أحمد عصيد : -كأس العرب- التي سيفوز بها -العجم-
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد يحتج الأمازيغ والكورد والأقباط والزنوج والأشوريون وغيرهم من القوميات المتواجدة على خريطة شمال إفريقيا والشرق الأوسط ، على تسمية "كأس العرب" التي أطلقها عرب الخليج على الدوري المنظم حاليا بقطر، أقول عرب الخليج لأن "الفيفا" لم تطلق على الكأس إسم "كأس العرب" بل أسمتها الكأس العربية Arab Cup أو بالفرنسية La coupe Arabe، لكن إخواننا العرب" الأقحاح"، أبناء الجزيرة الصحراوية، ارتأوا تسميتها بـ"كأس العرب" احتفاء بعرقهم وأصولهم وأنسابهم، دون أن يهتموا بمشاعر غيرهم من الأقوام، ولا بتناقض التسمية مع الروح الرياضية العالمية لكرة القدم، فتسميات الكؤوس الكثيرة عبر العالم تطلق على أساس ترابي ـ جغرافي وليس عرقي، فهناك "كأس إفريقيا" و"كأس أوروبا" و"كأس أميركا الجنوبية" و"كأس آسيا" و"كأس العالم" إلخ ... وبما أن هذه أول كأس قائمة على التمييز العرقي تُنظم في بلد من بلدان المعمور، فقد كان حريا بالمنظمين أن يعمدوا قبل استقبال الفرق إلى إجراء تحليل دقيق لحمضهم النووي للتأكد من "عروبتهم" الخالصة، فمن لم تثبت عروبته مُنع من المشاركة في تظاهرة اختُصّ بها "العرب" الأقحاح دون غيرهم. ونعتقد أن سبب عدم قيام المنظمين بهذا الإجراء الاحترازي هو تيقنهم من صعوبة إيجاد لاعب واحد "عربي قحّ" لا غبار عليه، ما دام التاريخ قد أقرّ منذ قرون طويلة منطق التمازج بين البشر، ما يفرض عليهم الاحتياط في التسميات التي ينبغي أن تراعي ذلك المنطق التاريخي الذي تثبته الحضارات المتعاقبة، كما تؤكده اليوم التحليلات الجينية لمختلف سكان العالم من القارات الخمس.إننا نتفهم أن يكون للعرب غيرة على أصولهم و"أنسابهم"، وهم الذين افتتنوا في ثقافتهم الصحراوية بالأنساب الخالصة وألفوا فيها الكتب الغزيرة، وهو امر مخالف تماما لتمسك الكورد أو الأمازيغ وغيرهم من الأقوام، بلغاتهم وثقافاتهم العريقة، فهذا هدف نبيل لا يمكن أن يُعدّ مبررا للجنوح نحو النعوت العرقية الاختزالية لهويات الشعوب والبلدان، فقد ولّى زمن إيديولوجيا "القومية العربية" التي طبعها غلو عرقي أدى إلى تهافتها، وأنصف التاريخ مكونات مختلف البلدان من خلال مسلسل الاعتراف التدريجي بها (بعد صراع إيديولوجي وحوار فكري وتدافع ثقافي دام عقودا طويلة) هذا الاعتراف الذي اكتسى اليوم طابعا قانونيا وسياسيا ترسخ في الوعي والسلوك والعمل المؤسساتي، ولم يعُد يمكن إنكاره.ويتقاسم خطأ التسمية العرقية بلدان الخليج (التي يحق لها بمنطق الأرض والجغرافيا احتكار نعت العروبة) ودول شمال إفريقيا والشرق الأوسط التي قبلت بهذا التحريف الواقع في التسمية، والذي يبدو غريبا وغير قابل للهضم لدى شعوب المنطقة، فالجامعة الملكية لكرة القدم المغربية لم تكن مرغمة على قبول تسمية تتناقض مع دستور البلاد، ونفس الشيء يقال عن الجامعة الجزائرية لكرة القدم والجامعة التونسية، إلا إذا قررت الجامعات المغاربية أن تبعث للمشاركة في الدوري الخليجي من ثبتت "عروبته" الخالصة من اللاعبين، لكي يمثلوا "عرب المغارب" مع إخوانهم "عرب المشارق".إن "كأس العرب" عبارة عنصرية اختزالية لا تتضمن أي احترام لشعوب المنطقة، التي لها هوياتها وثقافاتها ولغاتها المتعددة والمختلفة التي لاقت اعترافا دوليا بل ودستوريا في بلدان المنطقة نفسها، والتي ليست مستعدة للتخلي عنها إرضاء لأهواء إيديولوجية لا تنتج إلى الصراع والتصادم.وحتى لا نكون عدميين يمكننا اقتراح تسميات أخرى متوازنة لهذه الكأس الوليدة، تسمية "كأس شمال إفريقيا والشرق الأوسط" مثلا، وفي حالة عدم رضى إخواننا عرب الخليج وإصرارهم على لفظ "العرب" يمكنهم تسمية كأسهم بتسمي ......
#-كأس
#العرب-
#التي
#سيفوز
#-العجم-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740098

أحمد صبحى منصور : الكسائي : إمام المدرسة النحوية في الكوفـــــــــــة: 2 من 2
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الكسائي : إمام المدرسة النحوية في الكوفـــــــــــة: ( 2 من 2 ) نسب الكسائى ولقبه : 1 ـ الكسائى هو على بن حمزة بن عبد الله بن فَيْرُوز الْأَسدي. أي هو من الموالى ، وجعل ولاءه لبنى أسد . 2 ـ ليس لقب الكسائى راجعا الى مهنة ( الكساء والقماش )، وكثيرون من العلماء والفقهاء والصوفية كانوا يحملون ألقاب حرفة ينتمون اليها ، مثل ( الزيات ) و ( الأنماطى ) و( الزجاج ) و ( الفرّاء ) . حمل ( على بن حمزة ) لقب الكسائى لأنه لقى ( حَمْزَة بن حبيب الزيات ) ليتعلم على يديه ، وَهُوَ ملتف بكساء ، فَقَالَ حَمْزَة : " من يقْرَأ ؟" ، فَقيل لَهُ : " صَاحب الكساء" ، فَبَقيَ علما عَلَيْهِ. وَقيل بل أحرم فِي كسَاء . اختلاف الكسائى عن استاذه الخليل وقرينه سيبويه 1 ـ استاذه الخليل بن أحمد كان فقيرا معتزأ بنفسه يربأ بها عن الاتصال بأصحاب السلطة ، وكان خصمه سيبويه فقيرا حاول الاتصال بأصحاب الجاه فمات قبل أن يصل . وكلاهما ( الخليل وسيبويه ) لم يرد في سيرتهما سوى العلم ، دون أدنى إشارة الى انحلال خلقى ، كما لم يتورطا فيما يُعرف بالقراءات ولا برواية الأحاديث . ونعطى بعض تفصيلات عن الكسائى بهذا الخصوص : أولا : بدء إتّصال الكسائى بالخلفاء العباسيين 1 ـ هناك خبر طريف أورده الخطيب البغدادي في تعليل وصوله إلي قصور الخلافة ، فالخليفة المهدي ـ والد هارون الرشيد ـ كان لديه معلم لأولاده ، وحدث أن كان المهدي يستعمل السواك . فدعا ذلك المعلم وقال له : كيف تأمر شخصا بأن يستاك ؟ فأسرع المعلم يقول ( إستك ) ، وهذا يفيد معنيين : ( الأمر بالسواك ) والآخر ( استك ) يعنى مؤخرة السائل ، أي مؤخرة الخليفة المهدى . تقول الرواية : ( ففزع المهدي مما قال وقال : " إنا لله وإنا إليه راجعون ، التمسوا لنا من هو أفهم من هذا ". فقيل له : " رجل يقال له الكسائي من أهل الكوفة جاء من البادية قريبا وهو أعلم الناس" ، فجيء بالكسائي للمهدي ، فقال له : يا علي بن حمزة فقال : لبيك يا أمير المؤمنين؟ قال : كيف تأمر شخصا بالسواك : قال : سك يا أمير المؤمنين . فقال له الخليفة : أحسنت وأصبت ، وأمر له بعشرة آلاف درهم . وجعله معلما للرشيد ، وعلي يديه تعلم الرشيد القراءات ، ثم علم الأمين ابن الرشيد بعده.) والواقع أن المعلم الذي كان قبل الكسائي لم يخطيء في اللغة ولكنه أخطأ في البروتوكول حين قال تلك الكلمة التي تحمل معنيين أحدهما بذيء ، وواجه الخليفة بهذا ففزع ، بينما كان الكسائي لبقا عارفا بأصول الخطاب مع الملوك فأفلح .2 ـ ونفهم أن الكسائى ترك الكوفة وجاء بغداد قاصدا قصور الخلافة يبحث عن فرصته ، إذ كان السائد من العصر الأموى أن يستأجر الخلفاء من يقوم بتعليم أبنائهم العلوم ، وكان أهمها النطق العربى بسبب إنتشار اللحن ، وكان على الذى يتم تأهيله للخلافة أن يكون مثقفا فصيحا ، ويعيب عليه أن يقع في اللحن في خطبه . وكان أشهر من قام بتعليم أولاد الخلفاء الأمويين محمد بن شهاب الزهرى ، وهو الذى علّم أولاد عبد الملك بن مروان ، ومنهم من تولى الخلافة فيما بعد . ثانيا : مكانة الكسائى عند الرشيد كان الكسائى هو أشهر معلمى أولاد الخلفاء في العصر العباسى الأول ، تعلم على يديه الرشيد والهادى ، لم يحكم الخليفة الهادى سوى وقت قصير ، بينما حكم الرشيد مدة طويلة تمتع فيها الكسائى بنفوذ في خلافته ، وقد جعله الرشيد معلما لولديه : الأمين والمأمون . بالتالى نتصور النفوذ الهائل الذى كان يتمتع به الكسائى ، حين تولى تلميذه الرشيد الخلافة . ونستشهد بروايات تدلُّ على مكانة الكسائى عند الرشيد . 1 ......
#الكسائي
#إمام
#المدرسة
#النحوية
#الكوفـــــــــــة:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740097

ضحى عبدالرؤوف المل : أم هاشم وحقل الشوفان
#الحوار_المتمدن
#ضحى_عبدالرؤوف_المل بين قنديل أم هاشم المبارك للأديب يحي حقي، والحارس في حقل الشوفان، للروائي الأميركي سالنجر، تاه عقلي في خيوط فنية حاولتُ توظيفها في فك مفاهيم عربية ومفاهيم غربية، لكن تاه منظور الحقيقة في تناقض جعلني أشعر بتأرجح مخيف أصابني بالهذيان، فالنتيجة اشكاليات في الأسس التفكيرية بين الغرب والشرق، فهل من اندماج فكري يحقق ثقافة سلام تستطيع إعادة بناء هيكل دراسي يخفف من ثقل مناهج تعليمية لا تصيب العالم الا بالدمارالثقافي، ونحن نحلم بالإنطلاق نحو فضاءات ذهنية ثقافية، لعل بنّاء يفتح الكون على مصراعيه، لنعيد تشكيل الإنسان بكامل حقوقه الحياتية والجمالية .يرى بلاكمر أن بداية ونهاية النقد هو العمل الأدبي نفسه، وأنا لا أنتقد، إنما أظهر أهمية كل عمل في زمانين ومكانين مختلفين، فالثقافة تتأثر بالمحيط الإجتماعي الذي نحيا فيه، إلا أننا الآن في مكان مفتوح على كل الأزمنة، فالعمل الفني يثبت وجوده، أو ينفيه تبعاً للفكر الثقافي العلمي والأدبي، ففي بلادنا العربية تراث اجتماعي متشابه، متأثر بصراع حضارات سابقة، ومنها عثمانية وبربرية ذات تقاليد ممتدة، فالحركة الإنفصالية في الإستقلال سببت الضعف البنيوي لثقافات اجتماعية عربية عاشت أوهام التقدم الغربي، لأنها عاشت في عزلة لغوية، وترجمات لم تأخذ نصيبها الكامل في ظل التقدم الإقتصادي الأميركي، وثورة العلم التي انبهر بها الكثيرون ممن عاشوا خارج أوطانهم العربية، ليعيشوا صدمة السخافات والتخلف الحضاري، والإيمان بمعتقدات لا ترتبط بالدين، فهي غيرموجودة في الكتب المقدسة، ليأتي سالنجر وينفي هذا الإعجاب بنفث الغضب عن غبارالزيف، ويزيدنا اعجاباً من نوع آخر، فتتخيل نفسك في حقل زراعي ريفي ملىء بالشوفان في أبعاد عنوان يظلله الزمان والمكان، ويتجرد من أي قيود لغوية أو فنية، ليبرز واقعية عمل روائي صادق وعفوي بلسان مراهق، فالحارس هو المنقذ لحقل تنمو فيه نباتات يُصنع منها الخبز الأسود، وهو أراد إنقاذ الأطفال من زيف مجتمع عاش فيه، في لمحة إلى الأسس التربوية، ونظرة تُشير إلى أهمية رعاية الأطفال في كل زمان ومكان، من خلال أغنية سمعها" لو أن أحداً يمسك وهو يخترق حقل الجودار" ليقول لأخته"وما علي عمله هو أن أمسك بأي طفل يبدأ بالسقوط في الجرف، هكذا أمسك بهم وانقذهم من السقوط، هذا كل ما علي أن افعله طوال النهار"فالهدف الأساسي من العنوان هو الإنقاذ من السقوط بشكل عام. أما في قنديل أم هاشم، فتتخيل نفسك في تلك العتمة المفروضة ممسكاً بقنديل قديم وصبي، اذا جلس للمذاكرة خف صوت الأب، ومشت الأم على أصابعها، وابنة عمه تترك الثرثرة، لتصمت أمامه، وتتساءل : كيف تحوي الكتب كل هذه الأسرار؟. في قناعة ذاتية سطحية تتعايش مع الحكاية فقط، فالمراهقة عند اسماعيل بدأت تفور، لتفض براءته العذرية ماري زميلته في الدراسة، بينما يفشل هولدن في ممارسة الجنس مع واحدة من بنات الهوى، فكيف تكون أبعاد الوصف والتوضيح غامضة، وأنت تبحر في كل هذابين الغرب والشرق، وكل منهما معجب بحضارة الآخر؟.المقدمة! تجعلك تفكر بكيفية تفكير الناس في كل عصر وزمان، لتمتلىء العيون من زيت قنديل أم هاشم واسماعيل في بلاد الغرب في ظاهرة لا يستطيع تفسيرها خصوصاً بعد أن أفاق اسماعيل من حبه لماري ،فيتساءل: "أم أن ماري هي التي نبهت غافلاً في قلبه، فاستيقظ وانتعش؟ فيتلمس شعوره المبهم بمصر، ويقرر العودة، وكأننا نقف في وسط حقل الشوفان كخيل تائهة تبحث عن الذات لنمسك يد سالنجر، ونحن نممتلىء بأسلوب فني بارع في التصوير والحركة والمشهد بغرابة، بينما يختفي ضوء قنديل أم هاشم في بسمة يرسمها طبيب في قر ......
#هاشم
#وحقل
#الشوفان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740096

علي لهروشي : وفاء الجزائر للقضية الفليسطينية وتخاذل الديكتاتورية الحاكمة بالمغرب
#الحوار_المتمدن
#علي_لهروشي قام الرئيس الفلسطيني محمود عباس يوم الأحد05 دجنبر 2021، بزيارة دولة إلى الجزائر تدوم ثلاثة أيام، لتناول تطورات القضية الفلسطينية والتحضير للقمة العربية التي ستحتضنها الجزائر العام المقبل، أملا أن تكون القضية الفلسطينية على رأس أجندة القمة العربية المزمع عقدها. وهو ما أكده الرئيس الجزائري عبد المجيد تبون بقوله على " أن القمة العربية المقبلة ستكون القضية الفلسطينية على رأس أجندتها " وقد تعتبر هذه الزيارة بالنسبة للسلطة الفلسطينية ذات أهمية كبرى ، خاصة و أنها حدثت في وقت عرفت فيه القضية الفلسطينية نوعا من الجمود ، لما تعرضت له هذه القضية من مؤامرات و دسائس من قبل بعض الحكام العرب المنفدين لأوامر و أجندت أسيادهم الصهاينة بكل من الولايات المتحدة الأمريكية ، وربيبتها إسرائيل لتصفية القضية الفلسطينية من أساسها ، عبر الإساءة لها سياسيا و دبلوماسيا و تشويهها إعلاميا، وإفلاسها ماليا ، و تمزيقها داخليا ، وهو ما تسبب في تراجع مواقف عديد من الدول العربية المحكومة من قبل الملوك أو الأمراء أو السلاطين عن الإجماع العربي حول هذه القضية الإنسانية ، و ليست الفليسطينية وحدها كما يعتقد الحكام العرب المتواطئون . و في هذا الصدد أعلن الرئيس الجزائري عبد المجيد تبون الاثنين 6 دجنبر 2021 أن الجزائر قدمت للرئيس الفلسطيني محمود عباس "مساهمة مالية" في إطار الجامعة العربية بقيمة 100 مليون دولار، حسب ما ورد في بيان للرئاسة الجزائرية ، وقال الرئيس الجزائري خلال مؤتمر صحافي مع محمود عباس إن القرار جاء "وفاءً لتاريخِ الجزائر الثوري والالتزام الثابت للشعب الجزائري برمته، بمساندة القضية الفلسطينية العادلـــــــة في كل الظروف. و تستعد الجزائر لاحتضان قمة جامعة الدول العربية في مارس 2022، وتابع الرئيس الجزائري "لا شكَّ أن بلورةَ موقف موحد ومشترك حول دعمِ حقوقِ الشعب الفلسطيني عبر إعادة التمسك الجماعي بمبادرة السلامِ العربية لعامِ 2002، سيكون له الأثرُ البالغُ في إنجاح أعمالِ هذه القمة " كما تعمل الجزائر على استضافة "ندوة جامعة للفصائل الفلسطينية قريبا ، عسى أن يتحقق جمع الشمل الفليسطيني ، وتحقيق الوحدة الفليسطينية وقطع الطريق أمام سماسرة القضية الفليسطينية و تقوية الجبهة الداخلية لمواجهة العدو الصهيوني المستفيد الوحيد من تمزق الجسم الفليسطيني. وكما هو معروف عن الجزائر فهي دولة تتبنى موقف مساندتها للشعوب في تقرير مصيرها ، خاصة الشعب الفليسطيني الذي أغتصبت أرضه من قبل الكيان الصهيوني الإسرائلي أمام أعين كل العالم ، و هو الموقف الذي جلب للجزائر جملة من المشاكل و العداوة مع العصابة العلوية الحاكمة بالمغرب ـ التي لجأت إلى الإستعانة بالعدو الصهيوني الإسرائلي في تحدي سافر وإهانة غير مقبولة للشعب المغربي بمبررات واهية و على رأسها كون الجزائر تساند حق تقرير مصير الشعب الصحراوي.ففيما تلتزم الجزائر في تنفيذ و عودها لدعمها للشعب الفليسطيني ماديا و معنوويا دون أن تتأخر لحظة واحدة في وفائها بذلك ، معتبرة " القضية الفلسطينية أولا " ، فإن العصابة الحاكمة بالمغرب إرتأت أن تخذر الشعب المغربي بإعتبارها " الصحراء الغربية أولا " و هو الضعف و الهفوة الديبلوماسية ، و السياسية التي استغلها الصهاينة وتمكنهم في التحكم في الشأن المغربي علانية و بدون خوف ، بعدما كانوا يتحكمون في الشأن المغربي سرا في تحالفهم مع العصابة العلوية الحاكمة. و قد يستطيع الصهاينة إنطلاقا من أرض المغرب و كعادتهم هزم العرب و إفشال عقد القمة العربية المرتقبة بالجزائر. وتأتي زيارة محمود عباس بعد أقل من أسبوعي ......
#وفاء
#الجزائر
#للقضية
#الفليسطينية
#وتخاذل
#الديكتاتورية
#الحاكمة
#بالمغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740106

سعيد هادف : القمة العربية بالجزائر.. هل ستكون فرصة لإصلاح البيت العربي؟
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف الجامعة العربية: النشأة والسياق ـــــــــــــــــــــــــــــــفكرة إنشاء منظمة تضم الكيانات العربية جاءت في خضم الحرب العالمية الثانية، وهي فكرة عربية بريطانية، بقيت قيد التبلور من 1941 إلى 1945، قبل نهاية الحرب ببضعة شهور. وقد تزامن تأسيس الجامعة مع بروز النظام العالمي الجديد. عندما تأسست الجامعة كانت أغلب البلدان العربية تحت الاحتلال أو الانتداب أو الحماية، أما البلدان المؤسسة فهي: مصر، سوريا، المملكة العربية السعودية، شرق الأردن، لبنان، العراق، واليمن.أما الخلفية التي كانت وراء نشأتها فهي حاجة الشعوب العربية إلى هيئة تنطق باسمها وتدافع عن حقوقها في المحافل الإقليمية والأممية، والتوسط لفض النزاعات البينية بين الدول العربية نفسها. وجامعة الدول العربية عبارة عن اتحاد دولي يضم حاليا 22 دولة عربية مُهمتها تنسيق القضايا المُشتركة بين هذه الدول، ومن أهم قضاياها؛ القضية الفلسطينية والتخلص من الدول الاستعمارية في الوطن العربي، ومن الجدير بالذكر أن جامعة الدول العربية مُنظمة تطوعية تضم بلدانًا يتحدث معظم سكانها اللسان العربي في أفريقيا والشرق الأوسط، وتهدف تلك الدول إلى أن يعُم السلام بين أعضائها، بالإضافة إلى التطور والتعاون في المجالات العسكرية والثقافية والصحية، وتعد مصر مقرًا لجامعة البلدان العربية.وقد مرت الجامعة بتحديات كادت تعصف بها، ولعل أكبر تحد نجحت في تجاوزه ذلك الذي ترتب عن تطبيع مصر علاقتها مع إسرائيل، ثم الغزو العراقي للكويت وحاليا تعيش الجامعة تحت ضغط مخلفات الربيع العربي وما نجم عنه من تمزقات الصف العربي.الجامعة العربية في غمار ثورات 2011 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــبعد أن اشتد المد الثوري في تونس ومصر وليبيا وانتقلت عدواه إلى بعض البلدان العربية، انشقت الجامعة العربية إلى صفين بعد أن تضاربت المواقف بين مؤيد للثوار والمعارضين لهم. بعد الاحتجاجات التي عاشتها سوريا وما ترتب عنها من ممارسات قمعية وانفلات أمني، قرر وزراء الخارجية العرب في ختام اجتماعاتهم (12 نوفمبر 2011 في القاهرة) تعليق مشاركة وفود سورية في اجتماعات مجلس الجامعة العربية وجميع المنظمات والأجهزة التابعة، اعتبارا من تاريخ 16 نوفمبر 2011 إلي حين قيامها بالتنفيذ الكامل لتعهداتها وتوفير الحماية للمدنيين السوريين من خلال الاتصال بين المنظمات العربية والأممية المعنية.قرار تجميد عضوية سوريا تم التصويت عليه بالأغلبية، وكان موقف الجزائر يفتقد إلى الوضوح. وعن هذا التحفظ الجزائري حول قرار التعليق ثم قبولها بالإجماع العربي، نفى بلاني الناطق الرسمي باسم وزارة الشؤون الخارجية الجزائرية أن تكون الجزائر تحفظت ثم رجعت عن قرارها، وقال إن الجزائر وافقت على تعليق العضوية، وفي ذات الوقت أكد أن الجزائر لن تسحب سفيرها من دمشق، وأن قرار الجامعة الداعي بـ”سحب الدول العربية لسفرائها من دمشق”، يبقى قرارا سياديا لكل دولة، والجزائر لن تلتزم به.واتضح أن الجزائر، بسبب تأزم وضعها الداخلي وقصور رؤيتها الاستراتيجية، كانت من بين الدول التي باغتتها الأحداث، ولم تكن في وضعية تسمح لها باتخاذ موقف قوي، فلا هي كانت قادرة على دعم الاحتجاجات ولا هي كانت قادرة على دعم الأنظمة ولم يكن بإمكانها حتى الوقوف على الحياد.الجزائر والجامعة العربية: من يصلح من؟ ــــــــــــــــــــــــــــــخلال كلمة ألقاها الرئيس الجزائري عبد المجيد تبون، مؤخرا، أثناء افتتاح أول ندوة لرؤساء البعثات الدبلوماسية والقنصلية الجزائرية في قصر الأمم، اعتبر أن انعقاد القمة العربية القادمة في بلا ......
#القمة
#العربية
#بالجزائر..
#ستكون
#فرصة
#لإصلاح
#البيت
#العربي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740105

رائد الحواري : قراءة في ديوان -تلك السيدة وذلك البيت-* للشاعر عبد الباسط إغبارية
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري في هذا الكتاب نجد مجموعة أشكال من الشعر، منها الموزون، ومنها المقفى، ومنها النثر، ومنها من جاء على على شكل الهايكو، وآخر رباعيات، وهذا التعدد في أشكال وأنواع الشعر يشير إلى قدرة الشاعر على الكتابة في أكثر من نوع شعري، وعلى تمرده/ عدم التزامه بشكل محدد للقصيدة، بمعنى (نفوره) من الالتزام بشكل النهج/ الخط، لكن الجوهر/ المضمون/ الفكرة/ المبدأ بالنسبه له لا يتغير أو يتبدل.وهذا يأخذنا إلى أن العصر (يُفقد) الكاتب/ الأديب شيئا من التمسك بالشكل، وعلى عدم (قناعته/ امتلائه) بشكل محدد/ واحد، وبما أن الشاعر قدم الإنسان/ "تلك المرأة" على المكان/" ذلك البيت" فهذا يشير إلى حاجته/ رغبته إلى ما هو إنساني ثم يأتي المكان، وهذا ينسجم تماما مع طبيعة الإنسان/ الذكر الذي يحتاج الأنثى وقت الضيق/ الشدة، لتخرجه مما هو فيه، ثم يأتي اهتمامه بالمكان/"ذلك البيت".الحاجة ل"تلك السيدة" نجدها في أكثر من قصيدة، منها "لا أشتاق" والتي يكررها الشاعر أكثر من مرة، يقول:" أنا لا أشتاقكحتى وإن كنت ملتاعا ومحاصرا بك...ولا تنقصني الريات البيضاءلا أشتاقك لأني بارع بالغرق فيك...وكان الأجدر أن تروعيني بزرقة السماء!لا أشتاقك مهما طالعتك أناتي...فأنا صمتي هو النداءحمامة أنا أسقطها الباز ترقب أن ينشب مخالبه برقبتها، ويجهز عليهالا أشتاق رغم أني حقول متشققة عطشىورغم أني سدود طافحة متعبة ملأى لا أشتاق رغم أني غيوم شتاء قاتمة مشبعة ثكلىورغم أني محزون وفرح ليس إلاحمامة ملقاة أسقطها الباز تضرع لسيول السدود أن تجرفها بعيدا بعيدا،" 21.تكرار الشاعر "لا أشتاقك/ لا أشتاق" يعكس حالة الألم/ الضيق التي يمر بها، وهذا يستدعي وجود مخلص/ منقذ له، فكانت "تلك السيدة" التي خاطبها نافيا اشتياقه لها، لكن ما بين (نفيه للاشتياق) تكمن رغبته الجامحة والملحة لها.فهو يتماهي معها بأكثر من حالة: "ملتاعا ومحاصرا بك، لأني بارع بالغرق فيك، مهما طالعتك أناتي" وهذا ينفي النفي الذي جاهر به، ويؤكد أنه متماهٍ معها ومتوحد، لهذا جاءت الكاف لتشير إلى إرتباطه بها. كما أن استخدامه لألفاظ: "ملتاعا، محاصرا، بالغرق، أناتي" والتي تشير إلى معاناته/ ألمه، تحمل بين ثناياها (طلب المساعادة/ المعونة) من "تلك السيدة" التي بالتأكيد لن تقف مكتوفة الأيدي وهي صاحبة القلب الكبير تجاه الشاعر الملتاع، المحاصر، الغريق، المتألم.يتقدم الشاعر أكثر في طلب المساعدة منها لإنقاذه، بعد أن تخلى عن (كاف) تلك السيدة، مما يجعله أكثر وحدة وأكثر تألما: "حقول متشققة، سدود متعبة، غيوم قاتمة/ تكلى" نلاحظ أن الشاعر يستخدم صيغة الجمع وليس المفرد، وهذا يؤكد أن حالته صعبة وقاسية، وليست كما يدعي قولا/ شكلا "لا أشتاقك/ أشتاق"، واللافت أن بعد أن (ابتعدت) كاف "تلك السيدة" تحدث بزخم أكثر عن الألم/ القسوة والتي نجدها في: "متشققة، عطشى، متعبة، قاتمة/ ثكلى، محزون" رغم أن هذه الألفاظ تبدو أقل قسوة من "ملتاعا، محاصرا" إلا أن صيغة التأنيث التي جاءت بها، تحمل بين ثنايها صورة ألم أكبر وأكثر، فألم الأنثى يثير ويستوجب المساعدة أكثر من ألم الذكر، وبما أن هذا الألم جاء بصيغة الجمع، فإنه يؤكد حاجة الشاعر الملحة لإنقاذه مما هو فيه.وما يؤكد حالة الشاعر الصعبة تشبه نفسه بالحمامة التي أسقطها الباز مرتين، وهذا ينفي عدم حاجته للاشتياق لتك السيدة.إذن الشاعر يخفي شيئا ويريده في الوقت ذاته، وكأنه يشير إلى مقولة "كل ممنوع مرغوب"، هذا الأمر نجده في "اللامنتمي" التي يقول فيها:"لأنك كنت قد هطلت من غيمةفلا تبللك مياه ......
#قراءة
#ديوان
#-تلك
#السيدة
#وذلك
#البيت-*
#للشاعر
#الباسط
#إغبارية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740104

جواد بشارة : من الذي سيحكم العراق؟
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة العراق جمهورية المفاجئات من سيكون رئيس الوزراء القادم ورئيس الجمهورية القادم ورئيس مجلس النواب القادم بعد الانتخابات التشريعية؟ إنها لعبة الاحتمالات التي لا ترتبط بنتائج الانتخابات فكل شيء ممكن وجائز في جمهورية الموز العراقية. فالخاسر لا يقر بخسارته ويهدد بإلغاء نتائج الانتخابات بحجة أنها زورت كباقي الانتخابات السابقة، أو جر البلاد إلى مالا يحمد عقباه أي الصراع المسلح بين الميليشيات الولائية الإيرانية وتلك التابعة للتيار الصدري. السنة لديهم كتلتين واحدة فائزة هي تحالف تقدم بقيادة محمد الحلبوسي رئيس مجلس النواب الحالي الذي يأمل بتجديد ولايته لدورة ثانية، وتحالف عزم الذي تناور لحرمانه منها عبر لعبة تحالفات دنيئة. أما المكون الكردي فبحسب ما ورد من مصادر إعلامية وسياسية موثوقة ومقربة من مراكز القرار، فقد تم التوصل إلى اتفاق ضمني بين الاتحاد الوطني الكردستاني والحزب الديمقراطي الكردستاني لتقاسم المناصب الوزارية ومنصب رئاسة الجمهورية بينهما وفق تفاهمات جديدة.مع إعلان النتائج النهائية للانتخابات النيابية الأخيرة في العراق، تتزايد التساؤلات حول المرشحين المحتملين لشغل مناصب عليا في جهاز الدولة، ولا سيما فيما يتعلق بالرئاسات الثلاثة الجمهورية ومجلس النواب ورئيس مجلس الوزراء.منذ سقوط نظام صدام حسين عام 2003 بعد غزو الولايات المتحدة الأمريكية للعراق، تم تقاسم المناصب العليا في العراق بين المكونات الأساسية في العراق على الطريقة اللبنانية، متبعة في ذلك عادة سياسية (غير رسمية في الدستور)، تسمى محليًا " نظام المحاصصة" التي صارت عرفاً سياسياً لا يمكن التخلص منه. وبحكم هذه العادة السياسية السيئة المدمرة، يشغل الشيعة رئاسة الحكومة والسنة رئاسة البرلمان بينما تخصص رئاسة الجمهورية للأكراد حيث يُنتخب رئيس الجمهورية بتصويت ثلثي أعضاء البرلمان (الذي يضم 329 نائبًا) ومدة ولاية الرئيس أربع سنوات، ما يعني أنه يتوجب على الكورد ضمان أصوات شيعية وسنية مسبقاً قبل تقديمهم لمرشحهم لهذا المنصب للحصول على موافقة البرلمان الجديد.رئيس الجمهورية الحالي برهم صالح يأمل في التجديد له لولاية ثانية أيضاً ولكن حظوظه باتت شبه معدومة. فالتنافس على منصب رئيس الجمهورية محصور بين الحزبين الحاكمين في اقليم كردستان (شمال العراق). وهما الحزب الديموقراطي الكوردستاني PDK برئاسة مسعود بارزاني والاتحاد الوطني الكردستاني UDK برئاسة بافل طالباني نجل الرئيس السابق الراحل جلال طالباني.الرئيس العراقي الحالي برهم صالح هو أحد قادة الاتحاد الوطني الكردستاني الرئيسيين وأحد المرشحين المحتملين للعودة وإعادة تسميته كرئيس للعراق الاتحادي لكن المراقبين للشأن العراقي يعتقدون إن "برهم صالح ليس لديه فرصة لتأمين ولاية ثانية". فقادة الاتحاد الوطني الكردستاني الجدد لا يرغبون بالتجديد لبرهم صالح، لأن العلاقات بينه وبين القيادة الحالية للاتحاد الآن غير ودية". لا سيما وإن منصب رئيس الجمهورية لن يفلت هذه المرة من بيد الحزب الديمقراطي الكردستاني الذي يعمل على الحصول على هذا المنصب خلال الفترة المقبلة".وفيما يتعلق بالمرشحين المحتملين الذين قد يقدمهم الحزب الديموقراطي الكوردستاني PDK لهذا المنصب فهم ثلاثة إذ من المتوقع أنه سيقدم ترشيح وزير الخارجية الحالي فؤاد حسين، ورئيس الدبلوماسية الأسبق هوشيار زيباري، وكذلك الرئيس السابق لـ برلمان اقليم كردستان عدنان المفتي، بعد أن تولى الاتحاد الوطني الكردستاني منصب رئيس الجمهورية منذ تنظيم أول انتخابات تعددية في العراق عام 2005.وشغل زعيم حزب ال ......
#الذي
#سيحكم
#العراق؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740103

هاشم نعمة : في جنوب العراق... يعيشون على النفط ويموتون بسببه
#الحوار_المتمدن
#هاشم_نعمة ترجمة: هاشم نعمة يعتمد جنوب العراق على النفط، وهو يعاني بشكل كبير من غاز آبار النفط الذي يُحرق ويلوث الهواء. الشباب على وجه الخصوص معنيون بذلك. "إنه لأمر مرعب أن يعتمد اقتصادنا على النفط وأنه لا توجد خطة بديلة". صادق طاهر ضاحي يسير في بستانه في قرية نهران عمر العراقية، في أمسية دافئة في أيلول. من فوق أشجار النخيل تسمع زقزقة مئات من طيور السنونو. ولكن إذا استمعت جيدًا، فسوف تسمع أيضًا زئير اللهب. إنه يأتي من حقل نفط خلف الأشجار مباشرة. من صف من مشاعل الغاز، تنبعث أعمدة النار الكثيفة. لذلك أسود بعض النخيل نتيجة ذلك. يقول ضاحي البالغ من العمر 52 عامًا: "في البداية، كان هنا الكثير من الأشجار، لكن تم حرقها جميعًا". وحسب المزارع، فإن الحكومة العراقية لم تتدخل إلا عندما امتدت النيران إلى منزله. "منذ ذلك الحين، انخفض حرق الغاز، لكن حقلي دُمّر وماتت حيواناتي، بعضها من النار، والبعض الآخر من الغازات السامة ". يقول ضاحي أن الناس يموتون أيضًا نتيجة الانبعاثات، ويشير إلى المنازل البعيدة: "في كل أسرة تقريبا في هذه القرية في محافظة البصرة، يموت شخص بسبب سرطان الرئة أو مرض رئوي آخر. قبل ثماني سنوات، فقد هو أيضا ابنه بسبب مرض السرطان. كان عمره آنذاك ستة عشر عاما. ما زلنا نحتفظ بملابسه وكتبه. لقد كان أفضل طالب في صفه ". هناك عدد قليل من الأماكن على وجه الأرض حيث لا يمكن تجنب الآثار المدمرة للوقود الاحفوري كما هو الحال في جنوب العراق. وفي البصرة، ترتفع درجات الحرارة بمعدل سبع مرات أسرع من أي مكان آخر في العالم. ففي الصيف، ترتفع بشكل منتظم فوق الخمسين درجة مئوية. الهواء ملوث للغاية، ويرجع ذلك جزئيًا إلى غاز الميثان المنبعث من حرق الغاز. الأنهار تجف وهي مليئة بالنفايات الصناعية العائدة إلى شركات النفط. ونتيجة لذلك، تم نقل أكثر من 100 ألف شخص إلى المستشفى بسبب التسمم في عام 2018، وفي قرية مثل نهران عمر، يعاني 6 في المئة من السكان من السرطان - ما يقرب أكثر من خمسة أضعاف المعدل العالمي. في الوقت نفسه، هناك عدد قليل من الأماكن التي تعتمد على الوقود الاحفوري مثل البصرة. وتشكل صادرات النفط من المحافظة أكثر من 95 بالمئة من عائدات الحكومة العراقية. عندما انخفض الإنتاج خلال ذروة جائحة كورونا، بات أكثر من خمسة ملايين عراقي تحت خط الفقر. لكن بدلاً من الاستثمار في الصناعات البديلة، انتظرت الحكومة العراقية أن يتعافى سعر النفط. نتيجة لذلك، وفقًا للبنك الدولي، يظل العراق الدولة الأسوأ استعدادًا والأكثر هشاشة في العالم في مرحلة تحول الطاقة. ومع ذلك، يجب أن يحين زمن هذا الانتقال، وهذا ما سيؤكده قادة العالم مرة أخرى يوم الأحد خلال قمة المناخ التي تستمر أسبوعين في غلاسكو*. وفقًا للعلماء، يمكن أن يقتصر الاحترار العالمي على 1,5 درجة فقط إذا كان العالم يستهلك نفطا أقل بأربعة أضعاف في عام 2050 مما هو عليه الآن. ولكن ماذا تعني هذه المهمة للدول المنتجة للنفط مثل العراق؟ وهل يمكن تصور مستقبل بدون نفط لسكان البصرة؟ لا درس في الاستدامة في أحد الفصول الدراسية بجامعة البصرة للنفط والغاز، هناك ستة طلاب على استعداد لمناقشة هذا الموضوع. لكنهم لم يسمعوا قط بقمة غلاسكو. تقول سلمى محمد البالغة من العمر 22 عامًا: "لا تتحدث وسائل الإعلام العراقية أبدًا عن تغيّر المناخ. علاوة على ذلك، فإن مناهجهم الدراسية بالكاد تولي أي اهتمام له. "ليس لدينا أساتذة متخصصون في الطاقة المستدامة." هذا ......
#جنوب
#العراق...
#يعيشون
#النفط
#ويموتون
#بسببه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740102

الطايع الهراغي : الطّاهر الحدّاد في ذكرى وفاته السّادسة والثّمانين الذّاكرة المنسيّة
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي "أتونس عنـدي فـي هواك تولّع /// وأنت منى نفسي عليك تقطّـع نسيت بك الدّنيا وعيشي وراحتي /// أريد لك الحسنى وخصمك يمنع ". (الطاهر الحدّاد / 1899/ 1935 )"ويل لمن سبق عقله زمانه". (سقراط / 470 ق.م / 399 ق.م). رجل سبق عصره وتخلّف عنه مصره ونبذه قومه. أصرّ صديقه الصحفيّ الهادي العبيدي أن يخطّ على قبره "هذا ضريح شهيد الحقّ والواجب المصلح الاجتماعيّ الطّاهر الحدّاد"،وما قاله في حقّه رفيق دربه ونصيره في محنته أحمد الدّرعي يحيل إلى خطورة ما أقدم عليه وما أثار حفيظة الأوساط الدّينيّة والثّقافيّة في تونس العشرينات "إنّ الذين يثيرون الحملة يعلمون أنّ الدّهر سيسخر من حمقهم وأنّ الأجيال المقبلة ستُكبر العمل الذي يصخبون حوله الآن." وما قالت فيه الباحثة زينب بن سعيد الشارني في ما اعتبرته ردّ اعتبار في كتابها "انزلاقات التّاريخ عند الطاهر الحدّاد"(بالفرنسيّة) يكشف إلى أيّ حدّ تجاوز الحدّاد أسر زمانه وطوق عصره، ويبيّن طرافة الأفكار التي مات وهو ملتحف بها " ما إن وقع بين يديّ مؤلّف موسوم العمّال التّونسيّون وظهور الحركة النّقابية حتّى سكنتني أفكار الطّاهر الحدّاد" . فما المغري في فكر هذا الذي لهج بقضايا المرأة وقضايا العمّال وقضايا الوطن؟. 1/محنة الحدّاد وغربته. هذا الذي قال عنه الأديب المصريّ طه حسين "لقد سبق هذا الفتى قومه بقرنين". وقال عنه معاصره الدّرعي" أقوى شخصيّة أنتجتها البلاد التّونسيّة بعد الحرب العالميّة الأولى" ظلمه عصره، وظلمه قومه،وظلمه التّاريخ.أمطره مشايخ عصره بسيل من الرّاجمات وتعمّدوا تحويل ما يكتبه إلى قضيّة رأي عامّ لتبلغ الضجّة مداها وتتّخذ الهجمة طابع الدّفاع العقائديّ عن مكتسبات الأمّة،عناوينها لوحدها تكفي للتّدليل على حجم ما عدّوه "مروقا" وخروجا عن النّصّ وزيغا عن الصّراط المستقيم.دونكم العيّنات من خلال العناوين: "الحِداد على امرأة الحدّاد" للشّيخ محمد الصّالح بن مراد"، "سيف الحقّ على من لا يرى الحقّ" للشّيخ عمر البرّي المدني./ "شمول الأحكام الشّرعيّة لأوّل أمّة وآخرها" للشّيخ محمد البشير النّيفر. ولم يبخل عليه بنو جلدته من منتوج ما بعد الثورة، وفي بلدته بالذّات ( الحامّة ) بتهشيم تمثاله (فيفري 2014) كدليل دامغ على أنّ الفكر التّنويري ما زال بعدُ لقيطا هجينا مهيض الجناح رابضا عل تخوم مدننا، إن لم يكن غريبا في حضارة النّصّ والاتّباع وتكفير الإبداع. بضدّها تُعرف الأشياء .المتأمّل في طبيعة وعدائيّة الرّدود التي جوبه بها كتاب "امرأتنا في الشّريعة والمجتمع"عددا ونوعيّة ،تهجّما وسخطا ورجما،يمكنه أن يتخيّل صداميّة الحدّاد وجرأته وصبره في ظلّ هيمنة الفكر التّقليديّ مترجما في سطوة "اكليروس الزّيتونة" كما سمّاه بحقّ أحمد الدّرعي.فهذا الشّيخ محمّد الصّالح بن مراد يضيف عنوانا فرعيّا يرقى إلى مستوى المحاكمة(وفي المحاكم الشّرعيّة)،عنوان أكثر فظاعة واستفزازا من العنوان الأصليّ ومشبع بالدّلالات"ردّ الخطإ والكفر والبدع التي حواها الكتاب".وهذا الشّيخ إبراهيم البرّي المدنيّ يشنّ حربا بما تستدعيه الحرب من ترهيب العدوّ وبثّ الرّعب فيه واستباحة دمه، ويشهر"سيف الحقّ على من لا يرى الحقّ" .أليست إحالة بيّنة وصريحة إلى ما ورد في سورة الأنفال "وأعدّوا لهم ما استطعتم من قوّة ومن رباط الخيل ترهبون به عدوّ الله ......
#الطّاهر
#الحدّاد
#ذكرى
#وفاته
#السّادسة
#والثّمانين
#الذّاكرة
#المنسيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740101

صوت الانتفاضة : نفس المقتل
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة تعودنا ومنذ الطفولة على طقوس دينية معينة، لا تنفك السلطات المتعاقبة على إعادة انتاجها بقوة، فكنا دائما مثلا نستمع من خلال الراديو "مرغمين" الى "عبد الزهرة الكعبي" وهو يلقي على مسامعنا "المقتل"، حتى صار محفوظا عن ظهر قلب، بل اننا إذا أردنا الاستفسار عن شيء ما نقول "ها شنو المقتل"، او إذا تكرر حادث معين او ظاهرة ما نقول "ها نفس المقتل مو". اليوم قوى الإسلام السياسي هي صاحبة المقتل الفعلي، فمنذ تسعة عشر عاما وهم الحكام الفعليون لهذا البلد، والذين احالوه الى اطلال؛ هذه القوى الظلامية تعيد ذات المقتل علينا كل أربعة أعوام؛ يدعون الى الانتخابات، فتاوى وتحشيد وتجييش وتهديد ووعد ووعيد؛ تنتهي الانتخابات، كالعادة يفوزون بكل المقاعد، ثم "يتزاعلون" فيما بينهم، تصل الأمور الى تهديد "السلم الأهلي"، فيسقط صاروخ هنا، ويعثر على منصة هناك، ويستعرض هذا ويسافر ذاك؛ ثم يأتي "سليماني او قاآاني او كوثراني، او زلماي او بلينكن، او السفير هذا او ذاك"، فيجلسهم على الطاولة، ويقسم لهم الكعكة، فيخرجون بحكومة "توافقية، اغلبية، محاصصاتية، وطنية، لا شرقية ولا غربية، يكاد نورها ينطفئ اذا لم يمسسه قاآاني وبلينكن"؛ وتنتهي الامور على خير، وترضى كل الاطراف، ويبقى الشعب المسكين ينتظر المقتل القادم.مع تكرار هذا المقتل، وفي كل مرة، تزداد معاناة الناس ومأساتهم، فالقوى الإسلامية يزداد تغولها وغطرستها وفاشيتها، هي اليوم لبست بشكل كامل زيها العسكري، و "السلم الأهلي" كما يقولون "مهدد"، مع ان وجودهم بالذات هو حرب أهلية مستمرة، هذا غير عمليات النهب والسلب والسرقة لثروات هذا البلد، والتي يتم كشفها من على شاشات التلفزيون يوميا.تلك هي أيام واعوام حكم قوى الإسلام السياسي، سنوات العذاب والالم، في عهدهم انتهت الصحة وانتهى التعليم، لا عمل او ضمان بطالة، لا كهرباء او ماء نقي، لا سكن لائق او حياة كريمة، رغم كل هذا تراهم يجبرون الناس على سماع مقتلهم:"انتخابات، تهديد، توافق". ......
#المقتل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740100

ابراهيم مصطفى علي : نبيذ الذكريات
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_مصطفى_علي قالت لي الروح قل للقلب لم يعد في العباب من هوىغير الرثاء المطل من ضلال الغارباتدعه يرتق الجرح طوعاً فطول السُرى لا يزيل المحن والقوادم في مجذافها قد يكون آتيها أعظم عَودا من لأْوآءِ الفراق *فاشدد على الأزر كي لا يأسى * إذا ضامه الدهر أوَّل وَهلةٍ طالما في منحنى الأظلاع والوجدان لمحٌ من رؤى الماضياتفالزمان نَضَّى عن الليل جُمَّة الأحلام *قسراً لينال ما صانه القلب من نبيذ الذكريات والصبح لم يعد تضحكه النوارس مثلما كان مأنوس الطباع والبال للغنواترُبَّ ذكرى طيوفٌ ترقى على غرز الإبَرِ في العظم حتى وإن كَمَّمَ الدهرأنغام العود سابياً *كي يبقى الصدى يَسكبُ الآهة بين طيَّات الخوافي الراحلات فالحياة إن أقبلت ساغ كالخمر في الحلقوم طيب جودها أمَّا إذا دارت وأسبلت ذنبهالا يرْقَ شكٌ فهي أقبح ما يقال في النائبات.......................................* لأواء.. شدة وضيق ومصيبة : «لأواء الحرب، لأواء العيش، لأواء المرض»*شدَّ للأمرِ مِئْزَرَهُ: تهيَّأَ له وتَشَمَّرَ*نَضَّى: نَضَّى ثَوْبَهُ عَنْهُ : أَزَالَهُ، نَزَعَهُ، خَلَعَهُ*جمة بئر كثيرة الماء. 2- جمة : مجتمع ماء البئر. 3- جمة من البئر : ما تراجع من مائها. 4- جمة من الشيء : الكثير. 5- جمة : معظم الشيء.* سابي : فاعل من سَبَى .. والمفعول مَسْبِيّ وسَبِيّ ......
#نبيذ
#الذكريات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740113

قاسم المحبشي : السياسية هي الزمن الذي لا يمر
#الحوار_المتمدن
#قاسم_المحبشي عدل صحيح وأمن راسخ وأمل فسيح تلك هي مقومات وجود الدول واستمرارها وازدهارها بحسب الماوردي. كتبها في منتصف القرن العاشر الميلادي وهي خلاصة الحكمة السياسية في كل العصور فالعدل أساس الملك والأمن شرط الاستقرار والاستمرار والأمل مبعث النشاط والإبداع والابتكار. والسياسة هي الزمن الذي لايمر! بمعنى أنها المجال الوحيد الذي ليس بمقدور أحد تجاوز استحقاقها أبدا، والسياسة تؤثر في حياة الناس بأشد مما تؤثر فيهم تقلبات الظروف الطبيعية: (المناخ والحر والبرد والخصب والجدب والعواصف والفيضانات والزلازل والبراكين …إلخ) حسب فاليري. وما نعيشه اليوم من شرور الفساد السياسي في غير قطر عربي في (فلسطين والعراق وليبيا وسوريا والسودان واليمن والصومال وغيرها لا يقاس بأي حال من الأحوال بما يمكن أن تفعله أي كوارث طبيعية محتملة. والوضع مرشح للمزيد في ظل هذه الموجة العاصفة من الحروب الطائفية التي تذكّر بحرب الثلاثين عاما في أوروبا التقليدية. (كيف دمرت الحروب المذهبية أوروبا؟) كتب، هاشم صالح قائلا: «لكي أفهم ما يجري الآن في العالم العربي فإنني مضطر للبحث عن سوابق تاريخية من أجل المقارنة. إذا لم نكن قادرين على إسعاف الناس عمليا فعلى الأقل لنساعدهم نظريا. كيف؟ عن طريق شرح ما يحصل لهم من فواجع وكوارث تنزل على رؤوسهم دون أن يدركوا أسبابها العميقة بالضرورة» حقا إننا «العرب» نعيش لحظة كارثية ومصيراً فاجعاً بعد أن تحطمت – شعاراتنا وأحلامنا ومشاريعنا وأوهامنا الكبيرة بالجامعة الإسلامية والوحدة القومية والاشتراكية الأممية والاستقلال والحرية والتنمية والعدالة الاجتماعية ..إلخ – على صخرة التاريخ العتيدة إذ بتنا أشبه بسفينة تتقاذفها الأمواج في كل الاتجاه بعد أن فقدت البوصلة ولا تلوح في الأفق القريب بارقة أمل للنجاة. إن مأساتنا تكمن في أننا تعاملنا مع التاريخ بحسن نية ساذجة ومنحناه معنى ليس من طبيعته في شيء، حينما توهمنا أنه أشبه «ببغلٍ حرون يمكن قيادته بالسوط لترويضه" بحسب أحمد برقاوي. إن مشكلة وعي الذات وفهم الآخرين ليست من البساطة بحيث تنكشف للناس بذاتها ولذاتها دون عنأ أو جهد يذكر، بل هي عملية شديدة التعقيد وعسيرة الفهم، إذ قد يعيش الناس عشرات أو مئات السنين في بعض الحالات دون أن يتمكنوا من إختراق الحجب والأقنعة التي تحول دون وعيهم لذاتهم وللآخرين، فالذات إذا ما تركت لذاتها دون خبرة التفاعل والإحتكاك المباشر بالآخرين تظل عمياء ساذجة وفطرية غير واعية لذاتها وغير مدركة لهويتها التي تميزها عن هوياتهم المختلفة إذ بأضدادها تتمايز الأشياء. والطريق الوحيد لتحقيق كشف المحجوب في عمليات الذات والآخر لا يتم إلا بالإحتكاك والتفاعل المتبادل بين الفاعلين الاجتماعيين في أثناء الممارسة الحياتية وتغذيتها الراجعة في سياق تفاعلي مقارن، فرصد الآخرين وتأويلهم هو الوسيلة الممكنة في فهم الذات؛ فالآخر هو دائماً مرآة الذات ومبعث هويتها. وهنا يمكن لنا الإمساك بجذر المشكلة التي أرقت المفكر السياسي الفرنسي دوبرية حينما تساءل: «لماذا ينبغي أن تزيغ عقول الناس بمجرد أن يعيشوا في مجتمع؟ هذا هو السؤال الذي يجب علينا نحن العرب مواجهته، إنه سؤال العيش في مجتمع مندمج منظم سياسي عادل ومستقر. فما الذي يفسر عجزنا المستديم عن إنجاز هذه النقلة الضرورية من الحالة الطبيعية حالة (حرب الجميع ضد الجميع) حسب هوبز إلى الحالة المدنية والعقد الاجتماعي والمؤسسة الجامعة دولة المواطنين الأحرار بحكم القانون؟ يقول المستشرق لجرنز وويل «كم ألفاً من السنين بقيت هذه الحالة من الوجود (أي كون العرب يعيشون في (حالة حرب) دائمة سيخبرنا أولئك الذ ......
#السياسية
#الزمن
#الذي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740112

مهند طلال الاخرس : حكايتي مع هذا الكتاب؛ تاريخ فلسطين الحديث لعبد الوهاب الكيالي
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس جميلة حكايا الكُتب عندما يرتبط اقتنائها او مطالعتها بمناسبة او حادثة او موقف معين، حيث تبقى هذه الحادثة عالقة في الذهن لا تغيب مهما طال الزمن، وبحيث تساهم هذه الحادثة بتعزيز قيمة الترابط والعلاقة مع الكتاب المقصود، هذا علاوة على تعزيز مضمون هذا الكتاب وحفظ محتواه في ثنايا الذاكرة، حتى انك تخال هذه المواقف جزء من ثنايا الكتاب وصفحاته، وهو ما اصطلح على تسميته ب "اسباب النزول" او "الظروف المحيطة بالنص"، او "كيفية الحصول على الكتاب" وطبعا كل هذه التسميات حسب تصنيف صديقي الجميل جمال الغولة ، اما انا فاسميه "حكايتي مع هذا الكتاب"."حكايتي مع هذا الكتاب" بفصوله وسردياته المتعددة، مكتنز ومزدحم بالمواقف والقصص والحكايا، حاله في ذلك من حال الكتب التي يؤرخ لها، لكن الاجمل دائما ان تقترن الحكايتين في حكاية واحدة لتؤلف معا حكاية واحدة متسقة ومكتملة تتسع لكل التفاصيل التي تساهم بشدنا الى كتاب معين شدا، وبحيث تنشأ علاقة اصيلة ومتلاصقة وازلية مع هذا الكتاب، علاوة على ان تفاصيل هذه الحكاية تصبح جزءا لا يتجزأ من تفاصيل هذا الكتاب، وتحسبها تقرأ معه وقبل المقدمة بالذات، حتى انك تخالها لوهلة قطعة واحدة لا تتجزا.تحت هذا العنوان (حكايتي مع هذا الكتاب) ساتناول وعلى حلقات كتاب معين في كل فصل، وبحيث يتناول الفصل اسم الكتاب والاشارة لمؤلفه وعرض لمحتواه، مع سرد حكايتي الخاصة مع هذا الكتاب.في سلسلة حكايتي مع الكتب سابدا بأقدمها زمنا، او ما اعتقده كذلك حسب ما اذكر؛ حكايتي الاولى ترد مع كتاب الدكتور الشهيد عبد الوهاب الكيالي والمعنون ب" تاريخ فلسطين الحديث". وتعود اصول تلك الحكاية الى عام &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1640-;- وهو العام الاول للانتفاضة الفلسطينية الاولى انتفاضة الحجارة، حيث كنت طالبا في المرحلة الاعداية في الصف الثاني الاعدادي، وكان مدرس مادة اللغة العربية والتربية الاسلامية معلم واحد هو الاستاذ يوسف. ولم اعد اذكر ما سبب سؤاله (ما هو اخر كتاب قرأته) بالتحديد في تلك الفترة، لكن مع تصاعد احداث الانتفاضة المباركة افترضت ان هذا الامر هو مدعاة هذا السؤال، ليتبين لي لاحقا خطأ تقديري.كان سؤال استاذنا (ما هو اخر كتاب قرأته) عاما وموجها لجميع طلاب الصف. بدات الاصابع تاخذ طريقها نحو اعين المدرس، مستهدفة الاستئذان في الاجابة. لم اكن قد اشرت باصبعي للاستاذ بعد ولم اكن انوي. بدات الاجابات تنهال على الاستاذ، وكان حجم الاصابع التي تطلب الاستئذان كثيرة وملفتة للنظر. مع سماع الاجابات ثار فضولي وبدات احدق جيدا في الاستاذ وفي الطالب المجيب. واستمر هذا الوضع مع سبع او ثماني من الطلاب، وكنت لا اخفي امتعاضي، فقد كانت مطالعات طلاب الصف دون المأمول او على الاقل هكذا بدا الامر لي. كان الاستاذ يوسف لماحا، ولم تعجبه ملامح امتعاضي، علاوة على ان علاقتي به لم تكن ودودة، ورغم ذلك استمريت بحركات تململي واعتراضي واستهجاني على ما ابداه الطلاب في حديثهم عن اخر ما قرؤوه؛ فأحدهم يتحدث عن قصة روبنسون كروز واخر عن قصة ساندريلا وليلى والذئب، وكتب الغاز الشياطين العشرة او الثلاثة عشرة وتختخ وموزة، وآخر تحدث عن مجلة سيدتي ونجمة الخليج واخر عن مجلة الصقر الرياضي ..كان الامر مدعاة للسخرية والتندر اكثر حين غامر الاستاذ يوسف وسأل الطلاب عن ملخص ما قرؤوه وطالعوه. احدهم حدثنا عن قصة روبنسون كروزو، وعندما وصل بحديثه لمحاولة روبنسون صناعة السفينة... توقف ، طلب منه الاستاذ ان يكمل الى النهاية، تلعثم الطالب ولم يستطع، فلتت مني ضحكات بصوت مرتفع. جائني الاست ......
#حكايتي
#الكتاب؛
#تاريخ
#فلسطين
#الحديث
#لعبد
#الوهاب
#الكيالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740111

اسراء العبيدي : هاشم سلمان ومروة هاشم : يجب حماية الطفل من التشرد والتسول ورعاية الطفولة عبر تفعيل قانون حقوق الطفل
#الحوار_المتمدن
#اسراء_العبيدي &#65255&#65184&#65250 &#65227&#65198&#65165&#65239&#65266 محبوب و&#65235&#65256&#65166&#65253 متعدد المواهب نال شهرة واسعة ولقب بشارلي شابلن العراق . عر&#65233 &#65169&#65176&#65240&#65194&#65267&#65250 &#65169&#65198&#65165&#65251&#65182 &#65247&#65272&#65219&#65236&#65166&#65245 &#65261فن الألعاب السحرية وتقليد الشخصيات . &#65261&#65175&#65250 &#65155ختياره ( &#65203&#65236&#65268&#65198&#65165ً &#65247&#65248&#65220&#65236&#65246 &#65165&#65247&#65228&#65198&#65165&#65239&#65266 ) &#65251&#65254 &#65239&#65170&#65246 &#65251&#65256&#65224&#65252&#65172 &#65165&#65247&#65268&#65262&#65255&#65204&#65268&#65234 . ولد في كربلاء وكان محبا &#65247&#65248&#65236&#65254 وهو صغير . و &#65235&#65266 &#65165&#65247&#65212&#65234 &#65165&#65247&#65180&#65166&#65255&#65266 &#65165&#65275&#65169&#65176&#65194&#65165&#65163&#65266 مثل أ&#65261&#65245 &#65251&#65204&#65198&#65187&#65268&#65172 &#65247&#65276&#65219&#65236&#65166&#65245 &#65235&#65266 &#65251&#65194&#65197&#65203&#65172 &#65165&#65247&#65188&#65204&#65268&#65254 ( &#65225 ) &#65169&#65244&#65198&#65169&#65276&#65152 &#65261&#65251&#65254 &#65259&#65256&#65166 &#65243&#65166&#65255&#65174 له &#65255&#65240&#65220&#65172 &#65165&#65247&#65170&#65194&#65165&#65267&#65172 . ومن ثم بعدها أكمل دراسته و &#65175&#65192&#65198&#65181 &#65251&#65254 &#65251&#65228&#65260&#65194 &#65165&#65247&#65236&#65256&#65262&#65253 &#65165&#65247&#65184&#65252&#65268&#65248&#65172 &#65235&#65266 &#65169&#65232&#65194&#65165&#65193 سنة 1985. &#65261كلية &#65165&#65247&#65236&#65256&#65262&#65253 &#65165&#65247&#65184&#65252&#65268&#65248&#65258 في &#65169&#65232&#65194&#65165&#65193 سنة 2003 . تكللت مسيرته بالنجاح و &#65251&#65180&#65246 &#65165&#65247&#65228&#65194&#65267&#65194 &#65251&#65254 &#65165&#65247&#65252&#65204&#65198&#65187&#65268&#65166&#65173 &#65261&#65165&#65247&#65252&#65204&#65248&#65204&#65276&#65173 &#65261&#65165&#65247&#65176&#65252&#65180&#65268&#65248&#65268&#65166&#65173 &#65261&#65239&#65194&#65249 &#65169&#65198&#65165&#65251&#65182 &#65251&#65256&#65262عة &#65261&#65155&#65261&#65245 &#65251&#65204&#65198حية &#65247&#65258 ( &#65165&#65247&#65192&#65268&#65218 &#65261&#65165&#65247&#65228&#65212&#65236&#65262&#65197 ) .لقب بالطفل الكبير بعد &#65179&#65276&#65179&#65262&#65253 &#65227&#65166&#65251&#65166 &#65251&#65254 &#65165&#65247&#65192&#65194&#65251&#65172 &#65235&#65266 &#65251&#65184&#65166&#65245 &#65165&#65247&#65220&#65236&#65246 . &#65261&#65239&#65194&#65249 ( أ&#65243&#65180&#65198 &#65251&#65254 &#65251&#65248&#65268&#65262&#65253 &#65165&#65187&#65176&#65236&#65166&#65247&#65268&#65172 &#65247&#65272&#65219&#65236&#65166&#65245 &#65261أ&#65243&#65180&#65198 &#65251&#65254 1000 &#65187&#65248&#65240&#65172 &#65169&#65198&#65255&#65166&#65251&#65182 &#65247&#65272&#65219&#65236&#65166&#65245 . ) &#65261&#65187&#65212&#65246 &#65227&#65248&#65264 &#65227&#65194ة &#65183&#65262&#65165&#65163&#65200 &#65261ألقاب ( &#65183&#65166&#65163&#65200&#65171 &#65155&#65235& ......
#هاشم
#سلمان
#ومروة
#هاشم
#حماية
#الطفل
#التشرد
#والتسول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740110

مؤمن سمير : -صاحب مقام-.. تجليات الصوفية الشعبية بقلم مؤمن سمير.مصر
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير عندما يضاء المسرح لا نجد إلا ديكوراً بسيطاً: كراسي ليست عالية، والمعنى أن من سيجلس عليها قريب أو صديق، سيحكي (معنا)، وليس متعالياً بعلمه يعلمنا مالا نعلم وبالتالي يحكي (لنا)، إنه يجلس في هذه الوَنَسَة، ليذكرنا وينشط أرواحنا ويجلو صدأها.. وعلى الجانب أعمدة أو أبواب عليها نقوش إسلامية رقيقة وكأنهم حراس الحالة التي يفوح بها المنظر أو طريق الولوج إليها.. في المبتدأ تدخل الموسيقى لتقوم بتهيئتك للجو الروحاني أو الصوفي ثم يدخل المطرب وراقص المولوية.. الأغنية الأولى هنا لابد وأن تكون في مدح الرسول وجماله الصافي، مصدر الإلهام وباعث النور وأساس الولاية.. ثم يدخل الممثلون/الرواة/الأصدقاء/الحكاؤون ويجلسون و يشرعون في الحكي و كأنهم يستأنفون المديح النبوي حيث يجاوبهم المطرب أو تتجاوب الأنغام مع حكيهم.. الحكي الأول يتناول قصة مولانا العظيم، أبو الحسن الشاذلي الذي تتلمذ عند نشأته على الإمام عبد السلام بن مشيش في المغرب، ساكن "وادي حميثرة"، قطب الصعيد، وحارس جبالها.. و لا يظهر الحكي في نَص الحكاية سرداً أو كلاماً شعبياً وإنما هو حكي شعري صاف، يتواشج معه الغناء والموسيقى و رقص المولوية حيث يدور الراقص و يدور مع الموسيقى ببطء ثم يزيد سرعته رويداً رويداً متعانقاً مع الغناء لتملأ الآفاق كلها حالة التجلي بعد أن يردد الجميع كلمة "الله" وجملة "أنا شاذلي".. ثم ببساطة وانسيابية دالة ومعبرة ننتقل لحكاية الولي الثاني مولانا السيد البدوي وهنا يمارس أحد الممثلين الرواة العزف على العود و الموسيقى في الخلفية وتكتمل حكاية البدوي في العراق مع فاطمة بنت بري، بالعزف وحده، حيث يصفق الجمهور بعد جملة "ودي الحكاية" لنرى النغمات وقد تلبسها النور فحكت وملأت العين والبصيرة ثم يعاود الممثل حكيه وتفاعله الحي حيث يسأل الجمهور ما هي "طنتدا" ليردوا ويقولوا "طنطا" وكالعادة يدور راقص المولوية متجاوباً وهو يضع يديه على قلبه ثم يرفع يديه للسماء في حالة من التماهي التام مع كلمات وأداء الأغاني ..أما الحكاية الثالثة فهي حكاية سيدي إسماعيل الإمبابي.. ونتابع مع الممثلين الذين يشخِّصون ويقومون بالتمثيل بتعبيراتهم الحية رغم جلوسهم طول العرض، لتدخل الربة إيزيس ببساطة في قصة مولانا الإمبابي، أبو السباع، فيتسع معنا المفهوم المقصود بالتصوف والولاية ليجوس في الزمان والمكان والتاريخ الذي بهذا، هو كائنٌ حيٌّ لا يفنى، خاصة مع الغناء الذي يبهجنا وهو يذكرنا بأن فيضان النيل هو دموع إيزيس، وهذا بالضبط ما يعرف بحكاية "نقطة إيزيس" حيث فاضت دموع الربة الخالدة على أوزوريس ففاض النيل.. هذا الولي بالذات، و الذي كان يمشي وتحت كفيه سبعان، مربوط بالنيل وبالخير والبركة و بالأنوار على الدوام، فعندما يقول الحاكي "مدد يا بو السباع يا ساكن إمبابة.. افتحلنا البوابة"، نحس بالفعل برعشة استقبال فيضان النيل المبارك.. إن حكايات الأولياء الملضومة ببعضها كحكاية واحدة طويلة ومستمرة، تخبرنا بأن حبل الولاية له سرٌ واحدٌ وكبيرٌ وعظيم، خالدٌ ومستمر في فيضانه على الأرواح العطشى وفي روائه لأراضي الروح التي جففتها سفاسفُ الحياة.. والآن تهل علينا أو (من داخلنا، بمساعدة الحكي الصديق) حكاية السيدة نفيسة.. نفيسة العِلم.. و رحيلها من الحجاز لمصر بعد أن زارها النبي الكريم في المنام وأخبرها بأن أرض مُقامها هي مصر المحروسة.. ومع هذه البشارة تفيض أعين الحاكية دمعاً وشوقاً لنفيسة الدارين، فتتحول قصة مناشدات أهل مصر لها بكل صدق وتبتل، بعدم الرحيل، بعدما علموا أنها اشتاقت لمسجد جدها الرسول في المدينة: إلى حكاية تتخلق الآن وهنا، مع مناشدات جمهور العرض الذي ......
#-صاحب
#مقام-..
#تجليات
#الصوفية
#الشعبية
#بقلم
#مؤمن
#سمير.مصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740109

الطاهر المعز : أوروبا، إلى اليمين دُرْ
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز فرنسا، هوامش من الحملة الإنتخابية بدأ التّهريج قبل أشْهُرٍ من الإعلان الرّسْمِي عن افتتاح حملة الإنتخابات الرئاسية التي تجري دورتها الأولى يوم العاشر من نيسان/ابريل 2022، قبل الإنتخابات التشريعية (12 و 19 حزيران/يونيو 2022)، وبدأت مليشيات اليمين المتطرف تمارس العنف البدَنِي ضد الخُصُوم والمنافسين، حيث جُرِحَ العدِيد من مُناهضي الميز العنصري، يوم الأحد الخامس من كانون الأول/ديسمبر 2021، خلال تظاهرة تمثّلت في تجمع خطابي دعائي لأحد مُرشّحي اليمين المتطرف، حضَرَه ما لا يقل عن عشرة آلاف شخص.ما فتئت نسبة الأصوات التي يحصل عليها اليمين المتطرف ترتفع في الإنتخابات الفرنسية (والعديد من الدّول الأوروبية الأخرى)، سواء كانت الإنتخابات رئاسية أو نيابية أو إقليمية أو مَحلِّيّة، حيث تميّزت الحملات الإنتخابية الفرنسية، منذ أكثر من ثلاثة عُقُود، بهيمنة الشعارات اليمينية والبرامج الإقتصادية النيوليبرالية، إذْ يُهْمِلُ مًعظم المُرشّحين مشاكل البطالة والفقر وارتفاع أسعار الوقود والطاقة وإيجار المسْكن وخصخصة قطاعات الخدمات الأساسية، ويُركّزون على الإرتفاع المُتَخَيَّل لعدد المهاجرين (وهي فَرَضِيّة مُخالِفة للواقع)، وبدأ الحديث عن "غَزْو" مُفْترض، وربْط هذا الغَزْو المُتَخَيّل بافتراض انعدام الأمن، وبتهاون جهاز القضاء، وما إلى ذلك من أكاذيب، يتم ترويجها بهدف حرف اهتمام الفُقراء والمُعطّلين عن العمل والباحثين عن مسكن وخدمات رعاية صحية لائقة. أما القوى التي تتطرّق إلى مشاغل واهتمامات الأُجَراء والفُقراء، فيمُرُّون عليها مَرَّ الكِرام، دون تقديم برامج بديلة "تتجاوز النّظام الرأسمالي"، بل أصبحت "الكينزية" تُعْتَبَرُ "ثورِيّةً"... قبل عدة أشهر من موعد الإنتخابات الرئاسية شَرّعَتْ وسائل الإعلام المكتوبة والسمعية - البصرية أبوابَها للدّاعية اليميني المتطرف "إريك زمور"، وهو مُعلّق سياسي في وسائل إعلام يمتلكها رجال أعمال أثرياء، مثل شبكة "سي نيوز" اليمينية المتطرفة، وصحيفة "لوفيغارو"، التي تمتلكها أُسْرة "داسُّو"، صاحبة مصانع الطائرة العسكرية "رافال"، ولا غرابة في تقديس أفكار اليمين المتطرف في فرنسا، حيث يُشكّل تقديس التّاريخ الإستعماري وتقديس نابليون والعداء للعرب وللشعوب التي وقعت تحت الإستعمار والهيمنة، وغيرها من الأُطْرُوحات اليمينية، ذات الخَلْفِيّة الإستعمارية والفاشية، قاسمًا مُشتركًا بين الأحزاب المُمَثَّلَة في برلمان فرنسا، وللتّذكير فإن الرئيس "الإشتراكي" فرنسوا ميتران كان يُزَيِّنُ قَبْرَ الفاشي الإنقلابي "فليب بيتان" (عميل الإحتلال النّازي)، الذي قاد الجيش الفرنسي خلال حرب الرّيف ضدّ جيش عبد الكريم الخطابي، بالتّحالف مع الجيش الإسباني الذي كان يقوده الجنرال الفاشي "فرنسيسكو فرانكو"، ويُعلّل فرنسوا ميتران هذا التّكريم السّنوي، باعتبار فليب بيتان "بطلاً للحرب العالمية الأولى"، أما مُرشّح الحزب "الشيوعي" (فابيان روسيل) فقد دعم مطالب نقابات الشرطة، بل تظاهرَ معهم (19 أيار/مايو 2021) أمام مجلس النواب ( روسيل نائب بنفس المجلس)، من أجل الضّغط على النّوّاب، وإجبارهم على المُصادقة على قوانين متشدّدة ضد المتظاهرين والمُضْرِبين، ومن أجل الضغط على جهاز القَضاء (يُحدّثونك عن استقلالية القضاء !!!)، لإصدار عقوبات أكثر صرامة ضدّ أي نقابي أو متظاهر أو مُضرب، مُتّهم بعدم احترام جهاز الشّرطة القمْعي، وتجدر الإشارة أن دُستورَ الجُمهورية الخامسة، التي أسّسها الجنرال "شارل ديغول"، سنة 1958، تُهمِّشُ دَوْر البرلمان، وتُخضُعُه للسّلطة التّنفيذية، التي لا تستشيره قبل إعلان ......
#أوروبا،
#اليمين
#دُرْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740108

طلال الربيعي : جوليان اسانج- اطباء وشعب وحكومة العراق
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي هذا بيان وقعته مجموعة من أطباء العالم من مختلف الاختصاصات من اجل إطلاق سراح جوليان اسانج الذي قبضت عليه السلطة في بريطانيا واودعته السجن بانتظار ترحيله الى الولايات المتحدة ليقضي عقوبة سجن لمدة 175 عاما, لا لشيئ سوى فضحه جرائم المحتل في العراق وأفغانستان. واني افخر في أن اكون احد الموقعين. وهو اقل شيئ يمكن تقديمه من اجل الانتصار لقضية العدالة والحق وحرية التعبير. ولكن ما يؤلمني ويحز في نفسي تماما هو عدم توقيع زملائي الاطباء الآخرين المحترمين من العراق على هذا البيان, وعلى الأقل من باب عرفان الجميل لشخص ضحى بحياته وحريته وتكبد هو وعائلته اقسى انواع الالم والحرمان التي يستحال تحملها من اجل انتصار قضايا الشعوب, وخصوصا شعبنا في العراق! ويؤسفني ويحزنني ايضا عدم قيام الاحزاب البسارية ومنظمات حقوق الانسان في العراق بالاشارة الى البيان وتجاهلها الكامل لمحنة السيد اسانج. واني ائسائل ايضا: الم يكن على الحكومة العراقية الوقوف بكل قواها مع السيد اسانج في محنته وحتى كان عليها اقامة نصب باسمه وتسمية احد شوارع او احدى ساحات العاصمة الرئيسية في بغداد باسمه!!-------Concerns of medical doctors about the plight of Mr Julian Assangehttps://medium.com/@doctors4assange/concerns-of-medical-doctors-about-the-plight-of-mr-julian-assange-ffb09a5dd588نكتب هذه الرسالة المفتوحة، كأطباء، للتعبير عن مخاوفنا الجادة بشأن الصحة الجسدية والعقلية لجوليان أسانج. تأتي مخاوفنا المهنية بعد نشر روايات شهود العيان المروعة لكريغ موراي وجون بيلجر في جلسة إدارة القضية يوم الاثنين 21 أكتوبر 2019 في محكمة وستمنستر الابتدائية. تتعلق جلسة الاستماع بجلسة الاستماع المقبلة في فبراير 2020 لطلب الحكومة الأمريكية تسليم السيد أسانج إلى الولايات المتحدة فيما يتعلق بعمله كناشر للمعلومات، بما في ذلك معلومات حول الجرائم المزعومة للحكومة الأمريكية. ازدادت مخاوفنا من خلال نشر تقرير آخر لنيلس ميلزر، المقرر الخاص للأمم المتحدة المعني بالتعذيب وغيره من ضروب المعاملة أو العقوبة القاسية أو اللاإنسانية أو المهينة ، في 1 نوفمبر / تشرين الثاني 2019، حيث قال: ما لم تغير المملكة المتحدة مسارها على وجه السرعة وتخفف من وضعه غير الإنساني ، فإن تعرض أسانج المستمر للتعسف وسوء المعاملة قد ينتهي به الأمر قريبًا إلى تكبد حياته.بعد دخوله السفارة الإكوادورية في لندن في 19 يونيو 2012، سعى السيد أسانج للحصول على حق اللجوء السياسي وحصل عليه من قبل الحكومة الإكوادورية. في 11 أبريل 2019، تم نقله من السفارة واعتقلته الشرطة البريطانية. وبعد ذلك، تم اعتقاله في سجن بيلمارش شديد الحراسة، فيما وصفه ميلزر بـ "الظروف القمعية للعزل والمراقبة".خلال السنوات السبع التي قضاها في السفارة في ظروف معيشية ضيقة، تمت زيارة السيد أسانج وفحصه من قبل عدد من الخبراء الذين أعرب كل منهم عن قلقه بشأن حالته الصحية وطالب بالسماح له بالوصول إلى المستشفى. لم يسمح لمثل هذا الوصول. لم يكن السيد أسانج قادرًا على ممارسة حقه في الفحص والعلاج الطبيين الضروريين والمجانيين طوال فترة السنوات السبع.فيما يلي التسلسل الزمني، بناءً على المعلومات المتاحة للجمهور، للزيارات والأحداث والتقارير ذات الصلة من منظور طبي:• في 31 يوليو 2015، أفاد طبيب أسنان أن أسنان السيد أسانج "الضاحك الأول الأيمن العلوي (UR4) قد تحطم مع الحشو الذي كان فيه وانكشف لب الأسنان" و "الفشل في علاج هذا على الفور ......
#جوليان
#اسانج-
#اطباء
#وشعب
#وحكومة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740107

آزاد أحمد علي : كهوف هايدراهوداهوس: مفرقات سليم بركات اللغوية
#الحوار_المتمدن
#آزاد_أحمد_علي سحبت من بين صف (روايات) سليم بركات أقلها سماكة، فقراءة نصوص سليم بركات النثرية ورطة، ينبغي الخروج منها بأقل خسارة زمنية ممكنة، فكانت كهوف هايدراهوداهوس أصغرها سماكة، توقعت أن النص يرتبط بعلاقة ما مع مجتمعات اليونان القديمة، أو إعادة اكتشاف لنص يوناني يتم محاكاته، أو حتى إعادة صياغة لأسطورة أو ملحمة من عوالم الشرق القديم.يتوزع النص على فقرات معنونة على شكل فصول، أولها: محاورة خارتيماس وسوسينو، وآخرها غبار الشعراء.يبدأ النص وينبثق من حديث لكائن نصفه انسان ونصفه الآخر حصان: "هل عثرت على النصف الآخر من حلمي، أيها الهوداهوس سوسينو؟ قال خارتيماس الأشقر العرف، وأصدر صهيلا خافتا من حنجرته – حنجرة الكائن المختلس الشكل من نصف انسان ونصف حصان."يستمر نص سليم في رسم عوالم مفترضة ومتخيلة، دون مقاربة للتاريخ والأساطير، ودون القدرة إعادة نصب عالم روائي قادر على الحياة حتى نهاية النص، فضلا على البقاء في ذهن القارئ لحين من الزمن...النص محشو بالأسماء التي توحي موسيقاها بأنها اغريقية وهي ليست كذلك، عالم قديم ولكنه لا يدخل التاريخ من أي زاوية، النص ملئ بالشخصيات (الأحصنة والخيول) عالم ناطق باسم الحيوانات وليس بعالم جاحظي، لا تستطيع الخيول ان تنطق الا كبشر، وليس ثمة خصوصية لعالم الخيول المفترضة، صراعات ليس بصراعات بين الكائنات المستقرة على أربعة أرجل... استعانة بالتاريخ وبالصراعات البشرية على الحكم، ولا مسار سردي واضح من البداية وحتى النهاية...فقط تستمر عنوانين لفقرات تبدو أنها تعيد نفس الحركات اللغوية البهلوانية وليس لها القدرة لتجسد أحداثا: ثيوني هايداهوداهوس."الموت الذي ولد معك، ياخانياس، سيمزق نفسه لوعة مما سأفعل بك، قال الأمير. مس مقبضي خنجريه الذهبيين..." ص21تحقيقات الكاهن كيدرومي: يبدأ هذا (الفصل) "بصهيل الكاهن كيدرومي، في طبقة الأرض الثالثة تحت كهف الطواحين الشاسع الأرجاء. دار حول مخلوق الهوداهوس الأبيض، المقيد القوائم. سأقطع ذيلك." ص 27خيال تيتونا: في تخيل أميرة... والحديث عن مخلوقاته التي تبدو فقط أنها معجونة من هيولا لغوية: "في السادسة يتزوج مخلوق الهوداهوس. يكتهل في العشرين، يشيخ في الثلاثين. ان لم يتم ضعفا او مصادفة، حتى الحادية والثلاثين، حمل معه حدوة من حدوات أمه الميتة، ومضى الى أخدود تاييس. ريح الجفاف الصاخبة، في هبوبها العريق، تنجز النقلة الباقية الى الصمت العريق." ص39. فكما هو ملاحظ كل الأحداث تجري داخل مساحة اللغة نفسها وتلتف كزوبعة حول بلاغة خشنة.حوافر خانياس: دار المهرج خانياس حول نفسه... صهل بقوة لكن صهيله ضاع في الغبار الذي اثاره الهوداهوس الشعراء..." ص 47وللغبار وللشعراء حضور كثيف ويبدو أنها ضرورة لبعثرة ما تم تخيله من روابط درامية أو وشائج سردية في النص وكأن الكاتب لا يريد لنصه ان يستقيم ويقترب من نص روائي.تاسيس: من أجواء هذه الفقرة: "أرى زائرين يكثرون في كهف فيفلافيذي، ايتها الهوداهوس انستوميس، قالت الأميرة، وقد انفصلت عن الاناث الأربع حارساتها ذوات الأقنعة النصفية والخناجر الزرقاء المقابض..." ص64رعد في الكهف الأعظم: "تسعة عشر صباحا قطعت أذيال بين تماثيل الحدائق الحجرية. حومت ذبابات العار البلورية فوق الجروح، التي لا تندمل الا بالموت: انتحر مقطوعو الاذيال بخناجرهم، بعد إطلاق صهيل موحش" ص68أزينون: تبدأ هذه الفقرة بحركة مسرحية لا تساهم في بنيان النص: "دارت جدران الكهف الأعظم، كطيور دائخة، في عيني أنيكاساميدا. شقرة من ملح سلخت غشاء كبدها: أين الأمير؟ قالت بصوت متناثر في حنجرتها المسدودة من ال ......
#كهوف
#هايدراهوداهوس:
#مفرقات
#سليم
#بركات
#اللغوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740116

جيهان محمد : الفرق بين الإنسان والإنسان
#الحوار_المتمدن
#جيهان_محمد الإنسان!!يقول المفكر الاجتماعي علي الوردي أن الفرق بين الإنسان و الحيوان" الذات".أنا دائماً أستطيع التفرقة بين الإنسان والحيوان، لا يلتبس علي الأمر إلا بين إنسان وإنسان!الذات !يجلدها...يخلدها...يُفنيها...يضخمها...يُطلقها...يكبتها ؟!يحاول الإنسان الاستدلال على ارتقائه بالأحداث المثيرة التي وقعت!تقول عالمة الأنثربولوجي " مارجريت ميد" أن وجود ألتئام في عظم الفخذ هو علامة بداية الحضارة في أي ثقاقة قديمة،حيث أن كسر الساق في مملكة الحيوان يؤدي إلى موت حتمي حيث لا يقدر الحيوان على الهروب من الأعداء. فإن عُثر على عظم ساق ملتئمة، فهذا دليل على أن اللإنسان وجد من اعتنى به حتى ألتئم الجرح.حين يرتقى الإنسان أكثر ،سيدرك أن الفرق بين إنسان و إنسان...اللغة!وأن الدليل القاطع...يصلح للشيء وضده! ......
#الفرق
#الإنسان
#والإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740115

جمشيد ابراهيم : من السيارة الى الطيارة الطائرة
#الحوار_المتمدن
#جمشيد_ابراهيم تحاول حكومات الدول المتقدمة بعد توليها السلطة اولا و اخيرا بذل الجهود و العمل باجتهاد لاجل تطبيق نظام تستطيع الدولة على اساسه ان تعمل او بالاحري ان تشتغل كمحرك السيارات و عندما تتاكد من تشغيل مؤسساتها تتجه الى الاحلام و الامال و الامنيات. فاذا كان محرك السيارة لا يعمل اليوم فكيف تريد ان تحول السيارة الى الطيارة ( طائرة) غدا؟ المشكلة مع الحكومات الشرقية هي انها و بعد توليها السلطة تعمل العكس او بعبارة اخرى لا تتجه الى واقع يعمل وفق نظام معين بل الى احلامها الكبيرة و المبالغة فيها من الخطة الخمسية الى التاميمات و الى بناء جيش قوي و العمل في مشاريع مختلفة تنافس الدول المتقدمة.العواقب الوخيمة لسياسات الرأس الحار و الساذجة هذه هي بلد لا تشتغل مؤسساتها لتبقى احلامها المتطرفة و مشاريعها احلاما لا تتحقق او حبرا على ورق فتبدأ من يإسها بالدعاء و التوسل الى الرب لتحقيق امانيها – لا تختلف عقلية شعوبها عنها لانك تجد الناس تتوسل الى الرب يوميا و تجد الاخر يبارك بالدعاء و يقول: امين يا رب و عندما تنهار المؤسسات يتحول الشعب المسكين الى متسول يطرق باب دول الكفار بحثا عن الرحمة.www.jamshid-ibrahim.net ......
#السيارة
#الطيارة
#الطائرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740114

عدلي جندي : الأكاذيب ..دين
#الحوار_المتمدن
#عدلي_جندي معجم المعاني الجامع:كذَب الشَّخصُ : أخبر عن الشّيء بخلاف ما هو عليه في الواقع، عكسه صدَقكَاذِبٌ : غَيْرُ صَادِقٍ، أَيْ مُخْتَلِقٌ لِأَقْوَالٍ غَيْرِ صَحِيحَةٍ(إنتهي)بعض من المشاهد توضح هدف المادة وفضح ما يتم من تعتيم وتعضيد إعلامي سياسي ديني بهدف التغييب للسيطرة علي البشر....https://youtu.be/srp3tvAdReghttps://youtu.be/OtYysbug8VQhttps://youtu.be/mADGMiaRNiQhttps://youtu.be/_xCvmPwNi0shttps://youtu.be/_xCvmPwNi0shttps://youtu.be/_xCvmPwNi0sالمتعصب دينيا هو شخص غالبا يصدق أكاذيب رجل دينه ..هو جسد بحمل عقل ليس ملكه ولا يمكنه إستخدام ذلك العقل في نقد وتعرية أكاذيب رجل الدين أو حتي فرز محتويات صندوق الأكاذيب الذي يحمله ويتحمله بكل ترهاته وخزعبلاته وغرائبه وسخافته وإجرامه ... عقل يعيش في عالم مواز لعالمنا ولا ينتمي بأي حال من الأحوال إلي الفكر الإنساني وجدانيا سيان كان فكر حداثي أو فن سينمائي إيحائي كالرقص او قصة أو رواية ذات أبعاد فلسفية إنسانية أو حتي علم وأبحاث علمية (عواطف ..مشاعر..كوميديا ...ألخ ) ...المغيب بواسطة رجال الدين إعتقاده جازم في صحة وصدق وصلاحية أكاذيب رجل الدين وما يردده من حواديت وعنعنات وحوارات ووقائع وجنس وسبي وغزو ونحر وووو في وعن معتقده وصلاحية كل تلك الغرائب بل ووصفها بأفضل وانجع وأنقي الأفعال والأقوال وبطريقها يمكن للمؤمن حل كل مشاكله ليس فقط يل مشاكل الكون سيان الحياتية أو الأخروية كما يتوهم .. عقل إستعلائي شوفيني فاشيستي يعيش في حبة الماضي ويتوهم إمتلاك الحقيقة المُطلقة. ......
#الأكاذيب
#..دين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740130