محمد علي حسين - البحرين : عملاء وعصابات الزمرة الخمينية.. صناعة أميركية بريطانية
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين تدريب الخلايا «بستان كرج» الإيراني المعسكر الأولالإثنين 6 ديسمبر 2021 حكاية اعداد وتأهيل وتدريب الخلايا الارهابية عسكريًا وبدنيًا وتقنيًا حكاية ارتبطت مع بدايات قيام النظام الخامنئي وتحديدًا منذ مطلع العام ثمانين من القرن المنصرم، وصلت الدفعة الأولى من تنظيم الشيرازيين «فرع البحرين» إلى مجمع «المنتظر»، حيث يتم هناك تجميع العناصر الواصلة من الخليج وتعطى لهم الاسماء «الحركية الجديدة» التي سيحملونها طويلًا.في هذا المجمع سيقوم قادتهم «خليجيون» بانتقاء العناصر التي ستنضم إلى معسكر التدريب والتأهيل العسكري وفق مقاييس ومعايير خاصة، وعلى العنصر اطاعة الامر والخضوع للاختيار دون اعتراض والاستعداد للانتقال إلى معسكر «كرج».كانت السيطرة القيادية «العليا» على هذه المجموعات تتمثل في جماعة الشيرازيين السعوديين أو ما يعرف اعلاميًا جماعة الشيخ حسن الصفار وتوفيق السيف.فوزي السيف ايضًا قيادي شيرازي «فرع السعودية» كانت له اليد الطولى عمليًا والكلمة العليا في اختيار وانتقاء كوادر الشيرازيين الخليجيين وتوزيعهم حسب قراره وحسب اختياره وليس لاحدٍ حق الاعتراض.بستان كرج من المواقع التي استولى عليها نظام خميني من مواقع الشاه وتم تخصيصه لتدريب الكوادر والعناصر الخليجية الولائية عسكريًا فيه.ثم تنقل هذه العناصر إلى معسكر آخر بعد انتهاء «الكورس العسكري» الأول وهو «معسكر البستان» باعتباره معسكر التدريب والتأهيل النهائي يتخرج العنصر منه مكتمل التأهيل والتدريب على الاعمال الارهابية المختلفة واستخدام السلاح كجندي وعسكري مؤهل ومتدرب.في معسكر البستان يتلقون تدريبات على استخدام الكلاشنكوف وطريقة الاقتحام والتكتيكات العسكرية والتخطيط للعمليات النوعية وطرق التفجير وكيفية صناعة المواد المتفجرة واستخداماتها في عملياتهم.ولبث ورفع الروح المعنوية وتشجيع الكوادر فإن قيادات وزعامات تنظيمات الشيرازيين في الخليج العربي تقوم في فترات متباعدة ووفق تخطيط بينهم بزيارات هذا المعسكر والاطلاع على التدريبات عمليًا، ومن اوائل من قاموا بالزيارة إلى معسكر البستان «محمد العلوي» القيادي الأبرز لتنظيم الشيرازيين في البحرين.من هذا المعسكر ومن معسكر كرج انطلقت عناصر أولى الخلايا الإرهابية وعادت إلى بلادها لتنفذ المخططات الاجرامية والارهابية المتفق عليها.وهكذا نلاحظ ان نشأة هذه التنظيمات تزامنت مع مشروع عسكري ارهابي واسع يشمل بلدان الخليج العربي فتتوزع وتنشط الخلايا العسكرية فيه تحت اشراف تنظيمها الداخلي عبر خارطة طريق مشتركة وواحدة في اهدافها وفق مشروعها «الأم».وحسبما يرصد بعض الباحثين ان كوادر هذه التنظيمات الولائية المتواجدة في ايران تعمل وتنشط وفق جدول ممنهج ودقيق لاستثمار واستغلال «موسم الزيارات الدينية»، حيث تتقاطر اعداد من مواطنيهم الخليجيين إلى الزيارة وخصوصا إلى مشهد، لتتوزع العناصر والكوادر على الزائرين وتلتقي بهم يوميًا ولساعات طوال بهدف تنظيم الشباب منهم وربطهم بهم وبمنظماتهم وليصبحوا ذراعًا من اذرعتها بالداخل لتنفيذ عملياتها الارهابية.وبتوافر الدعم المادي واللوجستي والتدريبي والتأهيلي استمرت تلك المعسكرات وتنامت وزادت عددًا وعدةً وعتادًا فتواصل تفريخ الخلايا والعناصر الارهابية تباعًا ودون انقطاع طوال اكثر من اربعة عقود.وبالتالي فإن استمرار هذا الدعم والتمويل والتدريب والتأهيل سيظل منبع التهديد لأمننا واستقرارنا الخليجي العربي الداخلي.بقلم الكاتب الصحفي البحريني سعيد الحمدفيد ......
#عملاء
#وعصابات
#الزمرة
#الخمينية..
#صناعة
#أميركية
#بريطانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739980

حسن كرمش الزيدي : حديث مختصر عن الزميلة باهرة عبد اللطيف العراقية -الاسبانية الشاعرة والجامعية والناشطة الاجتماعية
#الحوار_المتمدن
#حسن_كرمش_الزيدي حديث مختصر عن العراقية -الاسبانية باهرة عبد اللطيف الشاعرة والمترجمة والجامعية والناشطة الاجتماعية.د. المؤرخ والكاتب حسن الزيدي.. أولا- التحدث والحديث عن النساء بشكل عام امر هام.. والتحدث والحديث عن المناضلات والعاملات والمثقفات امراهم. وتزداد الأهمية عن الحديث والتحدث عن النساء المهاجرات لأسباب عدة منها.. طلب العلم والبحث عن الحرية وينجحن في حياتهن الدراسية والعلمية ويبدعن في أنشطتهن المختلفة يكون اهم الأهم. لان النساء هن المبتدأ والخبر في أي تقدم حضاري الذي يبدا وينمو ويتطور مع النساء ويتضاءل بتراجعهن وتحجيم ادوارهن حيث ان الأوطان والمدنيات لا تبنى بالسيوف بل العقول المتحررة والإنسانية. ثانيا- الحديث عن الزميلة باهرة عبد اللطيف الشاعرة والناشطة اجتماعيا والمترجمة للغتين العربية والاسبانية حيث حصلت في عام 1979 على بكالوريوس لغة اسبانية بدرجة امتياز من كلية الآداب في جامعة بغداد.ثالثا- في عام 1982 سافرت الى اسبانية لتكملة دراستها في اللغة والادب الاسباني. في عام 1997 حصلت على ماجستير في اللغة الاسبانية وأذاب (دول اميركة الناطقة بالإسبانية). وعملت محاضرة ثم مدرسة في بعض مدارس ثم استاذه مشاركة في بعض جامعات اسبانية منها حاليا (جامعة ابيلا في مدريد) مع مشاركة في ندوات ولقاءات إذاعية وتلفزيونية ومقالات في بعض المجلات وبعض الصحف الاسبانية والعراقية..في عام 1993 ترجمة للعربية كتاب الغابة الضائعة للكاتب الاسباني رافائيل البرتي وحصلت على تكريم من جمعية المترجمين العراقيين التي هي عضوة فيها في عام 2002 كتبت كتابا بعنوان مخاوف الحوار الاسلامي المسيحي.. حيث يخشى المسلمون منه أكثر من المسيحيين لأنهم تفرقوا شيعا وضعفت حججهم. في عام 2003 ترجمة للعربية كتابا بعنوان (رجم) بالتعاون مع الاديب احمد حجازي في عام 2005 كتبت كتاب الشرق الأوسط ومتاهات بغداد في عام 2007 كتبت كتابا بعنوان عزز التزامك الفكري من الضياع. وهي دعوة للحصانة والمناعة الثقافية الحضارية وعدم الذوبان في الحضارات الأخرى رغم اهميتها في عام 2008 كتبت كتاب العراق تدين الاحتلال الأمريكي في عام 2011 كتبت كتابا بعنوان النساء في كتب الأديان. في عام 2012 كتبت كتابا بعنوان ذاكرة العراقفي عام 2017 كتبت مقالا حول كتاب الثقافة عشق الحياة للأستاذ جبرا إبراهيم جبرا في عام 2021 ترجمة للعربية رواية سماء متشضية للروائية موريسكة باريخون وكتاب تأملات حول قرطبة في القرن الواحد والعشرين طبع دار الثقافة في قطر ووضعت قاموسا الكترونيا للغتين الاسبانية والعربيةترجمة للإسبانية الياقوتة الضائعة في علم النغم والالحان من كتاب العقد الفريد لياقوت الحموي. كما ترجمة عدة أفلام وثائقية منها الامبراطور الجرماني الروماني فردريك الثاني جسر ما بين الشرق والغرب وفلم اللاعنف.رابعا. كما كتبت في العربية عدة كتب منها..في عام 2014 ديوان شعر بعنوان (كرسي على الحدود) إشارة للمهاجرين العرب من اوطانهم التي تهينهمفي 2015 ديوان شعر بعنوان (قبل الجنون) في عام 2016 ديوان شعر بعنوان (فلاشات معتمة) وديوان (بغداد جرح في خريطة العالم)في عام 2021 ديوان بعنوان (منزلي هناك). حنين لوطنها الام – العراق.خامسا-كتبت عن حياة الشاعر الارجنتيني (خورخي بورخيس) مواليد اب عام 1899 في بوينس اريس عاصمة الارجنتين وتوفي في حزيران 1986 في جنيف. سويسرة لام اسبانية من اصول برتغالية واب بريطاني. كان يجيد عدى الاسبانية البرتغالية الإنكليزية والفرنسية. كتب عدة قصص منها.. في عام 1944 ......
#حديث
#مختصر
#الزميلة
#باهرة
#اللطيف
#العراقية
#-الاسبانية
#الشاعرة
#والجامعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739979

محمود شقير : ظل آخر للمدينة44
#الحوار_المتمدن
#محمود_شقير في زمان الهزيمة، أكثرت أنا والأصدقاء، من الجلوس في المقاهي، وفي محلات المرطبات، وذلك لطرد السأم، وللاستمرار في تقليد درج عليه أبناء الطبقة الوسطى منذ سنوات. وكنا ننطلق بين الحين والآخر نحو الجزء الغربي من المدينة، نسير في شارع يافا، أو نذهب إلى حي الطالبية، أو حي القطمون، حيث سكن الموسرون من الفلسطينيين قبل نكبة 1948، ثم اضطروا إلى مغادرة بيوتهم تحت وطأة القصف، ليسكنها من بعدهم يهود قادمون من مختلف بقاع الدنيا (سأذهب إلى حي القطمون في القدس الغربية صحبة فريق تصوير تلفزيوني، نبحث في الحي عن بيت خليل السكاكيني الذي بناه أواخر الثلاثينيات من القرن الماضي، لكي يستقر فيه هو وزوجته سلطانة بعد سنوات من التعب والشقاء. تموت الزوجة بعد سنتين من الإقامة في البيت، ثم تقع النكبة الفلسطينية ولا يعود خليل السكاكيني أو أي أحد من أفراد أسرته قادراً على الوصول إلى البيت. نصل البيت بعد أكثر من سبعين عاماً من تشييده. نجد في الطابق الأرضي أسرة يهودية مكونة من رجل عجوز وامرأة، وفي الطابق العلوي روضة للأطفال الإسرائيليين. تقوم المصورة بتصوير البيت من الداخل والخارج، وتقوم بتصويري وأنا أتحدث عن حياة خليل السكاكيني وحبه الشديد لزوجته، وعن دوره في إثراء الثقافة الوطنية الفلسطينية بأفكاره ذات البعد العلماني التنويري). ونعود إلى البلدة القديمة ممتلئين كدراً، بسبب النظرات المتعالية التي يمارسها علينا الجنود الإسرائيليون، ونزداد كدراً حينما نرى كثرة من أبناء مدينتنا وقد تحولوا إلى تجار بسطات، يبيعون للإسرائيليين المنتشرين في المدينة، كل ما يخطر وما لا يخطر على البال من سلع خفيفة: ملاعق، صحون، مزهريات، أمشاط، مرايا، كؤوس، عقود من لؤلؤ رخيص، قلائد من خرز ملون، جواعد، بسط مشغولة باليد، مخدات وشراشف، شلحات للنساء وحمّالات لصدورهن وسراويل داخلية وجرابات، وأشياء أخرى كثيرة. كثيرون من الناس فقدوا أعمالهم ووظائفهم، فتحولوا إلى باعة لتدبير لقمة العيش، حتى إن أناساً اضطروا إلى المتاجرة ببعض ما تحتويه بيوتهم من أثاث قديم نادر، أو مقتنيات شعبية، فأقبل المنتصرون على ارتياد أسواق المدينة لشراء ما يروقهم من سلع بأرخص الأسعار. تتحكم غريزة البقاء في الجموع الهائمة على وجوهها في الأسابيع الأولى للهزيمة، ويصبح التفكير في أمر الوطن مؤجلاً إلى حين. تهيمن أخلاقيات القطيع على المشهد المنكسر، ويلذّ للمنتصرين أن يسمعوا مفردات لغتهم وهي تتردد بمثل هذه السرعة على أفواه المهزومين: بكشاه أدوني (تفضل يا سيدي)، بكشاه جفيرت (تفضلي يا سيدة)، بليرة، بليرة أحات أدوني (بليرة، بليرة واحدة يا سيدي).وبسبب هذا الوضع غير الطبيعي، تعطلت الحياة الثقافية في المدينة، فاحتجبت صحيفة القدس عن الظهور. وأصبحت صحيفة الاتحاد الحيفاوية توزع في القدس العربية، بعد إعلان ضمها إلى إسرائيل، واعتبارها عاصمتها إلى الأبد! كانت لغة الجريدة المؤيدة لحقوق الشعب الفلسطيني، ورفضها للاحتلال، تمدنا ببعض العزاء. كتبت قصتي الأولى بعد الاحتلال، وهي بعنوان "البلدة القديمة" أتحدث فيها عن معاناة بطلها فرج الحافي الذي قرر الذهاب من قريته إلى القدس لأداء الصلاة في مسجدها، ثم إنه تعرض للأذى على أيدي جنود الاحتلال. وكي لا أتعرض بدوري للأذى، وقّعت القصة عندما نشرتها في الاتحاد، باسم مستعار هو "ربحي حافظ". وحينما عادت صحيفة القدس للظهور أوائل العام 1968، قابلنا عودتها بفتور، معتبرين أنها محاولة لتطبيع حياتنا مع الاحتلال، فنظمنا مقاطعة لها، فلم نحرز نجاحاً يذكر ربما بسبب حاجة الناس إلى صحيفة يومية. وفيما بعد أوقفنا المقاطعة، ثم نشر ......
#للمدينة44

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739978

خلود الحسناوي : قصيدة المهاجرة
#الحوار_المتمدن
#خلود_الحسناوي صفيرٌ ..وهدوءٌ مزعجٌ ..دويٌّ ..صراخ ٌ،دماء ٌ ، موت ينتقي الأحباب ،دون استئذان ..وبلا رحمة ..لنجرب الهجرة .. الهجرة،الى الحياة ،سأنتظر في محطة الّلاعودة ..إتبَعْني ، فالطريق موحشة ..*أتبعكِ ك ظلكِ ..منكسرةحائرة ؟؟!سند لكِ،أميركِ،وأهديكِمحبتيوروديوجميل تحياتي يامهاجرة ،مستقبلا ً..انتظريني ..فأنا هاجرت يوماً إليكِ ..لذا أتركيني هنا وخذي بقاياي..ما عاد النبض يقوى ،ويحتمل كل هذا العذاب ،وهذا العصيان*تعال ..لنهاجر كما الطيور في مواسمها ..لنبتعد عن بندقية الصياد الذي يلاحقاللون،والريشة ،والقصيدة..يا رفيق هجرتي..*سَلِمْتي لي نغماً يعزف لون وحرفكل القصائد ..ويمزج كل اللوحاتمن خلف باب الأمل ..نحو العشب ..والجمالوالحياة ..نهاجر ..كجناحين ليمامة بيضاء..نحمل كل نقاء المحبين ..وصفاء الروح ..لنبتعد عن كل من يلوث ..الماء ،والهواء ،واللون ،والحروف ..نحلق فوق الجبال ..الحروب كواسرُ ،والنار لاترحم ..بكينا على حلمٍ ،ذُبح ببندقية الخونة ..تلك الروابي ترحب بنا ..وحقول التفاحوالكرزوكروم العنب ..هي نبيذ لنخب النجاة ..من طوق الدمار ..لنهاجر الآن ..وليس مستقبلا ..فأنا المهاجرة إلى قلبك َ **** ......
#قصيدة
#المهاجرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739977

سمرقند الجابري : عيون إنانا-الجزء الثاني في الموصل 2021
#الحوار_المتمدن
#سمرقند_الجابري كان لا بد لكتاب عيون إنانا – الجزء الثاني وأديباته العراقيات أن يفرضوا أنفسهم وبقوة من خلال جلسات القراءة التي عقدت داخل العراق وخارجه؛ لأجل التعريف بهذا المشروع الأدبي العراقي لأصوات نسوية من عدة محافظات.شهدت قاعة المحطة في حي الضباط بمحافظة الموصل، جلسة قراءات أدبية عصر الجمعة الموافق للثالث من كانون الأول 2021.الجلسة بدأت بحديث السيدة "بيرغيت سيفنسون" رئيس المشروع حيث أطلعت الحضور عن مسيرة الكتاب، أعقبها حديث الدكتورة هناء من الموصل عن ورش الكتابة في شهرَي تشرين الأول وتشرين الثاني التي ضمت أكثر من (20) مُشاركة، ومن ثَمّ حديث الأديبات عن الفرق بين نتاجهن الأدبي واختلافاته في الجزءَيْن الأول والثاني، كما شهدت الجلسة قراءات أدبية بمصاحبة عازف العود (خالد الراوي) ومن الجدير بالذكر أن كتاب (عيون إنانا) صدر بطبعته الأولى باللغة العربية عن مطابع الغدير في البصرة سنة 2013، بدعم من معهد غوته العالمي، وتلت النسخة العربية نسخة باللغتين الفرنسية والألمانية لـ (27) كاتبة ضمت ثلاثة أجيال من الكاتبات خارج العراق وداخله، ومن عدة محافظات، كما دعم المعهد كل جلسات قراءة الكتاب في كل من: بغداد، والبصرة، وأربيل (وسط وجنوب وشمال العراق) وقراءات في عدة مدن ألمانية وفرنسية، تصاحبها ورش كتابة في محافظات عراقية لدعم الأقلام النسوية الشابة. جاء الكتاب بطبعته الثانية الصادرة عن دار الجمل سنة 2019 التي ضمت (32) كاتبة وهذه المرة ضم أسماءًا جادة لشابات عراقيات فُزْنَ بمسابقة ورشة الكتابة.حققت كاتبات عيون أنانا لسنة 2021 إنجازات عدة منها:1- جلسة قراءات في محافظة ذي قار/ العراق2- جلسة قراءات في معرض الكتاب في بغداد.3- جلسة قراءات في معرض الكتاب في البصرة.4- جلسة قراءات في مصر.5- جلسة قراءات فرنسا.6- جلسة قراءات في (دار سوباط -البصرة).7- جلسة قراءات في (قاعة المحطة-الموصل) العراق.8- ورشتان تدريبيتان للكتابة في الموصل.إنجاز مهم كهذا شكل فارقا نوعيا من خلال إظهار الإمكانيات الأدبية العراقية إلى كل العالم. وُلِدَت فكرة هذا المشروع بفضل مركز بيتا للخدمات الأدبية والثقافية برئاسة الشاعرة آمال إبراهيم النصيري والدكتور ميثم الحربي. ......
#عيون
#إنانا-الجزء
#الثاني
#الموصل
#2021

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739976

سعود سالم : القبر الذهبي
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم &#8625-;-&#9723-;-تتبعثر السحب&#9723-;- في كف الرماد &#9723-;- تتلون الرياح برائحة الرصاص &#9723-;- يتشقق سطح البحر &#9723-;- يبتلع الأمواج &#9723-;- وتطير الأسماك العارية نحو قاع السماء &#9723-;- يتساقط الثلج أشرعة ممزقة &#9723-;- تصرخ بلغة العاصفة &#9723-;- تسافر مع الإعصار&#9723-;- مناديلا في عيون العبيد &#9723-;- تبحر في حقائب الدموع &#9723-;- نحو شفق الإنعتاق &#9723-;- أكفانا &#9724-;- أكفانا &#9724-;- أكفانا &#9724-;- أكفانا &#9724-;- منمنمة الحواشي &#9723-;- معطرة بالغياب &#9723-;-&#8594-;-------------&#8598-;-&#9723-;- تعبق بشبق &#9724-;- أكفانا &#9724-;- أكفانا &#9724-;- أكفانا&#9724-;- أكفانا وقبورا ذهبية &#9723-;-عرق الذاكرة &#9723-;- تتعرى دهاليز الروح &#9723-;- فراغ مسطح &#10213-;-ـــــــــــــــــــــــ&#10200-;-ـــــــــــــــــــــــ&#10212-;- بطعم الأزمنة المجوفة &#9723-;- صحراء من الملح &#9723-;- بحجم الملل &#9723-;- مرتعا للعجول الذهبية &#9723-;-&#8624-;- ......
#القبر
#الذهبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739975

حسن مدن : تصحير العالم
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن النسب التي سنوردها أدناه ليست جديدة تماماً، لكنها ما زالت صحيحة من حيث الجوهر والدلالة، وإن طرأ عليها أي تغيير فسيكون لصالح تأكيدها لا نفيها حكماً مما نلحظه ونراقبه في عالم اليوم.تقول هذه النسب إن نصيب دول الجنوب من الاقتصاد العالمي أقل من 20%، في حين تبلغ حصة الشركات متعددة الجنسية أكثر من 60%، أما النسبة الباقية فهي للدول المتقدمة.تقول النسب أيضاً إن نصيب الدول الأقل نمواً من الاستثمارات الدولية المباشرة هو أقل من نصف بالمئة من مجموع الاستثمارات الدولية، كما أن خُمس سكان الكرة الأرضية يستهلكون 80% من مواردها، وهذا يعني أن سكان الدول الغنية يستهلكون ستة عشر ضعف ما يستهلكه سكان الدول الفقيرة. وسيفقد أغنياء العالم حوالي 75% من مواردهم، لو تمَّ اعتماد مبدأ المساواة بين سكان الأرض، وهذا طبعاً ما لن يتحقق أبداً، لأن هؤلاء الأغنياء لن يسمحوا به، لكن ذكر هذه الحقائق غايته إظهار أن الطريق نحو المساواة يفترض تخفيضاً كبيراً من مستوى استهلاك البلدان الغنية.الباحث المغربي محمد بوبكري الذي أورد تلك النسب في أحد مباحثه حذّر مما أسماه ترييف الكرة الأرضية، أما نحن فسنقول: تصحيرها؛ لأن نهج الدول المقتدرة الماسكة بمفاصل القرار الاقتصادي والسياسي في العالم مسنودة بعضلاتها العسكرية الضاربة لن يسمح لمعادلة الغنى والفقر المختلة لغير صالح دول الجنوب أن تتغير.لم تعد الدول الكبرى بحاجة دائمة لاستخدام تلك العضلات العسكرية إلا في حال الضرورة، وعلى خلاف الصورة التقليدية للكولونيالية التي كانت تحتل البلدان الفقيرة عسكرياً وتلحق سياساتها بها مباشرة، فإن الهيمنة الجديدة تمسك بالمفتاح الاقتصادي لهذه البلدان كي تبقى في حال المراوحة التي هي فيها ولا تفلح في اجتياز الحاجز الفاصل بين الفقر والغنى.قلنا أمس في سياق حديثنا عن «سترات باريس الصفراء» إن «روشتات» البنك الدولي وصندوق النقد الدولي باتت بمثابة المقرر الإجباري الذي على كل الدول اتباعه، رغم ما تظهره التجارب من التداعيات المؤلمة لهذه «الروشتات».سلطة كل بلد في هاتين المؤسستين مرتبطة بحجم اسهاماته المالية فيه، ولأن الأغنى هو الأكثر مقدرة على الدفع، فإنه يحرز سلطة أقوى، وبالتالي تجد البلدان الفقيرة نفسها أسيرة أغنياء العالم الذين يضعونها تحت الوصاية، لأنها لن تقوى ليس فقط على تسديد ديونها، وإنما حتى تسديد أرباح هذه الديون، وستجد نفسها محمولة على تخفيض مستوى معيشة شعوبها، استجابة لشروط الدائنين. ......
#تصحير
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739974

سند ساحلية : لماذا مؤتمر - فلسطين المسيحية- الان؟
#الحوار_المتمدن
#سند_ساحلية عندما احتلت فرنسا سوريا (1920 - 1946)، ودخل الجنرال غورو قائد الحملة الفرنسية الى دمشق، رفض فارس الخوري (1873 - 1962) وهو مفكر وسياسي بارز وزعيم وطني سوري وأحد الآباء المؤسسين للجمهورية السورية، مغادرة وطنه على غرار ما قام به الوزراء والنواب قائلا "نحن أهل البلد، ومن العار أن نتخلى عن مسؤولياتنا".وعندما أبلغ الجنرال غورو الخوري بأن فرنسا جاءت لتوفير الحماية لمسيحيي المشرق، جاء رده بأن توجه إلى الجامع الأموي وصعد المنبر وقال مخاطبا المصلّين: "إذا كانت فرنسا تدّعي أنها احتلت سوريا لحمايتنا نحن المسيحيين من المسلمين، فأنا كمسيحي أطلب الحماية من شعبي السوري، وأنا كمسيحي من هذا المنبر أشهد أن لا إله إلا الله"، فحمله المصلّون على الأكتاف وخرجوا به في مظاهرة طافت أحياء دمشق، كما وخرج يومها المسيحيون في مظاهرات حاشدة يهتفون "لا إله إلا الله".هذا هو النموذج الحقيقي للانتماء للوطن وقضاياه، وتجسيد لمفهوم المواطنة المشتركة، والتي جرى تعزيزها لاحقا حين استلم الخوري حقيبة وزارة الأوقاف الإسلامية، عندما تشكلت حكومة سورية في أواسط الاربعينات. وكان الخوري يحظى باحترام شديد لدرجة أن نواب الكتلة الاسلامية دعموه بالمنصب، وقال ممثلهم وقتها "عبد الحميد الطباع" أنهم يؤمّنون الخوري على مقدساتهم أكثر من أنفسهم.ان الوجود المسيحي في المشرق سابق لوجود الدعوة الإسلامية، وجذور العرب المسيحيين ضاربة في هذه الأرض، وهم السكان الأصليون في بعض هذه البلدان، كبلاد الشام ومصر والعراق، وفي وقت لاحق تزامن الوجود المسيحي مع الوجود الإسلامي لأكثر من ألف واربعمئة سنة، وقد سادت ألفة وتعاون بينهم في مراحل عدة، وكان المسيحيون أول من حمى المسلمين الأوائل من بطش قريش وهجرتهم الأولى إلى الحبشة، فهم "أقرب الناس مودة للمسلمين"، وساهموا معا في بناء حضارة المشرق العربية والإسلامية منذ نشأتها.المشهد مختلف الان؛ قلق متزايد وصرخات تعلو بشأن التراجع والانحسار الكبير للوجود والحضور المسيحي في المشرق، ولعل النزيف الصارخ والتحدي الاكبر لهذا المشهد هو الهجرة.ان الهجرة المضادة للمسيحيين، تأتي على وقع أسباب عديدة ومتفاوتة من بلد الى اخر، ويمكن تركيزها في التالي: انكفاء ثقافة المواطنة وتنامي الأصولية الدينية والنهج الإقصائي، تراجع المشروع القومي والعربي، انتشار التوترات المذهبية والإثنية والسياسية والنزاعات الانفصالية والحروب الأهلية والإقليمية، الضائقة الاقتصادية وغياب سياسات التنمية المستدامة، تزايد الكراهية على أسس دينية ومذهبية، القتل وقصف المناطق السكنية وأماكن العبادة والخطف، وحدّث بلا حرج عن الاحتلال الإسرائيلي لفلسطين.ومن الجدير بالتنويه بان الأسباب الآنفة الذكر أثّرت ليس فقط على المسيحيين بل وعلى المسلمين أيضا، ولكن الهجرة أكثر انتشارا بين المسيحيين لأنهم مواطنون يشكلون "أقلية" عددية، هذا دون اغفال للواقع بان مسيحيي المشرق تعرضوا ويتعرضون لحملات إساءة وتهجير في أكثر من بلد عربي بسبب انتمائهم الديني، وبأنهم تعرضوا لأعمال قتل وخطف وتهجير وتدمير لكنائسهم كما حدث في سوريا والعراق ومصر، من قبل جماعات تكفيرية وظلامية تدّعي انتسابها للإسلام.للوهلة الأولى نستنتج انها أسباب موجبة لكافة أبناء المشرق من مختلف الأديان والمذاهب والقوميات، وليس فقط لمسيحييه! اذن لماذا تظهر عديد نتائج الاستطلاعات التي تشير إلى أن لدى المسيحيين رغبة في الهجرة بنسبة تفوق رغبة المسلمين؟وهذا يقودنا إلى البحث في دوافع هذه الرغبة، والتساؤل: هل هذه هجرة جغرافية للبحث عن عيش كريم ومستقبل أفضل في مكان آخر، أم ......
#لماذا
#مؤتمر
#فلسطين
#المسيحية-
#الان؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739973

سوسن شاكر مجيد : كيف يمكن التعامل مع الاشخاص ذوي الاحتياجات الخاصة؟
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد إنّ ذوي الاحتياجات الخاصّة بالمعنى اللغويّ، هم الأشخاص المصابون بحالة معيّنة أو مرض، ممّا يتسبّب في شعورهم بصعوبةٍ في فعل الأمور التي يفعلها الآخرون، لذا فهُم بحاجةٍ إلى مُقدّمي رعاية، ومعلّمين مُختصّين بالاحتياجات الخاصّة.أمّا المعنى الاصطلاحيّ لذوي الاحتياجات الخاصّة فهو فئة الأطفال أو الشباب التي تحتاج إلى اهتمام خاص، وهذا الاهتمام ليس من الأمور الضروريّة التي يحتاجها الآخرون.وقد حصل اختلاف في وجهات النظر حول تسمية أصحاب الإعاقة بمصطلحَي ذوي الاحتياجات الخاصّة أو ذوي الإعاقة، إلا أنّ الأُمَم المتحدة اعتمدت مصطلح ذوي الإعاقة في البروتوكولات الخاصة بها، وقد اعتمدت منظّمة الصحة العالمية مصطلح الإعاقة كمصطلح يغطّي المشاكل التي تصيب هيكل الجسم أو وظائفه، فعلى المستوى الدولي اعتُمِدت كلمتا مُعاق وإعاقة لتصنيف أصحاب الإعاقة الذهنية والبدنية، أمّا مصطلح ذوي الاحتياجات الخاصة فمرفوض لعدة أسباب؛ أحدها أنّه يشمل العديد من الفئات وليس المُعاقين فقط.فنّ التعامل مع ذوي الاحتياجات الخاصة:لفنّ التعامل مع ذوي الاحتياجات الخاصة قسمان، وهما كما يأتي: فن التعامل مع ذوي الاحتياجات الخاصة من الكبار هناك بعض القواعد التي يجب اتباعها عند التعامل مع ذوي الاحتياجات الخاصة من الكبار والبالغين:رسم الابتسامة عند التعامل مع ذوي الاحتياجات الخاصة.تجنّب التحديق أو إظهار أي ردّ فعل عند رؤية أي شخص من ذوي الاحتياجات الخاصة، وذلك لتجنّب إحراجه.سؤال ذوي الاحتياجات الخاصة في حال حاجتهم إلى المساعدة، وتجنّب أخذ زمام المُبادرة دون عِلمهم، لئلا يشعروا بالشفقة. التحدث مع ذوي الاحتياجات الخاصة بشكل إيجابيّ، والابتعاد تماماً عن التذمر أو التحدث عن المشاكل الخاصة. في حال كان الشخص من ذوي الإعاقات السمعيّة، فيجب التربيت على كتفه من أجل لفت انتباهه، ثمّ التحدث معه بتمهّلٍ وبشكل واضح. في حال كان الشخص من المُقعَدين، فيجب الجلوس عند التحدث معه، وذلك ليكون المُتحدِث على مستوى الشخص المُقعَد. في حال كان الشخص من ذوي الإعاقات البصرية، فمن الأفضل لمس يده ليعرف أنّ هناك من يتحدّث معه، ويُفضَّل وصف المكان الذي يتمّ التواجد فيه، مع ذكر أسماء الأشخاص الموجودين هناك. فنّ التعامل مع ذوي الاحتياجات الخاصّة من الصغار والمُراهقين هناك عدّة طُرق للتعامل مع ذوي الاحتياجات الخاصة من الأطفال الصِّغار والمراهقين، وتتمثّل تلك الطُرق فيما يأتي:عدم الخوف من الأطفال ذوي الاحتياجات الخاصة؛ لأنّ وجود إعاقة ما لا يعني أنّ الأمر مُخيف. التعامل معهم بطريقة طبيعيّة؛ وذلك لأنّ بعض الأطفال والمراهقين يشكون أنّ لديهم شعوراً غير واثق تجاه إعاقتهم، لذا يجب التعامل معهم بشكل هادئ وطبيعي. التكلّم مع الأطفال ذوي الاحتياجات الخاصة بذات الطريقة التي يتمّ بها التحدث مع أي طفل طبيعي آخر، دون استخدام أيّ تعبيرات طفولية أو نبرة صوت غير مناسبة معهم. التعرّف على نقاط القوة لديهم، ثمّ تشجيعهم على إظهار مواهبهم، والتعامل معهم بذات الطريقة التي يتم التعامل بها مع أندادهم الطبيعيّين. إتاحة المجال أمامهم من أجل مساندة من حولهم من الأشخاص؛ سواءً كان ذلك باحتضان إنسان محتاج للعاطفة، أو تقديم المساعدة في حال احتاج أحدهم مساعدةً في حلّ الواجبات المدرسيّة.النظر إليهم بالطريقة التي يودّون من الآخرين رؤيتهم بها، مع مراعاة احتياجاتهم والاستماع لهم. التعرّف على ماهية الإعاقة المُصاب بها الطفل، والتحدث مع أهل ذوي الاحتياجات الخاصة للحصول على معلومات لتحديد احتياجاته بشكل دقيق.ا ......
#يمكن
#التعامل
#الاشخاص
#الاحتياجات
#الخاصة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739972

عبد المجيد إسماعيل الشهاوي : الكائن المفكر الأوحد
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_إسماعيل_الشهاوي المقدم: قبل الفاصل تحدثت، كما فهمت، عن ثلاثة أنوع من الوجود: 1- الوجود المادي، وهو ذلك التجسيد المحسوس الذي تشترك فيه كل الكائنات الحية وغير الحية مع مادة الكون ذاتها. فكل الأشياء في هذا الوجود الواسع متحدة في أصل منشأها من مجموعة معلومة من العناصر والمكونات. ثم فيما بعد تمايزت فيما بينها في مسارات تطورية مختلفة عبر رحلتها الوجودية الممتدة منذ ملايين السنين. والإنسان جزء من هذا الوجود. 2- الوجود الإدراكي، وهو ذلك الذي لا يتحقق سوى بعد تكون الإدراك لدى مدركه. هذا الوجود يقتصر على الكائنات الحية القادرة ذاتياً على إدراك وجودها المادي ومن ثم السعي للمحافظة عليه. كل الحيوانات والكائنات الحية تشاطر الإنسان هذا الوجود لأنها أتت إلى الحياة مسلحة بحزمة من الأدوات الوجودية التلقائية (الغرائز الفطرية) التي تدفعها حتى من دون قصد أو إرادة منها للمحافظة على وجودها وتحسين فرص النجاة. 3- الوجود الإدراكي التطوري، وهو ذلك الوجود المتفرد بقدرة ذهنية خاصة قادرة ليس فقط على إدراك الوجود المادي، لكن تحسينه وتطويره أيضاً عبر عملية بناء إبداعية أسميتها الفكر. هذا الوجود حكر على الإنسان، لأنه وحده القادر على التفكير، أو هو الكائن المفكر الأوحد في الكون. وقد وعدت سيد إبليس أن توضح معنى التفكير بالنسبة لك. إبليس:حسناً، التفكير ينطلق من قدرة مادية (دماغية) خاصة تكونت لدى صاحبها عبر رحلة وجوده الإدراكي. وهي متوفرة لدى الإنسان فقط. الإنسان، كما ذكرت للتو، هو مفكر الكون الأوحد. لكن، ماذا يعني التفكير في الممارسة؟ التفكير هو القدرة على البناء من مفردات قديمة ومألوفة لتخليق أشياء جديدة ومبتكرة لم تكن موجودة من قبل. إليك مثالاً. من بين كل الكائنات الحية، سواء التي تبني أو لا تبني بيوتاً لأنفسها، كان الإنسان ولا يزال وحده هو القادر على استخدام مواد كونية قديمة موجودة بالفعل ليخلق منها عمارة رائعة ليس لها من وجود طبيعي أو مسبق. إذ بينما ظلت بيوت النحل والنمل وأعشاش الطيور على حالتها القائمة منذ ملايين السنين، شهدت العمارة البشرية ولا تزال من كافة النواحي تطوراً لا ينتهي. وهذا بفضل التفكير. المقدم: لكن مثالك لم يوضح كيف يحدث التفكير، كيف تعلم الإنسان البناء. إبليس: حسناً. تخيل نفسك في مكان مهجور. ثم فجأة أحاطت بك مجموعة من كلاب الشوارع الشرسة تنبح عليك وتهم بمطاردتك. سأطلب منك أن تحصي عددها. 3، 4، 5 أو غير ذلك. سأخبرك هنا أنك نفسك في هذا الموقف أنجزت عملية تفكير ناجحة، لأنك أبدعت شيئاً جديداً عبر بناء أو تركيب مفردات موجودة وقديمة. سنفترض أن عدد الكلاب 3 فعلاً: (كلب أسود)+(كلب أبيض)+(كلب ملون)= 3. لكن في الواقع، الموجودة حقيقة هي الكلاب فقط، ولا وجود مادي على الإطلاق لهذا المدعو "3". هذا الأخير لا يوجد سوى في ذهن صاحبه، وهو ناتج عملية تفكير لا يمارسها ولا يقدر عليها سوى الإنسان فقط. أي حيوان آخر يستطيع أن يرى الكلاب الثلاثة ويستجيب نحوها بالفعل المناسب له ويخزن صورتها في دماغه تماماً مثلما يفعل الإنسان، لكنه لن يستطيع أبداً أن يخلق منها الرقم "3" لأنه غير موجود (مادياً) من الأصل- وجوده افتراضي، أو ذهني. هكذا نحن أمام وجود آخر من نوع جديد- الوجود الافتراضي أو الذهني، وهو ذلك الذي ليس له من وجود حقيقي في الكون المادي المحسوس لكنه بالقطع يمثل امتداداً وانعكاساً لهذا الكون بصورة أو بأخرى. بل كون هذا الوجود هو دماغ الإنسان ذاته، والإنسان خالقه. فإذا كنا نجهل خالق الوجود المادي المحسوس ونعدم وسائل الاتصال به، نحن بالتأكيد نع ......
#الكائن
#المفكر
#الأوحد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739971

جواد بشارة : هل يمكن للعلم أن يثبت وجود أو عدم وجود الله؟
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة هل يمكن للعلم أن يثبت وجود الله أو عدم وجوده؟لمن نكتب ولماذا؟ من سيقرأ ومن سيستفيد مما نكتب وننشر بعد تعب ومعاناة في البحث الدؤوب والتبويب والقراءة والمتابعة وتتبع المحاضرات العلمية والتجارب العلمية في مختلف أنحاء العالم وبمختلف اللغات؟ فكرت مع نفسي بأنه لولا الأبحاث والنظريات العلمية لما تطور البشر وتطورت التكنولوجيا التي نتمتع بها اليوم. هذا هو المنطق، المتحالف مع مجموعة من البديهيات، وهو الذي يوجه الإبداع البشري؛ وبالتالي يمكننا من التلاعب بالأفكار ودمجها لكشف الحقائق الأبدية. ولكن بعد أن اطلعت على تحفة برايان غرين الأخيرة وهي كتابه " حتى نهاية الزمان، مكاننا في هذا الكون" بدا لي أنه علي أن أستمر وأواصل مهمتي، كما يتعين علي الحديث عما جاء في هذا الكتاب الذي نشره قبل أشهر قليلة عالم الفيزياء المشهور عالميًا برايان غرين Brian Greene ، وهو أيضاَ مؤلف كتاب الكون الأنيق الأكثر مبيعًا ، وكتاب نسيج الكون The Elegant Universe and The Fabric of the Cosmos ، وهو استكشاف آسر للزمن العميق، وبحث البشرية عن هدف في كل من الزمان والمكان ، في هذا الكون الشاسع بشكل مذهل ، ومع ذلك تحكمه قوانين رياضياتية عالمية بسيطة وأنيقة. في هذا الجدول الزمني الكوني، نجد أن عصرنا البشري مذهل ولكنه عابر. فنحن نعلم أننا سنموت جميعًا في يوم من الأيام،. ونعلم أن الكون المرئي نفسه كذلك سيموت وينتهي. كتاب حتى نهاية الزمان وموقعنا في هذا الكون هو الانتاج الجديد المذهل عن الكون وسعينا لفهمه وقد تحدثت عنه باسهاب في أحد هذه الكتب الثلاثة. يأخذنا غرين في رحلة عبر الزمن، من فهمنا الأكثر دقة لبداية الكون، ثم يستكشف كيف نشأت الحياة والعقل والوعي من الفوضى الأولية أو حالة الشواش البدئية، وكيف أن عقولنا، في إدراك عدم ثباتها، تسعى بطرق مختلفة لإعطاء معنى لتجربة الحياة في الكون: من خلال القصة، والأسطورة، والدين، والتعبير الإبداعي، والعلم، والسعي إلى الحقيقة، واشتياقنا إلى الأبدية أو الخلود. ومن خلال سلسلة من القصص المتداخلة التي تشرح طبقات متميزة ولكنها متشابكة من الواقع - من ميكانيكا الكموم إلى الوعي مروراً بالثقوب السوداء - يزودنا غرين بإحساس أوضح عن كيف أصبحنا، وصورة أدق لما نحن عليه الآن، وفهم أقوى لما نتجه إليه. ومع ذلك، فإن كل هذا الفهم، الذي نشأ مع ظهور الحياة، سوف يتلاشى مع نهايتها. وهو ما يترك لنا إدراكًا واحدًا: خلال لحظتنا القصيرة تحت الشمس، نحن مكلفون بمهمة إيجاد المعنى الخاص بنا.سأكرس ما تبقى عندي من عمر وطاقة لمحاولة التقاط لمحة من السمو في هذا الكون الكلي، وليس فقط الكوني المرئي الذي لايتعدى كونه جسيماً صغيراً في بنية وسيرورة وتكوين الكون المطلق اللامتناهي، بحثاً عن حقيقته المتعالية والمتسامية. ولكن يتعين أولاً المرور بأوليات المعرفة العلمية من خلال نوع من البديهيات، مثل تلك التي يعتمد عليها حساب التفاضل والتكامل متناهية الصغر أو الهندسة الإقليدية، أي نفس التخصصات التي غيرت فهمنا للفيزياء والرياضيات. الجنس البشري واع بحقيقته ووواعي بعجزه وقصوره ومع ذلك فالإنسان هو الكائن الوحيد الذي يعرف الموت ويدرك أنه سيموت. كل البشر يتقدمون في العمر، ولكن وعيهم يقتصر تمامًا على اللحظة الحالية، والتي يجب أن تكون ممتدة لكي يظهروا أبديين "، وهذه المعرفة تغرس" الخوف من الموت الذي هو في الأساس صفة بشرية. وإن كل دين، وكل بحث علمي، وكل فلسفة تنطلق من هذا الخوف". فنحن أسرى الثالوث المحير" الله الدين العلم" الثالوث المحير: الله الدين العلممنذ فجر البشرية وإلى يوم الناس هذا كان هذا ......
#يمكن
#للعلم
#يثبت
#وجود
#وجود
#الله؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739970

مروان صباح : العبودية الحديثة والتناطح المركب على دفع الاثمان ..
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / ولعل الاستسلام هنا &#128072-;- من الجدير تصنيفه على أنه نوعاً من العبودية الحديثة ، طالما السجال القائم حوّل القدرات النووية &#9762-;- ، تماماً&#128076-;-مثلها كما هو شأن تجارة الاعضاء أو المهاجرين ، ولأن قواعد الاشتباك تغيرت وتغير معها التموضع ، بالفعل لم تعد كما كانت ، والحال أن المنطقة بأكملها وليست فقط إيران &#127470-;-&#127479-;- ، تنعطف نحو إيجاد أرضية صلبة للوصول إلى التوازن الردع ، لكن السؤال يبقى على هذا النحو ، ما هو الذي جعل الجنرال إيهود باراك &#127470-;-&#127473-;- ، المعروف بعملياته النوعية والخاصة والثقيلة ، أن يتيقن من أن إيران &#127470-;-&#127479-;- النووية ليست لديها أبدًا النية بإلقاء قنابل &#128163-;- نووية&#9762-;- على إسرائيل &#127470-;-&#127473-;- أو أي دولة مجاورة ، بل ذهب إلى أبعد من هذا ، عندما أفصح عن معرفته السيكولوجية للإيرانيين ، وبالتالي أنتقل إلى استنتاج لا أعرف &#129335-;- شخصيًا على ماذا &#128543-;- يرتكز ، عندما قدر بأن الإيرانيون يمتلكون مهارة القياس وليسوا بالاغبياء ، في المقابل ، كاتب هذه السطور أيضاً لا يبتعد في الحقيقة عن هذا الاعتقاد ، بأن الإيرانيون &#127470-;-&#127479-;- يعرفون قدراتهم وحجمهم ويتحركون حسب ما يتاح لهم من القوى الكبرى ، لكن في المقابل ، وهنا هو الأصل ، وهو أيضاً ما يتيح مناقشة أفكار &#128161-;- باراك التى قدمها من خلال مقاله الأخير ، وهي بالفعل ، تأتي في ظل واقع لا يعج فقط بالمجادلات الأيديولوجية فحسب ، بل بات واقعاً لا يمكن &#129300-;- إنكاره ، بل مع انتهاء قراءة &#128214-;- المقال إياه ، سرعان ما يطرح المرء تساؤلاً ، وهو سؤالاً ثاقباً ، لا يقبل اختزال المسألة الإيرانية على صعيد امتلاكها النووي ، لأن أنتشار إيران &#127470-;-&#127479-;- وميليشياتها في المنطقة وسعيها بالتمدد ، هو أصل المسألة وليس النووي ، ولعل هذا المشهد الضبابي هو الأجدر أن يُصيب أي شخص في منطقة الشرق الأوسط بالقلق والخوف من المستقبل ، لأن إذا سيطرة إيران &#127470-;-&#127479-;- على كامل المنطقة كما هو حاصل في العراق &#127470-;-&#127478-;- على سبيل المثال ، فإن القنبلة النووي تصبح في مضمون احتيازها ، تماماً&#128077-;- كتلك التى تمتلكها كوريا الشمالية &#127472-;-&#127477-;- من أجل &#128588-;- فقط المحافظة على نظام ( آل سونغ ) . خاطرة مروان صباح / من الضرورة أن تتمتع أي جهة بالقدرة على التناطح ، لكن أن تجهل تلك الاثمان التى تترتب على ذلك التنطح ، هنا &#128072-;- تكمن الورطة ، وليس لأن المتنطح جدير حقاً &#128543-;- في حمل الراية ، بل هو صنع يشبه احياناً بتفحيط السيارات ، وأيضاً في وسع المرء التأمل المشهد كالتالي ، هناك فارق كبير بين العلاقة اللبنانية &#127473-;-&#127463-;- السعودية &#127480-;-&#127462-;- وبين العلاقة الفرنسية &#127467-;-&#127479-;- السعودية &#127480-;-&#127462-;- ، وهذا الفارق يفسره بالطبع حضور الرئيس الفرنسي ماكرون إلى الخليج عموماً والسعودية خاصة ، سعياً إلى إيجاد حل للأزمة القائمة بين البلدين العربيين ، أي أنه طرح نفسه رجل الوساطات ، لكن في نهاية المطاف ، وهذا في ناظري على الأقل ، فإن العلاقة بين لبنان &#127473-;-&#127463-;- والسعودية &#127480-;-&#127462-;- وصلت في مضمونها إلى ذروتها ، بل في توصيف آخرّ ، قد تكون فاضت عن ذلك ، لأن اللبنانيون في السعودية &#127480-;-&#127462-;- وصل تعدادهم قرابة 300الف والمساعدات التى قدمتها الرياض على مدار العقود السابقة كانت كفيلة&#129306-;- في بناء &#128296-;- علاقة قوية وفي مقدمتها للسياحة اللبنانية والتى كانت تعتبر قبلة الخليجيون ، لكن ما هو مختلف بالطبع ، ......
#العبودية
#الحديثة
#والتناطح
#المركب
#الاثمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739969

عبدالله تركماني : واقع حقوق الإنسان في سورية ومعوّقات وكيفيات تفعيلها بعد التغيير 1 - 2 *
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني واقع حقوق الإنسان في سورية ومعوّقات وكيفيات تفعيلها بعد التغيير (1 – 2) (*) لم تحظَ الشرعة العالمية لحقوق الإنسان بأي تفعيل من قبل سلطة الاستبداد، منذ انقلاب 8 آذار/مارس 1963، بل انتهكت حقوق الإنسان السوري واعتبرته مجرد أداة لتنفيذ أجندتها الخاصة لديمومتها في السلطة، من خلال القوانين الاستثنائية والمحاكم الخاصة، التي تتناقض مع ضمانات حقوق الإنسان ومعاهداتها، التي وقّعت عليها. ومما يؤكد ذلك أنّ التقارير، التي صدرت عن المنظمات الإقليمية والدولية طوال العقود الماضية، عكست واقعًا مؤلمًا لانتهاكات حقوق الإنسان السوري: الحق في الحياة، والموت من جرّاء التعذيب، وانتهاك الحق في الحرية والأمان من خلال الاعتقالات التعسفية، وظاهرة المفقودين والمنفيين قسريًا، وغياب الحق في محاكمات منصفة، وانتهاك حريات الرأي والتعبير، والقيود على حق تكوين الأحزاب السياسية ومنظمات المجتمع المدني..وهكذا، لا يمكننا تصوّر المشهد السوري الجديد، بعد التغيير، من دون إرساء مبادئ حقوق الإنسان في منظومته القانونية، من أجل ضمان عودة المهجّرين قسريًا واللاجئين إلى ديارهم، ومعرفة مصير الضحايا والمعتقلين، ومعالجة الشروخ الاجتماعية القومية والطائفية، وتفعيل العدالة الانتقالية لعدم الإفلات من العقاب لمجرمي الحرب وكذلك ضمان الوحدة الوطنية، وإنقاذ الدولة السورية المهددة بالتفكك ومشاريع التقسيم الإقليمية والدولية.أولًا: فلسفة النظام تجاه حقوق الإنسان السوريلم تحظَ مبادئ حقوق الإنسان بأي اهتمام طيلة عقود، والسبب الرئيسي يكمن في أنّ فلسفة النظام تجاه حقوق الإنسان السوري تأسست على أحادية السلطة واختزال مؤسسات الحكم بشخص وقرارات ورغبات رأس النظام، وبالتالي اعتبار معاهدات الشرعة العالمية لحقوق الإنسان لتزيين الدستور السوري، وليس للأخذ بمضامينها. وقد تناولنا هذه الفلسفة باختصار بسبب آثارها المعيقة لمستقبل حقوق الإنسان بعد التغيير، إذ منذ انقلاب 8 آذار/مارس 1963، وخاصة منذ انقلاب حافظ الأسد في عام 1970، لم تصادر السلطةُ الدولةَ، أو نظام الحكم فقط، على ما تفعل النظم الديكتاتورية عادة، بل استولت على الفضاء العام المجتمعي، إلى حد كبير، حتى لم يظهر منه إلا ما تريده وتبيحه، أو ما يخدم استمرار وجودها. وهكذا، اكتظ الهيكل القانوني السوري بالعديد من القوانين الاستثنائية، التي تتناقض أحكامها مع ضمانات حقوق الإنسان المطلوبة في المواثيق الدولية والإقليمية، بل تشترك كل منها مع "التدابير المنعية" أو "قوانين الاشتباه". فقد جرى إدخال تعديلات على التشريعات المنظمة للسلطة القضائية تمس استقلالها، وحُجبت عن النيابة العامة صلاحية الإشراف على السجون، خاصة تلك الخاضعة للأجهزة الأمنية. كما جرى إحداث أنماط من المحاكم الاستثنائية، مثل "المحاكم الخاصة" و"المحاكم العرفية" و"محاكم أمن الدولة"، و "محاكم الإرهاب" مما فتح ثغرة كبيرة في نظام العدالة. وفي ظل هذه الثغرات جرت العديد من المحاكمات التي افتقرت إلى شروط العدالة والإنصاف وفقًا للمعايير المتعارف عليها، كما شهدت سورية أنماطًا من المحاكمات يصعب أن يُتخيل لها مثيلًا في أي مكان آخر من العالم، يُهدر فيها حق الدفاع، والحق في العلنية، ويقضي فيها قضاة غير متخصصين.وتجلت فلسفة النظام تجاه حقوق الإنسان بشكل واضح منذ الحراك الشعبي في آذار/مارس 2011، حيث كان رد قوات الأمن بقتل المدنيين، واعتقال آلاف الأشخاص بشكل تعسفي، بما في ذلك النساء والأطفال، وممارسة التعذيب في حق أغلبهم. كما نفذت قوات الأمن والجيش والشبيحة عمليات عسكرية واسعة، تسببت في قتل أعداد كبيرة من ......
#واقع
#حقوق
#الإنسان
#سورية
#ومعوّقات
#وكيفيات
#تفعيلها
#التغيير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739982

مصعب قاسم عزاوي : الأكلاف الاجتماعية والاقتصادية للسموم البيئية
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي تعريب فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع لملخص محاضرة قدمها الطبيب مصعب قاسم عزاوي باللغة الإنجليزية في مركز التثقيف الصحي المستمر في لندن.تنتج الأمراض التي تصيب الأطفال بسبب المواد الكيميائية السامة في البيئة تكاليف اجتماعية واقتصادية باهظة. وعملية استخراج وترتيب المعلومات المتعلقة بتكاليف أي مرض أو مجموعة أمراض على المستوى الاجتماعي والاقتصادي أمر مهم في صياغة السياسة الصحية ولإقناع صانعي السياسات في المجتمع، والذين يتعين عليهم اتخاذ خيارات صعبة من بين العديد من المطالب المتنافسة في خارطة عملهم السياسية. وعلى رأس قائمة تلك المعلومات فإن أمراض الطفولة الناتجة عن المواد الكيميائية السامة في البيئة يجب أن تكون ذات أولوية عالية.على سبيل المثال، وجد تحليل حديث للتكاليف الطبية والمجتمعية المرتبطة بأربع فئات من الأمراض ذات المنشأ البيئي في الولايات المتحدة الأمريكية، والتي تضمنت: التسمم بالرصاص، والربو، والسرطان، واضطرابات السلوك العصبي، أن التكاليف تصل إلى 76.6 مليار دولار سنوياً.والمساهم الرئيسي في ارتفاع تلك التكاليف هو انخفاض على مدى الحياة في الذكاء الناتج عن التعرض في الحياة المبكرة للأطفال للمواد الكيميائية السامة للأعصاب التي تقوض الذكاء، مثل الرصاص وميثيل الزئبق، وثنائي الفينيل متعدد الكلور. ويفرض تردي الذكاء على نطاق واسع أعباء كبيرة على المجتمع لتقديم خدمات رعائية متخصصة ومكلفة للمتأثرين بمفاعيل تلك المواد السمية السالفة الذكر وغيرها؛ مثل التدريب المهني والتعليم الخاص، بالتوازي مع ما يفضي له من انخفاض على مدى الحياة في الإنتاجية الاقتصادية للفرد الذي كان ضحية لذلك النوع من التسمم.من ناحية أخرى، يمكن للوقاية من الأمراض البيئية أن تعود بفوائد كبيرة على المستويين الاقتصادي والاجتماعي. وعلى سبيل المثال قدر باحثون مرموقون في الولايات المتحدة الأمريكية أن الزيادات في معدلات ذكاء الأطفال وبالتالي في الإنتاجية الاقتصادية مدى الحياة التي نتجت عن إزالة الرصاص من البنزين فقط أنتجت فائدة اقتصادية تتراوح ما بين 110 إلى 319 مليار دولار منذ الثمانينيات من القرن الماضي من خلال زيادة الذكاء والإبداع والإنتاج الاقتصادي لأجيال من الأطفال الذين نشأوا مع تعرضات منخفضة المستوى للرصاص. وبالمثل، تشير التقديرات إلى أن تنظيف الهواء في الولايات المتحدة الأمريكية الذي أعقب إقرار تعديلات قانون الهواء النظيف لعام 1990 قد أدى إلى توفير في التكاليف قدرها 2 تريليون دولار، وذلك بشكل أساسي في انخفاض تكاليف الرعاية الصحية الناجمة عن طيف الأمراض المتعلقة بتلوث الهواء وزيادة الإنتاجية الاقتصادية، وهو من الناحية الفنية يمثل فائدة اقتصادية تقدر بحوالي 30 دولار لكل دولار يُستثمر في مكافحة تلوث الهواء.وبالفعل فإن العمل لوقاية الأطفال من مفاعيل التعرضات للسموم البيئية لا يمثل واجباً أخلاقياً جوهرياً فحسب، وإنما هدفاً مجتمعياً لا بد من السعي فيه لما فيه من فوائد اجتماعية لعموم أفراد المجتمع، وتوفير عميم في الأكلاف المعنوية والاقتصادية الواجبة الدفع في حال إهمال وتأخير مقاربة تلك الأولوية الأخلاقية العليا، وذلك الواجب المحوري في تكوين كل مجتمع طبيعي ينظر إلى أن أطفاله هم الضامن الوحيد لاستمرارية وعيوشية ذلك المجتمع، وأن هؤلاء الأطفال أنفسهم هم من سوف يعول الأجيال الراهنة حينما تشيخ في قابل الأيام. ......
#الأكلاف
#الاجتماعية
#والاقتصادية
#للسموم
#البيئية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739981

واثق الجلبي : قراءة في المتحور الأدبي الجديد في المجموعة القصصية جني الأكفان للكاتب واثق الجلبي
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجلبي جمعة عبد اللهيتميز الأديب في جدية السعي في البحث والتجريب في منصات أجناس الأدب ( الشعر والسرد ) لخلق شكل جديد من رحم أجناسها , هذه المحاولات التجريبية يحاول أن يوظفها , ليخوض في تداعيات الواقع ومكوناته حتى يدخل في عمقها وخلفيتها , ليصوغ منها شكل إبداعي حديث وخلاق في ابتكاراته في الصياغة والتعبير , والاديب ( واثق الجلبي ) يمتلك براعة التمرد على أصناف وأجناس الأدب التقليدية , كما هو يتمرد على مفردات الواقع الضبابية , التي لا تملك رؤية ومنطق معقول وسليم , يمتلك القدرة والامكانية في خلق الإبداع المتجدد في الصياغات الفنية الحديثة في الشكل الفني الحديث , ليضعه على مشرحة خياله وافكاره ورؤيته التعبيرية والفلسفية , في براعة المحاججة الجدلية ودوامتها الدراماتيكية , بأسئلته الساخنة والملتهبة التي تستلهم عتبات الواقع ومفرداته المحسوسة واللامحسوسة , في عمق إنتاج خميرة الواقع بما يفرزه الحس الشعوري الذاتي والعام , على واقع تتحكم به الصراعات والتناقضات والتجاذبات شتى . لقد خرجت النصوص القصصية من رحم الصياغة التجريبية الحديثة في محاولاته , في خلق وليد إبداعي حديث . في مزج اجناس الادب ( الشعر / السرد ) مع بعضها ليخرج منهما تجنيس واحد خلاق في ابتكاراته , هذا المتحور الادبي , يستلهم روح الواقع ومدياته , التي تسير بلا رؤية ولا ضفاف . ليضفي عليه ايحاء رمزي بليغ في دلالاته, في الاتجاه السريالية الرمزية , وفي اسئلته الساخنة والملتهبة , من خلالها يكتشف عمق الأشياء في صراعاتها الجدلية . ان هذا الاكتشاف الإبداعي الجديد يعطي مساحات واسعة للأسئلة جدل المحاججة , حتى تثير أحاسيس القارئ بالتفكير والتأمل . ان الاديب ( واثق الجلبي ) يضرب على الوتر الحساس لمديات الواقع القائم , على الإيقاع الرنان في الصوت والصدى . والنصوص القصصية القصيرة في المجموعة ( جني الاكفان ) تضم حوالي 117 نصاً قصصياً قصيراً . يعطي أهمية فائقة لعناوين النصوص لكل نص , وتعتبر هذه العناوين إشارات دالة في الإيحاء البليغ في المعنى العميق , او أنها تعطي المسار الضوئي للنص أو اللوحة التعبيرية , أو هي بمثابة تعريف النص , وخلاصة القول هذا الوليد الإبداعي الخلاق في التجنيس الواحد , يعطي أهمية للخلق الابداع وأفكاره المطروحة , التي تتخذ من ضفاف السريالية الرمزية ضفافاً للتعبير , بشكل موضوعي , وليس بشكل تهويمات خيالية .بعض الشذرات من النصوص القصصية : × النص : من هو ؟في خضم الاسئلة الساخنة والصاخبة , تدل على حالة الاضطراب والارتباك المتناقض في خضم الصراع المتلاطم في الأضداد ( من هو ؟ من أنا ؟ من أنت ؟ عقلٌ وروحٌ وجسد ، نفس وضمير وقلب ، ذاكرة وخوف وأمل ، رغبة واشتهاء وفوضى ، ضحك وبكاء وخوف ، نارٌ وماء وترابٌ ، وهواء ، نورٌ وعتمة ، مالحٌ وعذبٌ وأجاج ، كل ذلك وأكثر في كائن واحد فما أعظم من جمع تلك الأضداد وسارت بها الأقدام .)× النص : نبي كاذبيتزاحم على الواقع أنبياء الزور والكذب والنفاق , لا نعرف ماهيتهم ولا اصلهم , سوى أفواههم تقذف بحمم شظايا الحرائق والنيران التي تسقط على الرؤوس . هؤلاء الحمقى يخيطون افكارهم على ظهر سلحفاة عاهرة (لم يعرف نفسه إلا نبيا كاذبا يخيط أفكار الحمقى على ظهر سلحفاة عاهرة ، أين حكمةُ العيش فيما يفعل ؟ الأشجار أكثر فائدة من الغبش المطحون بسرمدية ابتلاع النوافذ ، لم تحرك ذاتهُ ساكنا كأنه يُقبّل أنفه بمؤخرة دبورٍ مات في العصر الأول من تاريخ الغيب ، سجّل منتهى رغبته وعقد ما أراد فوق شباكٍ من خشبٍ آسن وبعد أربعين كذبة ظ ......
#قراءة
#المتحور
#الأدبي
#الجديد
#المجموعة
#القصصية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739984

صلاح زنكنه : اشكالية العنونة ومزاجية التسمية
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه (جواد الحطاب) هو عنوان قصيدة للصديق الشاعر (وليد حسين) والتي تعد من قصائد (البورتريه) أي رسم ملامح شخصية ما عبر الحروف والكلمات, ووصف بعض خصلاته ومواقفه وسلوكياته بطريقة حميمة, تعبيرا عن لحظة حب, أو استذكار حالة, أو التماهي في ذلك الشخص القريب المقرب, كما فعل الشاعر فوزي كريم حين رثى الشاعر حسين مردان وهو على قيد الحياة. وقد شاع هذا النوع من القصائد (البورتريه) في شعر ما يسمى بالجيل الثمانيني الذي أنا منه, وقد تناولني شخصيا أكثر من صديق شاعر, مثلما تناولت أنا لاحقا بعض أصدقائي عنوانا ومتنا وعاطفة. وها هو صديقنا الشاعر وليد حسين, يعيد الكرة ويجعل من قصيدة له عنوانا لشاعر صديق لنا جميعا (جواد الحطاب) له صولاته وجولاته, فضلا عن بصمته المميزة في المشهد الثقافي العراقي, وهو يبتدأ قصيدته بخطاب عام عمومي هلامي, غير مسمى بضمير معين ... (في متاهةِ اللحظةِ / يبدو الحضورُ المشبوبُ بالقلق / استثناءً) ترى حضور من ؟ واستثناء من ؟ حضور جواد أم وليد ؟ ومن المستثنى من الحضور المشبوب بالقلق ؟ لكنه يباغتنا بصوته الشخصي الأنوي عبر ضمير أنا (أنا وليد) أدعمُ, وأسيرُ, وأصنع ... (وأنا أدعمُ ظلّي / أسيرُ نحو نهاياتٍ سائبةٍ / أصنعُ وجهاً معتلّاً / فليكن ذاك البريق الذي يداعبُ مخيلتك / يزيحُ بعضَ ما ضجّ في الذاكرة / من تباريحَ وعقمٍ / يوم كان الوجودُ حدثاً) لغاية هذه الجملة, ما من تشخيص لملمح من ملامح جواد الذي نعرفه, ولنواصل قراءة القصيدة بتروٍ, كي ندرك جوادا غائبا في وغى حروف القصيدة, التي لم تشِ بما تود أن تبوح, فها هو الشاعر يلج مشفى الولادات من دون أي مسوغ فني أو اعتباري, يدل على ماهية جواد الإنسان والشاعر ... (يستغرق الولاداتِ / وحاضناتِ الخدّجِ المعزولةِ / بألواحٍ زجاجيّةٍ / يستثمرُ الغاياتِ ويتمترَسُ خلف أقنعة لزجةٍ) وهنا يستدرك الشاعر (وليد) ويتذكر شاعر ألمانيا (ريلكه) تحديدا ... (تذكرتُ ريلكه ومراثيه / ذلك الرومانسيُّ البوهيميُّ المتفرّدُ / وهو يحاولُ أن ينفذَ من عزلتهِ) وأنا أتساءل بدهشة وحيرة ؟ ما علاقة جواد الحطاب بريلكه الرومانسي البوهيمي المتفرد, سوى أن جواد له مجموعة شعرية بعنوان (ديوان المراثي) التي تختلف كليا مع مراثي ريلكه واشتغاله, ولنتواصل مع مفردات القصيدة, بكل أبعادها وتوصيفاتها, التي لا تقارب أي توصيف لجواد, الذي اتخذه عنوانا سائبا, غير دالٍ على الشاعر وجودا وحضورا واشتغالا ... (فالتوصيفات غير منصفةٍ / طرّزت ملامحَهُ / بتعجّبٍ سماعيٍّ / كيف يفتّشُ ..! في أوقاتِ جنوحهِ / وكفرهِ العميقِ / عن الإمساك ببيتِ شعرٍ أو قصيدة / دونَ زيارةِ مدنٍ / وعشقِ نساءٍ جانحاتٍ / بالرغبة ربّما) ولا أدري كيف يكون التعجب سماعيا ! والكفر عميقا ! والنساء جانحات ! ثم يسهب ويطنب شعريا, دون إشارة الى الشاعر الذي هو جواد الحطاب عنونة, بل جواد هنا مجرد اسم سائب كأي اسم آخر, كأن يكون فلان أو علان, وفي ظني الشخصي أن الشاعر كتب قصيدته هذه دون أن يستغور شخصية جواد, لا من قريب ولا من بعيد, بل هو كتبها مسبقا ثم عنونها قسرا (جواد الحطاب) كوني لم أتلمس جوادا, لا اسما ولا رسما, ولا كينونة في مجمل القصيدة, سوى هذه المقاربة مع تضمين مقطع شعري لجواد ... (هناك تقاربٌ محفوفٌ بالتساؤلِ / مع جواد الحطابِ في استنطاق / نصوصِ المراثي / فالأخير "منحَ الريشَ إقامةَ الهواء " / يضعُ حروفاً أبجدية يتداولُ ( ع ، ر) وكأنًهُ يشيرُ لحرفِ الباءِ ضمناً / فهو كثيرُ الشكِّ / ولا يركن إلّا للكنغر / لهُ جيبٌ خالٍ من ا ......
#اشكالية
#العنونة
#ومزاجية
#التسمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739983

محمد الطيب بدور : نغم الحياة قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#محمد_الطيب_بدور السيول على أشدها .أطياف البشر في تنقلهم توحي بشوق كبير الى هدنة الطبيعة...غادر الدفء أركان البيوت و شرفات المقاهي .في تلك الليلة ...اضاءات خافتة ...و مارة يسرعون الى منازلهم ...و بعض سيارات الأجرة التي تغادر الحي المكتظ...تعكس انارتها حجم المطر المتهاطل...خيوط الماء تبلل كل شيء...تستقر ببرك المعاناة والمفجآت وتداعب النوافذ المغلقة بالمنازل و عمارات السكن المطلة على مقهى البحر.اكتظ المقهى بوجوه مألوفة...يلتف روادها حول الموائد و تتلاصق أجسامهم طلبا للدفء و المودة و الحميمية في ظروف صعبة ...أغلبهم من البحارة ...يجتمعون لمتابعة المستجدات و ينتظرون هدوء البحر ليستأنفوا أنشطتهم .في ذلك المساء...اشرأبت الأعناق الى التلفاز ...عصفت الأخبار بأنفاسهم ...تسمر الصمت في الأفئدةو شدت أجسامهم بأثقال هم لم يغادر بلدا تمزقهالفوضى...مكثوا يتبادلون الحيرة و كأن الأمل يغادر كما يختفي البخارالساخن كؤوسهم المترعة بالحزن .زمن ثقيل مر...و ليس بوسع الكلام أن يشق زحام الحيرة و العجز....في ركن من أركان المقهى جلسالعم سالم...شيخ البحارة...استند على كتف شاب ..استوى واقفا...تتبعته العيون ...وصل الى وسط الفضاء الخالي من الطاولات...تحولت نظراته الشاردة بين الجالسين و كأنه يتأمل ما بداخل أفئدتهم ...نظر الى الخارج حيث السيل المتواصل...الى البحر الهادر..و الى التلفاز المعلق...أطفأه ...و علا صوته المتعب بترنيمة حزينة...نغم كان يغنيه كلما يئسوا من رجوع غريق ...سنلاحقكَ أيها الفرحُ الهاربْسنلُاحقك َأيها الخوفُ الغادرْبأجنحة الأملِ ورعشة الحياةْو لنْ نغادرْحتى تشرق الشمسُو يعود للشاطىء غريقك َأيها الغادرْدمعت عيناه...و تهاوى...أسرع شاب و أجلسه بجانبه.وتحرك الجميع لاحتضان الرجل...و ترقرقت بالعيون دموع حرى...لم يعد مجال لاخفائها...لحظات اعتصرت لها القلوب و تفتت حزنا لما رأت من فضاعة ما لحق بالبلد...وقف العم سالم...و في ركن بالمقهى قيثارة ...غطاها الغبار ..تناولها...و جربالعزف عليها...لم تخذله...و سرى صوته ممزوجا بعزف يأخذ بالألباب...مرددا لن نغادروسنلاحقك أيها الخوف الغادر.رددوا جميعا و التفوا حول الرجل...و تعالى النغم ليشق ظلمة الليل ويصل الى النوافذ المغلقة... لم يمنعهم السيل من الخروج و التجمع أمام المقهى...أضاءت أنوار البيوت...فتحت النوافذ...نزل الكبار والصغار...مدثرين بأغطية...حتى أن أحدهم لف العم سالم بغطاء..سرعان ما تخلص منه...لقد جعلته حميمية الناس و اصرارهم على الغناء...يكرر مقطع الأمل و بعزف .توقف سواقالتاكسيات وانضمواالى الجمع غير عابئين بالسيل المتواصل...اكتظ المكان ...و شق النغم جدران الصمت ... ......
#الحياة
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739996

سلام المهندس : الإنسانية ومحتواها الفلسفي في الحياة
#الحوار_المتمدن
#سلام_المهندس طريق الإنسانية الطريق الذي يصنع الحياة عندما تقدم صورة جميلة عن كيانك وذاتك الإنساني، مع رسم فلسفة معبره عن ما تحتويه من ضمير نحو افق الوقوف مع المستضعفين والمعرضين للخطر، وطرقها كثيرة ويجب ان تحمل في ذاتك النفسية إنسانية صادقة، ودعوة السلام من طرق الإنسانية، ونبذ العنف من طرق الإنسانية، والوقوف جنب المضطهدين والمعرضين للخطر من طرق الإنسانية، إذاً لو تمعنا وتأملنا بأفكارنا نحو هذه الطرق وفلسفتها سنكون صناع الحياة، الإنسانية بلا ثمن مجانية لكل من يعتنق افكارها بل لا تؤدي إلى صراع مع النفس واضحة وليس غامضة، بعيد عن كل تجاذبات الأفكار والصراع النفسي الداخلي، واعتناقك افكار غير انسانية احتمال ترسلك الى الهاوية مع قلق وتوتر في حياتك بصراع نفسي او البحث عن مضمون الصح والخطأ ولإن الإنسانية مفهومة الهدف والمبدأ بل هي من تنتشلك من الضياع والوقوع في الصراع النفسي مع افكار تطرفية تشغل افكارك، فالإنسانية راحة للضمير.هناك عالمين عالم إنساني يحب السلام ويريد لهذا العالم خيراً، وهناك عالم آخر بلا ضمير يحب النفاق وتحريف الحقائق يتظاهر في عمقه الإنساني وهو متجرد لا يملك سوى القشور، لا تخاف من العالم الأول فلسفته واضحه ومعروفه ومكشوفه، كُن حذر واكثر خوفاً من إرهاب العالم الثاني المتخفي بإنسانية مزيفه سيكون اكثر ارهاباً وعنفاً لكن في الخفاء، يملك فلسفة الكذب والنفاق وكره الشديد لجميع المجتمعات وممكن حتى كره لنفسه، دعوة السلام والتسامح والمحبة ونشرها بين المجتمعات ليس رياء، بل هي دعوة نابعة من قلب ترعرع ونشأ في محيط الإنسانية، يحاول يغير من هذا الواقع المرير الذي تعيش فيه المجتمعات، نحن لا قديسون ولا ملائكة ولا معصومين من الخطأ، بل بشر يصيب ويخطأ لكن اتوقع لا يظلم ولا يحرف الحقائق ولا يتعالى على الآخرين ونفس الوقت لا يساوم على إنسانيته وكبرياءه، هناك مبادئ واهداف يجب ان لا يحيد ولا ينحرف عن طريقها ومسارها، طريق الصدق دائماً قريب وطريق الكذب هو الارهاب الحقيقي، كل باطل مبني على الكذب حتى الإرهابيين بإسم الديانة لم يصلوا لمبتغاهم لو لا الكذب، استطاعوا يبنوا خرافاتهم على الكذب فصدقها الأغبياء، لكن الحقيقة اصبح للكذب جمهور ومناصرين فأصبح الكذب في زماننا اقرب من الصدق، لذا تجد في العالم المنعدم الكذابين هم متصدرين المواقف وجمهورهم يصفق لهم بحراره، عالم غريب يتم دعم الفاشل على حساب المتميز فيولد الاحباط واليأس وتنتهي تراجيدية حياة الصدق لتلعب لعبتها على اوتار الكذب. انت بين عالمين ايجابي وسالب وعليك ان تحدد وجهتك وتبلور افكارك بين المعقول والغير معقول، بين عالم يستوعبه العقل وبين عالم لا يستوعبه العقل، لذا تجد العالم مختلفين وهم لا يعلمون ما يحملون في داخلهم وتصرفاتهم هي الذي تبين وجهتم في اي عالم، هو هذا الكون مبني بين طاقتين لذا تجد هناك آلاف بل ملايين من الإنسانيون الذي يسعون ويجاهدون لخدمة البشرية وتقديم صورة جميلة عن الإنسانية وتجد هناك آلاف بل الملايين الذي يسعون ويجاهدون لتهديم هذا العالم ويقدمون صورة سوداء من الظلم والسرقة والسعي لقتل الإنسان، لا تستغرب لإنقسام العالم بين المعقول ولا معقول بين الإنسانية ولا إنسانية هذا التوازن المقلق لزوال العالم يوماً ما، هناك من يبحث عن السلام والامان والرفاهية وهناك عالم يبحث عن القوة والسيطرة وإذلال الشعوب فتجد اختلاف في نوايا البشرية، نحن نسعى لجعل كفة العالم الإيجابي اكثر عدداً من العالم السالب، ويحتاج منا تضحيات لإيصال افكارنا الإيجابية نحو مسيرة السلام.كيف ستبني عالم خالي من العنف يعم فيه السلا ......
#الإنسانية
#ومحتواها
#الفلسفي
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739995

راوند دلعو : المحمدية تلعب دور الشرير في المعادلة الداروينية _ الثقب الأسود المحمدي
#الحوار_المتمدن
#راوند_دلعو ( المحمدية تلعب دور الشرير في المعادلة الداروينية _ الثقب الأسود المحمدي )قلم #راوند_دلعو الديانة #الكاكائية_اليارسانية ... ديانة مسالمة توحيدية ، و هي إحدى الديانات القديمة التي انتشرت في كوردستان.تقوم هذه الديانة على التوحيد و التسامح و التضحية لإسعاد الآخر ، كما أنها تحترم الموسيقا كجزء أساسي من التقرب إلى الخالق !و يلاحظ الباحث في مجال العقائد و الأديان مدى تأثر أتباع هذه الديانة بالديانة المحمدية _ لاسيما الطرق #الصوفية _ من حيث العقيدة و الطقوس و المظهر و طريقة اللباس و الحجاب .... !&#9940-;- و لو تساءلنا ، يا ترى هل يقتصر هذا التأثر بالمحمدية على الديانة الكاكائية اليارسانية ؟ في الحقيقة لا ، إذ يلاحظ المتمعن في تعاليم الديانات الشرقأوسطية القديمة التي عاشت في ظل حكم المحمدية لقرون طويلة ، التأثر الكبير و الواضح لهذه الأقليات بالعقيدة المحمدية ( التوحيد ) و الطقوس ( صلاة _ تلاوة _ صيام _ اغتسال ... ) و طريقة الزي المحمدي ( عمامة _ قلنسوة _ ثوب _ جبة _ عباءة ....) ، ليصل إلى نتيجة واضحة مفادها أن كل الأقليات الدينية غير المحمدية التي عاشت بين الغالبية المحمدية السنية قد تأثرت بعقيدة و طقوس و أزياء هذه الغالبية بشكل كبير ، ك #الصابئة و الكاكائيين و #الإيزيديين و #الزردشت و غيرهم ... بل حتى الأقليات المحمدية غير السنية قد تماهت أيضاً مع الغالبية السنية كطائفة الشيعة #الدروز و الشيعة #العلوية #النصيرية و #البابية و #البهائية و #الاسماعيلية.يشكل هذا التشابه من حيث الشكل و المضمون ظاهرة ملفتة تستحق التفسير ، إذ ليس من الصدفة أن تتفق كل هذه الطوائف على التوحيد من حيث العقيدة ، و الجبة و القلنسوة و الثوب و العباءة من حيث الأزياء ، و الصلاة و الاغتسال و القبلة و و و من حيث الطقوس !!!! و هنا ينقدح في ذهننا السؤال المنطقي التالي .... ما سبب هذا التشابه الغريب ؟؟ ما سبب تماهي هذه الديانات و المذاهب مع الغالبية المحمدية ؟سؤال منطقي تماماً و دقيق ، إذ عادة ما تسعى الأديان إلى التمايز و مخالفة بعضها البعض من حيث المظهر و الطقوس و طرائق التعامل و اللباس و غيرها .... فالتميز جزء أساسي من غريزة التدين ، و سلوك واضح عند مؤسسي الديانات ... فكل دين يحاول أن يختلف عن الديانات الأخرى تاركاً بصمة مميزة في وعي أتباعه الجمعي و سلوكياتهم اليومية .... !فما سر تشبّه الأقليات الدينية و المذهبية في الشرق الأوسط بالغالبية المحمدية #السنية ؟ سؤال عميق !!و لو طرحنا احتمال المصادفة جانباً _ إذ يستحيل أن يكون هذا التشابه بين كل هذه الأقليات و تقليدها للغالبية السنية حصراً مجرد مصادفة _ لكان سؤالاً مشروعاً يساعدنا على تفسير التاريخ و التطورات السلوكية بطريقة علمية !&#11013-;-&#65039-;- فالصابئة مثلاً يلبسون الثوب الأبيض و يطيلون اللحى و يصلون بشكل شبه سنّي ... &#11013-;-&#65039-;- كما يلتزم رجل الدين الإيزيدي بالقلنسوة المحاطة بالعمامة ( مثل زي رجل الدين المحمدي تماماً !!! ) و يتفق مع المحمدي بالعقيدة و قصة آدم و سجود الملائكة للرب .... مع اختلافات بسيطة.&#11013-;-&#65039-;- كذلك رجال الدين الشيعة الدروز يشبهون شيوخ المحمديين السنة في جبتهم و طربوشهم الأحمر المحاط بعمامة بيضاء ... و يتفقون بالهيكل العام للديانة مع المحمديين السنة !&#11013-;-&#65039-;- حتى نساء الأقلية العلوية النصيرية يتحجبن بأوشحة رقيقة مع أن الحجاب ليس فرضاً و لا من شعائر الأقلية العلوية ......
#المحمدية
#تلعب
#الشرير
#المعادلة
#الداروينية
#الثقب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739994

حسيب شحادة : إطلالة على المِنْدائيّين ت ١
#الحوار_المتمدن
#حسيب_شحادة إطلالة على المِنْدائيّين (ت)بروفيسور حسيب شحادةجامعة هلسنكيالطقوس والشعائر والتعاليميتّجه المندائي في صلاته وفي تأدية شعائره الدينية صوبَ الشمال، كما أسلفنا، النجم القطبي (Polaris, the North Star) لكونه، في اعتقاده، عالم الأنوار (الجنّة، دار الحقّ، مشوني كشطا)، حيث يعرّج عليه ’المؤمن‘ (مهيمني) لينعم بجوار ربّه بالخلود، والنجم القطبي خير دليل على هذه الجهة المباركة. ويُدعى الملاك الواقف على باب الجنّة اباثر. وفي الماضي، دأب المندائي في ممارسة ’الوضوء‘ (الرشامه) يوميًّا، إذ أنّ النجاسات معدية، أمّا اليوم فمن النادر أن يقوم الرجل أو المرأة بذلك في النهر أو في البيت. والقلّة اليسيرة التي تقوم بهذا الوضوء تقوم به في البيت، حيث يصبّ الشخص الماء الجاري (يَرْدِنا) على نفسه، لا سيّما بعد الجِماع. أمّا المرأة إثر الحيض فتقوم بالطماشة في البيت، وقلّما يحدث ذلك في النهر، وبعد الولادة، فهي بحاجة إلى صباغة، أي تعميد. وفي هذه الحالة يذكر الاسم الديني ’ملواشا‘، والأمر ذاته ينسحب في طقوس دينية أخرى. وورد في چنزا ربّا يسار ”يا أصفيائي، إذا عاشرتم نساءكم فاغتسلوا، وتطهّروا، ولا تقربوا النساء في الحيض، إنّ من يفعل ذلك له عذاب عظيم (ص. &#1634-;-&#1641-;-&#1638-;-)“. ومن أهمّ شعائرهم الدينية القديمة ’مصبتا‘ أي التعميد (الصباغة) بـ’اليردنا‘، ماء الحياة، ميا هيا (وعكسه ’تاهما‘ أي الماء الراكد، غير الصالح للشرب)، وقد يكون هذا الاسم مشتقًّا من ’الأردن‘ وعنصر ’’الماء الحي‘‘ (ميا هيي) أي مياه الأنهار الجارية جزء لا يتجزّأ من العقيدة المندائية منذ البداية، وهو ذو علاقة وثيقة بالحياة والنور، كما أنّ للماء الراكد الآسن علاقة قوية بالظلام والشرّ. وهناك حارسان للماء الجاري هما ’’شلمي وندبي‘‘، أما حرّاس اليابسة فهم ’’هيبل وشيتل وانش‘‘. ويقوم بهذا التعميد كاهن للطفل، أو للبالغ قبل الزواج، أو لطالب المغفرة والتوبة، وفي حالات عديدة أخرى. ويجري التعميد الأوّل للطفل بعد أن يكون عمره ثلاثين يومًا في يوم أحد (هد شابا، أي واحد السبعة، وتلفظ: هبشابا)، ويغطّس/يطمس/يرتمس في الماء ثلاث مرّات. ويسمّى هذا التعميد بمساعدة حلالي باسم زهريثه، وبه يصبح الطفل مندائيا. ويعمّد الطفل باسمه الديني الذي كان قد حصل عليه من رجل الدين يوم الولادة. التغطيس يرمز للموت والفناء، وبعده القيام أو البعث المتمثّل في الصعود إلى شاطىء النهر. وأهمّ مستلزمات التعميد: مياه جارية، إكليل من الريحان أو الآس (كليلا اد آسا)، ملابس كتّانية أو قطنية بيضاء (رستا)، مكوّنة من سبع أو تسع قطع مثل: قميص/لبوشا أو صدرا وسراويل/شروالا ومنطقة/هميانا وعمامة/كسيا وصندل/صندلا من الصوف أو القطن، على قاعدة خشبية وإناء للبخور/بيت ريها. وتستخدم الرستا في المعمودية والزواج والوفاة، ولونها أبيض كالنور. ومن جهة أخرى، هنالك التعميد الشخصي/طماشه، وهذا لا يحتاج إلى رجل دين أو ملابس معيّنة، وقد يتمّ بماء نظيف في المنزل ويكفي تلاوة الصلاة التالية: بسم الحي ربّي، أنا فلان بن فلانة (الاسم الديني)، اصطبغت بصبغة ابراهيم الكبير ابن القدرة، صبغتي تحرسني وتسمو بي إلى العلى، اسم الله العليم مذكور عليّ. يؤمن المندائيون بانعتاق الروح وتخلّصها من الجسد، وعبورها إلى عالم النور عبر رسول سماوي. ويمثّل هذا التعميد ولادة جديدة عبر التراتيل، وغفران الخطايا، وهناك الخبز المقدس (پِهْتا) والماء المقدس (مَمْيوها)، (باركوا بهثا وكلوا وسبحوا ممبوها (= الماء المقدّس)، واشربوا تغفر خطاياكم وذنوبكم، چنزا ربّا، ص. &#1634-;-&#1640-;-). وقديمًا كان ’ ......
#إطلالة
#المِنْدائيّين
#١

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739993

ماجد احمد الزاملي : النظام السياسي الوطني
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي نشأت المشكلة الاجتماعية حين وجد الإنسان نفسه مهدداً من قبل أخيه الإنسان ولم يعرف في ذات الوقت حدود وضوابط حقوقه وحقوق غيره ، فاختار الإنسان لنفسه ظاهرة السلطة وجهاز الحكومة لحل هذه المشكلة وتأمين الحقوق فأدى ذلك بدوره إلى تبلور مشكلة أخرى عُرفت بالمشكلة السياسية، وما هذه الأخيرة إلاّ الجانب المتعلق بالحكم والسلطة من جوانب المشكلة الاجتماعية؛ وبما أن السلطة سيادة ومصدر قوة وفرصة للاستغلال والانتفاع والإنسان ميّال لذلك بالفطرة انفتح الإنسان على جوانب جديدة من الصراع هي الصراع على السلطة والصراع مع السلطة ,وفي خضم هذا الصراع تمكَّن البعض من التفرد بالحكم والاستئثار بالسلطة ومنع الآخرين من الوصول إليها باستخدام أساليب غير شرعية، ليصبح نظام حكمهم استبدادياً لتفردهم بما هو حق مشترك مع البغي في استخدامهم السلطة وما تمنحه من قدرة على قهر الآخر للحفاظ على المكاسب. “الحاكم لا يمكن أن يغتصب سلطة غير مشروعة دون أن يميز أولئك الذين يجب أن يشتركوا معه فيها، ثم إن الأفراد لا يسمحون بأن يقع عليهم جور أو ظلم إلاّ إذا كانوا مدفوعين بطموح أعمى ، إنهم يحبون السلطة أكثر مما يحبون الاستقلال وبخضوعهم للعبودية قد يتجهون بالتالي إلى استعباد الآخرين… وليس بوسع أي سياسي مهما تكن مهارته استعباد أناس تنحصر رغبتهم الوحيدة في التمتع باستقلالهم. أما عدم المساواة فتجد طريقها بسهولة بين العقول الطموحة أو الخائفة، التي تقف دائماً على استعداد للمغامرة في سبيل تحقيق أغراضها ويستوي لديها أن تكون آمرة أو خاضعة مستعبدة”. لما كان الأمر كذلك فإن هزيمة المستبِد لا تستدعي أن ينهض المستبَد بهم لمحاربته كي يهزموه بل يكفيهم الامتناع عن عطائه، فالخلاص مرهون بالكف عن خدمة الطاغية. وفي الحالة العربية نجد أن النخب الحاكمة وما يعود عليها من المال العام وما يتمتع به أفرادها من مصالح ضخمة في ظل العلاقة بين السلطة والثروة أي المنفعة التي تمنحها السلطة وتقترن بالاقتصاد؛ فإنها غير مستعدة للتخلي عن امتيازاتها أو التخفيض منها على الأقل وهو سبب رئيس لإعاقة البناء الديمقراطي واستدامة السلطوية، كما يلتحق بهذه النخب فئة أخرى تتشكل من كبار الموظفين والممارسين لأعمال السمسرة ما يشكل طبقة متحالفة تجمعها المصالح الشخصية المشتركة، وفي هذه الحال وبدل الفقر والحرمان سيوظف المال والثروة كأداة لكسب وشراء الولاء .وهو ما يمكن ملاحظته كذلك في توظيف المال الفاسد في الحياة السياسية وتصدِّر القوائم الانتخابية وباقي مظاهر الزبائنية السياسية بوصفها نظام سياسي واجتماعي قائم على المحسوبية يسمح للزبائن والرعاة من الاستفادة من الدعم المشترك كونهم يوازون بعضهم البعض على أصعدة سياسية واجتماعية وإدارية مختلفة . وإزاء هذا المنطق والواقع لم يكن من الغريب أن يكون ترتيب أقطار المنطقة وفق مؤشرات الشفافية والحكم الجيد ضعيفاً جداً. واليوم أصبحت الديمقراطية نظاما حقيقيا على الأرض، وتجربة واقعية معاشة في بلدان عديدة، وهي كذلك لا تعني قطعا أنها عصا سحرية كما يتوهمها البعض، فيصاب بالخيبة عندما لا يجدها كذلك، أو يدعي ذلك زوراً البعض الآخر، إما ليمتطوا موجتها من أجل أغراضهم، أو يتعمدوا ذلك عارفين أنها ليست كذلك، ليقدموها للناس بهذه الصورة غير الواقعية، ليُصيبوهم بالخذلان، عندما لا يجدون "الديمقراطية الحقيقية " المأمولة، وينفضّون عن الديمقراطية خائبين بها ناقمين عليها، وهذا ما يفعله بشكل واع خصوم الديمقراطية من إسلاميين أو استبداديين، عندما ينتقدون الديمقراطية وكأنها يجب أن تكون نظاما مثاليا... وفاشلة لأنها لا تكون كذلك. في الديمقراطية تصبح ا ......
#النظام
#السياسي
#الوطني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739992