهويتها." الفضاءات القادمة ص127. ومن المعروف أن ما وراء السرد (الميتافكشن) كان قد شاع في النصف الثاني من القرن العشرين وارتبط بمرحلة ما بعد الحداثة التي انتهت في تسعينيات القرن الماضي. وظفت رواية "النوم في حقل الكرز" هذه التقانة الفنية من خلال وجود راو أول/المترجم يحدثنا عن الرواية التي يسردها راو ثان. فتكون لدينا حكايتان: حكاية هامشية عن المترجم، وحكاية رئيسية (مخطوطة) عن سعيد مردان/ينس ......
#النوم
#الجماجم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740133
#الحوار_المتمدن
#ميثم_سلمان قراءة في رواية النوم في حقل الكرز*في نص يغلب عليه طابع السخرية السوداء يأخذنا بطل رواية "النوم في حقل الكرز" للكاتب أزهر جرجيس في رحلة تتخللها ذكريات وكوابيس وأوهام وتجارب مهاجر عراقي في بلاد الثلج/النرويج. في هذه الرواية، التي رشحت للقائمة الطويلة لجائزة البوكر العربية في دورة عام ٢-;-٠-;-٢-;-٠-;-، هناك تداخل مدروس بين الواقع والخيال، ولا يفهم هذا التداخل إلا وفق مفاتيح معينة يبثها الراوي هنا وهناك. المفتاح الأهم هو تعاطي سعيد ينسين /الشخصية المحورية عقار طبي. لكن من التأثيرات الجانبية لهذا العلاج هي ارتفاع نسبة التوهم والهلوسة عند من يتعاطاه. وهذا العقار يكون السبب في حدوث فاجعة لم يكن يتوقعها القارئ في نهاية الرواية. تبدأ الرواية بتوطئة سريعة على لسان الراوي الأول/المترجم ثم يختفي. تكون مهمته هي تقديم نص الرواية الذي يترجمه من النرويجية الى العربية والذي سيقرأه القارئ فيما بعد. نعرف من هذه التوطأة أن خطأ قد وقع فيه ساعي البريد قاده لأن يتعرف على مديرة تحرير جريدة نرويجية تحتفظ برواية مكتوبة باللغة النرويجية لكاتب عراقي لاجيء. لذا تطلب من المترجم أن يترجمها للعربية. فهي تؤكد على: "أن حكاية سعيد ينسين هذه، ينبغي أن يقرأها أبناء لغته قبل غيرهم، لأن فيها مافيها." الرواية ص9. ثم يعود المترجم للظهور مرة ثانية في نهاية الرواية في خاتمة سريعة جداً تخبرنا عن ما حدث لكاتب الرواية بعد الانتهاء من الكتابة: "عُثر فوق منضدة الكتابة على رواية مخطوطة، كان سعيد ينسين قد فرغ منها .." الرواية ص221. بعد توطئة المترجم تبدأ أحداث الحكاية التي يسردها علينا بصيغة الأنا سعيد/الراوي الثاني/الشخصية المحورية. وهنا يتبادر إلى ذهن القارئ سؤال: لماذا لم تكن هناك محاولة من قبل المترجم للاتصال بمؤلف الرواية في السنين السابقة للترجمة؟ خصوصاً وهو، المترجم، يقول في التوطئة إنه يعرف سعد ينسين جيداً وكان قد قام بترجمة العديد من قصصه. مبررات هذا التساؤل مشروعة كون المترجم/الراوي الأول وبطل الرواية/الراوي الثاني ينحدران من نفس البلد ولهما اهتمامات أدبية مشتركة ويعيشان في ذات المدينة في زمن واحد: - تاريخ كتابة الرواية على يدي الراوي الثاني هو الثامن من تموز عام 2005 في أوسلو- المترجم ترجم الرواية خلال عامين ليتمها عام 2010 في أوسلوحسب كتاب "الفضاءات القادمة، الطريق إلى بعد ما بعد الحداثة" للباحثين معن الطائي وأماني أبو رحمة أن من بين تقانات السرد ما بعد الحداثي هي: "السخرية واللعب والتهكم والسخرية السوداء والتشتت والتقطيع والتناقض والمعارضة الأدبية وكسر الزمنية وتضمين أنماط كتابية لم يكن متعارفاً على وجودها ضمن السرد الروائي." ص125. تأسيساً على ذلك يمكن القول إن رواية "النوم في حقل الكرز" هي رواية ما بعد حداثية كونها تستثمر تقانات السخرية السوداء والتهكم والتقطيع وكسر الزمنية. إضافة لتوظيفها تقانة ما وراء السرد في بناء الرواية. وتعريف هذا المصطلح الذي يرتبط بمرحلة ما بعد الحداثة وفق ليندا هتشوش هو: "رواية عن الرواية، أي الرواية التي تتضمن تعليقا على سردها وهويتها." الفضاءات القادمة ص127. ومن المعروف أن ما وراء السرد (الميتافكشن) كان قد شاع في النصف الثاني من القرن العشرين وارتبط بمرحلة ما بعد الحداثة التي انتهت في تسعينيات القرن الماضي. وظفت رواية "النوم في حقل الكرز" هذه التقانة الفنية من خلال وجود راو أول/المترجم يحدثنا عن الرواية التي يسردها راو ثان. فتكون لدينا حكايتان: حكاية هامشية عن المترجم، وحكاية رئيسية (مخطوطة) عن سعيد مردان/ينس ......
#النوم
#الجماجم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740133
الحوار المتمدن
ميثم سلمان - النوم في حقل الجماجم
عبد العزيز فرج عزو : بطولة العالم للخماسي الحديث للشباب والشابات تحت 17عام والتي أقيمت بدولة مصر 2021 [[ 1 ]]
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة العالم للخماسي الحديث والشابات تحت 17 عام والتيأقيمت بدولة مصر خلال الفترة من 13 وحتى 19 سبتمبر 2021 علي ملاعب الأكاديمية العربية للعلوم والتكنولوجيا والنقل البحري بمدينة الإسكندرية.--- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الفرق الآتية:::------------- مصر / والبرازيل / وبلغاريا / وفرنسا / وجورجيا / وألمانيا / وجواتيمالاوايطاليا / وكازاخستان / وليتوانيا / وبولندا / والبرتغال / وجنوب أفريقياواسبانيا / والسويد / وسويسرا / وتركيا / وتايلاند / وأوكرانيا / وأوزبكستانوالصين / والتشيك / والمجر / وبيلاروسيا / وروسيا / والمكسيك.---- [[[ ثانيا ]]] أقيمت البطولة في المنافسات الآتية::------------ 1- منافسات الفرق للشابات.-- 2- منافسات الفرق للشاب.-- 3- منافسات التتابع لفرق الشابات..-- 4- منافسات التابع لفرق الشباب.--5- منافسات التتابع للفرق المختلطة.-- 6- منافسات الفردي للشباب.-- 7- منافسات الفردي للشابات.-- [[[ ثالثا ]]] نتائج منافسات الفرق للشابات وهو الآتي::------------- 1- حصول الفريق البيلاروسي علي الميداليات الذهبية وجوائز المركز الأول وبرصيد 2558 نقطة.-- 2- الفريق المجري علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثانيوبرصيد 2504 نقطة.--3- حصول الفريق الروسي علي الميداليات البرونزية وجوائز المركز الثالثوبرصيد 2481 نقطة.-- 4- حصول الفريق المصري علي المركز الرابع وبرصيد 2478 نقطة.-- مثل فريق مصر للشابات اللاعبات جنا محمد وملك خالد وجنا الجندي.--[[[ رابعا ]]] نتائج منافسات الفرق للشباب وهو الآتي::-------------- 1- حصول الفريق الروسي علي الميداليات الذهبية وجوائز المركز الأول وبرصيد 2802 نقطة.-- 2- حصول الفريق المصري علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثانيوبرصيد 2768 نقطة.-- 3- حصول الفريق المجري علي الميداليات البرونزية وجوائز المركز الثالث وبرصيد 2760 نقطة.-- 4- مثل فريق مصر للشباب اللاعبين محمد شريف وياسين الهادي وأسامة زكي.--- [[[ خامسا ]]] نتائج منافسات التتابع لفرق الشابات وهو الآتي::-------------- 1- حصول الثنائي البيلاروسي المكون من لارينو فيتش وليشانكا علي الميداليات الذهبية وجوائز المركز الأول وبرصيد 883 نقطة.-- 2- حصول الثنائي البولندي المكون من كاربونيك مالجوزيتا وماجاماركينفيسكا علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثاني وبرصيد 870 نقطة.-- 3- حصول الثنائي الروسي المكون من لوليا بروفوكا واليزفيتا سكاندرفيك عليالميداليات البرونزية وجوائز المركز الثالث وبرصيد 864 نقطة.-- [[[ سادسا ]]] نتائج منافسات التتابع لفرق الشباب وهو الآتي::-------------- 1- حصول الفريق الروسي علي الميداليات الذهبية وجوائز المركز الأول وبرصيد 994 نقطة.-- 2- حصول الفريق الليتواني علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثانيوبرصيد 979 نقطة.-- 3- حصول الفريق المصري علي الميداليات البرونزية وجوائز المركز الثالثوبرصيد 961 نقطة.-- 4- مثل الفريق المصري اللاعبين أسامة زكي ومحمد شريف.-- [[[ سابعا ]]] نتائج منافسات التتابع للفرق المختلطة وهو الآتي::------------- 1- حصول الفريق المجري علي الميداليات الذهبية وجوائز المركز الأولوبرصيد 935 ......
#بطولة
#العالم
#للخماسي
#الحديث
#للشباب
#والشابات
#17عام
#والتي
#أقيمت
#بدولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740132
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة العالم للخماسي الحديث والشابات تحت 17 عام والتيأقيمت بدولة مصر خلال الفترة من 13 وحتى 19 سبتمبر 2021 علي ملاعب الأكاديمية العربية للعلوم والتكنولوجيا والنقل البحري بمدينة الإسكندرية.--- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الفرق الآتية:::------------- مصر / والبرازيل / وبلغاريا / وفرنسا / وجورجيا / وألمانيا / وجواتيمالاوايطاليا / وكازاخستان / وليتوانيا / وبولندا / والبرتغال / وجنوب أفريقياواسبانيا / والسويد / وسويسرا / وتركيا / وتايلاند / وأوكرانيا / وأوزبكستانوالصين / والتشيك / والمجر / وبيلاروسيا / وروسيا / والمكسيك.---- [[[ ثانيا ]]] أقيمت البطولة في المنافسات الآتية::------------ 1- منافسات الفرق للشابات.-- 2- منافسات الفرق للشاب.-- 3- منافسات التتابع لفرق الشابات..-- 4- منافسات التابع لفرق الشباب.--5- منافسات التتابع للفرق المختلطة.-- 6- منافسات الفردي للشباب.-- 7- منافسات الفردي للشابات.-- [[[ ثالثا ]]] نتائج منافسات الفرق للشابات وهو الآتي::------------- 1- حصول الفريق البيلاروسي علي الميداليات الذهبية وجوائز المركز الأول وبرصيد 2558 نقطة.-- 2- الفريق المجري علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثانيوبرصيد 2504 نقطة.--3- حصول الفريق الروسي علي الميداليات البرونزية وجوائز المركز الثالثوبرصيد 2481 نقطة.-- 4- حصول الفريق المصري علي المركز الرابع وبرصيد 2478 نقطة.-- مثل فريق مصر للشابات اللاعبات جنا محمد وملك خالد وجنا الجندي.--[[[ رابعا ]]] نتائج منافسات الفرق للشباب وهو الآتي::-------------- 1- حصول الفريق الروسي علي الميداليات الذهبية وجوائز المركز الأول وبرصيد 2802 نقطة.-- 2- حصول الفريق المصري علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثانيوبرصيد 2768 نقطة.-- 3- حصول الفريق المجري علي الميداليات البرونزية وجوائز المركز الثالث وبرصيد 2760 نقطة.-- 4- مثل فريق مصر للشباب اللاعبين محمد شريف وياسين الهادي وأسامة زكي.--- [[[ خامسا ]]] نتائج منافسات التتابع لفرق الشابات وهو الآتي::-------------- 1- حصول الثنائي البيلاروسي المكون من لارينو فيتش وليشانكا علي الميداليات الذهبية وجوائز المركز الأول وبرصيد 883 نقطة.-- 2- حصول الثنائي البولندي المكون من كاربونيك مالجوزيتا وماجاماركينفيسكا علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثاني وبرصيد 870 نقطة.-- 3- حصول الثنائي الروسي المكون من لوليا بروفوكا واليزفيتا سكاندرفيك عليالميداليات البرونزية وجوائز المركز الثالث وبرصيد 864 نقطة.-- [[[ سادسا ]]] نتائج منافسات التتابع لفرق الشباب وهو الآتي::-------------- 1- حصول الفريق الروسي علي الميداليات الذهبية وجوائز المركز الأول وبرصيد 994 نقطة.-- 2- حصول الفريق الليتواني علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثانيوبرصيد 979 نقطة.-- 3- حصول الفريق المصري علي الميداليات البرونزية وجوائز المركز الثالثوبرصيد 961 نقطة.-- 4- مثل الفريق المصري اللاعبين أسامة زكي ومحمد شريف.-- [[[ سابعا ]]] نتائج منافسات التتابع للفرق المختلطة وهو الآتي::------------- 1- حصول الفريق المجري علي الميداليات الذهبية وجوائز المركز الأولوبرصيد 935 ......
#بطولة
#العالم
#للخماسي
#الحديث
#للشباب
#والشابات
#17عام
#والتي
#أقيمت
#بدولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740132
الحوار المتمدن
عبد العزيز فرج عزو - بطولة العالم للخماسي الحديث للشباب والشابات تحت 17عام والتي أقيمت بدولة مصر 2021 [[ 1 ]]
توفيق أبو شومر : حاخام غزة
#الحوار_المتمدن
#توفيق_أبو_شومر اخترتُ في مقالي خبرا عن وزير الأديان في إسرائيل، ماتان كهانا وهو عضو الكنيست من حزب، يمينا، قائد سرب طيران وخريج جامعة بار إيلان (الاستيطانية) اشترك في كل الحروب على غزة، وأخيرا انتهى به المطاف، وزيرا للأديان!هذا الوزير اعتدى على السلطة الدينية العليا، وهي الحاخامية اليهودية الكبرى، حين حاول إلغاء أهم مصدرين لقوة الحاخامين، الأول تجارة الطعام الحلال،(الكوشير) هذه التجارة هي مصدر الثراء الرئيس للحاخامين العاطلين عن العمل، وهي عبارة عن ختم يوضع على أغلفة الأطعمة المسموح تناولها لطائفة الحارديم، فأصدر الوزيرُ تشريعا يُتيح المجال لكثيرٍ من الطوائف أن تصنع لها خاتم (كوشير) أي حلال، مما يسحب البساط جزئيا تحت أقدام أباطرة الحاخامين المحتكرين لأختام الكوشير، لم يكتفِ الوزير بما سبق، وهو اليوم يحاول سحب بقية البساط بتشريع جديد أكثر خطورة، وهو منح حاخامي المدن الصغار، ومنح التيار الديني الإصلاحي، غير المعترف به من الحاخامية، منحهم حق تهويد (اليهود) غير المتهودين، ومعظمهم من مهاجري الاتحاد السوفيتي السابق ومن الفلاشاه، وهم مئات الألاف، غير مسجلين كيهود، هم مسجلون كمقيمين فقط، يعيشون اليوم محرومين من كثير من الحقوق!أما الأخطر فهو اعتراف الوزير بأن قرار التهويد يهدف لمنع امتزاج اليهود بغيرهم، ومنع زواج اليهود بغيرهم من الأجناس والديانات الأخرى، هذا القرار ضد كل مبادئ كل حقوق الإنسان في العالم بأسره، وضد قوانين المساواة وعدم التفريق بين الأجناس، وضد عاطفة الحب، لأن الاختلاط في نظره سيضيع هُوية إسرائيل دولة يهودية نقية! لأجل ذلك فإن وزير الأديان يعيش مُطاردا من الحارديم كمطاردة إسحق رابين، لذلك فهو لا يخطو خطوة واحدة بلا حراسة مشددة! أما قصة، حاخام غزة الأكبر، فهي (الحاخامة) ليندا غولدشتين، لها موقع في شبكة التويتر، يتابعها ثلاثة آلاف شخص على صفحتها.حساب الحاخامة هذا استقطب وجذب المرشحة اليسارية الديموقراطية لعضوية الكونجرس الأمريكي، إيماني أوكيلي، Imani R. Oakley من نيوجيرسي هذه المرشحة من الداعمين للحقوق الفلسطينية، وهي تنعت إسرائيل بأنها دولة أبارتهايد عنصرية، أي أنها تتفق مع (حاخامة) غزة لأن الحاخامة نشرتْ في تويتر صورا تبين أنها أشعلتُ الشمعدان في عيد الحانوكه اليهودي على أغلفة صورايخ غزة، وأنها تؤدي دورا كبيرا في تثقيف المقاومين في أنفاق غزة، وتطالبهم بأن يحافظوا على التباعد الاجتماعي داخل الأنفاق! ادَّعتْ أيضا أنها مستشارة السيد، اسماعيل هنية، وأنها تسعى لجمع التبرعات لقطاع غزة، وأنها تسخر جهودها لاستقطاب (يهود غزة الأمريكيين) لدعم الحملة الانتخابية للمرشحة الديموقراطية!!! لأجل ذلك قامت مسؤولة الحملة الانتخابية لأوكيلي بالتواصل مع حاخامة غزة في تويتر، وطلبت منها تحديد موعد للمقابلة في برنامج، زوم. (هذه القصة من صحيفة، نيويورك تايمز، يوم 4-12-2021م، تحقيق جون ليفين)اكتُشفتْ (الخدعة) حين نشر المحامي الصهيوني، (متشل) اسم مستعار، اعترف أنه اخترع شخصية حاخامة غزة اليهودية في توتير، لغرض خداع اليساريين الديموقراطيين، ممن يمثلون فقط 5% هم من كارهي إسرائيل واليهود، ومن معادي الصهيونية، ولكشف جهلهم السياسي!هذه الخدعة أسقطت أيضا عضو حزب العمال البريطاني، السيدة، تيلما وولكر Thelma Doris Walker التي رحب بحاخامة غزة (المُزيَّفة) وأثنت على جهودها لنصرة الفلسطينيين، وأبدت استعدادها لتقديم المساعدات لغزة!اعتبرتْ المرشحة الديموقراطية المُغرر بها، هذه الخدعة أسلوبا سياسيا رخيصا! ......
#حاخام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740136
#الحوار_المتمدن
#توفيق_أبو_شومر اخترتُ في مقالي خبرا عن وزير الأديان في إسرائيل، ماتان كهانا وهو عضو الكنيست من حزب، يمينا، قائد سرب طيران وخريج جامعة بار إيلان (الاستيطانية) اشترك في كل الحروب على غزة، وأخيرا انتهى به المطاف، وزيرا للأديان!هذا الوزير اعتدى على السلطة الدينية العليا، وهي الحاخامية اليهودية الكبرى، حين حاول إلغاء أهم مصدرين لقوة الحاخامين، الأول تجارة الطعام الحلال،(الكوشير) هذه التجارة هي مصدر الثراء الرئيس للحاخامين العاطلين عن العمل، وهي عبارة عن ختم يوضع على أغلفة الأطعمة المسموح تناولها لطائفة الحارديم، فأصدر الوزيرُ تشريعا يُتيح المجال لكثيرٍ من الطوائف أن تصنع لها خاتم (كوشير) أي حلال، مما يسحب البساط جزئيا تحت أقدام أباطرة الحاخامين المحتكرين لأختام الكوشير، لم يكتفِ الوزير بما سبق، وهو اليوم يحاول سحب بقية البساط بتشريع جديد أكثر خطورة، وهو منح حاخامي المدن الصغار، ومنح التيار الديني الإصلاحي، غير المعترف به من الحاخامية، منحهم حق تهويد (اليهود) غير المتهودين، ومعظمهم من مهاجري الاتحاد السوفيتي السابق ومن الفلاشاه، وهم مئات الألاف، غير مسجلين كيهود، هم مسجلون كمقيمين فقط، يعيشون اليوم محرومين من كثير من الحقوق!أما الأخطر فهو اعتراف الوزير بأن قرار التهويد يهدف لمنع امتزاج اليهود بغيرهم، ومنع زواج اليهود بغيرهم من الأجناس والديانات الأخرى، هذا القرار ضد كل مبادئ كل حقوق الإنسان في العالم بأسره، وضد قوانين المساواة وعدم التفريق بين الأجناس، وضد عاطفة الحب، لأن الاختلاط في نظره سيضيع هُوية إسرائيل دولة يهودية نقية! لأجل ذلك فإن وزير الأديان يعيش مُطاردا من الحارديم كمطاردة إسحق رابين، لذلك فهو لا يخطو خطوة واحدة بلا حراسة مشددة! أما قصة، حاخام غزة الأكبر، فهي (الحاخامة) ليندا غولدشتين، لها موقع في شبكة التويتر، يتابعها ثلاثة آلاف شخص على صفحتها.حساب الحاخامة هذا استقطب وجذب المرشحة اليسارية الديموقراطية لعضوية الكونجرس الأمريكي، إيماني أوكيلي، Imani R. Oakley من نيوجيرسي هذه المرشحة من الداعمين للحقوق الفلسطينية، وهي تنعت إسرائيل بأنها دولة أبارتهايد عنصرية، أي أنها تتفق مع (حاخامة) غزة لأن الحاخامة نشرتْ في تويتر صورا تبين أنها أشعلتُ الشمعدان في عيد الحانوكه اليهودي على أغلفة صورايخ غزة، وأنها تؤدي دورا كبيرا في تثقيف المقاومين في أنفاق غزة، وتطالبهم بأن يحافظوا على التباعد الاجتماعي داخل الأنفاق! ادَّعتْ أيضا أنها مستشارة السيد، اسماعيل هنية، وأنها تسعى لجمع التبرعات لقطاع غزة، وأنها تسخر جهودها لاستقطاب (يهود غزة الأمريكيين) لدعم الحملة الانتخابية للمرشحة الديموقراطية!!! لأجل ذلك قامت مسؤولة الحملة الانتخابية لأوكيلي بالتواصل مع حاخامة غزة في تويتر، وطلبت منها تحديد موعد للمقابلة في برنامج، زوم. (هذه القصة من صحيفة، نيويورك تايمز، يوم 4-12-2021م، تحقيق جون ليفين)اكتُشفتْ (الخدعة) حين نشر المحامي الصهيوني، (متشل) اسم مستعار، اعترف أنه اخترع شخصية حاخامة غزة اليهودية في توتير، لغرض خداع اليساريين الديموقراطيين، ممن يمثلون فقط 5% هم من كارهي إسرائيل واليهود، ومن معادي الصهيونية، ولكشف جهلهم السياسي!هذه الخدعة أسقطت أيضا عضو حزب العمال البريطاني، السيدة، تيلما وولكر Thelma Doris Walker التي رحب بحاخامة غزة (المُزيَّفة) وأثنت على جهودها لنصرة الفلسطينيين، وأبدت استعدادها لتقديم المساعدات لغزة!اعتبرتْ المرشحة الديموقراطية المُغرر بها، هذه الخدعة أسلوبا سياسيا رخيصا! ......
#حاخام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740136
الحوار المتمدن
توفيق أبو شومر - حاخام غزة
عواطف عبداللطيف : سَ
#الحوار_المتمدن
#عواطف_عبداللطيف ؛هكذا يصرحونسنقضيسنقومسنحاسبسنقاوم سنشكل سنتابع سنصارحثمانية غشر سنة هُربت من أعمارنالم تتم محاكمة أحدوحتى لو حوكم يتم تهريبه أو الإفراج عنه بعد فترة بمختلف الذرائعولم ترَ النور نتائج التحقيقاتوالسجون مملوءة بشباب دون محاكمة بسبب قضايا كيدية يعيشون في أسوأ الظروفوعودوعودوعودوعندما يختلفون واحدهم يرمي الكرة بملعب الآخريعود داعش تعود التفجيراتيعود القتل العمد يكبر سجل الشهداء والمغيبين يزداد عدد الأرامل والأيتامتزداد هجرة العقول متحدية كل أنواع المخاطر من أجل العيش بأمانوكذلك التهجير من المدن لطمس معالمها وتغيير الهويةوبعدها يبدأ فلم (شيلني أشيلك)(اغلق فمك أغلق فمي)ويتم تقاسم الكعكة من جديد وفق ما خُططَ لهمليصبح الفساد السمة الرسمية لكافة مرافق الدولة مما سهل للحيتان أن تكبر وظائف وهمية أموال تتبخر وتستثمر خارج القطر وتغسل بأسماء الأبناء والزوجات والأقارب والوكلاء. النفط يتدفق ويباع بأعلى الأسعار والموازنة سالبة الأرامل يفترشن الأرصفة بحثاً عن طعام والأيتام تتصدق عليهم الدول والجمعيات الإنسانية ينامون في العراء ويأكلون من القمامة أرهاب ودمار وفقدان الأمن والأمان وضياع الشباب وانتشار المخدرات ولعبة الكراسي تستمرويوماً بعد يوم تكبر في العُمق الغصة إلى متى!!!!!!!!!!!!!!!هل لهذا المسلسل من نهاية !!!!!!!!!!متى يكون العراق هو الهدفمتى تتحرك الضمائر بوطنية وإخلاص وشرفهي صرخة من قلبي الذي يئن وجرحه ما زال ينزفهذا العراق بلد الرافدين , بلد الحضارات والأمجاد,بلد الخيرات والعلم والثقافة والأدب والفنونأنقذوهأنقذوووووووه قبل أن يحترقلأنه يقف على نار جمراتها ( الطائفية والحزبية والقومية والأرهاب والخيانة والفساد والمحاصصة والمنافع الشخصية والعمالة)أنقذوه قبل أن يأتي الشرار على الجمر وتتصاعد ألسنة الحريق ولن يرحمكم أحد -8-12-2021عواطف عبداللطيف. ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740137
#الحوار_المتمدن
#عواطف_عبداللطيف ؛هكذا يصرحونسنقضيسنقومسنحاسبسنقاوم سنشكل سنتابع سنصارحثمانية غشر سنة هُربت من أعمارنالم تتم محاكمة أحدوحتى لو حوكم يتم تهريبه أو الإفراج عنه بعد فترة بمختلف الذرائعولم ترَ النور نتائج التحقيقاتوالسجون مملوءة بشباب دون محاكمة بسبب قضايا كيدية يعيشون في أسوأ الظروفوعودوعودوعودوعندما يختلفون واحدهم يرمي الكرة بملعب الآخريعود داعش تعود التفجيراتيعود القتل العمد يكبر سجل الشهداء والمغيبين يزداد عدد الأرامل والأيتامتزداد هجرة العقول متحدية كل أنواع المخاطر من أجل العيش بأمانوكذلك التهجير من المدن لطمس معالمها وتغيير الهويةوبعدها يبدأ فلم (شيلني أشيلك)(اغلق فمك أغلق فمي)ويتم تقاسم الكعكة من جديد وفق ما خُططَ لهمليصبح الفساد السمة الرسمية لكافة مرافق الدولة مما سهل للحيتان أن تكبر وظائف وهمية أموال تتبخر وتستثمر خارج القطر وتغسل بأسماء الأبناء والزوجات والأقارب والوكلاء. النفط يتدفق ويباع بأعلى الأسعار والموازنة سالبة الأرامل يفترشن الأرصفة بحثاً عن طعام والأيتام تتصدق عليهم الدول والجمعيات الإنسانية ينامون في العراء ويأكلون من القمامة أرهاب ودمار وفقدان الأمن والأمان وضياع الشباب وانتشار المخدرات ولعبة الكراسي تستمرويوماً بعد يوم تكبر في العُمق الغصة إلى متى!!!!!!!!!!!!!!!هل لهذا المسلسل من نهاية !!!!!!!!!!متى يكون العراق هو الهدفمتى تتحرك الضمائر بوطنية وإخلاص وشرفهي صرخة من قلبي الذي يئن وجرحه ما زال ينزفهذا العراق بلد الرافدين , بلد الحضارات والأمجاد,بلد الخيرات والعلم والثقافة والأدب والفنونأنقذوهأنقذوووووووه قبل أن يحترقلأنه يقف على نار جمراتها ( الطائفية والحزبية والقومية والأرهاب والخيانة والفساد والمحاصصة والمنافع الشخصية والعمالة)أنقذوه قبل أن يأتي الشرار على الجمر وتتصاعد ألسنة الحريق ولن يرحمكم أحد -8-12-2021عواطف عبداللطيف. ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740137
الحوار المتمدن
عواطف عبداللطيف - سَ!!!!!!!!!!
احمد حامد قادر : لماذا داعش تركز هجماتها ضد مواقع بيشمركة ؟
#الحوار_المتمدن
#احمد_حامد_قادر كما لايخفى شهدت في الاسبوع المنصرم من الشهر الجاري سلسلة من الهجمات المباغتة على مواقع ـ بيشمركة ـ في محافظتي ديالى و كركوك فأدت الى استشهاد و جرح أكثر من عشرين من مقاتلا و عدد آخر من أهالي القرى المقصودة..و كان و لم يزل هذا التركيز مثار للاستتفسار و الاستغراب لدى الذين يجهلون الاسباب و الدواعي المخفية لهذه الهجمات. عليه أحاول أن أدخل في تفاصيل أسباب و دواعي تلك الهجمات المقصودة بالذات:-أولا: المفاوضات الجارية بين قيادة الجيش العراقي و قيادة قوات ـ بيشمركة ـ لغرض التعاون و التنسيق في محاربة ـ داعش ـ و بالاخص المناطق المتنازع عليها . الامر الذي لا يقبل به ليست ـ داعش ـ لوحدها بل فحسب كل القوى الرجعية و المعادية للحقوق القومية للشعب الكردي. التي لا ترضى عودة قوات (بيشمركة) الى تلك المناطق بأي شكل كان. بل و لاترضى بالتعاون بين حكومتى بغداد و أربيل.ثانيا: رغم ان الاعلان عن ذلك التنسيق و التعاون بين القوتين و تشكيل لوائين مشتركين الا ان ذلك الاتفاق لم يدخل حيز العمل لحد الان. و تم ترك قوات الـ (بيشمركة) التي تقدمت نحو تلك المناطق لوحدها.ثالثا: رغم التصريحات المتتالية لقادة القوات العراقية بأنها طردت فلول ـ داعش ـ من تلك المناطق و انها مسيطرة على الموقف. فقد أكدت الاحداث المارة الذكر بأن ـ داعش ـ متمسكة و منتشرة و تمارس نشاطها و تختار المكان و الزمان لشن هجاماتها!!رابعا: ان هذه الهجمات و خاصة الاولى التي استهدفت موقع ( بيشمركة ) شمال بلدة (آلتون كوبرى) و الاخيرة بالقرب من بلدة مخمور , هما تهديد غير مباشر لـ (مدينة أربيل ) او بالاحرى الفيدرالية بالذات!! و هنا لابد من الاشارة الى نقطة مهمة و هي أن الموقف العدائي و الحاقد ضد الـ ـ بيشمركة ـ مدعوم بتأييد و مساندة مباشرة من قبل القوى الداخلية و الخارجية المعادية للفيدرالية و المسألة الكردية في العراق!! هذا ويمكن اعتبار ما ورد أعلاه بالجانب السياسي من أهداف الهجمة.أما الجانب الاخر فأن ـ داعش ـ و كما ظهرت تمتلك اسلحة هجومية متطورة أكثر مما تمتلكها قوات الـ (بيشمركة). و كذلك امكاناتها للحرب ال(بارتيزانية) الكر و الفر التي تتفوق هي الاخرى على امكانيات قوات الـ ( بيشمركة). حيث تتلقى التعزيزات الـ (لوجستية) و المقاتلين المدربين بصورة مستمرة..هذا و ان تقسيم قوات ألـ ـ بيشمركة ـ بين (حدك و أوك) اللذين تختلف مواقفهما في أمور كثيرة هو الاخر يؤثر سلبيا على قدرة و معنوية هذه القوة...و يجب أن نأخذ بنظر الاعتبار موقف الحكومات العراقية المتعاقبة من عدم الاعتراف أو الاقرار بوجود الـ (بيشمركة) كقوة مسلحة خارج عن اطار القوات المسلحة للدولة العراقية. و التي تعتبر من المشاكل العالقة بين بغداد و أربيل منذ 2005 و لحد الان.على اية حال فأن ـ داعش ـ هي العدوة اللدود للشعب العراقي عموما. و يجب النظر اليها و تحديد الموقف تجاهها من هذه الزاوية... ......
#لماذا
#داعش
#تركز
#هجماتها
#مواقع
#بيشمركة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740141
#الحوار_المتمدن
#احمد_حامد_قادر كما لايخفى شهدت في الاسبوع المنصرم من الشهر الجاري سلسلة من الهجمات المباغتة على مواقع ـ بيشمركة ـ في محافظتي ديالى و كركوك فأدت الى استشهاد و جرح أكثر من عشرين من مقاتلا و عدد آخر من أهالي القرى المقصودة..و كان و لم يزل هذا التركيز مثار للاستتفسار و الاستغراب لدى الذين يجهلون الاسباب و الدواعي المخفية لهذه الهجمات. عليه أحاول أن أدخل في تفاصيل أسباب و دواعي تلك الهجمات المقصودة بالذات:-أولا: المفاوضات الجارية بين قيادة الجيش العراقي و قيادة قوات ـ بيشمركة ـ لغرض التعاون و التنسيق في محاربة ـ داعش ـ و بالاخص المناطق المتنازع عليها . الامر الذي لا يقبل به ليست ـ داعش ـ لوحدها بل فحسب كل القوى الرجعية و المعادية للحقوق القومية للشعب الكردي. التي لا ترضى عودة قوات (بيشمركة) الى تلك المناطق بأي شكل كان. بل و لاترضى بالتعاون بين حكومتى بغداد و أربيل.ثانيا: رغم ان الاعلان عن ذلك التنسيق و التعاون بين القوتين و تشكيل لوائين مشتركين الا ان ذلك الاتفاق لم يدخل حيز العمل لحد الان. و تم ترك قوات الـ (بيشمركة) التي تقدمت نحو تلك المناطق لوحدها.ثالثا: رغم التصريحات المتتالية لقادة القوات العراقية بأنها طردت فلول ـ داعش ـ من تلك المناطق و انها مسيطرة على الموقف. فقد أكدت الاحداث المارة الذكر بأن ـ داعش ـ متمسكة و منتشرة و تمارس نشاطها و تختار المكان و الزمان لشن هجاماتها!!رابعا: ان هذه الهجمات و خاصة الاولى التي استهدفت موقع ( بيشمركة ) شمال بلدة (آلتون كوبرى) و الاخيرة بالقرب من بلدة مخمور , هما تهديد غير مباشر لـ (مدينة أربيل ) او بالاحرى الفيدرالية بالذات!! و هنا لابد من الاشارة الى نقطة مهمة و هي أن الموقف العدائي و الحاقد ضد الـ ـ بيشمركة ـ مدعوم بتأييد و مساندة مباشرة من قبل القوى الداخلية و الخارجية المعادية للفيدرالية و المسألة الكردية في العراق!! هذا ويمكن اعتبار ما ورد أعلاه بالجانب السياسي من أهداف الهجمة.أما الجانب الاخر فأن ـ داعش ـ و كما ظهرت تمتلك اسلحة هجومية متطورة أكثر مما تمتلكها قوات الـ (بيشمركة). و كذلك امكاناتها للحرب ال(بارتيزانية) الكر و الفر التي تتفوق هي الاخرى على امكانيات قوات الـ ( بيشمركة). حيث تتلقى التعزيزات الـ (لوجستية) و المقاتلين المدربين بصورة مستمرة..هذا و ان تقسيم قوات ألـ ـ بيشمركة ـ بين (حدك و أوك) اللذين تختلف مواقفهما في أمور كثيرة هو الاخر يؤثر سلبيا على قدرة و معنوية هذه القوة...و يجب أن نأخذ بنظر الاعتبار موقف الحكومات العراقية المتعاقبة من عدم الاعتراف أو الاقرار بوجود الـ (بيشمركة) كقوة مسلحة خارج عن اطار القوات المسلحة للدولة العراقية. و التي تعتبر من المشاكل العالقة بين بغداد و أربيل منذ 2005 و لحد الان.على اية حال فأن ـ داعش ـ هي العدوة اللدود للشعب العراقي عموما. و يجب النظر اليها و تحديد الموقف تجاهها من هذه الزاوية... ......
#لماذا
#داعش
#تركز
#هجماتها
#مواقع
#بيشمركة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740141
الحوار المتمدن
احمد حامد قادر - لماذا داعش تركز هجماتها ضد مواقع بيشمركة ؟!
فاطمة ناعوت : -النظارةُ البيضاء- … تفضحُ دنيا النفاق
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت خيطٌ رفيعٌ يفصلُ بين المجاملة والنفاق. المجاملةُ مجازٌ يبالغُ في المشاعر قليلا ليبني جسورًا من الودّ بين الناس. أما النفاقُ فكذبٌ وتزوير في المشاعر؛ هدفُه التضليلُ لنيل المصالح وسرقة حقوق الغير. المجازاتُ عمادُ حديثنا اليومي، ولذا فالعقل البشري قادرٌ على التعامل معها بتسامح وفهم، دون أن يضعها في خانة الكذب والتضليل. كأن تقول لصديقك: “قطعتُ الطريق في ساعتين"، فلن يقول لك إنك كاذبٌ لأنك لم "تقطع" الطريق. أو حين تقول لحبيبتك: “بموت فيك"، أو "مزّقت صاحبي في المباراة، وطرحتُه أرضًا في النقاش". فلا أنت مِتَّ، ولا أنتَ مزّقتَ ولا طرحت أحدًا أرضًا. لكن المنصتَ إليك يفهم تلقائيًّا أن كلامك مجازٌمسموحٌ به. ناقش تلك الغزيرة في الدماغ البشري كتابٌ صدر عام 1980 عنوانه "Metaphors We Live By للكاتبين "جورج لاكوف"، و"مارك جونسون"، وترجمتُ منه شطرًا للعربية. ويؤكد الكتابُ أن العقل البشري مبنيٌّ على قبول المجاز وإدراك المعنى بيسرٍ على النحو الكِنائي لا الحَرفيّ. فى فيلم "اسمى خان" يقول البطلُ المتوحّدُ "شاروخان خان”: "لا أفهم لماذا يكذب الناس! يقول لك شخصٌ: تعال إلى بيتي أيّ وقت، البيت بيتك، وحين تزوره في أي وقت، ينزعج! الناس يقولون ما لا يعنون!” هنا أزمة المتوحّد الذي يصدق الكلامَ بحَرفيته، ولا يعترفُ بالمجاز أو المبالغة أو المجاملة. لكن "الكذب والنفاق" يقعان في منطقة أخرى مخيفة تُضلِّلُ وتغشُّ وقد تُفجّرُ الحروب، وتدمر المجتمعات. عام 1949 أصدر "يوسف السباعي" رواية "أرض النفاق" ليناقش تلك الآفة المجتمعية القاتلة، متصوّرًا أن الأخلاق ونقائضها من نفاق وكذب ورياء الخ، يمكنُ غرسُها في الإنسان عن طريق أكاسير تُلقى في مياه النهر ليشربها الناسُ فيتحلّون بتاج الصدق أو يتدثرون بعباءة الكذب. من زاوية أخرى تناول المؤلفُ والسيناريست "عمرو محمود ياسين"، ظاهرة النفاق والكذب عبرَ دراما "النظارة البيضاء"، حيث اخترع عالِمٌ شابٌّ نظارةً يضعها المرءُ ثم ينظرُ في عيني مُحدّثه لتقوم النظارة بتحليل ضغط الدم وحساب نبضات القلب، وبتحليل الداتا تحدِّدُ تفاعلات المتحدث وتُدرك إن كان متوترًا أو خائفًا أو كاذبًا. ولم ينجُ أحدٌ من الكذب، من محيط المخترع العائد لتوّه إلى وطنه من أمريكا. الجميعُ وقعوا في فخّ الكذب والتضليل، بعضهم فعل هذا بخبثٍ بغرض النفعية الانتهازية، وقليلون فعلوا هذا بحسن نيّة مثل الأمّ الطيبة التي كذبت على ابنها لحمايته من نِصال التنمّر والاستغلال. الدراما الجميلة تأليف وسيناريو وحوار "عمرو" نجل الفنان الكبير "محمود ياسين" والفنانة الجميلة "شهيرة"، وإخراج "عصام نصّار"، وبطولة الفنان الجميل "أمير المصري" الذي أدى الدورَ بأستاذية. ولعلّ في عبارة "النظارة البيضاء" يكمنُ المعنى الذي أراد المؤلفُ تكريسَه. حيث يطمحُ العملُ في تنقية العالم من "سواد" الكذب، لتصفو العيونُ وتُنقّى الدنيا من أدرانها خلال نظارة "بيضاء" تهفو إلى النظافة. وتُحيلنا "النظارةُ البيضاء" إلى نقيضها الدرامي " النظارة السوداء" إحدى قصص "إحسان عبد القدوس" حيثُ ألبسَ بطلتَه الجميلةَ "نادية لطفي" نظارةً سوداء تختفي وراءها من عالم لا ترى فيه إلا الفساد واللهو الرخيص، فتهربُ منه بالانخراط فيه حدَّ الغرق، حتى ينقذَها الحبُّ في الأخير؛ وتخلع نظارتها السوداء لتبدأ حياة الجِدِّ الناصعَ المتحضّر. لكن، على النقيض من هذا، لم ينقذِ الحبُّ بطلَنا "الدكتور فخر" مخترع النظارة البيضاء، بل أكّد له للأسف أن حبيبته الجميلة، "كارولين عزمي"، التي أشرق الحبُّ من عينيها وفتح أمامه بابَ الأمل الموصدَ، هي الأخرى كانت كاذبة ولص ......
#-النظارةُ
#البيضاء-
#تفضحُ
#دنيا
#النفاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740140
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت خيطٌ رفيعٌ يفصلُ بين المجاملة والنفاق. المجاملةُ مجازٌ يبالغُ في المشاعر قليلا ليبني جسورًا من الودّ بين الناس. أما النفاقُ فكذبٌ وتزوير في المشاعر؛ هدفُه التضليلُ لنيل المصالح وسرقة حقوق الغير. المجازاتُ عمادُ حديثنا اليومي، ولذا فالعقل البشري قادرٌ على التعامل معها بتسامح وفهم، دون أن يضعها في خانة الكذب والتضليل. كأن تقول لصديقك: “قطعتُ الطريق في ساعتين"، فلن يقول لك إنك كاذبٌ لأنك لم "تقطع" الطريق. أو حين تقول لحبيبتك: “بموت فيك"، أو "مزّقت صاحبي في المباراة، وطرحتُه أرضًا في النقاش". فلا أنت مِتَّ، ولا أنتَ مزّقتَ ولا طرحت أحدًا أرضًا. لكن المنصتَ إليك يفهم تلقائيًّا أن كلامك مجازٌمسموحٌ به. ناقش تلك الغزيرة في الدماغ البشري كتابٌ صدر عام 1980 عنوانه "Metaphors We Live By للكاتبين "جورج لاكوف"، و"مارك جونسون"، وترجمتُ منه شطرًا للعربية. ويؤكد الكتابُ أن العقل البشري مبنيٌّ على قبول المجاز وإدراك المعنى بيسرٍ على النحو الكِنائي لا الحَرفيّ. فى فيلم "اسمى خان" يقول البطلُ المتوحّدُ "شاروخان خان”: "لا أفهم لماذا يكذب الناس! يقول لك شخصٌ: تعال إلى بيتي أيّ وقت، البيت بيتك، وحين تزوره في أي وقت، ينزعج! الناس يقولون ما لا يعنون!” هنا أزمة المتوحّد الذي يصدق الكلامَ بحَرفيته، ولا يعترفُ بالمجاز أو المبالغة أو المجاملة. لكن "الكذب والنفاق" يقعان في منطقة أخرى مخيفة تُضلِّلُ وتغشُّ وقد تُفجّرُ الحروب، وتدمر المجتمعات. عام 1949 أصدر "يوسف السباعي" رواية "أرض النفاق" ليناقش تلك الآفة المجتمعية القاتلة، متصوّرًا أن الأخلاق ونقائضها من نفاق وكذب ورياء الخ، يمكنُ غرسُها في الإنسان عن طريق أكاسير تُلقى في مياه النهر ليشربها الناسُ فيتحلّون بتاج الصدق أو يتدثرون بعباءة الكذب. من زاوية أخرى تناول المؤلفُ والسيناريست "عمرو محمود ياسين"، ظاهرة النفاق والكذب عبرَ دراما "النظارة البيضاء"، حيث اخترع عالِمٌ شابٌّ نظارةً يضعها المرءُ ثم ينظرُ في عيني مُحدّثه لتقوم النظارة بتحليل ضغط الدم وحساب نبضات القلب، وبتحليل الداتا تحدِّدُ تفاعلات المتحدث وتُدرك إن كان متوترًا أو خائفًا أو كاذبًا. ولم ينجُ أحدٌ من الكذب، من محيط المخترع العائد لتوّه إلى وطنه من أمريكا. الجميعُ وقعوا في فخّ الكذب والتضليل، بعضهم فعل هذا بخبثٍ بغرض النفعية الانتهازية، وقليلون فعلوا هذا بحسن نيّة مثل الأمّ الطيبة التي كذبت على ابنها لحمايته من نِصال التنمّر والاستغلال. الدراما الجميلة تأليف وسيناريو وحوار "عمرو" نجل الفنان الكبير "محمود ياسين" والفنانة الجميلة "شهيرة"، وإخراج "عصام نصّار"، وبطولة الفنان الجميل "أمير المصري" الذي أدى الدورَ بأستاذية. ولعلّ في عبارة "النظارة البيضاء" يكمنُ المعنى الذي أراد المؤلفُ تكريسَه. حيث يطمحُ العملُ في تنقية العالم من "سواد" الكذب، لتصفو العيونُ وتُنقّى الدنيا من أدرانها خلال نظارة "بيضاء" تهفو إلى النظافة. وتُحيلنا "النظارةُ البيضاء" إلى نقيضها الدرامي " النظارة السوداء" إحدى قصص "إحسان عبد القدوس" حيثُ ألبسَ بطلتَه الجميلةَ "نادية لطفي" نظارةً سوداء تختفي وراءها من عالم لا ترى فيه إلا الفساد واللهو الرخيص، فتهربُ منه بالانخراط فيه حدَّ الغرق، حتى ينقذَها الحبُّ في الأخير؛ وتخلع نظارتها السوداء لتبدأ حياة الجِدِّ الناصعَ المتحضّر. لكن، على النقيض من هذا، لم ينقذِ الحبُّ بطلَنا "الدكتور فخر" مخترع النظارة البيضاء، بل أكّد له للأسف أن حبيبته الجميلة، "كارولين عزمي"، التي أشرق الحبُّ من عينيها وفتح أمامه بابَ الأمل الموصدَ، هي الأخرى كانت كاذبة ولص ......
#-النظارةُ
#البيضاء-
#تفضحُ
#دنيا
#النفاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740140
الحوار المتمدن
فاطمة ناعوت - -النظارةُ البيضاء- … تفضحُ دنيا النفاق
نصيف الشمري : سفر الكلمات
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري النسمة الناعسة تحمل طيفها، لأرمِم بهِ ألوان أحلام، أُذهِبُها بلون الشمس، أشتاق الى المحفوظ في القلب نبضاً، وجعهُ حكاية جبٍ من اللحظاتِ البعيدةِ عن السيارةِِ والنايات، أَأنسُ معها، حين تسافر معي الى ضفة هذا السطر، يروق لها الرحيل، من قلبي الى العيون.نصيف علي وهيبالعراق ......
#الكلمات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740139
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري النسمة الناعسة تحمل طيفها، لأرمِم بهِ ألوان أحلام، أُذهِبُها بلون الشمس، أشتاق الى المحفوظ في القلب نبضاً، وجعهُ حكاية جبٍ من اللحظاتِ البعيدةِ عن السيارةِِ والنايات، أَأنسُ معها، حين تسافر معي الى ضفة هذا السطر، يروق لها الرحيل، من قلبي الى العيون.نصيف علي وهيبالعراق ......
#الكلمات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740139
الحوار المتمدن
نصيف الشمري - سفر الكلمات
صلاح بدرالدين : في الذكرى السابعة بعد المائة لاستشهاد الشيخ - القومي -
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين السيرة الذاتية الشيخ عبد السلام محمد عبد السلام البارزاني ، او عبد السلام الثاني ، ولد بقرية بارزان عام ١-;-٨-;-٧-;-٨-;- ، وكان الأخ الأكبر لكل من الشيوخ ، والقادة ( أحمد ، محمد صديق ، بابو ، مصطفى ) ، وخلف والده في زعامة منطقة بارزان ، ومشيختها ، الذي توفي عام ١-;-٩-;-٠-;-٣-;- بعد عودته من منفاه – ببدليس – بكردستان تركيا حيث نفاه العثمانييون ، وقد ترعرع في بيئة تميزت من بين مناطق كردستان الأخرى ، بالتماسك العائلي ، والالتزام بتقاليد أصيلة متوارثة في قبول الآخر المختلف ، والتعايش السلمي ، والاحترام المتبادل بين الأديان الثلاثة ( الإسلام ، المسيحية ، اليهودية ) التي كانت لها اتباع في ذلك الزمان بقرية بارزان التي شهدت جامعا ، وكنيسة ، وكنيسا ، ، في نفس الوقت الذي كان اتباع الديانات غير الإسلامية ، تتعرض للابادة ، والتهجير في بلدان ، ومناطق مجاورة . وفي هذا المجال يكتب القس الانكليكاني الأمريكي – ويغرام – في كتابه عن رحلته الطويلة في بلاد الكرد قبل اكثر من مائة عام ونيف ومروره بقرية بارزان ، حيث قصد الكنيسة وطلب من راعيها ان يدله على شيخ المسلمين عبد السلام ، فاراد راعي الكنيسة ان يصحح سؤاله بالقول : هذا شيخ المسيحيين أيضا ، وانه قائد صالح لايفرق بين الديانات الثلاث ، ويقدم المعونة لاتباعها بالتساوي من دون تفضيل دين على آخر ، وقد تاكد القس من صدق راعي الكنيسة عندما اجتمع مع الشيخ مطولا وتعرف على أفكاره المتقدمة ، وثقافته الواسعة ، وحرصه على الجميع من دون تمييز ، وبحسب معرفتي فقد انتهج قادة ومشايخ بارزان هذا السلوك المنتفح بقبول الاخر الى يومنا هذا . التحول نحو الدعوة القومية يقول الصحفي والمؤرخ الفرنسي الشهير - كريس كوجيرا -، " إن "الشيخ عبدالسلام البارزاني، هو صاحب أول وثيقة لحركة التحرر الوطنية الكوردية " ويقصد جملة المطالب التي قدمها الشيخ الى البلاط العثماني ، بعد لقائه مع وجهاء منطقة دهوك والبلدات المجاورة ، والحصول على موافقتهم ، وهي عبارة عن جملة من المسائل التي تعبر عن إرادة الأهالي في التأكيد على الهوية القومية الكردية ، والحصول على ضمانات وقرارات بشأن المطالب الثقافية ، والاجتماعية ، وبذلك يكون الشيخ عبد السلام قد حسم امره وللمرة الأولى كمدافع ليس عن مطالب قريته ، وأبناء طريقته ، وأهالي منطقته فحسب ، بل عن الكرد كشعب محروم من الحقوق ، وغير معترف به من جانب السلطنة العثمانية . ولاشك ان الوعي القومي الكردي قد ظهر وتبلور منذ القرن الثامن عشر وترسخ في اشعار وقصائد – احمدي خاني – وملايي جزيري - وعبد القادر كويي - وشعراء آخرين من مختلف أجزاء ومناطق كردستان التاريخية ، وتجسد في جمعيات قامت باستانبول ، وديار بكر - ،. وحركات ، وانتفاضات البدرخانيين ، والشيخ عبيد الله النهري ، والشيخ سعيد ، والشيخ عبد السلام بارزاني ، وغيرهم . كان الشيخ عبدالسلام وحتى قبل الانخراط في العمل القومي ، يحمل توجها اصلاحيا ، ومارس ذلك على ارض الواقع مثل حماية الغابات ، ومنع الصيد الجائر ، ومنع زواج القاصرات ، وتطبيق مصالحة الدم من خلال الزواج ، وتحديد المهر عند الزواج ، وتأمين حرية العقيدة ، وممارسة الطقوس الدينية للمسيحيين واليهود الى جانب المسلمين . مذكرة المطالب القومية وقد تركزت المطالب في المذكرة المرفوعة الى البلاط العثماني على الأمور التالية : أولا - أن اللغة الكُردية لغة رسمية في منطقة بهدينان .. ثانيا - جعل التعليم باللغة الكُردية في المدارس . ثالثا - - تعيين الموظفين ......
#الذكرى
#السابعة
#المائة
#لاستشهاد
#الشيخ
#القومي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740138
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين السيرة الذاتية الشيخ عبد السلام محمد عبد السلام البارزاني ، او عبد السلام الثاني ، ولد بقرية بارزان عام ١-;-٨-;-٧-;-٨-;- ، وكان الأخ الأكبر لكل من الشيوخ ، والقادة ( أحمد ، محمد صديق ، بابو ، مصطفى ) ، وخلف والده في زعامة منطقة بارزان ، ومشيختها ، الذي توفي عام ١-;-٩-;-٠-;-٣-;- بعد عودته من منفاه – ببدليس – بكردستان تركيا حيث نفاه العثمانييون ، وقد ترعرع في بيئة تميزت من بين مناطق كردستان الأخرى ، بالتماسك العائلي ، والالتزام بتقاليد أصيلة متوارثة في قبول الآخر المختلف ، والتعايش السلمي ، والاحترام المتبادل بين الأديان الثلاثة ( الإسلام ، المسيحية ، اليهودية ) التي كانت لها اتباع في ذلك الزمان بقرية بارزان التي شهدت جامعا ، وكنيسة ، وكنيسا ، ، في نفس الوقت الذي كان اتباع الديانات غير الإسلامية ، تتعرض للابادة ، والتهجير في بلدان ، ومناطق مجاورة . وفي هذا المجال يكتب القس الانكليكاني الأمريكي – ويغرام – في كتابه عن رحلته الطويلة في بلاد الكرد قبل اكثر من مائة عام ونيف ومروره بقرية بارزان ، حيث قصد الكنيسة وطلب من راعيها ان يدله على شيخ المسلمين عبد السلام ، فاراد راعي الكنيسة ان يصحح سؤاله بالقول : هذا شيخ المسيحيين أيضا ، وانه قائد صالح لايفرق بين الديانات الثلاث ، ويقدم المعونة لاتباعها بالتساوي من دون تفضيل دين على آخر ، وقد تاكد القس من صدق راعي الكنيسة عندما اجتمع مع الشيخ مطولا وتعرف على أفكاره المتقدمة ، وثقافته الواسعة ، وحرصه على الجميع من دون تمييز ، وبحسب معرفتي فقد انتهج قادة ومشايخ بارزان هذا السلوك المنتفح بقبول الاخر الى يومنا هذا . التحول نحو الدعوة القومية يقول الصحفي والمؤرخ الفرنسي الشهير - كريس كوجيرا -، " إن "الشيخ عبدالسلام البارزاني، هو صاحب أول وثيقة لحركة التحرر الوطنية الكوردية " ويقصد جملة المطالب التي قدمها الشيخ الى البلاط العثماني ، بعد لقائه مع وجهاء منطقة دهوك والبلدات المجاورة ، والحصول على موافقتهم ، وهي عبارة عن جملة من المسائل التي تعبر عن إرادة الأهالي في التأكيد على الهوية القومية الكردية ، والحصول على ضمانات وقرارات بشأن المطالب الثقافية ، والاجتماعية ، وبذلك يكون الشيخ عبد السلام قد حسم امره وللمرة الأولى كمدافع ليس عن مطالب قريته ، وأبناء طريقته ، وأهالي منطقته فحسب ، بل عن الكرد كشعب محروم من الحقوق ، وغير معترف به من جانب السلطنة العثمانية . ولاشك ان الوعي القومي الكردي قد ظهر وتبلور منذ القرن الثامن عشر وترسخ في اشعار وقصائد – احمدي خاني – وملايي جزيري - وعبد القادر كويي - وشعراء آخرين من مختلف أجزاء ومناطق كردستان التاريخية ، وتجسد في جمعيات قامت باستانبول ، وديار بكر - ،. وحركات ، وانتفاضات البدرخانيين ، والشيخ عبيد الله النهري ، والشيخ سعيد ، والشيخ عبد السلام بارزاني ، وغيرهم . كان الشيخ عبدالسلام وحتى قبل الانخراط في العمل القومي ، يحمل توجها اصلاحيا ، ومارس ذلك على ارض الواقع مثل حماية الغابات ، ومنع الصيد الجائر ، ومنع زواج القاصرات ، وتطبيق مصالحة الدم من خلال الزواج ، وتحديد المهر عند الزواج ، وتأمين حرية العقيدة ، وممارسة الطقوس الدينية للمسيحيين واليهود الى جانب المسلمين . مذكرة المطالب القومية وقد تركزت المطالب في المذكرة المرفوعة الى البلاط العثماني على الأمور التالية : أولا - أن اللغة الكُردية لغة رسمية في منطقة بهدينان .. ثانيا - جعل التعليم باللغة الكُردية في المدارس . ثالثا - - تعيين الموظفين ......
#الذكرى
#السابعة
#المائة
#لاستشهاد
#الشيخ
#القومي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740138
الحوار المتمدن
صلاح بدرالدين - في الذكرى السابعة بعد المائة لاستشهاد الشيخ - القومي -
تامر خرمه : وهم السلطة وخيار الثورة المستمرة
#الحوار_المتمدن
#تامر_خرمه تحرير فلسطين كان يعني في الأدبيات الثورية هزيمة المشروع الصهيوني في المنطقة، باعتباره من أدوات الهيمنة الإمبريالية، بل وأكثرها وحشية. أي أن مهمة التحرير تستوجب تراكم ووحدة نضالات شعوب المنطقة في سياق النضال الأممي ضد كل أشكال العبودية والاضطهاد. كيف تحول الأمر إلى مناورات دبلوماسية لإقامة كيان فلسطيني في ظل الاحتلال، للحفاظ على أمنه واستقراره؟ هذا ما تجيب عنه حتما الطبيعة الانعزالية لليمين الفلسطيني الذي هيمن على قيادة منظمة التحرير، بمباركة اليسار الستاليني.منذ تأسيس منظمة التحرير اعتبر كثير من شهود المرحلة أن هذه الخطوة جاءت لتخليص الأنظمة العربية من مسؤولية استكمال مهمات التحرر والاستقلال عبر اجتثاث المشروع الصهيوني، وتحميل الفلسطينيين وحدهم كامل العبء. هذا التوصيف لا يمكن دحضه في واقع الأمر، لكن كارثة انتزاع القضية الفلسطينية من سياقها التحرري العربي والأممي تبلورت عبر شعار “يا وحدنا”، الذي رفعته القيادة اليمينية تمهيدا للاتفاقيات الاستسلامية، التي فتحت الباب بدورها لإعلان التحالف الاستراتيجي بين بعض الدول النفطية والاحتلال، عبر سباق التطبيع الذي نشهده اليوم.عودة وتعويض كافة اللاجئين من مدنهم وقراهم وبلداتهم التي تم اقتلاعهم منها، والقضاء على المشروع الصهيوني تماما، هي باختصار ما تعبر عنه مفردة التحرير. أما إقامة كيان مجرد من أبسط مقومات الوجود، أو حتى دويلة شبه مستعمرة، كما تطمح القيادة اليمينية، فهو أمر مختلف تماما. هذا الانحراف الخطير عن الهدف الذي يفترض أن منظمة التحرير تأسست أصلا لتحقيقه يعمد بصراحة إلى اختزال القضية الفلسطينية في لعبة دبلوماسية عبثية لن تقود إلى أي مكان. لكن الأمر لم يبدأ، كما قد يتبادر إلى الذهن، عبر اتفاقية أوسلو، أو حتى مدريد، بل يمتد إلى إعلان برنامج النقاط العشر، أو ما بات يدعى بالحل المرحلي، الذي جعل من وهم الدولة بديلا عن هدف التحرير.خديعة “المرحلية”البرنامج، الذي تضمن عبارات قد تجعله يبدو ثوريا للوهلة الأولى، كشف الطموح الحقيقي لقيادة المنظمة، والمتمثل بإقامة سلطة على أية بقعة أرض في فلسطين المحتلة. هذا التراجع كان مفتاح التخلي عن تحرير فلسطين من البحر إلى النهر، كما كان ينص ميثاق المنظمة، بل وحتى هذا البرنامج نفسه، الذي ورد فيه نصا: “إن أية خطوة تحريرية تتم هي حلقة لمتابعة تحقيق إستراتيجية منظمة التحرير في إقامة الدولة الفلسطينية الديمقراطية المنصوص عليها في قرارات المجالس الوطنية السابقة”. وعلاوة على ذلك فقد أكد أن المنظمة “تناضل ضد أي مشروع كيان فلسطيني ثمنه الاعتراف والصلح والحدود الآمنة والتنازل عن الحق الوطني وحرمان شعبنا من حقوقه في العودة وتقرير مصيره فوق ترابه الوطني”.هذه العبارات “الثورية” كان مصيرها التجاهل التام، كما كان متوقعا منذ إعلان الحل المرحلي في العام 1974، أي بعد سبع سنوات من النكسة، فكل ما كان يعني قيادة المنظمة هو ما ورد في النقطة الثانية من تلك النقاط العشر، حول “إقامة سلطة الشعب الوطنية”، التي تحولت في نهاية مسلسل التنازلات إلى سلطة برجوازية مشوهة. حتى مصطلح الكفاح المسلح، الذي ورد في تلك النقاط، تحول على أرض الواقع إلى “التنسيق الأمني”.صحيح أن اليمين الفلسطيني هو من تولى قيادة مسيرة التنازلات منذ إعلان الحل المرحلي حتى اليوم، لكن المفارقة تكمن في أن فكرة “المرحليةّ” بحد ذاتها كانت مقترح اليسار الستاليني في قيادة المنظمة، والتي استلهمها من تصور ستالين نفسه، الذي فرضه بعد استيلائه على الكومنترن، لوأد الثورات التي كان يشهدها العالم آنذك، طمعا في ......
#السلطة
#وخيار
#الثورة
#المستمرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740155
#الحوار_المتمدن
#تامر_خرمه تحرير فلسطين كان يعني في الأدبيات الثورية هزيمة المشروع الصهيوني في المنطقة، باعتباره من أدوات الهيمنة الإمبريالية، بل وأكثرها وحشية. أي أن مهمة التحرير تستوجب تراكم ووحدة نضالات شعوب المنطقة في سياق النضال الأممي ضد كل أشكال العبودية والاضطهاد. كيف تحول الأمر إلى مناورات دبلوماسية لإقامة كيان فلسطيني في ظل الاحتلال، للحفاظ على أمنه واستقراره؟ هذا ما تجيب عنه حتما الطبيعة الانعزالية لليمين الفلسطيني الذي هيمن على قيادة منظمة التحرير، بمباركة اليسار الستاليني.منذ تأسيس منظمة التحرير اعتبر كثير من شهود المرحلة أن هذه الخطوة جاءت لتخليص الأنظمة العربية من مسؤولية استكمال مهمات التحرر والاستقلال عبر اجتثاث المشروع الصهيوني، وتحميل الفلسطينيين وحدهم كامل العبء. هذا التوصيف لا يمكن دحضه في واقع الأمر، لكن كارثة انتزاع القضية الفلسطينية من سياقها التحرري العربي والأممي تبلورت عبر شعار “يا وحدنا”، الذي رفعته القيادة اليمينية تمهيدا للاتفاقيات الاستسلامية، التي فتحت الباب بدورها لإعلان التحالف الاستراتيجي بين بعض الدول النفطية والاحتلال، عبر سباق التطبيع الذي نشهده اليوم.عودة وتعويض كافة اللاجئين من مدنهم وقراهم وبلداتهم التي تم اقتلاعهم منها، والقضاء على المشروع الصهيوني تماما، هي باختصار ما تعبر عنه مفردة التحرير. أما إقامة كيان مجرد من أبسط مقومات الوجود، أو حتى دويلة شبه مستعمرة، كما تطمح القيادة اليمينية، فهو أمر مختلف تماما. هذا الانحراف الخطير عن الهدف الذي يفترض أن منظمة التحرير تأسست أصلا لتحقيقه يعمد بصراحة إلى اختزال القضية الفلسطينية في لعبة دبلوماسية عبثية لن تقود إلى أي مكان. لكن الأمر لم يبدأ، كما قد يتبادر إلى الذهن، عبر اتفاقية أوسلو، أو حتى مدريد، بل يمتد إلى إعلان برنامج النقاط العشر، أو ما بات يدعى بالحل المرحلي، الذي جعل من وهم الدولة بديلا عن هدف التحرير.خديعة “المرحلية”البرنامج، الذي تضمن عبارات قد تجعله يبدو ثوريا للوهلة الأولى، كشف الطموح الحقيقي لقيادة المنظمة، والمتمثل بإقامة سلطة على أية بقعة أرض في فلسطين المحتلة. هذا التراجع كان مفتاح التخلي عن تحرير فلسطين من البحر إلى النهر، كما كان ينص ميثاق المنظمة، بل وحتى هذا البرنامج نفسه، الذي ورد فيه نصا: “إن أية خطوة تحريرية تتم هي حلقة لمتابعة تحقيق إستراتيجية منظمة التحرير في إقامة الدولة الفلسطينية الديمقراطية المنصوص عليها في قرارات المجالس الوطنية السابقة”. وعلاوة على ذلك فقد أكد أن المنظمة “تناضل ضد أي مشروع كيان فلسطيني ثمنه الاعتراف والصلح والحدود الآمنة والتنازل عن الحق الوطني وحرمان شعبنا من حقوقه في العودة وتقرير مصيره فوق ترابه الوطني”.هذه العبارات “الثورية” كان مصيرها التجاهل التام، كما كان متوقعا منذ إعلان الحل المرحلي في العام 1974، أي بعد سبع سنوات من النكسة، فكل ما كان يعني قيادة المنظمة هو ما ورد في النقطة الثانية من تلك النقاط العشر، حول “إقامة سلطة الشعب الوطنية”، التي تحولت في نهاية مسلسل التنازلات إلى سلطة برجوازية مشوهة. حتى مصطلح الكفاح المسلح، الذي ورد في تلك النقاط، تحول على أرض الواقع إلى “التنسيق الأمني”.صحيح أن اليمين الفلسطيني هو من تولى قيادة مسيرة التنازلات منذ إعلان الحل المرحلي حتى اليوم، لكن المفارقة تكمن في أن فكرة “المرحليةّ” بحد ذاتها كانت مقترح اليسار الستاليني في قيادة المنظمة، والتي استلهمها من تصور ستالين نفسه، الذي فرضه بعد استيلائه على الكومنترن، لوأد الثورات التي كان يشهدها العالم آنذك، طمعا في ......
#السلطة
#وخيار
#الثورة
#المستمرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740155
الحوار المتمدن
تامر خرمه - وهم السلطة وخيار الثورة المستمرة
عبد الحسين شعبان : هشام جعيط -الفتنة- المستمرة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان لم يصادف أن التقيت المفكر التونسي هشام جعيط سوى مرة واحدة يتيمة، وكنت قد قرأت له كتاب "الفتنة- جدلية الدين والسياسة في الإسلام المبكّر" الذي صدر عن دار الطليعة ببيروت 1991، وأعجبت به كثيراً. ولذلك كان حديثنا قد تركّز حول الكتاب والإسلام السياسي بشكل خاص، والتجربتين التونسية والعراقية في هذا الميدان، حيث كانت ملامح تيار سياسي إسلامي قد توّضحت في كل من تونس والعراق مطلع التسعينيات؛الأول: ممثلاً بحزب النهضة بقيادة الشيخ راشد الغنوّشي، خصوصاً بعد اضطراره الهجرة، حيث بدأت علاقتي به في لندن، وكان غالباً ما يشارك في فعاليات المنظمة العربية لحقوق الإنسان. وهو قريب من تيار الإخوان المسلمين، لكنه متقدّم عليه نظرياً، وهو ما عبّر عنه في كتابه "الحريات العامة في الدولة الإسلامية" ج1، الصادر عن مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت 1993، وصدر الجزء الثاني 2011.والثاني: حزب الدعوة الإسلامي الذي استلهم منطلقاته الأولى من حركة الإخوان المسلمين ومن سيد قطب تحديداً، وفيما بعد من تنظيرات السيد محمد باقر الصدر الذي أعدم وشقيقته بنت الهدى العام 1980، ولاسيّما من كتابيه: "فلسفتنا" و"اقتصادنا" ولاحقاً برز تنظيم المجلس الإسلامي الأعلى، الذي تأسس في إيران 1982 بقيادة السيد محمد باقر الحكيم، الذي قتل إثر تفجير سيارته في النجف عقب الاحتلال الأمريكي للعراق 2003.استوقفني كتاب "الفتنة" الذي بحث في مسارين أساسيين أحدهما، فلسفي - فكري وثانيهما، تاريخي- راهني، وقد استخدم أدوات المؤرخ في البحث والتنقيب.في المسار الأول عالج جعيط القضايا الدينية والمجتمعية الكبرى، وفي المسار الثاني نحا منحى التاريخ ليصل من خلال دروسه حتى وإن كانت حسب فريدريش هيغل (1770-1831) ماكرة أو مراوغة إلى الحاضر والحقيقة، التي ظلّ يبحث عنها ويريد تجسيدها.لمجرد قراءتي لعنوان كتابه "الفتنة" عدت إلى ذاكرتي لاستحضر كتاب "الفتنة الكبرى" لمؤلفه العلامة طه حسين(1889-1973)، الذي صدر جزؤه الأول بعنوان "عثمان"، أما الجزء الثاني فكان بعنوان "علي وبنوه"، والمقصود بالفتنة التي هي حركة الجدل والخلاف السياسي منذ اجتماع "سقيفة بني ساعدة" وحتى خلافة عثمان تلك التي أدخلت الإسلام الأول في دوامة الأزمات والنزاعات والانقسامات السياسيّة حتى وإن اتخذت طابعاً دينياً، وصولاً إلى معاوية وعليّ. يعتقد هشام جعيط أن الفتنة ما تزال موجودة في الوعيّ الإسلامي، وتشكّل إحدى علامات الصراع الدائر، لاسيّما بواعثها وتعقيداتها وتشابكها واستغلال القوى الكبرى لها، وقد درس ذلك بخلفيّة المؤرخ الموضوعي الذي حاول ربط الوقائع واستقراء الأحداث واستنطاق المعلومات وغربلتها خارج دوائر الاصطفافات المُسبقة أو الانحيازات العقائدية والمذهبية، خصوصا محاولاً الابتعاد عن تأويلها. وبغضّ النظر عن الاتفاق والاختلاف معه في هذه الجزئيّة أو تلك، وفي هذا الرأي أو ذاك، فإن كتابه المشار إليه ودراساته المختلفة وحفرياته البنيوية تشكّل إحدى المراجعات التاريخية لفترة عصيبة ومفصليّة من التاريخ العربي - الإسلامي، خصوصاً ما استقرّ منها في أذهان العامة، وما هو متوارث من معتقدات مذهبية أججت الصراع وما تزال تفعل فعلها إلى يومنا هذا، بل أحياناً تلهب نار الفرقة، وكأن ما حدث قبل ما يزيد عن 1400 عاماً قد حدث اليوم.ثلثا عمره البيولوجيرحل جعيط عن عمر ناهز الـ86 عاماً قضى ثلثيها أو ما يزيد في الجامعة والبحث العلمي والتفتيش في المصادر التاريخية والمخطوطات وقراءة ما كتبه بعض المفكرين والمؤرخين القدماء والمعاصرين. ولعل ما واجه جعيط واجه عالم الاجتماع العراقي ع ......
#هشام
#جعيط
#-الفتنة-
#المستمرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740154
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان لم يصادف أن التقيت المفكر التونسي هشام جعيط سوى مرة واحدة يتيمة، وكنت قد قرأت له كتاب "الفتنة- جدلية الدين والسياسة في الإسلام المبكّر" الذي صدر عن دار الطليعة ببيروت 1991، وأعجبت به كثيراً. ولذلك كان حديثنا قد تركّز حول الكتاب والإسلام السياسي بشكل خاص، والتجربتين التونسية والعراقية في هذا الميدان، حيث كانت ملامح تيار سياسي إسلامي قد توّضحت في كل من تونس والعراق مطلع التسعينيات؛الأول: ممثلاً بحزب النهضة بقيادة الشيخ راشد الغنوّشي، خصوصاً بعد اضطراره الهجرة، حيث بدأت علاقتي به في لندن، وكان غالباً ما يشارك في فعاليات المنظمة العربية لحقوق الإنسان. وهو قريب من تيار الإخوان المسلمين، لكنه متقدّم عليه نظرياً، وهو ما عبّر عنه في كتابه "الحريات العامة في الدولة الإسلامية" ج1، الصادر عن مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت 1993، وصدر الجزء الثاني 2011.والثاني: حزب الدعوة الإسلامي الذي استلهم منطلقاته الأولى من حركة الإخوان المسلمين ومن سيد قطب تحديداً، وفيما بعد من تنظيرات السيد محمد باقر الصدر الذي أعدم وشقيقته بنت الهدى العام 1980، ولاسيّما من كتابيه: "فلسفتنا" و"اقتصادنا" ولاحقاً برز تنظيم المجلس الإسلامي الأعلى، الذي تأسس في إيران 1982 بقيادة السيد محمد باقر الحكيم، الذي قتل إثر تفجير سيارته في النجف عقب الاحتلال الأمريكي للعراق 2003.استوقفني كتاب "الفتنة" الذي بحث في مسارين أساسيين أحدهما، فلسفي - فكري وثانيهما، تاريخي- راهني، وقد استخدم أدوات المؤرخ في البحث والتنقيب.في المسار الأول عالج جعيط القضايا الدينية والمجتمعية الكبرى، وفي المسار الثاني نحا منحى التاريخ ليصل من خلال دروسه حتى وإن كانت حسب فريدريش هيغل (1770-1831) ماكرة أو مراوغة إلى الحاضر والحقيقة، التي ظلّ يبحث عنها ويريد تجسيدها.لمجرد قراءتي لعنوان كتابه "الفتنة" عدت إلى ذاكرتي لاستحضر كتاب "الفتنة الكبرى" لمؤلفه العلامة طه حسين(1889-1973)، الذي صدر جزؤه الأول بعنوان "عثمان"، أما الجزء الثاني فكان بعنوان "علي وبنوه"، والمقصود بالفتنة التي هي حركة الجدل والخلاف السياسي منذ اجتماع "سقيفة بني ساعدة" وحتى خلافة عثمان تلك التي أدخلت الإسلام الأول في دوامة الأزمات والنزاعات والانقسامات السياسيّة حتى وإن اتخذت طابعاً دينياً، وصولاً إلى معاوية وعليّ. يعتقد هشام جعيط أن الفتنة ما تزال موجودة في الوعيّ الإسلامي، وتشكّل إحدى علامات الصراع الدائر، لاسيّما بواعثها وتعقيداتها وتشابكها واستغلال القوى الكبرى لها، وقد درس ذلك بخلفيّة المؤرخ الموضوعي الذي حاول ربط الوقائع واستقراء الأحداث واستنطاق المعلومات وغربلتها خارج دوائر الاصطفافات المُسبقة أو الانحيازات العقائدية والمذهبية، خصوصا محاولاً الابتعاد عن تأويلها. وبغضّ النظر عن الاتفاق والاختلاف معه في هذه الجزئيّة أو تلك، وفي هذا الرأي أو ذاك، فإن كتابه المشار إليه ودراساته المختلفة وحفرياته البنيوية تشكّل إحدى المراجعات التاريخية لفترة عصيبة ومفصليّة من التاريخ العربي - الإسلامي، خصوصاً ما استقرّ منها في أذهان العامة، وما هو متوارث من معتقدات مذهبية أججت الصراع وما تزال تفعل فعلها إلى يومنا هذا، بل أحياناً تلهب نار الفرقة، وكأن ما حدث قبل ما يزيد عن 1400 عاماً قد حدث اليوم.ثلثا عمره البيولوجيرحل جعيط عن عمر ناهز الـ86 عاماً قضى ثلثيها أو ما يزيد في الجامعة والبحث العلمي والتفتيش في المصادر التاريخية والمخطوطات وقراءة ما كتبه بعض المفكرين والمؤرخين القدماء والمعاصرين. ولعل ما واجه جعيط واجه عالم الاجتماع العراقي ع ......
#هشام
#جعيط
#-الفتنة-
#المستمرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740154
الحوار المتمدن
عبد الحسين شعبان - هشام جعيط -الفتنة- المستمرة
عبد الحسين شعبان : السيد محمد حسن الأمين: عمامة وعلمانية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان على سبيل التمهيد سبقته شهرته، سواء في العراق أو في لبنان أو في العالم العربي ، وحتى قبل أن أتعرّف عليه شخصياً، و كنت سمعت عنه وقرأت له وتعرفت على بعض مواقفه الراديكالية ورؤيته للصراع في لبنان وفي المنطقة، وخصوصاً مواقفه من القضية الفلسطينية والصراع ضدّ الصهيونية. تعلّق محمد حسن الأمين بالحياة بكل أطرافها وذهب بها إلى نهايتها القصوى بكل ما يستطيع أملاً بالوصول إلى "الحريّة الضرورة" التي كان يطمح في ارتقاء منصّتها، حتى فاضت روحه وهو لا يكلّ ولا يملّ من الدعوة إلى الحق و العدل. ومن تجربته ومن واقع لبنان وأمّة العرب كان يدرك أن لا سلام حقيقي دون عدل، ولا عدل حقيقي دون إحقاق الحق وردّ المظالم. وتلك المعادلة لازمت أطروحاته الفكرية ومواقفه العملية. صوت وروح وبقدر ما كان السيد الأمين يمتلك وقاراً وهيبة، لاسيّما صورته بالعمامة السوداء فإنه كان يتمتّع بكاريزميّة خاصة، لاسيّما صوته المؤثّر وهدوءه اللافت ونبرته الواضحة، يضاف إلى ذلك روحه الضاجّة بصخب وتمرّد تفيض منها ضوضاء مضيئة تبشّر بالخير والجمال والسعادة، ولعلّ قول مارك توين ينطبق عليه إلى حدود كبيرة وهو القائل "لن تجد الهدوء أبداً لأن أعماقك هي مصدر الضوضاء". هكذا كان السيد محمد حسن الأمين محتفياً بالحياة بكلّ عنفوانها وحيويّتها عارفاً تكوينها غير مبالٍ بدروبها الوعرة مخترقاً منحنياتها ومنعرجاتها وصعودها ونزولها، وكلّ ذلك بدأت ملامحه تظهر في تكوينه الأول في المدرسة النجفية الحوزوية التي شهدت العديد من المبدعين ممّن سبقوه وممّن اختاروا طريق الحياة من مجايليه، ونستذكر بعضاً منهم: محسن الأمين وآل الأمين وحسين مروّة ومحمد شرارة وآل الزين ومحمد حسين فضل الله ومحمد مهدي شمس الدين و حسين شحادة وهاني فحص ولفترة قصيرة السيد حسن نصر الله وآخرين. وكنت في العديد من المرّات أتجاذب أطراف الحديث مع السيد محمد بحر العلوم والسيد مصطفى جمال الدين والسيد أحمد الحسن البغدادي والشيخ عبد الزهراء عاتي وعبد الغني الخليلي وغيرهم عن أجواء الحوزة والرابطة الأدبية في النجف ومنتدى النشر والشخصيات اللبنانية التي لمعت في المدرسة الحوزوية النجفية للعلوم الدينية واكتسبت احتراماً كبيراً من أساتذتها ومن طلبتها ، وعن مجالس الشعر والأماسي الشتوية والصيفية عند نهر الفرات في الكوفة، والقفشات بين الدارسين وهم من بلدان مختلفة، وكنت، بحكم العائلة وسكنها، قريباً من هذه الأجواء حيث مدرسة الخليلي الشهيرة، بالقرب من منزلنا، أتابع الكثيرين منهم حتى بعد مغادرتي في مطلع الستينيات إلى بغداد.في صيدا يتجدّد اللقاء قبل أكثر من ربع قرن، زرت السيد محمد حسن الأمين في منزله بصيدا واحتفى بنا أيّما احتفاء، وكانت معي المحامية هدى الخطيب شلق، واستعاد بعض ذكرياته والأحداث التي مرّ بها العراق والنجف واستذكرنا بعض المحطات والتواريخ والمفارقات ، فنحن من عمر واحد وفي مرحلة واحدة، وبقيت أتابعه خلال الفترة المنصرمة، حتى قبل تلك الزيارة الأثيرة التي شكّلت رافعة جديدة في صداقتنا التي تعمّقت مع مرور الأيام بلقاءات وتبادل وجهات نظر وتزاور وكتب ومقالات ، وكان آخرها وقبل رحيله زيارتي له في بيروت بصحبة الشاعرة والإعلامية السورية نوال الحوار، فضلاً عن لقاءات في مؤتمرات ومهرجانات في بيروت والرياض وغيرها، وأكثر من مرّة كان اللقاء في مهرجان الجنادرية (المملكة العربية السعودية) ، وكنت قد استمعت إلى شعره في أكثر من مناسبة ومحفل، فضلاً عن إهداءاته لي التي كنت حريصاً على قراءتها ووجدت في ......
#السيد
#محمد
#الأمين:
#عمامة
#وعلمانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740153
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان على سبيل التمهيد سبقته شهرته، سواء في العراق أو في لبنان أو في العالم العربي ، وحتى قبل أن أتعرّف عليه شخصياً، و كنت سمعت عنه وقرأت له وتعرفت على بعض مواقفه الراديكالية ورؤيته للصراع في لبنان وفي المنطقة، وخصوصاً مواقفه من القضية الفلسطينية والصراع ضدّ الصهيونية. تعلّق محمد حسن الأمين بالحياة بكل أطرافها وذهب بها إلى نهايتها القصوى بكل ما يستطيع أملاً بالوصول إلى "الحريّة الضرورة" التي كان يطمح في ارتقاء منصّتها، حتى فاضت روحه وهو لا يكلّ ولا يملّ من الدعوة إلى الحق و العدل. ومن تجربته ومن واقع لبنان وأمّة العرب كان يدرك أن لا سلام حقيقي دون عدل، ولا عدل حقيقي دون إحقاق الحق وردّ المظالم. وتلك المعادلة لازمت أطروحاته الفكرية ومواقفه العملية. صوت وروح وبقدر ما كان السيد الأمين يمتلك وقاراً وهيبة، لاسيّما صورته بالعمامة السوداء فإنه كان يتمتّع بكاريزميّة خاصة، لاسيّما صوته المؤثّر وهدوءه اللافت ونبرته الواضحة، يضاف إلى ذلك روحه الضاجّة بصخب وتمرّد تفيض منها ضوضاء مضيئة تبشّر بالخير والجمال والسعادة، ولعلّ قول مارك توين ينطبق عليه إلى حدود كبيرة وهو القائل "لن تجد الهدوء أبداً لأن أعماقك هي مصدر الضوضاء". هكذا كان السيد محمد حسن الأمين محتفياً بالحياة بكلّ عنفوانها وحيويّتها عارفاً تكوينها غير مبالٍ بدروبها الوعرة مخترقاً منحنياتها ومنعرجاتها وصعودها ونزولها، وكلّ ذلك بدأت ملامحه تظهر في تكوينه الأول في المدرسة النجفية الحوزوية التي شهدت العديد من المبدعين ممّن سبقوه وممّن اختاروا طريق الحياة من مجايليه، ونستذكر بعضاً منهم: محسن الأمين وآل الأمين وحسين مروّة ومحمد شرارة وآل الزين ومحمد حسين فضل الله ومحمد مهدي شمس الدين و حسين شحادة وهاني فحص ولفترة قصيرة السيد حسن نصر الله وآخرين. وكنت في العديد من المرّات أتجاذب أطراف الحديث مع السيد محمد بحر العلوم والسيد مصطفى جمال الدين والسيد أحمد الحسن البغدادي والشيخ عبد الزهراء عاتي وعبد الغني الخليلي وغيرهم عن أجواء الحوزة والرابطة الأدبية في النجف ومنتدى النشر والشخصيات اللبنانية التي لمعت في المدرسة الحوزوية النجفية للعلوم الدينية واكتسبت احتراماً كبيراً من أساتذتها ومن طلبتها ، وعن مجالس الشعر والأماسي الشتوية والصيفية عند نهر الفرات في الكوفة، والقفشات بين الدارسين وهم من بلدان مختلفة، وكنت، بحكم العائلة وسكنها، قريباً من هذه الأجواء حيث مدرسة الخليلي الشهيرة، بالقرب من منزلنا، أتابع الكثيرين منهم حتى بعد مغادرتي في مطلع الستينيات إلى بغداد.في صيدا يتجدّد اللقاء قبل أكثر من ربع قرن، زرت السيد محمد حسن الأمين في منزله بصيدا واحتفى بنا أيّما احتفاء، وكانت معي المحامية هدى الخطيب شلق، واستعاد بعض ذكرياته والأحداث التي مرّ بها العراق والنجف واستذكرنا بعض المحطات والتواريخ والمفارقات ، فنحن من عمر واحد وفي مرحلة واحدة، وبقيت أتابعه خلال الفترة المنصرمة، حتى قبل تلك الزيارة الأثيرة التي شكّلت رافعة جديدة في صداقتنا التي تعمّقت مع مرور الأيام بلقاءات وتبادل وجهات نظر وتزاور وكتب ومقالات ، وكان آخرها وقبل رحيله زيارتي له في بيروت بصحبة الشاعرة والإعلامية السورية نوال الحوار، فضلاً عن لقاءات في مؤتمرات ومهرجانات في بيروت والرياض وغيرها، وأكثر من مرّة كان اللقاء في مهرجان الجنادرية (المملكة العربية السعودية) ، وكنت قد استمعت إلى شعره في أكثر من مناسبة ومحفل، فضلاً عن إهداءاته لي التي كنت حريصاً على قراءتها ووجدت في ......
#السيد
#محمد
#الأمين:
#عمامة
#وعلمانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740153
الحوار المتمدن
عبد الحسين شعبان - السيد محمد حسن الأمين: عمامة وعلمانية
فرح تركي : مصائر تائهة
#الحوار_المتمدن
#فرح_تركي كما باب النجار..ينقصة مسمار... ظلم فادح..آرخه حمورابيوطمس ذاك القانونفلا عدالة.. ولا شيء يقودنا سوىالبلاهة والبلادةزيف مقنن..مشهور تافة...موهوب منسي.. عالم مشردوفنان ضائعهوامش كثيرة..وصمت قابع...نسخ مكررة... وهم سابحضجيج وارف...طوائف عدة...غمرها.. التسابقلمنابر عدة...شهداء تحصي...وتشيع...ولا من عدة... لحرب كبرىتسابق زمنيمحروق ظني.. بنفط وطني... وفقر وجوعى... يسمع الحاكم... يضحك ويعلق هم آخر همي السلطة لي أبقى ......
#مصائر
#تائهة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740152
#الحوار_المتمدن
#فرح_تركي كما باب النجار..ينقصة مسمار... ظلم فادح..آرخه حمورابيوطمس ذاك القانونفلا عدالة.. ولا شيء يقودنا سوىالبلاهة والبلادةزيف مقنن..مشهور تافة...موهوب منسي.. عالم مشردوفنان ضائعهوامش كثيرة..وصمت قابع...نسخ مكررة... وهم سابحضجيج وارف...طوائف عدة...غمرها.. التسابقلمنابر عدة...شهداء تحصي...وتشيع...ولا من عدة... لحرب كبرىتسابق زمنيمحروق ظني.. بنفط وطني... وفقر وجوعى... يسمع الحاكم... يضحك ويعلق هم آخر همي السلطة لي أبقى ......
#مصائر
#تائهة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740152
الحوار المتمدن
فرح تركي - مصائر تائهة
ريتا فرج : هل المرأة أنثى الرجل؟ الجنسانية في لغة الضاد
#الحوار_المتمدن
#ريتا_فرج يحمل لسان العرب في لغته الاشتقاقية دلالات جنسية لغوية مهمة، تعكس ثنائية التقابل والتضاد بين الأنثى والذكر. لا تقتصر هذه الخاصية على العرب وحدهم، بل تكاد تكون قاعدة لدى بقية اللغات الحيّة. تكشف متعلقات الجنسانية في اللغة العربية عن معانٍ شديدة الأهمية، وهي في بنيتها الصوتية والتركيبة، تدل على التعارض بين السلب والايجاب، الفاعل والمفعول به. لا يرقى الجذر اللغوي الجنسي في لغتنا الى حدود الشراكة المتبادلة، سواء لجهة الخطاب، أم لجهة الحقل الدلالي الإنشطاري الذي أدى الى تكريس عالمين: أنثوي وذكوري.سوف نسلط الضوء في هذا المقال على أبرز المتعلقات المرتبطة بجنسانية لغة الضاد استناداً إلى لسان العرب لابن منظور، على أن نجري قراءة تحيليلة لها.أ. المرأة من مرأ، بمعنى أكل الطعام، وهي أنثى المرء (أمرؤ)، وتُحيل قيمياً على المرؤة (النخوة التي يدعيها الرجل لنفسه، غالباً دون امرأته). والمرأة تأنيث أمرئٍ؛ وللعرب في المرأة ثلاث لغات: يُقال هي امرأته وهي مرأته، وهي مرته.ب. الأنثى، من فعل أنث. الأنثى خلاف الذكر في كل شيء، والمؤنث ذكر في خلق أنثى، ويُقال للرجل، أنّثت تأنيثاً، أي لِنت له، ولم تتشدد، والأنيث من الرجال: المُخنث، شِبه المرأة. والتأنيث خلاف التذكير. ويُقال: هذه امرأة أنثى إذا مُدحت بأنها كاملة من النساء. وآنثَتِ المرأة، وهي مؤنث، ولدت الإناث، فإن كان لها هذا عادة، فهي مئناث. المئناث التي تلد الإناث كثيراً، كالمذكار التي تلد الذكور. وأرض مِئناث، سهلة مُنبتة، خليقة بالنبات. ت. حواء[1]، في الأصل حَوَى الشيءَ يحوِيه حَيّاً وحَوَايَةً واحْتَواه. ومن فعل حوَى تشتق الحية. وحواء هي المرأة ( مفردة حواء لم ترد في القرآن). ث. الفرْج: الخلل بين الشيئين، والفرْج: الثغرُ المخوف. وهو موضع المخافة، وجمعه فروج، سُمي فرْجاً لأنه غير مسدود، والفرْج العورة، والفرْج اسم لجمع سؤآت الرجال والنساء والفتيان. وسُمي فرْج المرأة والرجل فرْجاً لأنه بين الرجلين. من أسماء فرْج المرأة: الحِرُ، الرِّكب، الهن، القبل، والسوأة. ومن صفات الفرْج، المنهوش، والكعثب، (أي الممتلئ). ج. ذِكر: الذِّكرُ: الحفظ للشيء. التذكير، خلاف التأنيث، والذكرُ خلاف الأنثى. امرأة ذكِرَةٌ ومتذكرة، مُتشبِّهة بالذكور. وأذكرت المرأة وغيرها فهي مُذكِرٌ، ولدت ذكراً، وفي الدعاء للحبلى: أذكرت وأيسرت أي ولدت ذكراً ويُسر عليها. ح. الرجل: الرّجل، معروف الذكر من نوع الانسان خلاف المرأة. وقيل إنما يكون رجلاً فوق الغلام، وذلك إذا احتلم وشب. والأنثى رَجُلة [2]وحكى ابن الأعرابي: أن أبا زياد الكلابي قال في حديث له مع امرأته: فتهايج الرجلان، يعني نفسه وامرأته، كأنه أراد فتهايج الرجل والرّجلة فغلب المذكر. وترجلت المرأة، صارت كالرجل، وفي الحديث: كانت عائشة رضي الله عنها رَجُلة الرأي.خ. آدم: من الأُدْمةُ: القَرابةُ والوَسيلةُ إِلى الشيء. يُقال: فلان أُدْمَتي إِليك أَي وَسيلَتي. واختُلف في اشتِقاق اسم آدَم فقال بعضهم: سُمِّيَ آدَم لأَنه خُلِق من أَدَمةِ الأَرض، أي من التراب، وقال بعضهم: لأُدْمةٍ جعلَها الله تعالى فيه. د. أيرٌ من: إِيْرٌ ولغةٌ أُخرى أَيْرٌ، مفتوحة الأَلف، وأَيِّرٌ، كل ذلك: من أَسماء الصِّبا[3] ، وقيل: الشِّمال، وقيل: التي بين الصبا والشمال، وهي أَخبث النُّكْبِ. ورجلٌ أُياريٌّ: عظيمُ الذَّكَرِ. وروي عن عليّ بن أَبي طالب، رضي الله عنه، أَنه قال يوماً متمثلاً: مَنْ يَطُلْ أَيْرُ أَبيه يَنْتَطِقْ به؛ معناه أَن من كثرت ذكور ولد أَبيه شدّ بعضهم بعضاً؛ ......
#المرأة
#أنثى
#الرجل؟
#الجنسانية
#الضاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740151
#الحوار_المتمدن
#ريتا_فرج يحمل لسان العرب في لغته الاشتقاقية دلالات جنسية لغوية مهمة، تعكس ثنائية التقابل والتضاد بين الأنثى والذكر. لا تقتصر هذه الخاصية على العرب وحدهم، بل تكاد تكون قاعدة لدى بقية اللغات الحيّة. تكشف متعلقات الجنسانية في اللغة العربية عن معانٍ شديدة الأهمية، وهي في بنيتها الصوتية والتركيبة، تدل على التعارض بين السلب والايجاب، الفاعل والمفعول به. لا يرقى الجذر اللغوي الجنسي في لغتنا الى حدود الشراكة المتبادلة، سواء لجهة الخطاب، أم لجهة الحقل الدلالي الإنشطاري الذي أدى الى تكريس عالمين: أنثوي وذكوري.سوف نسلط الضوء في هذا المقال على أبرز المتعلقات المرتبطة بجنسانية لغة الضاد استناداً إلى لسان العرب لابن منظور، على أن نجري قراءة تحيليلة لها.أ. المرأة من مرأ، بمعنى أكل الطعام، وهي أنثى المرء (أمرؤ)، وتُحيل قيمياً على المرؤة (النخوة التي يدعيها الرجل لنفسه، غالباً دون امرأته). والمرأة تأنيث أمرئٍ؛ وللعرب في المرأة ثلاث لغات: يُقال هي امرأته وهي مرأته، وهي مرته.ب. الأنثى، من فعل أنث. الأنثى خلاف الذكر في كل شيء، والمؤنث ذكر في خلق أنثى، ويُقال للرجل، أنّثت تأنيثاً، أي لِنت له، ولم تتشدد، والأنيث من الرجال: المُخنث، شِبه المرأة. والتأنيث خلاف التذكير. ويُقال: هذه امرأة أنثى إذا مُدحت بأنها كاملة من النساء. وآنثَتِ المرأة، وهي مؤنث، ولدت الإناث، فإن كان لها هذا عادة، فهي مئناث. المئناث التي تلد الإناث كثيراً، كالمذكار التي تلد الذكور. وأرض مِئناث، سهلة مُنبتة، خليقة بالنبات. ت. حواء[1]، في الأصل حَوَى الشيءَ يحوِيه حَيّاً وحَوَايَةً واحْتَواه. ومن فعل حوَى تشتق الحية. وحواء هي المرأة ( مفردة حواء لم ترد في القرآن). ث. الفرْج: الخلل بين الشيئين، والفرْج: الثغرُ المخوف. وهو موضع المخافة، وجمعه فروج، سُمي فرْجاً لأنه غير مسدود، والفرْج العورة، والفرْج اسم لجمع سؤآت الرجال والنساء والفتيان. وسُمي فرْج المرأة والرجل فرْجاً لأنه بين الرجلين. من أسماء فرْج المرأة: الحِرُ، الرِّكب، الهن، القبل، والسوأة. ومن صفات الفرْج، المنهوش، والكعثب، (أي الممتلئ). ج. ذِكر: الذِّكرُ: الحفظ للشيء. التذكير، خلاف التأنيث، والذكرُ خلاف الأنثى. امرأة ذكِرَةٌ ومتذكرة، مُتشبِّهة بالذكور. وأذكرت المرأة وغيرها فهي مُذكِرٌ، ولدت ذكراً، وفي الدعاء للحبلى: أذكرت وأيسرت أي ولدت ذكراً ويُسر عليها. ح. الرجل: الرّجل، معروف الذكر من نوع الانسان خلاف المرأة. وقيل إنما يكون رجلاً فوق الغلام، وذلك إذا احتلم وشب. والأنثى رَجُلة [2]وحكى ابن الأعرابي: أن أبا زياد الكلابي قال في حديث له مع امرأته: فتهايج الرجلان، يعني نفسه وامرأته، كأنه أراد فتهايج الرجل والرّجلة فغلب المذكر. وترجلت المرأة، صارت كالرجل، وفي الحديث: كانت عائشة رضي الله عنها رَجُلة الرأي.خ. آدم: من الأُدْمةُ: القَرابةُ والوَسيلةُ إِلى الشيء. يُقال: فلان أُدْمَتي إِليك أَي وَسيلَتي. واختُلف في اشتِقاق اسم آدَم فقال بعضهم: سُمِّيَ آدَم لأَنه خُلِق من أَدَمةِ الأَرض، أي من التراب، وقال بعضهم: لأُدْمةٍ جعلَها الله تعالى فيه. د. أيرٌ من: إِيْرٌ ولغةٌ أُخرى أَيْرٌ، مفتوحة الأَلف، وأَيِّرٌ، كل ذلك: من أَسماء الصِّبا[3] ، وقيل: الشِّمال، وقيل: التي بين الصبا والشمال، وهي أَخبث النُّكْبِ. ورجلٌ أُياريٌّ: عظيمُ الذَّكَرِ. وروي عن عليّ بن أَبي طالب، رضي الله عنه، أَنه قال يوماً متمثلاً: مَنْ يَطُلْ أَيْرُ أَبيه يَنْتَطِقْ به؛ معناه أَن من كثرت ذكور ولد أَبيه شدّ بعضهم بعضاً؛ ......
#المرأة
#أنثى
#الرجل؟
#الجنسانية
#الضاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740151
الحوار المتمدن
ريتا فرج - هل المرأة أنثى الرجل؟ الجنسانية في لغة الضاد
جلبير الأشقر : الانتخابات الليبية بين المسخرة والمأساة
#الحوار_المتمدن
#جلبير_الأشقر بالرغم من أن موعد الانتخابات الرئاسية الليبية بات وشيكاً حيث تَقرّرَ إجراؤها في الرابع والعشرين من الشهر الجاري، يوم الذكرى السبعين لاستقلال البلاد، لا زالت الرهانات قائمة بشأن حصولها في الموعد المقرّر أو تأجيلها، إما لأجل قريب أو لأجل غير مسمّى.أما الأكثر طرافة في هذه الانتخابات فهو أنها سوف تجري بغياب دستور شرعي ينصّ عليها وعلى صلاحيات الرئيس المُزمَع انتخابه! ذلك أن مشروع الدستور الأخير الذي استكملت اللجنة المختصة صياغته قبل أربعة أعوام، لم يحظَ بإجماع القوى الفاعلة في المجتمع الليبي، ولم يجرِ تكريسه ديمقراطياً من خلال استفتاء شعبي. ومن غرائب الأمور أيضاً أن الأمم المتحدة باركت العملية الجارية بالرغم من عدم استنادها إلى أساس دستوري ديمقراطي.أما المصيبة الأكبر في قرار الإسراع، بل التسرّع، في إجراء الانتخابات الرئاسية، فهو أنه مستوحٍ من المنطق الرجعي الذي يرى في تفويض «رجل قوي» (وهو منطق يستبعد النساء بالطبع) حلّاً للخروج من أزمة سياسية، لاسيما أزمة تتمثّل بتعدّد السلطات المحلّية مثلما هي الحال في ليبيا منذ أن انهارت «الدولة» التي بناها معمّر القذّافي جهازاً خاصاً بحكمه وحكم أسرته ومن لفّ لفّهم على قاعدة العلاقة العشائرية أو النفعية أو الاثنتين معاً. وكأن «الربيع العربي» الذي أدخل المنطقة العربية برمّتها قبل عشرة أعوام في حالة من الغليان لم تنته بعد ولن تنتهي في المستقبل المنظور، كأن ذلك الانفجار العظيم لم يكن ناجماً عن عقود من حكم «الرجال الأقوياء» وما رافق نمط الحكم هذا من استبداد سياسي وفساد سلطوي وتخلّف اقتصادي وخراب اجتماعي.بل يبدو أن بندول التاريخ السياسي العربي قد عاد في بعض البلدان من الديمقراطية الجذرية، التي تمثّلت بفرض إرادة الشعب في الشوارع والساحات، إلى حكم «المُنقِذ» وغيرها من تسميات «المستبدّ العادل» تلك العبارة القائمة على تضادّ إذ إن الاستبداد منافٍ للعدالة بطبيعته. فباتت حالات الردّة الأوتوقراطية، أي النزوع إلى السلطة الفردية، تتراكم في منطقتنا، من انقلاب عبد الفتّاح السيسي في مصر إلى انقلاب قيس سعيّد في تونس، ومحاولة عبد الفتّاح البرهان الانقلابية في السودان التي لا تزال جارية. وقد حصلت في الواقع محاولة مماثلة في ليبيا منذ عام 2014، عندما حاول خليفة حفتر أن يقلّد السيسي وبتشجيع منه، فنصّب نفسه «رجلاً قوياً» وحصل على دعم القاهرة وأبو ظبي وموسكو وباريس في سعيه الطويل وراء الاستيلاء على الحكم، وقد فشل بالرغم من كل هذا الدعم. وها أن «المجتمع الدولي» وهو كناية عن القوى العظمى بتنسيق مع الحكومات الرجعية العربية، يعتقد أن ما لم يتمكن حفتر من تحقيقه بقوة السلاح، سيتحقق من خلال انتخابات تُفرز «رجلاً قوياً» يتمكن من ضبط أمور البلاد.إنه لوهمٌ عظيم ناجم إما عن سذاجة سياسية قصوى، مثلما قد تكون الحال لدى بعض الوسطاء الدوليين، أو عن التوهّم السياسي، أي إسقاط الرغبات على الواقع، كما لدى الذين يصبون إلى اعتلاء العرش الرئاسي معتقدين أن حصولهم على أغلبية هشّة سيكون كفيلاً بمنحهم ما يكفي من المصداقية والمكانة للقيام بدور «الرجل القوي». بيد أن الانتخابات غير الدستورية المُزمَع إجراؤها في ليبيا لن تضفي أية شرعية على أحد، وكيف بها تضفي شرعية وهي فاسدة من أساسها. وربّما كان أسطع دليل على فسادها أن الرجال الثلاثة الذين يحتلون الصدارة فيها، أي مشروع الدكتاتور الفاشل حفتر، ونجل الدكتاتور المخلوع سيف الإسلام، والطامح إلى أن يكون دكتاتوراً توفيقياً عبد الحميد الدبيبة، جميعهم يخوضون في الانتخابات بخرق سافر للقوانين التي صيغت لتنظيم هذه ......
#الانتخابات
#الليبية
#المسخرة
#والمأساة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740150
#الحوار_المتمدن
#جلبير_الأشقر بالرغم من أن موعد الانتخابات الرئاسية الليبية بات وشيكاً حيث تَقرّرَ إجراؤها في الرابع والعشرين من الشهر الجاري، يوم الذكرى السبعين لاستقلال البلاد، لا زالت الرهانات قائمة بشأن حصولها في الموعد المقرّر أو تأجيلها، إما لأجل قريب أو لأجل غير مسمّى.أما الأكثر طرافة في هذه الانتخابات فهو أنها سوف تجري بغياب دستور شرعي ينصّ عليها وعلى صلاحيات الرئيس المُزمَع انتخابه! ذلك أن مشروع الدستور الأخير الذي استكملت اللجنة المختصة صياغته قبل أربعة أعوام، لم يحظَ بإجماع القوى الفاعلة في المجتمع الليبي، ولم يجرِ تكريسه ديمقراطياً من خلال استفتاء شعبي. ومن غرائب الأمور أيضاً أن الأمم المتحدة باركت العملية الجارية بالرغم من عدم استنادها إلى أساس دستوري ديمقراطي.أما المصيبة الأكبر في قرار الإسراع، بل التسرّع، في إجراء الانتخابات الرئاسية، فهو أنه مستوحٍ من المنطق الرجعي الذي يرى في تفويض «رجل قوي» (وهو منطق يستبعد النساء بالطبع) حلّاً للخروج من أزمة سياسية، لاسيما أزمة تتمثّل بتعدّد السلطات المحلّية مثلما هي الحال في ليبيا منذ أن انهارت «الدولة» التي بناها معمّر القذّافي جهازاً خاصاً بحكمه وحكم أسرته ومن لفّ لفّهم على قاعدة العلاقة العشائرية أو النفعية أو الاثنتين معاً. وكأن «الربيع العربي» الذي أدخل المنطقة العربية برمّتها قبل عشرة أعوام في حالة من الغليان لم تنته بعد ولن تنتهي في المستقبل المنظور، كأن ذلك الانفجار العظيم لم يكن ناجماً عن عقود من حكم «الرجال الأقوياء» وما رافق نمط الحكم هذا من استبداد سياسي وفساد سلطوي وتخلّف اقتصادي وخراب اجتماعي.بل يبدو أن بندول التاريخ السياسي العربي قد عاد في بعض البلدان من الديمقراطية الجذرية، التي تمثّلت بفرض إرادة الشعب في الشوارع والساحات، إلى حكم «المُنقِذ» وغيرها من تسميات «المستبدّ العادل» تلك العبارة القائمة على تضادّ إذ إن الاستبداد منافٍ للعدالة بطبيعته. فباتت حالات الردّة الأوتوقراطية، أي النزوع إلى السلطة الفردية، تتراكم في منطقتنا، من انقلاب عبد الفتّاح السيسي في مصر إلى انقلاب قيس سعيّد في تونس، ومحاولة عبد الفتّاح البرهان الانقلابية في السودان التي لا تزال جارية. وقد حصلت في الواقع محاولة مماثلة في ليبيا منذ عام 2014، عندما حاول خليفة حفتر أن يقلّد السيسي وبتشجيع منه، فنصّب نفسه «رجلاً قوياً» وحصل على دعم القاهرة وأبو ظبي وموسكو وباريس في سعيه الطويل وراء الاستيلاء على الحكم، وقد فشل بالرغم من كل هذا الدعم. وها أن «المجتمع الدولي» وهو كناية عن القوى العظمى بتنسيق مع الحكومات الرجعية العربية، يعتقد أن ما لم يتمكن حفتر من تحقيقه بقوة السلاح، سيتحقق من خلال انتخابات تُفرز «رجلاً قوياً» يتمكن من ضبط أمور البلاد.إنه لوهمٌ عظيم ناجم إما عن سذاجة سياسية قصوى، مثلما قد تكون الحال لدى بعض الوسطاء الدوليين، أو عن التوهّم السياسي، أي إسقاط الرغبات على الواقع، كما لدى الذين يصبون إلى اعتلاء العرش الرئاسي معتقدين أن حصولهم على أغلبية هشّة سيكون كفيلاً بمنحهم ما يكفي من المصداقية والمكانة للقيام بدور «الرجل القوي». بيد أن الانتخابات غير الدستورية المُزمَع إجراؤها في ليبيا لن تضفي أية شرعية على أحد، وكيف بها تضفي شرعية وهي فاسدة من أساسها. وربّما كان أسطع دليل على فسادها أن الرجال الثلاثة الذين يحتلون الصدارة فيها، أي مشروع الدكتاتور الفاشل حفتر، ونجل الدكتاتور المخلوع سيف الإسلام، والطامح إلى أن يكون دكتاتوراً توفيقياً عبد الحميد الدبيبة، جميعهم يخوضون في الانتخابات بخرق سافر للقوانين التي صيغت لتنظيم هذه ......
#الانتخابات
#الليبية
#المسخرة
#والمأساة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740150
الحوار المتمدن
جلبير الأشقر - الانتخابات الليبية بين المسخرة والمأساة
لؤي الشقاقي : موقف عبد السلام عارف من قانون الاحوال الشخصية
#الحوار_المتمدن
#لؤي_الشقاقي كان عبد السلام عارف متدين جداً ويتمتع بعلاقات ممتازة مع رجال الدين الشيعة قبل السنة ، حيث كانت تجمعه والمرجع الحكيم تحديداً علاقة قوية جداً ، على العكس من سلفه عبد الكريم قاسم .ذكر الاستاذ شكري صالح زكي وزير الاقتصاد العراقي انه حضر احد اجتماعات مجلس قيادة الثورة وكان جميع اعضائه من قيادة البعث باستثناء الرئيس عبد السلام عارف وكان للرئيس في المجلس صوت واحد كبقية الاعضاء عند التصويت على قرار ما .تحدث الرئيس عن قانون الأحوال المدنية الذي صدر قبل ثورة 14 رمضان وقال لهم (وصلتني رسالة من علماء الدين في النجف والكاظمية ورسالة شخصية من السيد محسن الحكيم لتعديل قانون الاحوال المدنية)فأجابه علي صالح السعد (اشنو يعني نمشي بكيف المعممين) فأجابه الرئيس (اولاً هولاء رجال دين معتبرين والشيء الاهم ان هذا القانون مخالف للشريعة الاسلامية) فقال السعدي (القانون باقي واي تغيير ما نقبله) هنا ثار الرئيس ووقف وقال للحضور (انتم كفرة واذا القانون متغير متعرفون شنو راح ايصير) وترك الجلسة وخرج .ويكمل الوزير زكي لقد وضعنا الرئيس في موقف متازم وكنت جالساً بجوار احمد حسن البكر فهمس باذني قائلاً (يمعود كوم الحگه تره هذا ما عندة مانع هسه يسوي ثورة علينه وبلغه اني باقي مع المجلس لاقناعهم بتغيير القانون) .ويقول خرجت من القاعة وسألت عن الرئيس فقالو في الغرفة المجاورة ودخلت عليه فوجدته في اشد حالات الغضب وهو يقول (والله اذا القانون متغير لا اقلبهة عليهم وشيصير خلي ايصير شنو احنة اسلام لو كفرة) .. تم تغيير قانون الأحوال في عهد عبد الكريم قاسم بشكل يخالف النصوص الصريحة للقرآن منها مساواة الرجل والمرأة في الميراث وأشياء اخرى من هذا القبيل ، وهذا ما أثار وألب رجال الدين ضد القانون . ......
#موقف
#السلام
#عارف
#قانون
#الاحوال
#الشخصية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740149
#الحوار_المتمدن
#لؤي_الشقاقي كان عبد السلام عارف متدين جداً ويتمتع بعلاقات ممتازة مع رجال الدين الشيعة قبل السنة ، حيث كانت تجمعه والمرجع الحكيم تحديداً علاقة قوية جداً ، على العكس من سلفه عبد الكريم قاسم .ذكر الاستاذ شكري صالح زكي وزير الاقتصاد العراقي انه حضر احد اجتماعات مجلس قيادة الثورة وكان جميع اعضائه من قيادة البعث باستثناء الرئيس عبد السلام عارف وكان للرئيس في المجلس صوت واحد كبقية الاعضاء عند التصويت على قرار ما .تحدث الرئيس عن قانون الأحوال المدنية الذي صدر قبل ثورة 14 رمضان وقال لهم (وصلتني رسالة من علماء الدين في النجف والكاظمية ورسالة شخصية من السيد محسن الحكيم لتعديل قانون الاحوال المدنية)فأجابه علي صالح السعد (اشنو يعني نمشي بكيف المعممين) فأجابه الرئيس (اولاً هولاء رجال دين معتبرين والشيء الاهم ان هذا القانون مخالف للشريعة الاسلامية) فقال السعدي (القانون باقي واي تغيير ما نقبله) هنا ثار الرئيس ووقف وقال للحضور (انتم كفرة واذا القانون متغير متعرفون شنو راح ايصير) وترك الجلسة وخرج .ويكمل الوزير زكي لقد وضعنا الرئيس في موقف متازم وكنت جالساً بجوار احمد حسن البكر فهمس باذني قائلاً (يمعود كوم الحگه تره هذا ما عندة مانع هسه يسوي ثورة علينه وبلغه اني باقي مع المجلس لاقناعهم بتغيير القانون) .ويقول خرجت من القاعة وسألت عن الرئيس فقالو في الغرفة المجاورة ودخلت عليه فوجدته في اشد حالات الغضب وهو يقول (والله اذا القانون متغير لا اقلبهة عليهم وشيصير خلي ايصير شنو احنة اسلام لو كفرة) .. تم تغيير قانون الأحوال في عهد عبد الكريم قاسم بشكل يخالف النصوص الصريحة للقرآن منها مساواة الرجل والمرأة في الميراث وأشياء اخرى من هذا القبيل ، وهذا ما أثار وألب رجال الدين ضد القانون . ......
#موقف
#السلام
#عارف
#قانون
#الاحوال
#الشخصية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740149
الحوار المتمدن
لؤي الشقاقي - موقف عبد السلام عارف من قانون الاحوال الشخصية
خالد محمد الزنتاني : سمفونية الديناصور الرائع
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_الزنتاني هذه السطور لا أعرف حتى الآن في أي رف أصنفها هل هي شعر حر أم نثر أم خواطر على أني أُفضل وضعها مجرد تخاريف لتجليات كانت تعبر عن قرف وغضب عارم من متابعة المشهد السياسي البليد في ليبيا كتبتها في فترة وصل فيها الحال الليبي إلى قمة التفاهة والكوميديا السوداء عام 2019 .. هنا في هذه الكلمات أردت تصوير نائبة المبعوث الأممي غسان سلامة الأمريكية ستيفاني ويليامز وكيف كانت تقوم بإهانة من يسمون أنفسهم بسياسيين ومناضلين وثوار وعندما عقدت مؤتمر صحفي في تونس أطلقت عليهم وصف الديناصورات كناية عما يمثلونه من أنانية وإستماتة على المناصب جاء ذلك بعد تصريح آخر للدكتور غسان سلامة وصف فيه حالة الفساد في ليبيا بالنهب الممنهج للخزينة العامة والغريب ان كل هذه التصريحات كانت تمر بكل هدوء ودون أي تعقيب أو إحتجاج من قبل هؤلاء الملاعين ما منحها نوع من الثقة والمصداقية وقد بدأتها بأول شعار رفع في بداية الإحتجاجات عام 2011 (لا للتدخل الأجنبي الشباب موجود) لإظفاء نوع من البراءة على التدخل العسكري ولإظهار "الثوار" بمظهر الند لقوات القذافي وحتى يقولوا للعالم وقتها نحن نتكفل بالحرب وتحرير البلاد ولانريد جنود من قوات التحالف على الأرض ثم أثبت لاحقا أن هذه الشعارات كلها كانت زائفة وغير حقيقية وأن المعركة تمت إدارتها بالكامل من قبل ضباط عمليات من فرنسا وأمريكا وبريطانيا وإيطاليا وبلجيكا من السماء والأرض والبحر ومن كل مكان والسرد يأتي بتسلسل زمني للأحداث كلما تقدم هذا الزمن كلما زاد الوضع إنحطاط وسقوط ومأساوية ليبيا حرة ..لا للتدخل الأجنبي الشباب موجود!!****ثورة .. ثوار .. كتائب!إنتقالي . تنفيذي .. مكاتب!إلتفاف . أعلاف . كرناف . ولا من شافعفوا .. لا للتدخل الأجنبي .. الشباب موجود!!****حررناكم .. حررناهمطهرناكم .. طهروكمجيناكم .. جيناهم!جرحى قتلىشهداء .. وزراء!مخطوفين .. مطبوخين!مكافآت .. إنتخاباتمؤتمرات .. حكومات!أزلام .. طحالب .. موجب .. سالب!****عفوا .. لا للتدخل الأجنبي .. الشباب موجود!!****حمروش .. نمروش .. مغشوش!شريعة .. علمانية .. مدنية .. بطانية!تحرير .. تفجير .. تكبير!بركان .. كرامة .. بنيان!برلمان .. لجان .. عصبان!عفوا .. لا للتدخل الاجنبي .. الشباب موجود!!****مصارف .. سيولة .. أرباب!إعتماد .. نسبة .. أسباب!فتوى .. حلال .. حرام!زكاة .. عصيدة . . فلوس!زقوم .. مفروم .. بووووووم!لا للتدخل الغربيالصليبي الهمجيالبربري الصهيونيالكافر الماسونيالشباب موجود!!موجود .. موجود .. موجود!!!طغى صمت رهيبوضجت القاعة بتصفيق الحشود :حضرات القبائل الشريفةحضرات الأعيان والمشايخحضرات المليون حافظحضرة التاريخ المشرفحضرة الشرف نفسهنترككم الآن مع سيمفونية الديناصور الرائعوالمايسترو ستيفاني الحاج ويليامزإلى الأمام .. ......
#سمفونية
#الديناصور
#الرائع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740148
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_الزنتاني هذه السطور لا أعرف حتى الآن في أي رف أصنفها هل هي شعر حر أم نثر أم خواطر على أني أُفضل وضعها مجرد تخاريف لتجليات كانت تعبر عن قرف وغضب عارم من متابعة المشهد السياسي البليد في ليبيا كتبتها في فترة وصل فيها الحال الليبي إلى قمة التفاهة والكوميديا السوداء عام 2019 .. هنا في هذه الكلمات أردت تصوير نائبة المبعوث الأممي غسان سلامة الأمريكية ستيفاني ويليامز وكيف كانت تقوم بإهانة من يسمون أنفسهم بسياسيين ومناضلين وثوار وعندما عقدت مؤتمر صحفي في تونس أطلقت عليهم وصف الديناصورات كناية عما يمثلونه من أنانية وإستماتة على المناصب جاء ذلك بعد تصريح آخر للدكتور غسان سلامة وصف فيه حالة الفساد في ليبيا بالنهب الممنهج للخزينة العامة والغريب ان كل هذه التصريحات كانت تمر بكل هدوء ودون أي تعقيب أو إحتجاج من قبل هؤلاء الملاعين ما منحها نوع من الثقة والمصداقية وقد بدأتها بأول شعار رفع في بداية الإحتجاجات عام 2011 (لا للتدخل الأجنبي الشباب موجود) لإظفاء نوع من البراءة على التدخل العسكري ولإظهار "الثوار" بمظهر الند لقوات القذافي وحتى يقولوا للعالم وقتها نحن نتكفل بالحرب وتحرير البلاد ولانريد جنود من قوات التحالف على الأرض ثم أثبت لاحقا أن هذه الشعارات كلها كانت زائفة وغير حقيقية وأن المعركة تمت إدارتها بالكامل من قبل ضباط عمليات من فرنسا وأمريكا وبريطانيا وإيطاليا وبلجيكا من السماء والأرض والبحر ومن كل مكان والسرد يأتي بتسلسل زمني للأحداث كلما تقدم هذا الزمن كلما زاد الوضع إنحطاط وسقوط ومأساوية ليبيا حرة ..لا للتدخل الأجنبي الشباب موجود!!****ثورة .. ثوار .. كتائب!إنتقالي . تنفيذي .. مكاتب!إلتفاف . أعلاف . كرناف . ولا من شافعفوا .. لا للتدخل الأجنبي .. الشباب موجود!!****حررناكم .. حررناهمطهرناكم .. طهروكمجيناكم .. جيناهم!جرحى قتلىشهداء .. وزراء!مخطوفين .. مطبوخين!مكافآت .. إنتخاباتمؤتمرات .. حكومات!أزلام .. طحالب .. موجب .. سالب!****عفوا .. لا للتدخل الأجنبي .. الشباب موجود!!****حمروش .. نمروش .. مغشوش!شريعة .. علمانية .. مدنية .. بطانية!تحرير .. تفجير .. تكبير!بركان .. كرامة .. بنيان!برلمان .. لجان .. عصبان!عفوا .. لا للتدخل الاجنبي .. الشباب موجود!!****مصارف .. سيولة .. أرباب!إعتماد .. نسبة .. أسباب!فتوى .. حلال .. حرام!زكاة .. عصيدة . . فلوس!زقوم .. مفروم .. بووووووم!لا للتدخل الغربيالصليبي الهمجيالبربري الصهيونيالكافر الماسونيالشباب موجود!!موجود .. موجود .. موجود!!!طغى صمت رهيبوضجت القاعة بتصفيق الحشود :حضرات القبائل الشريفةحضرات الأعيان والمشايخحضرات المليون حافظحضرة التاريخ المشرفحضرة الشرف نفسهنترككم الآن مع سيمفونية الديناصور الرائعوالمايسترو ستيفاني الحاج ويليامزإلى الأمام .. ......
#سمفونية
#الديناصور
#الرائع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740148
الحوار المتمدن
خالد محمد الزنتاني - سمفونية الديناصور الرائع