عبد الفتاح المطلبي : قُرّة العين
#الحوار_المتمدن
#عبد_الفتاح_المطلبي القصيدة مجاراة لقصيدة الشاعرة ريم سليمان الخش((أشبعيني ياحبّة القلب عضّا))قرة العينقُرّةَ العينِ علّمي الطَـرفَ غَضّاعن ليالٍ وكيفَ دونَــــكِ تُقضىواسأليني عن الجَوى في فؤاديوكؤوسٍ شربتـُـــها منهُ مَحضاوأطلّي شمساً على ليلِ روحيلِتصُدّي بمقلتي عنــــكِ غَمضاواسرحي في الفؤادِ نحلَةَ حبٍّواقرضيني سُلافَ ثغركِ قرضاثم كوني حمـــــامةً في نهاريولقلبي الظميّ في الليلِ حوضاثمّ دُفّي على فيـــــــافي فؤاديوارفعيني فلستُ أُحْسِنُ خَفضاوتعاليْ نَسـُــــــفُّ فوقَ الأمانيفلعلّ السَفيفَ للحُــــــلمِ أقضىأنزليني فلا جَنــــــــــاحَ لقلبيواهبطي فيهِ أرضـــــاً فأرضاوتعاليْ فللهـــــــوى شأنُ ربٍّربما يجعلُ المفـــــازَةَ روضاإن قلبي بغيـــــرِ نورك أعمىوحياتي بلا غرامــكِ فوضىكل شيءٍ بالحــبِّ يحيا طويلاًليتني أفرضُ المحبـــّةَ فرضاما لقلبي سِوى التماسِ المناياوإليكِ أخوضُـــها فيهِ خوضاأو لعلّ الهلاكَ عشــقاً عروجٌفيهِ دربٌ إلى الصباباتِ أيضاإنما العشـــــقُ لحظةٌ تتجـــلّىقد تُعافي من الجراحِ المُمِضّاليسَ في سُــنّةِ الغــرامِ مُحالاًوهو في هاطل الجوى يتوضّافإذا الصـــبُّ نالَهُ بعضُ حيفٍمن حبيبٍ فبالإشـــارةِ يرضىهو غصنٌ يجــفُّ دون غياثٍفإذا مسّهُ الهوى صـــارَ غضّاهو في العشقِ ريشةٌ في رياحٍربما يُبتلى فيهِ رفعـاً وخفضايتدلّى عُنقـــــودُهُ فوقَ روحيكدليلٍ لايقبل اليـــــــوم نقضاإنما العشـق نعمةٌ لا تُضاهىأمِنَ الشكرِ أن تصديهِ رفضاويكَ قلبي وللنــوى فيك رعدٌقبل تلك النـوى تألقتَ ومضاكلما تحسســـتَ جرحاً قديماًنضَّ منهُ دمُ التبـــاريحِ نضّافرّقتنا الجهــاتُ شرقاً وغرباًوملأنا الآفاقَ طولاً وعَرضاوظننا أن الفـــــراقَ وجــوبٌووصالَ الحبيبِ كالريحِ قبضاإنما للقلوبِ فـــي الحبِّ شأنٌليس تدري متــى تُرَنّمُ نبضافتعالي إليَّ غيـــــــــماً هتوناًوأفيضي عليَّ عشــقكِ فيضاإنّ ليل الفراق يهــــوي عليناكشِفارِ السيوفِ بلْ هو أمضىوافتقار القلوبِ للحـــــبِّ داءٌنحنُ دونَ الغرامِ واللهِ مرضىفإذا أغوتِ المفـــــازَةُ عينيعلّميني يا قُرّةَ العيـــنِ غضّا ......
#قُرّة
#العين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739964
#الحوار_المتمدن
#عبد_الفتاح_المطلبي القصيدة مجاراة لقصيدة الشاعرة ريم سليمان الخش((أشبعيني ياحبّة القلب عضّا))قرة العينقُرّةَ العينِ علّمي الطَـرفَ غَضّاعن ليالٍ وكيفَ دونَــــكِ تُقضىواسأليني عن الجَوى في فؤاديوكؤوسٍ شربتـُـــها منهُ مَحضاوأطلّي شمساً على ليلِ روحيلِتصُدّي بمقلتي عنــــكِ غَمضاواسرحي في الفؤادِ نحلَةَ حبٍّواقرضيني سُلافَ ثغركِ قرضاثم كوني حمـــــامةً في نهاريولقلبي الظميّ في الليلِ حوضاثمّ دُفّي على فيـــــــافي فؤاديوارفعيني فلستُ أُحْسِنُ خَفضاوتعاليْ نَسـُــــــفُّ فوقَ الأمانيفلعلّ السَفيفَ للحُــــــلمِ أقضىأنزليني فلا جَنــــــــــاحَ لقلبيواهبطي فيهِ أرضـــــاً فأرضاوتعاليْ فللهـــــــوى شأنُ ربٍّربما يجعلُ المفـــــازَةَ روضاإن قلبي بغيـــــرِ نورك أعمىوحياتي بلا غرامــكِ فوضىكل شيءٍ بالحــبِّ يحيا طويلاًليتني أفرضُ المحبـــّةَ فرضاما لقلبي سِوى التماسِ المناياوإليكِ أخوضُـــها فيهِ خوضاأو لعلّ الهلاكَ عشــقاً عروجٌفيهِ دربٌ إلى الصباباتِ أيضاإنما العشـــــقُ لحظةٌ تتجـــلّىقد تُعافي من الجراحِ المُمِضّاليسَ في سُــنّةِ الغــرامِ مُحالاًوهو في هاطل الجوى يتوضّافإذا الصـــبُّ نالَهُ بعضُ حيفٍمن حبيبٍ فبالإشـــارةِ يرضىهو غصنٌ يجــفُّ دون غياثٍفإذا مسّهُ الهوى صـــارَ غضّاهو في العشقِ ريشةٌ في رياحٍربما يُبتلى فيهِ رفعـاً وخفضايتدلّى عُنقـــــودُهُ فوقَ روحيكدليلٍ لايقبل اليـــــــوم نقضاإنما العشـق نعمةٌ لا تُضاهىأمِنَ الشكرِ أن تصديهِ رفضاويكَ قلبي وللنــوى فيك رعدٌقبل تلك النـوى تألقتَ ومضاكلما تحسســـتَ جرحاً قديماًنضَّ منهُ دمُ التبـــاريحِ نضّافرّقتنا الجهــاتُ شرقاً وغرباًوملأنا الآفاقَ طولاً وعَرضاوظننا أن الفـــــراقَ وجــوبٌووصالَ الحبيبِ كالريحِ قبضاإنما للقلوبِ فـــي الحبِّ شأنٌليس تدري متــى تُرَنّمُ نبضافتعالي إليَّ غيـــــــــماً هتوناًوأفيضي عليَّ عشــقكِ فيضاإنّ ليل الفراق يهــــوي عليناكشِفارِ السيوفِ بلْ هو أمضىوافتقار القلوبِ للحـــــبِّ داءٌنحنُ دونَ الغرامِ واللهِ مرضىفإذا أغوتِ المفـــــازَةُ عينيعلّميني يا قُرّةَ العيـــنِ غضّا ......
#قُرّة
#العين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739964
الحوار المتمدن
عبد الفتاح المطلبي - قُرّة العين
محمد الحمّار : الأزمة التونسية في الميزان الكوني
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحمّار إنّ الأزمة التونسية صورة لمشكلة عالمية ألا وهي تخلي الدولة شيئا فشيئا عن معظم مهامها في تسيير الشأن العام. إلا أن الفرق بين العالم المتقدم والعالم النامي المستقر مثل الأردن والمغرب والجزائر والعالم النامي الفوضوي مثل تونس وليبيا، الفرق هو أن البلدان الصنف الأول قد سمحت للقطاع الخاص بالتدخل في تغيير السياسات بصفة شمولية وبقناعة بينما البلدان من الصنف الثاني قبلت نفس الشيئ لكن تارة عن مضض وطورا بعنوان تجارب متفرقة أو بعنوان المحاكاة، وبينما تونس لا فعلت لا هذا ولا ذاك فتركت هذه الفرصة للًحاق بروح العصر لتكتلات وبارونات المتنفذين أي أن الدولة هي التي سمحت للخواص بأن يمارسوا العمل بروح العصر لكن بطرق مجبولة على الفساد، ما أدى الى مغالطة الرأي العام بأن الدولة ليست فاسدة وهؤلاء الخواص هم الفاسدون. أخلص إلى ضرورة انخراط تونس في ثورة كونية، إما باتجاه استرداد الدولة لمقوماتها (علما وأن الولايات المتحدة بالذات عاجزة عن ذلك)، وإما باتجاه السماح بطرق عقلانية وواعية وعلمية للقطاع الخاص بتغيير السياسات. ......
#الأزمة
#التونسية
#الميزان
#الكوني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739963
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحمّار إنّ الأزمة التونسية صورة لمشكلة عالمية ألا وهي تخلي الدولة شيئا فشيئا عن معظم مهامها في تسيير الشأن العام. إلا أن الفرق بين العالم المتقدم والعالم النامي المستقر مثل الأردن والمغرب والجزائر والعالم النامي الفوضوي مثل تونس وليبيا، الفرق هو أن البلدان الصنف الأول قد سمحت للقطاع الخاص بالتدخل في تغيير السياسات بصفة شمولية وبقناعة بينما البلدان من الصنف الثاني قبلت نفس الشيئ لكن تارة عن مضض وطورا بعنوان تجارب متفرقة أو بعنوان المحاكاة، وبينما تونس لا فعلت لا هذا ولا ذاك فتركت هذه الفرصة للًحاق بروح العصر لتكتلات وبارونات المتنفذين أي أن الدولة هي التي سمحت للخواص بأن يمارسوا العمل بروح العصر لكن بطرق مجبولة على الفساد، ما أدى الى مغالطة الرأي العام بأن الدولة ليست فاسدة وهؤلاء الخواص هم الفاسدون. أخلص إلى ضرورة انخراط تونس في ثورة كونية، إما باتجاه استرداد الدولة لمقوماتها (علما وأن الولايات المتحدة بالذات عاجزة عن ذلك)، وإما باتجاه السماح بطرق عقلانية وواعية وعلمية للقطاع الخاص بتغيير السياسات. ......
#الأزمة
#التونسية
#الميزان
#الكوني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739963
الحوار المتمدن
محمد الحمّار - الأزمة التونسية في الميزان الكوني
نهى نعيم الطوباسي : الهدف الحادي عشر: استدامة المدن في فلسطين والاحتلال
#الحوار_المتمدن
#نهى_نعيم_الطوباسي في عام 2014 اعتمد صندوق السلام العالمي في تقريره السنوي الذي أصدره مع مجلة السياسة الخارجية الأمريكية مصطلح الدول الهشة، حيث تعاني هذه الدول من أزمات اقتصادية وسياسية واجتماعية، والحرمان من السيادة الكاملة على أرضها، ومن العنف والنزاعات الداخلية والخارجية، وغياب تطبيق مبادئ حقوق الإنسان. دول ينخر فيها الفقر والتهميش والبطالة والتخلف، وهي معرضة لتفاقم العنف وتعاني من التدهور الاقتصادي وانخفاض الدخل، ومن قيود على التنمية الاقتصادية والاجتماعية، والضعف وعدم المساواة بتقديم الخدمات للمواطنين. بخلاف الضغوط الديمغرافية والبيئية، المتعلقة بالنمو السكاني، والأمن الغذائي والحصول على المياه الصالحة للشرب والتلوث البيئي، وانتشار الأوبئة والأمراض، وزيادة عدد المهجرين والمشردين واللاجئين، فأصبحت هذه الدول قابلة للكسر والانهيار بأية لحظة. حسب الأمم المتحدة ، من المتوقع أن يصل عدد سكان المدن في العالم إلى 6.5 مليار بحلول عام 2050، ويعيش في الأحياء الفقيرة نحو 828 مليون شخص وعددهم إلى ارتفاع. وبالتالي لم يأت الهدف الحادي عشر من أهداف التنمية المستدامة المتعلق باستدامة المدن وصمودها، من فراغ بل بعد أن أصبحت مراكز المدن في العالم على شفير الهاوية. من يلقي نظرة على الحالة الفلسطينية، سيقف مذهولا أمام الواقع المعقد، فخريطة الوضع الجيوسياسي لفلسطين، تفسر الكثير من التحديات، التي تواجه استدامة المدن وصمودها، وليس غريبا أن يشعر المرء، أن المرور من مدينة إلى أخرى هو أشبه بالدخول في متاهة، فقد أصبحت فلسطين بفعل الاحتلال، قطعا مجزأة معزولة، بسبب المستوطنات والجدار والطرق الالتفافية والحواجز العسكرية. والعيش في المخيم أو العشوائيات أشبه بالعيش داخل خزان مغلق قابل للانفجار. تم تقسيم الضفة الغربية بموجب اتفاقية أوسلو إلى ثلاثة أقسام ، ( أ،ب،ج )، وتسيطر اسرائيل على كامل المناطق المصنفة ج التي تعادل 61% من مساحة الضفة، وعلى المحميات الطبيعية التي تشكل 3% ومازالت عملية التهجير القسري مستمرة منذ عام 1948 حتى الآن. فحسب الاحصائيات هناك ( 05 .13 ) مليون فلسطيني، منهم 4.91 مليون بالضفة الغربية وقطاع غزة، ومليون ونصف في الداخل والباقي مهجر ومشتت في مخيمات الشتات والمنافي.بالتالي فإن أي تخطيط من قبل الحكومة والمؤسسات المحلية والدولية الشريكة لتحقيق مدن مستدامة وشاملة، سيقف أمامه الاحتلال الإسرائيلي بالمرصاد، فهذا التخطيط يقابله المخطط الاسرائيلي الاستيطاني، ومصادرة الأراضي وضم الأغوار. تتغلغل في داخل الضفة الغربية 200 مستوطنة اسرائيلية، وفيها حوالي 700 الف مستوطن. وغير ذلك من سرقة الممتلكات والثروات الطبيعية، وفرض القيود على حق الفلسطينيين بالتصرف بها، والسيطرة على مصادر المياه والطاقة، وهو مايشكل عائقا لأية تنمية اقتصادية واجتماعية متكافئة، كما تقوم المستوطنات بالتخلص من النفايات الصلبة والخطرة والسامة، في البيئة الفلسطينية المحيطة، مما يعرض الشعب الفلسطي لخطر التلوث البيئي العالي. وبينما يزيد عدد المستوطنين في القدس الشرقية عن ربع مليون مستوطن، يُجبر آلاف الفلسطينيين على مغادرة المدينة إما بسبب الهدم والتهجير القسري أو بسبب النمو السكاني، وندرة الوحدات السكانية وصعوبة البناء بسبب شروط اسرائيل المجحفة. ووفقا لتقرير كل من وزارة الحكم المحلي، والفريق الوطني لأهداف التنمية المستدامة، وبرنامج الموئل في فلسطين، تقـدر احتياجات السكن في الضفة ب 27,168 وحـدة سـكنية. ونحو 10,000 وحدة سكنية في القدس الشرقية، و 1,500 وحدة كل عام. وبسبب القيود على البناء في المناطق ج، وف ......
#الهدف
#الحادي
#عشر:
#استدامة
#المدن
#فلسطين
#والاحتلال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739962
#الحوار_المتمدن
#نهى_نعيم_الطوباسي في عام 2014 اعتمد صندوق السلام العالمي في تقريره السنوي الذي أصدره مع مجلة السياسة الخارجية الأمريكية مصطلح الدول الهشة، حيث تعاني هذه الدول من أزمات اقتصادية وسياسية واجتماعية، والحرمان من السيادة الكاملة على أرضها، ومن العنف والنزاعات الداخلية والخارجية، وغياب تطبيق مبادئ حقوق الإنسان. دول ينخر فيها الفقر والتهميش والبطالة والتخلف، وهي معرضة لتفاقم العنف وتعاني من التدهور الاقتصادي وانخفاض الدخل، ومن قيود على التنمية الاقتصادية والاجتماعية، والضعف وعدم المساواة بتقديم الخدمات للمواطنين. بخلاف الضغوط الديمغرافية والبيئية، المتعلقة بالنمو السكاني، والأمن الغذائي والحصول على المياه الصالحة للشرب والتلوث البيئي، وانتشار الأوبئة والأمراض، وزيادة عدد المهجرين والمشردين واللاجئين، فأصبحت هذه الدول قابلة للكسر والانهيار بأية لحظة. حسب الأمم المتحدة ، من المتوقع أن يصل عدد سكان المدن في العالم إلى 6.5 مليار بحلول عام 2050، ويعيش في الأحياء الفقيرة نحو 828 مليون شخص وعددهم إلى ارتفاع. وبالتالي لم يأت الهدف الحادي عشر من أهداف التنمية المستدامة المتعلق باستدامة المدن وصمودها، من فراغ بل بعد أن أصبحت مراكز المدن في العالم على شفير الهاوية. من يلقي نظرة على الحالة الفلسطينية، سيقف مذهولا أمام الواقع المعقد، فخريطة الوضع الجيوسياسي لفلسطين، تفسر الكثير من التحديات، التي تواجه استدامة المدن وصمودها، وليس غريبا أن يشعر المرء، أن المرور من مدينة إلى أخرى هو أشبه بالدخول في متاهة، فقد أصبحت فلسطين بفعل الاحتلال، قطعا مجزأة معزولة، بسبب المستوطنات والجدار والطرق الالتفافية والحواجز العسكرية. والعيش في المخيم أو العشوائيات أشبه بالعيش داخل خزان مغلق قابل للانفجار. تم تقسيم الضفة الغربية بموجب اتفاقية أوسلو إلى ثلاثة أقسام ، ( أ،ب،ج )، وتسيطر اسرائيل على كامل المناطق المصنفة ج التي تعادل 61% من مساحة الضفة، وعلى المحميات الطبيعية التي تشكل 3% ومازالت عملية التهجير القسري مستمرة منذ عام 1948 حتى الآن. فحسب الاحصائيات هناك ( 05 .13 ) مليون فلسطيني، منهم 4.91 مليون بالضفة الغربية وقطاع غزة، ومليون ونصف في الداخل والباقي مهجر ومشتت في مخيمات الشتات والمنافي.بالتالي فإن أي تخطيط من قبل الحكومة والمؤسسات المحلية والدولية الشريكة لتحقيق مدن مستدامة وشاملة، سيقف أمامه الاحتلال الإسرائيلي بالمرصاد، فهذا التخطيط يقابله المخطط الاسرائيلي الاستيطاني، ومصادرة الأراضي وضم الأغوار. تتغلغل في داخل الضفة الغربية 200 مستوطنة اسرائيلية، وفيها حوالي 700 الف مستوطن. وغير ذلك من سرقة الممتلكات والثروات الطبيعية، وفرض القيود على حق الفلسطينيين بالتصرف بها، والسيطرة على مصادر المياه والطاقة، وهو مايشكل عائقا لأية تنمية اقتصادية واجتماعية متكافئة، كما تقوم المستوطنات بالتخلص من النفايات الصلبة والخطرة والسامة، في البيئة الفلسطينية المحيطة، مما يعرض الشعب الفلسطي لخطر التلوث البيئي العالي. وبينما يزيد عدد المستوطنين في القدس الشرقية عن ربع مليون مستوطن، يُجبر آلاف الفلسطينيين على مغادرة المدينة إما بسبب الهدم والتهجير القسري أو بسبب النمو السكاني، وندرة الوحدات السكانية وصعوبة البناء بسبب شروط اسرائيل المجحفة. ووفقا لتقرير كل من وزارة الحكم المحلي، والفريق الوطني لأهداف التنمية المستدامة، وبرنامج الموئل في فلسطين، تقـدر احتياجات السكن في الضفة ب 27,168 وحـدة سـكنية. ونحو 10,000 وحدة سكنية في القدس الشرقية، و 1,500 وحدة كل عام. وبسبب القيود على البناء في المناطق ج، وف ......
#الهدف
#الحادي
#عشر:
#استدامة
#المدن
#فلسطين
#والاحتلال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739962
الحوار المتمدن
نهى نعيم الطوباسي - الهدف الحادي عشر: استدامة المدن في فلسطين والاحتلال
زهير الخويلدي : فلسفة المسرح بين الأسئلة الأنطولوجية والتقييمات النقدية
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي مقدمة:المسرح والفلسفة ": لماذا تبدو العلاقة واضحة لنا؟ هناك بالتأكيد فلسفات للمسرح أو التي تأخذ المسرح كشيء، وأعمال درامية متبادلة تقترح موضوعًا فلسفيًا واحدًا أو أكثر، لكن ألا يسمح هذا بتأكيد علاقة عامة، لتيار من شأنه أن ينتقل من الأول إلى الثاني في السراء والضراء؟ ألن تكون العلاقة بينهما بالأحرى التفكير في الحد الأدنى من الاقتران الصارم للمصادفة؟ فما المقصود بفلسفة المسرح؟ وهل هناك مسرح فلسفي؟هذا، بعيدًا عن رفض جوهر المسرح، على العكس من ذلك تعيده الفلسفة إلى قوته وغرابته. لذلك، فإن ارتباطًا أساسيًا، بمعنى أن الأسئلة والمواقف التي ينتجها أحدهما والآخر لا يجب فهمها على أنها ناتجة عن معلومات أو تشكّل، ولكن يتم تقديمها في اجتماع لا تتغاضى فيه الفلسفة ولا تنفر أي شيء أكثر من إنه ينفر نفسه، حيث لا يوجه المسرح عينه إلى غير نفسه ويمثل، أي حاضرًا أثناء التأمل، والذي، من خلال التأكيد على الإزاحة الحديثة ، يلفت الانتباه إلى توسعها المتناقض. على النقيض من استخفاف أفلاطون المعروف جيدًا بالممارسات المسرحية في الجمهورية، الكتاب الثالث والكتاب العاشر، أكد أرسطو في فن الشعر أن المأساة في الأداء المسرحي، وربما المأساة على وجه الخصوص، يمكن أن يكون لها قيمة علاجية. ما إذا كان يقصد نوعًا من العلاج المعرفي أو نوعًا من العلاج النفسي هو سؤال أثار حيرة العلماء حتى يومنا هذا؛ ويتحول إلى كيفية فهم المرء لمصطلحين: katharsis التطهير وmimesis المحاكاة. هذا الخلاف مثير للاهتمام أولاً لأنه يعكس حقيقة أن المسرح كان موضوعًا للنزاع الفلسفي أو التحقيق أو الاستخدام أو التوضيح منذ بداية الفلسفة الغربية في العالم اليوناني القديم. ثانيًا، تستمر شروطه في التأثير على الخلافات الحالية داخل الدراسات المسرحية ونظريات الأداء. أخيرًا، وفي المقام الأول، يربط بين القضايا الميتافيزيقية الوصفية، مثل ماهية المسرح بطبيعته، بالقضايا المعيارية، مثل قيمة العروض المسرحية داخل الثقافة. حاولت العديد من الأعمال الفلسفية الحديثة التي تركز على القضايا الوصفية فهم ما يجري في العروض المسرحية وفنون الأداء الأخرى. سيركز هذا الإدخال إلى حد كبير على الموضوعات التي تشبه أو هي نفسها القضايا التي تم فحصها في هذه الأعمال. من المعلوم أن فلسفة المسرح، مثلها مثل الكثير في علم الجمال وفلسفة الفن، واسعة في نطاقها وتتصل بالعديد من التخصصات الأخرى داخل الفلسفة وخارجها. يجب أن يساعد هذا الإدخال في توضيح ذلك. سيوفر القسم الأول من هذا الإدخال معلومات أساسية ويصف قضية معيارية مهمة مشتقة من مواقف ميتافيزيقية ومعرفية معينة. تصنف الأقسام الثلاثة التالية القضايا بطريقة مألوفة بين الفلاسفة التحليليين في علم الجمال وفلسفة الفن، وفقًا لما إذا كانت القضايا تتعلق أ) أوصاف أمثلة على شكل الفن، ب) فهم (وتفسير) أمثلة الشكل، ج) تقييمات مثل هذه الحالات. ومع ذلك ، فإن بعض عناصر المسرح التي لم تتم مناقشتها في هذا المدخل مثيرة للاهتمام في حد ذاتها ، على سبيل المثال: العلاقة بين المسرح والموسيقى (والحالة الخاصة للمسرح الموسيقي) ؛ العلاقة بين المسرح والرقص (كنوع من الأداء مرتبط ولكن مميز تاريخيًا) ؛ العلاقة بين المسرح والعمارة (التي تعطي التركيز على السينوغرافيا) ؛ العلاقة بين التمثيل والتصوير (يصف الناس التمثيل على أنه "تصوير شخصية") ؛ العلاقة بين الروايات في المسرح والروايات في ألعاب الفيديو (وأسئلة حول الانغماس والتفاعل) ؛ العلاقة بين التمثيل ورواية القصص. العلاقة بين المسرح وعلم السرد (والتمييز بين المسرح السردي وغير السردي)؛ العلا ......
#فلسفة
#المسرح
#الأسئلة
#الأنطولوجية
#والتقييمات
#النقدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739961
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي مقدمة:المسرح والفلسفة ": لماذا تبدو العلاقة واضحة لنا؟ هناك بالتأكيد فلسفات للمسرح أو التي تأخذ المسرح كشيء، وأعمال درامية متبادلة تقترح موضوعًا فلسفيًا واحدًا أو أكثر، لكن ألا يسمح هذا بتأكيد علاقة عامة، لتيار من شأنه أن ينتقل من الأول إلى الثاني في السراء والضراء؟ ألن تكون العلاقة بينهما بالأحرى التفكير في الحد الأدنى من الاقتران الصارم للمصادفة؟ فما المقصود بفلسفة المسرح؟ وهل هناك مسرح فلسفي؟هذا، بعيدًا عن رفض جوهر المسرح، على العكس من ذلك تعيده الفلسفة إلى قوته وغرابته. لذلك، فإن ارتباطًا أساسيًا، بمعنى أن الأسئلة والمواقف التي ينتجها أحدهما والآخر لا يجب فهمها على أنها ناتجة عن معلومات أو تشكّل، ولكن يتم تقديمها في اجتماع لا تتغاضى فيه الفلسفة ولا تنفر أي شيء أكثر من إنه ينفر نفسه، حيث لا يوجه المسرح عينه إلى غير نفسه ويمثل، أي حاضرًا أثناء التأمل، والذي، من خلال التأكيد على الإزاحة الحديثة ، يلفت الانتباه إلى توسعها المتناقض. على النقيض من استخفاف أفلاطون المعروف جيدًا بالممارسات المسرحية في الجمهورية، الكتاب الثالث والكتاب العاشر، أكد أرسطو في فن الشعر أن المأساة في الأداء المسرحي، وربما المأساة على وجه الخصوص، يمكن أن يكون لها قيمة علاجية. ما إذا كان يقصد نوعًا من العلاج المعرفي أو نوعًا من العلاج النفسي هو سؤال أثار حيرة العلماء حتى يومنا هذا؛ ويتحول إلى كيفية فهم المرء لمصطلحين: katharsis التطهير وmimesis المحاكاة. هذا الخلاف مثير للاهتمام أولاً لأنه يعكس حقيقة أن المسرح كان موضوعًا للنزاع الفلسفي أو التحقيق أو الاستخدام أو التوضيح منذ بداية الفلسفة الغربية في العالم اليوناني القديم. ثانيًا، تستمر شروطه في التأثير على الخلافات الحالية داخل الدراسات المسرحية ونظريات الأداء. أخيرًا، وفي المقام الأول، يربط بين القضايا الميتافيزيقية الوصفية، مثل ماهية المسرح بطبيعته، بالقضايا المعيارية، مثل قيمة العروض المسرحية داخل الثقافة. حاولت العديد من الأعمال الفلسفية الحديثة التي تركز على القضايا الوصفية فهم ما يجري في العروض المسرحية وفنون الأداء الأخرى. سيركز هذا الإدخال إلى حد كبير على الموضوعات التي تشبه أو هي نفسها القضايا التي تم فحصها في هذه الأعمال. من المعلوم أن فلسفة المسرح، مثلها مثل الكثير في علم الجمال وفلسفة الفن، واسعة في نطاقها وتتصل بالعديد من التخصصات الأخرى داخل الفلسفة وخارجها. يجب أن يساعد هذا الإدخال في توضيح ذلك. سيوفر القسم الأول من هذا الإدخال معلومات أساسية ويصف قضية معيارية مهمة مشتقة من مواقف ميتافيزيقية ومعرفية معينة. تصنف الأقسام الثلاثة التالية القضايا بطريقة مألوفة بين الفلاسفة التحليليين في علم الجمال وفلسفة الفن، وفقًا لما إذا كانت القضايا تتعلق أ) أوصاف أمثلة على شكل الفن، ب) فهم (وتفسير) أمثلة الشكل، ج) تقييمات مثل هذه الحالات. ومع ذلك ، فإن بعض عناصر المسرح التي لم تتم مناقشتها في هذا المدخل مثيرة للاهتمام في حد ذاتها ، على سبيل المثال: العلاقة بين المسرح والموسيقى (والحالة الخاصة للمسرح الموسيقي) ؛ العلاقة بين المسرح والرقص (كنوع من الأداء مرتبط ولكن مميز تاريخيًا) ؛ العلاقة بين المسرح والعمارة (التي تعطي التركيز على السينوغرافيا) ؛ العلاقة بين التمثيل والتصوير (يصف الناس التمثيل على أنه "تصوير شخصية") ؛ العلاقة بين الروايات في المسرح والروايات في ألعاب الفيديو (وأسئلة حول الانغماس والتفاعل) ؛ العلاقة بين التمثيل ورواية القصص. العلاقة بين المسرح وعلم السرد (والتمييز بين المسرح السردي وغير السردي)؛ العلا ......
#فلسفة
#المسرح
#الأسئلة
#الأنطولوجية
#والتقييمات
#النقدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739961
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - فلسفة المسرح بين الأسئلة الأنطولوجية والتقييمات النقدية
عادل عبد الزهرة شبيب : الاغراق السلعي واحدة من التحديات التي تواجه الاقتصاد العراقي
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب ادى الاحتلال الأمريكي للعراق عام 2003 الى تدمير الاقتصاد العراقي وانهيار بنى الدولة المركزية ومؤسساتها, وقامت سلطة الاحتلال بتحويل بنية الاقتصاد العراقي الذي كان يشغل فيه قطاع الدولة وشركاته الحكومية والمختلطة دورا مهيمنا , الى اقتصاد السوق حيث قامت بإزالة جميع القيود عن التجارة الخارجية وفتح الأسواق العراقية امام غزو السلع الأجنبية المختلفة الزراعية والصناعية دون عوائق , في الوقت الذي سعت فيه الى تصفية الشركات العامة الصناعية عبر عدم تأهيلها والابقاء على قدراتها الانتاجية معطلة تمهيدا لخصخصتها, الأمر الذي ادى الى الانحسار المتواصل للأنشطة الانتاجية الصناعية والزراعية وغيرها , ما سمح للمنتجات المستوردة خصوصا من دول الجوار باكتساح السوق المحلية على حساب المنتجات العراقية .وبرفع الاجراءات الحمائية عن منتجات القطاع الزراعي واهمال هذا القطاع , اصبح العراق يستورد سلة غذائه من دول الجوار خاصة من ايران وتركيا والدول الاخرى. وبعد ان كان العراق يحتل المرتبة الاولى في العالم في انتاج وتصدير التمور العراقية اصبح اليوم يستوردها من ايران والسعودية والامارات, مما يدلل على سوء ادارة القوى المتنفذة الحاكمة لشؤون البلاد. ومنذ عام 2003 والى اليوم ازدادت بشكل مضطرد سنويا سياسة اغراق الأسواق المحلية بالمنتجات المستوردة الزراعية والصناعية دون تدخل فاعل او وضع قوانين تنظم عملية استيراد البضائع او اخضاعها الى قوانين الفحص والتقييس والسيطرة النوعية واصبح الاغراق معضلة تتطلب حلولا جذرية. فما المقصود بالإغراق السلعي ؟الاغراق السلعي , هو قيام دولة بتصدير منتج بسعر يقل عن قيمته المعتادة ( اقل من سعر بيعها المحلي او اقل من تكاليف انتاجها ) , وهو اسلوب يتبع عادة من قبل الشركات المصدرة التي تبيع في سوق دولة اخرى . لقد ادى النمو الهائل في حجم الانتاج العالي لجميع السلع الى انتشار صراع متوحش بين دول العالم للسيطرة على الأسواق وفقا لنظرية التهام السوق التي تتخذها الشركات متعدية الجنسية شعارا لها . ويمكن التحقق من الاغراق في ابسط صورة عند مقارنة الأسعار في سوقي البلدين المستورد والمصدر .لقد اشار لينين في مؤلفاته الى الاغراق , على انه نظام التصدير القائم على اساس كسر الأسعار ويعده نموذجا لسياسة الكارتلات والرأسمالية المالية , حيث حدد مسار هذه العملية على النحو الآتي: يبيع الكارتل داخل بلد معين كالبلد المنتج مثلا بضائعه بأسعار احتكارية عالية , الا انه يبيع مثل هذه البضائع في الأسواق الأخرى بأسعار اقل بكثير في محاولة منه لمنع المنتج المنافس من زيادة انتاجه الى مستوى طاقته الانتاجية القصوى . وفي الوقت الذي يقيد الكارتل من حجم الانتاج المخصص للأسواق الداخلية فإنه يتوسع في الانتاج الموجه للأسواق الخارجية. ويعبر الاغراق عن منهجية متعمدة وغير عرضية تتبعها الشركات الاحتكارية في محاولتها الضغط على المنتجين المنافسين . .شروط الاغراق :هناك ثلاثة شروط لتحقيق الإغراق وهي كالاتي :1. وقوع حالة الاغراق : اذا كان سعر تصدير المنتج يقل عن سعر البيع.2. وجود ضرر للصناعات المحلية في البلد المستورد .3. توفر علاقة سببية بين الواردات ووجود ضرر على المنتج المحلي .الاغراق السلعي في العراق :وفي العراق تعد ظاهرة الاغراق السلعي واحدة من التحديات التي تواجه الاقتصاد العراقي ولا سيما بعد 2003 حيث شهدت السوق العراقية انفتاحا كبيرا امام السلع المستوردة من مختلف دول العالم , وكان لهذه الظاهرة اثر كبير على الاقتصاد العراقي في جوانبه المختلفة حيث ادت الى تراجع القطاع الصنا ......
#الاغراق
#السلعي
#واحدة
#التحديات
#التي
#تواجه
#الاقتصاد
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739960
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب ادى الاحتلال الأمريكي للعراق عام 2003 الى تدمير الاقتصاد العراقي وانهيار بنى الدولة المركزية ومؤسساتها, وقامت سلطة الاحتلال بتحويل بنية الاقتصاد العراقي الذي كان يشغل فيه قطاع الدولة وشركاته الحكومية والمختلطة دورا مهيمنا , الى اقتصاد السوق حيث قامت بإزالة جميع القيود عن التجارة الخارجية وفتح الأسواق العراقية امام غزو السلع الأجنبية المختلفة الزراعية والصناعية دون عوائق , في الوقت الذي سعت فيه الى تصفية الشركات العامة الصناعية عبر عدم تأهيلها والابقاء على قدراتها الانتاجية معطلة تمهيدا لخصخصتها, الأمر الذي ادى الى الانحسار المتواصل للأنشطة الانتاجية الصناعية والزراعية وغيرها , ما سمح للمنتجات المستوردة خصوصا من دول الجوار باكتساح السوق المحلية على حساب المنتجات العراقية .وبرفع الاجراءات الحمائية عن منتجات القطاع الزراعي واهمال هذا القطاع , اصبح العراق يستورد سلة غذائه من دول الجوار خاصة من ايران وتركيا والدول الاخرى. وبعد ان كان العراق يحتل المرتبة الاولى في العالم في انتاج وتصدير التمور العراقية اصبح اليوم يستوردها من ايران والسعودية والامارات, مما يدلل على سوء ادارة القوى المتنفذة الحاكمة لشؤون البلاد. ومنذ عام 2003 والى اليوم ازدادت بشكل مضطرد سنويا سياسة اغراق الأسواق المحلية بالمنتجات المستوردة الزراعية والصناعية دون تدخل فاعل او وضع قوانين تنظم عملية استيراد البضائع او اخضاعها الى قوانين الفحص والتقييس والسيطرة النوعية واصبح الاغراق معضلة تتطلب حلولا جذرية. فما المقصود بالإغراق السلعي ؟الاغراق السلعي , هو قيام دولة بتصدير منتج بسعر يقل عن قيمته المعتادة ( اقل من سعر بيعها المحلي او اقل من تكاليف انتاجها ) , وهو اسلوب يتبع عادة من قبل الشركات المصدرة التي تبيع في سوق دولة اخرى . لقد ادى النمو الهائل في حجم الانتاج العالي لجميع السلع الى انتشار صراع متوحش بين دول العالم للسيطرة على الأسواق وفقا لنظرية التهام السوق التي تتخذها الشركات متعدية الجنسية شعارا لها . ويمكن التحقق من الاغراق في ابسط صورة عند مقارنة الأسعار في سوقي البلدين المستورد والمصدر .لقد اشار لينين في مؤلفاته الى الاغراق , على انه نظام التصدير القائم على اساس كسر الأسعار ويعده نموذجا لسياسة الكارتلات والرأسمالية المالية , حيث حدد مسار هذه العملية على النحو الآتي: يبيع الكارتل داخل بلد معين كالبلد المنتج مثلا بضائعه بأسعار احتكارية عالية , الا انه يبيع مثل هذه البضائع في الأسواق الأخرى بأسعار اقل بكثير في محاولة منه لمنع المنتج المنافس من زيادة انتاجه الى مستوى طاقته الانتاجية القصوى . وفي الوقت الذي يقيد الكارتل من حجم الانتاج المخصص للأسواق الداخلية فإنه يتوسع في الانتاج الموجه للأسواق الخارجية. ويعبر الاغراق عن منهجية متعمدة وغير عرضية تتبعها الشركات الاحتكارية في محاولتها الضغط على المنتجين المنافسين . .شروط الاغراق :هناك ثلاثة شروط لتحقيق الإغراق وهي كالاتي :1. وقوع حالة الاغراق : اذا كان سعر تصدير المنتج يقل عن سعر البيع.2. وجود ضرر للصناعات المحلية في البلد المستورد .3. توفر علاقة سببية بين الواردات ووجود ضرر على المنتج المحلي .الاغراق السلعي في العراق :وفي العراق تعد ظاهرة الاغراق السلعي واحدة من التحديات التي تواجه الاقتصاد العراقي ولا سيما بعد 2003 حيث شهدت السوق العراقية انفتاحا كبيرا امام السلع المستوردة من مختلف دول العالم , وكان لهذه الظاهرة اثر كبير على الاقتصاد العراقي في جوانبه المختلفة حيث ادت الى تراجع القطاع الصنا ......
#الاغراق
#السلعي
#واحدة
#التحديات
#التي
#تواجه
#الاقتصاد
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739960
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - الاغراق السلعي واحدة من التحديات التي تواجه الاقتصاد العراقي
محمد علي حسين - البحرين : عملاء وعصابات الزمرة الخمينية.. صناعة أميركية بريطانية
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين تدريب الخلايا «بستان كرج» الإيراني المعسكر الأولالإثنين 6 ديسمبر 2021 حكاية اعداد وتأهيل وتدريب الخلايا الارهابية عسكريًا وبدنيًا وتقنيًا حكاية ارتبطت مع بدايات قيام النظام الخامنئي وتحديدًا منذ مطلع العام ثمانين من القرن المنصرم، وصلت الدفعة الأولى من تنظيم الشيرازيين «فرع البحرين» إلى مجمع «المنتظر»، حيث يتم هناك تجميع العناصر الواصلة من الخليج وتعطى لهم الاسماء «الحركية الجديدة» التي سيحملونها طويلًا.في هذا المجمع سيقوم قادتهم «خليجيون» بانتقاء العناصر التي ستنضم إلى معسكر التدريب والتأهيل العسكري وفق مقاييس ومعايير خاصة، وعلى العنصر اطاعة الامر والخضوع للاختيار دون اعتراض والاستعداد للانتقال إلى معسكر «كرج».كانت السيطرة القيادية «العليا» على هذه المجموعات تتمثل في جماعة الشيرازيين السعوديين أو ما يعرف اعلاميًا جماعة الشيخ حسن الصفار وتوفيق السيف.فوزي السيف ايضًا قيادي شيرازي «فرع السعودية» كانت له اليد الطولى عمليًا والكلمة العليا في اختيار وانتقاء كوادر الشيرازيين الخليجيين وتوزيعهم حسب قراره وحسب اختياره وليس لاحدٍ حق الاعتراض.بستان كرج من المواقع التي استولى عليها نظام خميني من مواقع الشاه وتم تخصيصه لتدريب الكوادر والعناصر الخليجية الولائية عسكريًا فيه.ثم تنقل هذه العناصر إلى معسكر آخر بعد انتهاء «الكورس العسكري» الأول وهو «معسكر البستان» باعتباره معسكر التدريب والتأهيل النهائي يتخرج العنصر منه مكتمل التأهيل والتدريب على الاعمال الارهابية المختلفة واستخدام السلاح كجندي وعسكري مؤهل ومتدرب.في معسكر البستان يتلقون تدريبات على استخدام الكلاشنكوف وطريقة الاقتحام والتكتيكات العسكرية والتخطيط للعمليات النوعية وطرق التفجير وكيفية صناعة المواد المتفجرة واستخداماتها في عملياتهم.ولبث ورفع الروح المعنوية وتشجيع الكوادر فإن قيادات وزعامات تنظيمات الشيرازيين في الخليج العربي تقوم في فترات متباعدة ووفق تخطيط بينهم بزيارات هذا المعسكر والاطلاع على التدريبات عمليًا، ومن اوائل من قاموا بالزيارة إلى معسكر البستان «محمد العلوي» القيادي الأبرز لتنظيم الشيرازيين في البحرين.من هذا المعسكر ومن معسكر كرج انطلقت عناصر أولى الخلايا الإرهابية وعادت إلى بلادها لتنفذ المخططات الاجرامية والارهابية المتفق عليها.وهكذا نلاحظ ان نشأة هذه التنظيمات تزامنت مع مشروع عسكري ارهابي واسع يشمل بلدان الخليج العربي فتتوزع وتنشط الخلايا العسكرية فيه تحت اشراف تنظيمها الداخلي عبر خارطة طريق مشتركة وواحدة في اهدافها وفق مشروعها «الأم».وحسبما يرصد بعض الباحثين ان كوادر هذه التنظيمات الولائية المتواجدة في ايران تعمل وتنشط وفق جدول ممنهج ودقيق لاستثمار واستغلال «موسم الزيارات الدينية»، حيث تتقاطر اعداد من مواطنيهم الخليجيين إلى الزيارة وخصوصا إلى مشهد، لتتوزع العناصر والكوادر على الزائرين وتلتقي بهم يوميًا ولساعات طوال بهدف تنظيم الشباب منهم وربطهم بهم وبمنظماتهم وليصبحوا ذراعًا من اذرعتها بالداخل لتنفيذ عملياتها الارهابية.وبتوافر الدعم المادي واللوجستي والتدريبي والتأهيلي استمرت تلك المعسكرات وتنامت وزادت عددًا وعدةً وعتادًا فتواصل تفريخ الخلايا والعناصر الارهابية تباعًا ودون انقطاع طوال اكثر من اربعة عقود.وبالتالي فإن استمرار هذا الدعم والتمويل والتدريب والتأهيل سيظل منبع التهديد لأمننا واستقرارنا الخليجي العربي الداخلي.بقلم الكاتب الصحفي البحريني سعيد الحمدفيد ......
#عملاء
#وعصابات
#الزمرة
#الخمينية..
#صناعة
#أميركية
#بريطانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739980
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين تدريب الخلايا «بستان كرج» الإيراني المعسكر الأولالإثنين 6 ديسمبر 2021 حكاية اعداد وتأهيل وتدريب الخلايا الارهابية عسكريًا وبدنيًا وتقنيًا حكاية ارتبطت مع بدايات قيام النظام الخامنئي وتحديدًا منذ مطلع العام ثمانين من القرن المنصرم، وصلت الدفعة الأولى من تنظيم الشيرازيين «فرع البحرين» إلى مجمع «المنتظر»، حيث يتم هناك تجميع العناصر الواصلة من الخليج وتعطى لهم الاسماء «الحركية الجديدة» التي سيحملونها طويلًا.في هذا المجمع سيقوم قادتهم «خليجيون» بانتقاء العناصر التي ستنضم إلى معسكر التدريب والتأهيل العسكري وفق مقاييس ومعايير خاصة، وعلى العنصر اطاعة الامر والخضوع للاختيار دون اعتراض والاستعداد للانتقال إلى معسكر «كرج».كانت السيطرة القيادية «العليا» على هذه المجموعات تتمثل في جماعة الشيرازيين السعوديين أو ما يعرف اعلاميًا جماعة الشيخ حسن الصفار وتوفيق السيف.فوزي السيف ايضًا قيادي شيرازي «فرع السعودية» كانت له اليد الطولى عمليًا والكلمة العليا في اختيار وانتقاء كوادر الشيرازيين الخليجيين وتوزيعهم حسب قراره وحسب اختياره وليس لاحدٍ حق الاعتراض.بستان كرج من المواقع التي استولى عليها نظام خميني من مواقع الشاه وتم تخصيصه لتدريب الكوادر والعناصر الخليجية الولائية عسكريًا فيه.ثم تنقل هذه العناصر إلى معسكر آخر بعد انتهاء «الكورس العسكري» الأول وهو «معسكر البستان» باعتباره معسكر التدريب والتأهيل النهائي يتخرج العنصر منه مكتمل التأهيل والتدريب على الاعمال الارهابية المختلفة واستخدام السلاح كجندي وعسكري مؤهل ومتدرب.في معسكر البستان يتلقون تدريبات على استخدام الكلاشنكوف وطريقة الاقتحام والتكتيكات العسكرية والتخطيط للعمليات النوعية وطرق التفجير وكيفية صناعة المواد المتفجرة واستخداماتها في عملياتهم.ولبث ورفع الروح المعنوية وتشجيع الكوادر فإن قيادات وزعامات تنظيمات الشيرازيين في الخليج العربي تقوم في فترات متباعدة ووفق تخطيط بينهم بزيارات هذا المعسكر والاطلاع على التدريبات عمليًا، ومن اوائل من قاموا بالزيارة إلى معسكر البستان «محمد العلوي» القيادي الأبرز لتنظيم الشيرازيين في البحرين.من هذا المعسكر ومن معسكر كرج انطلقت عناصر أولى الخلايا الإرهابية وعادت إلى بلادها لتنفذ المخططات الاجرامية والارهابية المتفق عليها.وهكذا نلاحظ ان نشأة هذه التنظيمات تزامنت مع مشروع عسكري ارهابي واسع يشمل بلدان الخليج العربي فتتوزع وتنشط الخلايا العسكرية فيه تحت اشراف تنظيمها الداخلي عبر خارطة طريق مشتركة وواحدة في اهدافها وفق مشروعها «الأم».وحسبما يرصد بعض الباحثين ان كوادر هذه التنظيمات الولائية المتواجدة في ايران تعمل وتنشط وفق جدول ممنهج ودقيق لاستثمار واستغلال «موسم الزيارات الدينية»، حيث تتقاطر اعداد من مواطنيهم الخليجيين إلى الزيارة وخصوصا إلى مشهد، لتتوزع العناصر والكوادر على الزائرين وتلتقي بهم يوميًا ولساعات طوال بهدف تنظيم الشباب منهم وربطهم بهم وبمنظماتهم وليصبحوا ذراعًا من اذرعتها بالداخل لتنفيذ عملياتها الارهابية.وبتوافر الدعم المادي واللوجستي والتدريبي والتأهيلي استمرت تلك المعسكرات وتنامت وزادت عددًا وعدةً وعتادًا فتواصل تفريخ الخلايا والعناصر الارهابية تباعًا ودون انقطاع طوال اكثر من اربعة عقود.وبالتالي فإن استمرار هذا الدعم والتمويل والتدريب والتأهيل سيظل منبع التهديد لأمننا واستقرارنا الخليجي العربي الداخلي.بقلم الكاتب الصحفي البحريني سعيد الحمدفيد ......
#عملاء
#وعصابات
#الزمرة
#الخمينية..
#صناعة
#أميركية
#بريطانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739980
الحوار المتمدن
محمد علي حسين - البحرين - عملاء وعصابات الزمرة الخمينية.. صناعة أميركية بريطانية!
حسن كرمش الزيدي : حديث مختصر عن الزميلة باهرة عبد اللطيف العراقية -الاسبانية الشاعرة والجامعية والناشطة الاجتماعية
#الحوار_المتمدن
#حسن_كرمش_الزيدي حديث مختصر عن العراقية -الاسبانية باهرة عبد اللطيف الشاعرة والمترجمة والجامعية والناشطة الاجتماعية.د. المؤرخ والكاتب حسن الزيدي.. أولا- التحدث والحديث عن النساء بشكل عام امر هام.. والتحدث والحديث عن المناضلات والعاملات والمثقفات امراهم. وتزداد الأهمية عن الحديث والتحدث عن النساء المهاجرات لأسباب عدة منها.. طلب العلم والبحث عن الحرية وينجحن في حياتهن الدراسية والعلمية ويبدعن في أنشطتهن المختلفة يكون اهم الأهم. لان النساء هن المبتدأ والخبر في أي تقدم حضاري الذي يبدا وينمو ويتطور مع النساء ويتضاءل بتراجعهن وتحجيم ادوارهن حيث ان الأوطان والمدنيات لا تبنى بالسيوف بل العقول المتحررة والإنسانية. ثانيا- الحديث عن الزميلة باهرة عبد اللطيف الشاعرة والناشطة اجتماعيا والمترجمة للغتين العربية والاسبانية حيث حصلت في عام 1979 على بكالوريوس لغة اسبانية بدرجة امتياز من كلية الآداب في جامعة بغداد.ثالثا- في عام 1982 سافرت الى اسبانية لتكملة دراستها في اللغة والادب الاسباني. في عام 1997 حصلت على ماجستير في اللغة الاسبانية وأذاب (دول اميركة الناطقة بالإسبانية). وعملت محاضرة ثم مدرسة في بعض مدارس ثم استاذه مشاركة في بعض جامعات اسبانية منها حاليا (جامعة ابيلا في مدريد) مع مشاركة في ندوات ولقاءات إذاعية وتلفزيونية ومقالات في بعض المجلات وبعض الصحف الاسبانية والعراقية..في عام 1993 ترجمة للعربية كتاب الغابة الضائعة للكاتب الاسباني رافائيل البرتي وحصلت على تكريم من جمعية المترجمين العراقيين التي هي عضوة فيها في عام 2002 كتبت كتابا بعنوان مخاوف الحوار الاسلامي المسيحي.. حيث يخشى المسلمون منه أكثر من المسيحيين لأنهم تفرقوا شيعا وضعفت حججهم. في عام 2003 ترجمة للعربية كتابا بعنوان (رجم) بالتعاون مع الاديب احمد حجازي في عام 2005 كتبت كتاب الشرق الأوسط ومتاهات بغداد في عام 2007 كتبت كتابا بعنوان عزز التزامك الفكري من الضياع. وهي دعوة للحصانة والمناعة الثقافية الحضارية وعدم الذوبان في الحضارات الأخرى رغم اهميتها في عام 2008 كتبت كتاب العراق تدين الاحتلال الأمريكي في عام 2011 كتبت كتابا بعنوان النساء في كتب الأديان. في عام 2012 كتبت كتابا بعنوان ذاكرة العراقفي عام 2017 كتبت مقالا حول كتاب الثقافة عشق الحياة للأستاذ جبرا إبراهيم جبرا في عام 2021 ترجمة للعربية رواية سماء متشضية للروائية موريسكة باريخون وكتاب تأملات حول قرطبة في القرن الواحد والعشرين طبع دار الثقافة في قطر ووضعت قاموسا الكترونيا للغتين الاسبانية والعربيةترجمة للإسبانية الياقوتة الضائعة في علم النغم والالحان من كتاب العقد الفريد لياقوت الحموي. كما ترجمة عدة أفلام وثائقية منها الامبراطور الجرماني الروماني فردريك الثاني جسر ما بين الشرق والغرب وفلم اللاعنف.رابعا. كما كتبت في العربية عدة كتب منها..في عام 2014 ديوان شعر بعنوان (كرسي على الحدود) إشارة للمهاجرين العرب من اوطانهم التي تهينهمفي 2015 ديوان شعر بعنوان (قبل الجنون) في عام 2016 ديوان شعر بعنوان (فلاشات معتمة) وديوان (بغداد جرح في خريطة العالم)في عام 2021 ديوان بعنوان (منزلي هناك). حنين لوطنها الام – العراق.خامسا-كتبت عن حياة الشاعر الارجنتيني (خورخي بورخيس) مواليد اب عام 1899 في بوينس اريس عاصمة الارجنتين وتوفي في حزيران 1986 في جنيف. سويسرة لام اسبانية من اصول برتغالية واب بريطاني. كان يجيد عدى الاسبانية البرتغالية الإنكليزية والفرنسية. كتب عدة قصص منها.. في عام 1944 ......
#حديث
#مختصر
#الزميلة
#باهرة
#اللطيف
#العراقية
#-الاسبانية
#الشاعرة
#والجامعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739979
#الحوار_المتمدن
#حسن_كرمش_الزيدي حديث مختصر عن العراقية -الاسبانية باهرة عبد اللطيف الشاعرة والمترجمة والجامعية والناشطة الاجتماعية.د. المؤرخ والكاتب حسن الزيدي.. أولا- التحدث والحديث عن النساء بشكل عام امر هام.. والتحدث والحديث عن المناضلات والعاملات والمثقفات امراهم. وتزداد الأهمية عن الحديث والتحدث عن النساء المهاجرات لأسباب عدة منها.. طلب العلم والبحث عن الحرية وينجحن في حياتهن الدراسية والعلمية ويبدعن في أنشطتهن المختلفة يكون اهم الأهم. لان النساء هن المبتدأ والخبر في أي تقدم حضاري الذي يبدا وينمو ويتطور مع النساء ويتضاءل بتراجعهن وتحجيم ادوارهن حيث ان الأوطان والمدنيات لا تبنى بالسيوف بل العقول المتحررة والإنسانية. ثانيا- الحديث عن الزميلة باهرة عبد اللطيف الشاعرة والناشطة اجتماعيا والمترجمة للغتين العربية والاسبانية حيث حصلت في عام 1979 على بكالوريوس لغة اسبانية بدرجة امتياز من كلية الآداب في جامعة بغداد.ثالثا- في عام 1982 سافرت الى اسبانية لتكملة دراستها في اللغة والادب الاسباني. في عام 1997 حصلت على ماجستير في اللغة الاسبانية وأذاب (دول اميركة الناطقة بالإسبانية). وعملت محاضرة ثم مدرسة في بعض مدارس ثم استاذه مشاركة في بعض جامعات اسبانية منها حاليا (جامعة ابيلا في مدريد) مع مشاركة في ندوات ولقاءات إذاعية وتلفزيونية ومقالات في بعض المجلات وبعض الصحف الاسبانية والعراقية..في عام 1993 ترجمة للعربية كتاب الغابة الضائعة للكاتب الاسباني رافائيل البرتي وحصلت على تكريم من جمعية المترجمين العراقيين التي هي عضوة فيها في عام 2002 كتبت كتابا بعنوان مخاوف الحوار الاسلامي المسيحي.. حيث يخشى المسلمون منه أكثر من المسيحيين لأنهم تفرقوا شيعا وضعفت حججهم. في عام 2003 ترجمة للعربية كتابا بعنوان (رجم) بالتعاون مع الاديب احمد حجازي في عام 2005 كتبت كتاب الشرق الأوسط ومتاهات بغداد في عام 2007 كتبت كتابا بعنوان عزز التزامك الفكري من الضياع. وهي دعوة للحصانة والمناعة الثقافية الحضارية وعدم الذوبان في الحضارات الأخرى رغم اهميتها في عام 2008 كتبت كتاب العراق تدين الاحتلال الأمريكي في عام 2011 كتبت كتابا بعنوان النساء في كتب الأديان. في عام 2012 كتبت كتابا بعنوان ذاكرة العراقفي عام 2017 كتبت مقالا حول كتاب الثقافة عشق الحياة للأستاذ جبرا إبراهيم جبرا في عام 2021 ترجمة للعربية رواية سماء متشضية للروائية موريسكة باريخون وكتاب تأملات حول قرطبة في القرن الواحد والعشرين طبع دار الثقافة في قطر ووضعت قاموسا الكترونيا للغتين الاسبانية والعربيةترجمة للإسبانية الياقوتة الضائعة في علم النغم والالحان من كتاب العقد الفريد لياقوت الحموي. كما ترجمة عدة أفلام وثائقية منها الامبراطور الجرماني الروماني فردريك الثاني جسر ما بين الشرق والغرب وفلم اللاعنف.رابعا. كما كتبت في العربية عدة كتب منها..في عام 2014 ديوان شعر بعنوان (كرسي على الحدود) إشارة للمهاجرين العرب من اوطانهم التي تهينهمفي 2015 ديوان شعر بعنوان (قبل الجنون) في عام 2016 ديوان شعر بعنوان (فلاشات معتمة) وديوان (بغداد جرح في خريطة العالم)في عام 2021 ديوان بعنوان (منزلي هناك). حنين لوطنها الام – العراق.خامسا-كتبت عن حياة الشاعر الارجنتيني (خورخي بورخيس) مواليد اب عام 1899 في بوينس اريس عاصمة الارجنتين وتوفي في حزيران 1986 في جنيف. سويسرة لام اسبانية من اصول برتغالية واب بريطاني. كان يجيد عدى الاسبانية البرتغالية الإنكليزية والفرنسية. كتب عدة قصص منها.. في عام 1944 ......
#حديث
#مختصر
#الزميلة
#باهرة
#اللطيف
#العراقية
#-الاسبانية
#الشاعرة
#والجامعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739979
الحوار المتمدن
حسن كرمش الزيدي - حديث مختصر عن الزميلة باهرة عبد اللطيف العراقية -الاسبانية الشاعرة والجامعية والناشطة الاجتماعية
محمود شقير : ظل آخر للمدينة44
#الحوار_المتمدن
#محمود_شقير في زمان الهزيمة، أكثرت أنا والأصدقاء، من الجلوس في المقاهي، وفي محلات المرطبات، وذلك لطرد السأم، وللاستمرار في تقليد درج عليه أبناء الطبقة الوسطى منذ سنوات. وكنا ننطلق بين الحين والآخر نحو الجزء الغربي من المدينة، نسير في شارع يافا، أو نذهب إلى حي الطالبية، أو حي القطمون، حيث سكن الموسرون من الفلسطينيين قبل نكبة 1948، ثم اضطروا إلى مغادرة بيوتهم تحت وطأة القصف، ليسكنها من بعدهم يهود قادمون من مختلف بقاع الدنيا (سأذهب إلى حي القطمون في القدس الغربية صحبة فريق تصوير تلفزيوني، نبحث في الحي عن بيت خليل السكاكيني الذي بناه أواخر الثلاثينيات من القرن الماضي، لكي يستقر فيه هو وزوجته سلطانة بعد سنوات من التعب والشقاء. تموت الزوجة بعد سنتين من الإقامة في البيت، ثم تقع النكبة الفلسطينية ولا يعود خليل السكاكيني أو أي أحد من أفراد أسرته قادراً على الوصول إلى البيت. نصل البيت بعد أكثر من سبعين عاماً من تشييده. نجد في الطابق الأرضي أسرة يهودية مكونة من رجل عجوز وامرأة، وفي الطابق العلوي روضة للأطفال الإسرائيليين. تقوم المصورة بتصوير البيت من الداخل والخارج، وتقوم بتصويري وأنا أتحدث عن حياة خليل السكاكيني وحبه الشديد لزوجته، وعن دوره في إثراء الثقافة الوطنية الفلسطينية بأفكاره ذات البعد العلماني التنويري). ونعود إلى البلدة القديمة ممتلئين كدراً، بسبب النظرات المتعالية التي يمارسها علينا الجنود الإسرائيليون، ونزداد كدراً حينما نرى كثرة من أبناء مدينتنا وقد تحولوا إلى تجار بسطات، يبيعون للإسرائيليين المنتشرين في المدينة، كل ما يخطر وما لا يخطر على البال من سلع خفيفة: ملاعق، صحون، مزهريات، أمشاط، مرايا، كؤوس، عقود من لؤلؤ رخيص، قلائد من خرز ملون، جواعد، بسط مشغولة باليد، مخدات وشراشف، شلحات للنساء وحمّالات لصدورهن وسراويل داخلية وجرابات، وأشياء أخرى كثيرة. كثيرون من الناس فقدوا أعمالهم ووظائفهم، فتحولوا إلى باعة لتدبير لقمة العيش، حتى إن أناساً اضطروا إلى المتاجرة ببعض ما تحتويه بيوتهم من أثاث قديم نادر، أو مقتنيات شعبية، فأقبل المنتصرون على ارتياد أسواق المدينة لشراء ما يروقهم من سلع بأرخص الأسعار. تتحكم غريزة البقاء في الجموع الهائمة على وجوهها في الأسابيع الأولى للهزيمة، ويصبح التفكير في أمر الوطن مؤجلاً إلى حين. تهيمن أخلاقيات القطيع على المشهد المنكسر، ويلذّ للمنتصرين أن يسمعوا مفردات لغتهم وهي تتردد بمثل هذه السرعة على أفواه المهزومين: بكشاه أدوني (تفضل يا سيدي)، بكشاه جفيرت (تفضلي يا سيدة)، بليرة، بليرة أحات أدوني (بليرة، بليرة واحدة يا سيدي).وبسبب هذا الوضع غير الطبيعي، تعطلت الحياة الثقافية في المدينة، فاحتجبت صحيفة القدس عن الظهور. وأصبحت صحيفة الاتحاد الحيفاوية توزع في القدس العربية، بعد إعلان ضمها إلى إسرائيل، واعتبارها عاصمتها إلى الأبد! كانت لغة الجريدة المؤيدة لحقوق الشعب الفلسطيني، ورفضها للاحتلال، تمدنا ببعض العزاء. كتبت قصتي الأولى بعد الاحتلال، وهي بعنوان "البلدة القديمة" أتحدث فيها عن معاناة بطلها فرج الحافي الذي قرر الذهاب من قريته إلى القدس لأداء الصلاة في مسجدها، ثم إنه تعرض للأذى على أيدي جنود الاحتلال. وكي لا أتعرض بدوري للأذى، وقّعت القصة عندما نشرتها في الاتحاد، باسم مستعار هو "ربحي حافظ". وحينما عادت صحيفة القدس للظهور أوائل العام 1968، قابلنا عودتها بفتور، معتبرين أنها محاولة لتطبيع حياتنا مع الاحتلال، فنظمنا مقاطعة لها، فلم نحرز نجاحاً يذكر ربما بسبب حاجة الناس إلى صحيفة يومية. وفيما بعد أوقفنا المقاطعة، ثم نشر ......
#للمدينة44
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739978
#الحوار_المتمدن
#محمود_شقير في زمان الهزيمة، أكثرت أنا والأصدقاء، من الجلوس في المقاهي، وفي محلات المرطبات، وذلك لطرد السأم، وللاستمرار في تقليد درج عليه أبناء الطبقة الوسطى منذ سنوات. وكنا ننطلق بين الحين والآخر نحو الجزء الغربي من المدينة، نسير في شارع يافا، أو نذهب إلى حي الطالبية، أو حي القطمون، حيث سكن الموسرون من الفلسطينيين قبل نكبة 1948، ثم اضطروا إلى مغادرة بيوتهم تحت وطأة القصف، ليسكنها من بعدهم يهود قادمون من مختلف بقاع الدنيا (سأذهب إلى حي القطمون في القدس الغربية صحبة فريق تصوير تلفزيوني، نبحث في الحي عن بيت خليل السكاكيني الذي بناه أواخر الثلاثينيات من القرن الماضي، لكي يستقر فيه هو وزوجته سلطانة بعد سنوات من التعب والشقاء. تموت الزوجة بعد سنتين من الإقامة في البيت، ثم تقع النكبة الفلسطينية ولا يعود خليل السكاكيني أو أي أحد من أفراد أسرته قادراً على الوصول إلى البيت. نصل البيت بعد أكثر من سبعين عاماً من تشييده. نجد في الطابق الأرضي أسرة يهودية مكونة من رجل عجوز وامرأة، وفي الطابق العلوي روضة للأطفال الإسرائيليين. تقوم المصورة بتصوير البيت من الداخل والخارج، وتقوم بتصويري وأنا أتحدث عن حياة خليل السكاكيني وحبه الشديد لزوجته، وعن دوره في إثراء الثقافة الوطنية الفلسطينية بأفكاره ذات البعد العلماني التنويري). ونعود إلى البلدة القديمة ممتلئين كدراً، بسبب النظرات المتعالية التي يمارسها علينا الجنود الإسرائيليون، ونزداد كدراً حينما نرى كثرة من أبناء مدينتنا وقد تحولوا إلى تجار بسطات، يبيعون للإسرائيليين المنتشرين في المدينة، كل ما يخطر وما لا يخطر على البال من سلع خفيفة: ملاعق، صحون، مزهريات، أمشاط، مرايا، كؤوس، عقود من لؤلؤ رخيص، قلائد من خرز ملون، جواعد، بسط مشغولة باليد، مخدات وشراشف، شلحات للنساء وحمّالات لصدورهن وسراويل داخلية وجرابات، وأشياء أخرى كثيرة. كثيرون من الناس فقدوا أعمالهم ووظائفهم، فتحولوا إلى باعة لتدبير لقمة العيش، حتى إن أناساً اضطروا إلى المتاجرة ببعض ما تحتويه بيوتهم من أثاث قديم نادر، أو مقتنيات شعبية، فأقبل المنتصرون على ارتياد أسواق المدينة لشراء ما يروقهم من سلع بأرخص الأسعار. تتحكم غريزة البقاء في الجموع الهائمة على وجوهها في الأسابيع الأولى للهزيمة، ويصبح التفكير في أمر الوطن مؤجلاً إلى حين. تهيمن أخلاقيات القطيع على المشهد المنكسر، ويلذّ للمنتصرين أن يسمعوا مفردات لغتهم وهي تتردد بمثل هذه السرعة على أفواه المهزومين: بكشاه أدوني (تفضل يا سيدي)، بكشاه جفيرت (تفضلي يا سيدة)، بليرة، بليرة أحات أدوني (بليرة، بليرة واحدة يا سيدي).وبسبب هذا الوضع غير الطبيعي، تعطلت الحياة الثقافية في المدينة، فاحتجبت صحيفة القدس عن الظهور. وأصبحت صحيفة الاتحاد الحيفاوية توزع في القدس العربية، بعد إعلان ضمها إلى إسرائيل، واعتبارها عاصمتها إلى الأبد! كانت لغة الجريدة المؤيدة لحقوق الشعب الفلسطيني، ورفضها للاحتلال، تمدنا ببعض العزاء. كتبت قصتي الأولى بعد الاحتلال، وهي بعنوان "البلدة القديمة" أتحدث فيها عن معاناة بطلها فرج الحافي الذي قرر الذهاب من قريته إلى القدس لأداء الصلاة في مسجدها، ثم إنه تعرض للأذى على أيدي جنود الاحتلال. وكي لا أتعرض بدوري للأذى، وقّعت القصة عندما نشرتها في الاتحاد، باسم مستعار هو "ربحي حافظ". وحينما عادت صحيفة القدس للظهور أوائل العام 1968، قابلنا عودتها بفتور، معتبرين أنها محاولة لتطبيع حياتنا مع الاحتلال، فنظمنا مقاطعة لها، فلم نحرز نجاحاً يذكر ربما بسبب حاجة الناس إلى صحيفة يومية. وفيما بعد أوقفنا المقاطعة، ثم نشر ......
#للمدينة44
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739978
الحوار المتمدن
محمود شقير - ظل آخر للمدينة44
خلود الحسناوي : قصيدة المهاجرة
#الحوار_المتمدن
#خلود_الحسناوي صفيرٌ ..وهدوءٌ مزعجٌ ..دويٌّ ..صراخ ٌ،دماء ٌ ، موت ينتقي الأحباب ،دون استئذان ..وبلا رحمة ..لنجرب الهجرة .. الهجرة،الى الحياة ،سأنتظر في محطة الّلاعودة ..إتبَعْني ، فالطريق موحشة ..*أتبعكِ ك ظلكِ ..منكسرةحائرة ؟؟!سند لكِ،أميركِ،وأهديكِمحبتيوروديوجميل تحياتي يامهاجرة ،مستقبلا ً..انتظريني ..فأنا هاجرت يوماً إليكِ ..لذا أتركيني هنا وخذي بقاياي..ما عاد النبض يقوى ،ويحتمل كل هذا العذاب ،وهذا العصيان*تعال ..لنهاجر كما الطيور في مواسمها ..لنبتعد عن بندقية الصياد الذي يلاحقاللون،والريشة ،والقصيدة..يا رفيق هجرتي..*سَلِمْتي لي نغماً يعزف لون وحرفكل القصائد ..ويمزج كل اللوحاتمن خلف باب الأمل ..نحو العشب ..والجمالوالحياة ..نهاجر ..كجناحين ليمامة بيضاء..نحمل كل نقاء المحبين ..وصفاء الروح ..لنبتعد عن كل من يلوث ..الماء ،والهواء ،واللون ،والحروف ..نحلق فوق الجبال ..الحروب كواسرُ ،والنار لاترحم ..بكينا على حلمٍ ،ذُبح ببندقية الخونة ..تلك الروابي ترحب بنا ..وحقول التفاحوالكرزوكروم العنب ..هي نبيذ لنخب النجاة ..من طوق الدمار ..لنهاجر الآن ..وليس مستقبلا ..فأنا المهاجرة إلى قلبك َ **** ......
#قصيدة
#المهاجرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739977
#الحوار_المتمدن
#خلود_الحسناوي صفيرٌ ..وهدوءٌ مزعجٌ ..دويٌّ ..صراخ ٌ،دماء ٌ ، موت ينتقي الأحباب ،دون استئذان ..وبلا رحمة ..لنجرب الهجرة .. الهجرة،الى الحياة ،سأنتظر في محطة الّلاعودة ..إتبَعْني ، فالطريق موحشة ..*أتبعكِ ك ظلكِ ..منكسرةحائرة ؟؟!سند لكِ،أميركِ،وأهديكِمحبتيوروديوجميل تحياتي يامهاجرة ،مستقبلا ً..انتظريني ..فأنا هاجرت يوماً إليكِ ..لذا أتركيني هنا وخذي بقاياي..ما عاد النبض يقوى ،ويحتمل كل هذا العذاب ،وهذا العصيان*تعال ..لنهاجر كما الطيور في مواسمها ..لنبتعد عن بندقية الصياد الذي يلاحقاللون،والريشة ،والقصيدة..يا رفيق هجرتي..*سَلِمْتي لي نغماً يعزف لون وحرفكل القصائد ..ويمزج كل اللوحاتمن خلف باب الأمل ..نحو العشب ..والجمالوالحياة ..نهاجر ..كجناحين ليمامة بيضاء..نحمل كل نقاء المحبين ..وصفاء الروح ..لنبتعد عن كل من يلوث ..الماء ،والهواء ،واللون ،والحروف ..نحلق فوق الجبال ..الحروب كواسرُ ،والنار لاترحم ..بكينا على حلمٍ ،ذُبح ببندقية الخونة ..تلك الروابي ترحب بنا ..وحقول التفاحوالكرزوكروم العنب ..هي نبيذ لنخب النجاة ..من طوق الدمار ..لنهاجر الآن ..وليس مستقبلا ..فأنا المهاجرة إلى قلبك َ **** ......
#قصيدة
#المهاجرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739977
الحوار المتمدن
خلود الحسناوي - قصيدة / المهاجرة
سمرقند الجابري : عيون إنانا-الجزء الثاني في الموصل 2021
#الحوار_المتمدن
#سمرقند_الجابري كان لا بد لكتاب عيون إنانا – الجزء الثاني وأديباته العراقيات أن يفرضوا أنفسهم وبقوة من خلال جلسات القراءة التي عقدت داخل العراق وخارجه؛ لأجل التعريف بهذا المشروع الأدبي العراقي لأصوات نسوية من عدة محافظات.شهدت قاعة المحطة في حي الضباط بمحافظة الموصل، جلسة قراءات أدبية عصر الجمعة الموافق للثالث من كانون الأول 2021.الجلسة بدأت بحديث السيدة "بيرغيت سيفنسون" رئيس المشروع حيث أطلعت الحضور عن مسيرة الكتاب، أعقبها حديث الدكتورة هناء من الموصل عن ورش الكتابة في شهرَي تشرين الأول وتشرين الثاني التي ضمت أكثر من (20) مُشاركة، ومن ثَمّ حديث الأديبات عن الفرق بين نتاجهن الأدبي واختلافاته في الجزءَيْن الأول والثاني، كما شهدت الجلسة قراءات أدبية بمصاحبة عازف العود (خالد الراوي) ومن الجدير بالذكر أن كتاب (عيون إنانا) صدر بطبعته الأولى باللغة العربية عن مطابع الغدير في البصرة سنة 2013، بدعم من معهد غوته العالمي، وتلت النسخة العربية نسخة باللغتين الفرنسية والألمانية لـ (27) كاتبة ضمت ثلاثة أجيال من الكاتبات خارج العراق وداخله، ومن عدة محافظات، كما دعم المعهد كل جلسات قراءة الكتاب في كل من: بغداد، والبصرة، وأربيل (وسط وجنوب وشمال العراق) وقراءات في عدة مدن ألمانية وفرنسية، تصاحبها ورش كتابة في محافظات عراقية لدعم الأقلام النسوية الشابة. جاء الكتاب بطبعته الثانية الصادرة عن دار الجمل سنة 2019 التي ضمت (32) كاتبة وهذه المرة ضم أسماءًا جادة لشابات عراقيات فُزْنَ بمسابقة ورشة الكتابة.حققت كاتبات عيون أنانا لسنة 2021 إنجازات عدة منها:1- جلسة قراءات في محافظة ذي قار/ العراق2- جلسة قراءات في معرض الكتاب في بغداد.3- جلسة قراءات في معرض الكتاب في البصرة.4- جلسة قراءات في مصر.5- جلسة قراءات فرنسا.6- جلسة قراءات في (دار سوباط -البصرة).7- جلسة قراءات في (قاعة المحطة-الموصل) العراق.8- ورشتان تدريبيتان للكتابة في الموصل.إنجاز مهم كهذا شكل فارقا نوعيا من خلال إظهار الإمكانيات الأدبية العراقية إلى كل العالم. وُلِدَت فكرة هذا المشروع بفضل مركز بيتا للخدمات الأدبية والثقافية برئاسة الشاعرة آمال إبراهيم النصيري والدكتور ميثم الحربي. ......
#عيون
#إنانا-الجزء
#الثاني
#الموصل
#2021
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739976
#الحوار_المتمدن
#سمرقند_الجابري كان لا بد لكتاب عيون إنانا – الجزء الثاني وأديباته العراقيات أن يفرضوا أنفسهم وبقوة من خلال جلسات القراءة التي عقدت داخل العراق وخارجه؛ لأجل التعريف بهذا المشروع الأدبي العراقي لأصوات نسوية من عدة محافظات.شهدت قاعة المحطة في حي الضباط بمحافظة الموصل، جلسة قراءات أدبية عصر الجمعة الموافق للثالث من كانون الأول 2021.الجلسة بدأت بحديث السيدة "بيرغيت سيفنسون" رئيس المشروع حيث أطلعت الحضور عن مسيرة الكتاب، أعقبها حديث الدكتورة هناء من الموصل عن ورش الكتابة في شهرَي تشرين الأول وتشرين الثاني التي ضمت أكثر من (20) مُشاركة، ومن ثَمّ حديث الأديبات عن الفرق بين نتاجهن الأدبي واختلافاته في الجزءَيْن الأول والثاني، كما شهدت الجلسة قراءات أدبية بمصاحبة عازف العود (خالد الراوي) ومن الجدير بالذكر أن كتاب (عيون إنانا) صدر بطبعته الأولى باللغة العربية عن مطابع الغدير في البصرة سنة 2013، بدعم من معهد غوته العالمي، وتلت النسخة العربية نسخة باللغتين الفرنسية والألمانية لـ (27) كاتبة ضمت ثلاثة أجيال من الكاتبات خارج العراق وداخله، ومن عدة محافظات، كما دعم المعهد كل جلسات قراءة الكتاب في كل من: بغداد، والبصرة، وأربيل (وسط وجنوب وشمال العراق) وقراءات في عدة مدن ألمانية وفرنسية، تصاحبها ورش كتابة في محافظات عراقية لدعم الأقلام النسوية الشابة. جاء الكتاب بطبعته الثانية الصادرة عن دار الجمل سنة 2019 التي ضمت (32) كاتبة وهذه المرة ضم أسماءًا جادة لشابات عراقيات فُزْنَ بمسابقة ورشة الكتابة.حققت كاتبات عيون أنانا لسنة 2021 إنجازات عدة منها:1- جلسة قراءات في محافظة ذي قار/ العراق2- جلسة قراءات في معرض الكتاب في بغداد.3- جلسة قراءات في معرض الكتاب في البصرة.4- جلسة قراءات في مصر.5- جلسة قراءات فرنسا.6- جلسة قراءات في (دار سوباط -البصرة).7- جلسة قراءات في (قاعة المحطة-الموصل) العراق.8- ورشتان تدريبيتان للكتابة في الموصل.إنجاز مهم كهذا شكل فارقا نوعيا من خلال إظهار الإمكانيات الأدبية العراقية إلى كل العالم. وُلِدَت فكرة هذا المشروع بفضل مركز بيتا للخدمات الأدبية والثقافية برئاسة الشاعرة آمال إبراهيم النصيري والدكتور ميثم الحربي. ......
#عيون
#إنانا-الجزء
#الثاني
#الموصل
#2021
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739976
الحوار المتمدن
سمرقند الجابري - عيون إنانا-الجزء الثاني في الموصل 2021
سعود سالم : القبر الذهبي
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم ↱-;-◻-;-تتبعثر السحب◻-;- في كف الرماد ◻-;- تتلون الرياح برائحة الرصاص ◻-;- يتشقق سطح البحر ◻-;- يبتلع الأمواج ◻-;- وتطير الأسماك العارية نحو قاع السماء ◻-;- يتساقط الثلج أشرعة ممزقة ◻-;- تصرخ بلغة العاصفة ◻-;- تسافر مع الإعصار◻-;- مناديلا في عيون العبيد ◻-;- تبحر في حقائب الدموع ◻-;- نحو شفق الإنعتاق ◻-;- أكفانا ◼-;- أكفانا ◼-;- أكفانا ◼-;- أكفانا ◼-;- منمنمة الحواشي ◻-;- معطرة بالغياب ◻-;-→-;-------------↖-;-◻-;- تعبق بشبق ◼-;- أكفانا ◼-;- أكفانا ◼-;- أكفانا◼-;- أكفانا وقبورا ذهبية ◻-;-عرق الذاكرة ◻-;- تتعرى دهاليز الروح ◻-;- فراغ مسطح ⟥-;-ـــــــــــــــــــــــ⟘-;-ـــــــــــــــــــــــ⟤-;- بطعم الأزمنة المجوفة ◻-;- صحراء من الملح ◻-;- بحجم الملل ◻-;- مرتعا للعجول الذهبية ◻-;-↰-;- ......
#القبر
#الذهبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739975
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم ↱-;-◻-;-تتبعثر السحب◻-;- في كف الرماد ◻-;- تتلون الرياح برائحة الرصاص ◻-;- يتشقق سطح البحر ◻-;- يبتلع الأمواج ◻-;- وتطير الأسماك العارية نحو قاع السماء ◻-;- يتساقط الثلج أشرعة ممزقة ◻-;- تصرخ بلغة العاصفة ◻-;- تسافر مع الإعصار◻-;- مناديلا في عيون العبيد ◻-;- تبحر في حقائب الدموع ◻-;- نحو شفق الإنعتاق ◻-;- أكفانا ◼-;- أكفانا ◼-;- أكفانا ◼-;- أكفانا ◼-;- منمنمة الحواشي ◻-;- معطرة بالغياب ◻-;-→-;-------------↖-;-◻-;- تعبق بشبق ◼-;- أكفانا ◼-;- أكفانا ◼-;- أكفانا◼-;- أكفانا وقبورا ذهبية ◻-;-عرق الذاكرة ◻-;- تتعرى دهاليز الروح ◻-;- فراغ مسطح ⟥-;-ـــــــــــــــــــــــ⟘-;-ـــــــــــــــــــــــ⟤-;- بطعم الأزمنة المجوفة ◻-;- صحراء من الملح ◻-;- بحجم الملل ◻-;- مرتعا للعجول الذهبية ◻-;-↰-;- ......
#القبر
#الذهبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739975
الحوار المتمدن
سعود سالم - القبر الذهبي
حسن مدن : تصحير العالم
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن النسب التي سنوردها أدناه ليست جديدة تماماً، لكنها ما زالت صحيحة من حيث الجوهر والدلالة، وإن طرأ عليها أي تغيير فسيكون لصالح تأكيدها لا نفيها حكماً مما نلحظه ونراقبه في عالم اليوم.تقول هذه النسب إن نصيب دول الجنوب من الاقتصاد العالمي أقل من 20%، في حين تبلغ حصة الشركات متعددة الجنسية أكثر من 60%، أما النسبة الباقية فهي للدول المتقدمة.تقول النسب أيضاً إن نصيب الدول الأقل نمواً من الاستثمارات الدولية المباشرة هو أقل من نصف بالمئة من مجموع الاستثمارات الدولية، كما أن خُمس سكان الكرة الأرضية يستهلكون 80% من مواردها، وهذا يعني أن سكان الدول الغنية يستهلكون ستة عشر ضعف ما يستهلكه سكان الدول الفقيرة. وسيفقد أغنياء العالم حوالي 75% من مواردهم، لو تمَّ اعتماد مبدأ المساواة بين سكان الأرض، وهذا طبعاً ما لن يتحقق أبداً، لأن هؤلاء الأغنياء لن يسمحوا به، لكن ذكر هذه الحقائق غايته إظهار أن الطريق نحو المساواة يفترض تخفيضاً كبيراً من مستوى استهلاك البلدان الغنية.الباحث المغربي محمد بوبكري الذي أورد تلك النسب في أحد مباحثه حذّر مما أسماه ترييف الكرة الأرضية، أما نحن فسنقول: تصحيرها؛ لأن نهج الدول المقتدرة الماسكة بمفاصل القرار الاقتصادي والسياسي في العالم مسنودة بعضلاتها العسكرية الضاربة لن يسمح لمعادلة الغنى والفقر المختلة لغير صالح دول الجنوب أن تتغير.لم تعد الدول الكبرى بحاجة دائمة لاستخدام تلك العضلات العسكرية إلا في حال الضرورة، وعلى خلاف الصورة التقليدية للكولونيالية التي كانت تحتل البلدان الفقيرة عسكرياً وتلحق سياساتها بها مباشرة، فإن الهيمنة الجديدة تمسك بالمفتاح الاقتصادي لهذه البلدان كي تبقى في حال المراوحة التي هي فيها ولا تفلح في اجتياز الحاجز الفاصل بين الفقر والغنى.قلنا أمس في سياق حديثنا عن «سترات باريس الصفراء» إن «روشتات» البنك الدولي وصندوق النقد الدولي باتت بمثابة المقرر الإجباري الذي على كل الدول اتباعه، رغم ما تظهره التجارب من التداعيات المؤلمة لهذه «الروشتات».سلطة كل بلد في هاتين المؤسستين مرتبطة بحجم اسهاماته المالية فيه، ولأن الأغنى هو الأكثر مقدرة على الدفع، فإنه يحرز سلطة أقوى، وبالتالي تجد البلدان الفقيرة نفسها أسيرة أغنياء العالم الذين يضعونها تحت الوصاية، لأنها لن تقوى ليس فقط على تسديد ديونها، وإنما حتى تسديد أرباح هذه الديون، وستجد نفسها محمولة على تخفيض مستوى معيشة شعوبها، استجابة لشروط الدائنين. ......
#تصحير
#العالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739974
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن النسب التي سنوردها أدناه ليست جديدة تماماً، لكنها ما زالت صحيحة من حيث الجوهر والدلالة، وإن طرأ عليها أي تغيير فسيكون لصالح تأكيدها لا نفيها حكماً مما نلحظه ونراقبه في عالم اليوم.تقول هذه النسب إن نصيب دول الجنوب من الاقتصاد العالمي أقل من 20%، في حين تبلغ حصة الشركات متعددة الجنسية أكثر من 60%، أما النسبة الباقية فهي للدول المتقدمة.تقول النسب أيضاً إن نصيب الدول الأقل نمواً من الاستثمارات الدولية المباشرة هو أقل من نصف بالمئة من مجموع الاستثمارات الدولية، كما أن خُمس سكان الكرة الأرضية يستهلكون 80% من مواردها، وهذا يعني أن سكان الدول الغنية يستهلكون ستة عشر ضعف ما يستهلكه سكان الدول الفقيرة. وسيفقد أغنياء العالم حوالي 75% من مواردهم، لو تمَّ اعتماد مبدأ المساواة بين سكان الأرض، وهذا طبعاً ما لن يتحقق أبداً، لأن هؤلاء الأغنياء لن يسمحوا به، لكن ذكر هذه الحقائق غايته إظهار أن الطريق نحو المساواة يفترض تخفيضاً كبيراً من مستوى استهلاك البلدان الغنية.الباحث المغربي محمد بوبكري الذي أورد تلك النسب في أحد مباحثه حذّر مما أسماه ترييف الكرة الأرضية، أما نحن فسنقول: تصحيرها؛ لأن نهج الدول المقتدرة الماسكة بمفاصل القرار الاقتصادي والسياسي في العالم مسنودة بعضلاتها العسكرية الضاربة لن يسمح لمعادلة الغنى والفقر المختلة لغير صالح دول الجنوب أن تتغير.لم تعد الدول الكبرى بحاجة دائمة لاستخدام تلك العضلات العسكرية إلا في حال الضرورة، وعلى خلاف الصورة التقليدية للكولونيالية التي كانت تحتل البلدان الفقيرة عسكرياً وتلحق سياساتها بها مباشرة، فإن الهيمنة الجديدة تمسك بالمفتاح الاقتصادي لهذه البلدان كي تبقى في حال المراوحة التي هي فيها ولا تفلح في اجتياز الحاجز الفاصل بين الفقر والغنى.قلنا أمس في سياق حديثنا عن «سترات باريس الصفراء» إن «روشتات» البنك الدولي وصندوق النقد الدولي باتت بمثابة المقرر الإجباري الذي على كل الدول اتباعه، رغم ما تظهره التجارب من التداعيات المؤلمة لهذه «الروشتات».سلطة كل بلد في هاتين المؤسستين مرتبطة بحجم اسهاماته المالية فيه، ولأن الأغنى هو الأكثر مقدرة على الدفع، فإنه يحرز سلطة أقوى، وبالتالي تجد البلدان الفقيرة نفسها أسيرة أغنياء العالم الذين يضعونها تحت الوصاية، لأنها لن تقوى ليس فقط على تسديد ديونها، وإنما حتى تسديد أرباح هذه الديون، وستجد نفسها محمولة على تخفيض مستوى معيشة شعوبها، استجابة لشروط الدائنين. ......
#تصحير
#العالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739974
الحوار المتمدن
حسن مدن - تصحير العالم
سند ساحلية : لماذا مؤتمر - فلسطين المسيحية- الان؟
#الحوار_المتمدن
#سند_ساحلية عندما احتلت فرنسا سوريا (1920 - 1946)، ودخل الجنرال غورو قائد الحملة الفرنسية الى دمشق، رفض فارس الخوري (1873 - 1962) وهو مفكر وسياسي بارز وزعيم وطني سوري وأحد الآباء المؤسسين للجمهورية السورية، مغادرة وطنه على غرار ما قام به الوزراء والنواب قائلا "نحن أهل البلد، ومن العار أن نتخلى عن مسؤولياتنا".وعندما أبلغ الجنرال غورو الخوري بأن فرنسا جاءت لتوفير الحماية لمسيحيي المشرق، جاء رده بأن توجه إلى الجامع الأموي وصعد المنبر وقال مخاطبا المصلّين: "إذا كانت فرنسا تدّعي أنها احتلت سوريا لحمايتنا نحن المسيحيين من المسلمين، فأنا كمسيحي أطلب الحماية من شعبي السوري، وأنا كمسيحي من هذا المنبر أشهد أن لا إله إلا الله"، فحمله المصلّون على الأكتاف وخرجوا به في مظاهرة طافت أحياء دمشق، كما وخرج يومها المسيحيون في مظاهرات حاشدة يهتفون "لا إله إلا الله".هذا هو النموذج الحقيقي للانتماء للوطن وقضاياه، وتجسيد لمفهوم المواطنة المشتركة، والتي جرى تعزيزها لاحقا حين استلم الخوري حقيبة وزارة الأوقاف الإسلامية، عندما تشكلت حكومة سورية في أواسط الاربعينات. وكان الخوري يحظى باحترام شديد لدرجة أن نواب الكتلة الاسلامية دعموه بالمنصب، وقال ممثلهم وقتها "عبد الحميد الطباع" أنهم يؤمّنون الخوري على مقدساتهم أكثر من أنفسهم.ان الوجود المسيحي في المشرق سابق لوجود الدعوة الإسلامية، وجذور العرب المسيحيين ضاربة في هذه الأرض، وهم السكان الأصليون في بعض هذه البلدان، كبلاد الشام ومصر والعراق، وفي وقت لاحق تزامن الوجود المسيحي مع الوجود الإسلامي لأكثر من ألف واربعمئة سنة، وقد سادت ألفة وتعاون بينهم في مراحل عدة، وكان المسيحيون أول من حمى المسلمين الأوائل من بطش قريش وهجرتهم الأولى إلى الحبشة، فهم "أقرب الناس مودة للمسلمين"، وساهموا معا في بناء حضارة المشرق العربية والإسلامية منذ نشأتها.المشهد مختلف الان؛ قلق متزايد وصرخات تعلو بشأن التراجع والانحسار الكبير للوجود والحضور المسيحي في المشرق، ولعل النزيف الصارخ والتحدي الاكبر لهذا المشهد هو الهجرة.ان الهجرة المضادة للمسيحيين، تأتي على وقع أسباب عديدة ومتفاوتة من بلد الى اخر، ويمكن تركيزها في التالي: انكفاء ثقافة المواطنة وتنامي الأصولية الدينية والنهج الإقصائي، تراجع المشروع القومي والعربي، انتشار التوترات المذهبية والإثنية والسياسية والنزاعات الانفصالية والحروب الأهلية والإقليمية، الضائقة الاقتصادية وغياب سياسات التنمية المستدامة، تزايد الكراهية على أسس دينية ومذهبية، القتل وقصف المناطق السكنية وأماكن العبادة والخطف، وحدّث بلا حرج عن الاحتلال الإسرائيلي لفلسطين.ومن الجدير بالتنويه بان الأسباب الآنفة الذكر أثّرت ليس فقط على المسيحيين بل وعلى المسلمين أيضا، ولكن الهجرة أكثر انتشارا بين المسيحيين لأنهم مواطنون يشكلون "أقلية" عددية، هذا دون اغفال للواقع بان مسيحيي المشرق تعرضوا ويتعرضون لحملات إساءة وتهجير في أكثر من بلد عربي بسبب انتمائهم الديني، وبأنهم تعرضوا لأعمال قتل وخطف وتهجير وتدمير لكنائسهم كما حدث في سوريا والعراق ومصر، من قبل جماعات تكفيرية وظلامية تدّعي انتسابها للإسلام.للوهلة الأولى نستنتج انها أسباب موجبة لكافة أبناء المشرق من مختلف الأديان والمذاهب والقوميات، وليس فقط لمسيحييه! اذن لماذا تظهر عديد نتائج الاستطلاعات التي تشير إلى أن لدى المسيحيين رغبة في الهجرة بنسبة تفوق رغبة المسلمين؟وهذا يقودنا إلى البحث في دوافع هذه الرغبة، والتساؤل: هل هذه هجرة جغرافية للبحث عن عيش كريم ومستقبل أفضل في مكان آخر، أم ......
#لماذا
#مؤتمر
#فلسطين
#المسيحية-
#الان؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739973
#الحوار_المتمدن
#سند_ساحلية عندما احتلت فرنسا سوريا (1920 - 1946)، ودخل الجنرال غورو قائد الحملة الفرنسية الى دمشق، رفض فارس الخوري (1873 - 1962) وهو مفكر وسياسي بارز وزعيم وطني سوري وأحد الآباء المؤسسين للجمهورية السورية، مغادرة وطنه على غرار ما قام به الوزراء والنواب قائلا "نحن أهل البلد، ومن العار أن نتخلى عن مسؤولياتنا".وعندما أبلغ الجنرال غورو الخوري بأن فرنسا جاءت لتوفير الحماية لمسيحيي المشرق، جاء رده بأن توجه إلى الجامع الأموي وصعد المنبر وقال مخاطبا المصلّين: "إذا كانت فرنسا تدّعي أنها احتلت سوريا لحمايتنا نحن المسيحيين من المسلمين، فأنا كمسيحي أطلب الحماية من شعبي السوري، وأنا كمسيحي من هذا المنبر أشهد أن لا إله إلا الله"، فحمله المصلّون على الأكتاف وخرجوا به في مظاهرة طافت أحياء دمشق، كما وخرج يومها المسيحيون في مظاهرات حاشدة يهتفون "لا إله إلا الله".هذا هو النموذج الحقيقي للانتماء للوطن وقضاياه، وتجسيد لمفهوم المواطنة المشتركة، والتي جرى تعزيزها لاحقا حين استلم الخوري حقيبة وزارة الأوقاف الإسلامية، عندما تشكلت حكومة سورية في أواسط الاربعينات. وكان الخوري يحظى باحترام شديد لدرجة أن نواب الكتلة الاسلامية دعموه بالمنصب، وقال ممثلهم وقتها "عبد الحميد الطباع" أنهم يؤمّنون الخوري على مقدساتهم أكثر من أنفسهم.ان الوجود المسيحي في المشرق سابق لوجود الدعوة الإسلامية، وجذور العرب المسيحيين ضاربة في هذه الأرض، وهم السكان الأصليون في بعض هذه البلدان، كبلاد الشام ومصر والعراق، وفي وقت لاحق تزامن الوجود المسيحي مع الوجود الإسلامي لأكثر من ألف واربعمئة سنة، وقد سادت ألفة وتعاون بينهم في مراحل عدة، وكان المسيحيون أول من حمى المسلمين الأوائل من بطش قريش وهجرتهم الأولى إلى الحبشة، فهم "أقرب الناس مودة للمسلمين"، وساهموا معا في بناء حضارة المشرق العربية والإسلامية منذ نشأتها.المشهد مختلف الان؛ قلق متزايد وصرخات تعلو بشأن التراجع والانحسار الكبير للوجود والحضور المسيحي في المشرق، ولعل النزيف الصارخ والتحدي الاكبر لهذا المشهد هو الهجرة.ان الهجرة المضادة للمسيحيين، تأتي على وقع أسباب عديدة ومتفاوتة من بلد الى اخر، ويمكن تركيزها في التالي: انكفاء ثقافة المواطنة وتنامي الأصولية الدينية والنهج الإقصائي، تراجع المشروع القومي والعربي، انتشار التوترات المذهبية والإثنية والسياسية والنزاعات الانفصالية والحروب الأهلية والإقليمية، الضائقة الاقتصادية وغياب سياسات التنمية المستدامة، تزايد الكراهية على أسس دينية ومذهبية، القتل وقصف المناطق السكنية وأماكن العبادة والخطف، وحدّث بلا حرج عن الاحتلال الإسرائيلي لفلسطين.ومن الجدير بالتنويه بان الأسباب الآنفة الذكر أثّرت ليس فقط على المسيحيين بل وعلى المسلمين أيضا، ولكن الهجرة أكثر انتشارا بين المسيحيين لأنهم مواطنون يشكلون "أقلية" عددية، هذا دون اغفال للواقع بان مسيحيي المشرق تعرضوا ويتعرضون لحملات إساءة وتهجير في أكثر من بلد عربي بسبب انتمائهم الديني، وبأنهم تعرضوا لأعمال قتل وخطف وتهجير وتدمير لكنائسهم كما حدث في سوريا والعراق ومصر، من قبل جماعات تكفيرية وظلامية تدّعي انتسابها للإسلام.للوهلة الأولى نستنتج انها أسباب موجبة لكافة أبناء المشرق من مختلف الأديان والمذاهب والقوميات، وليس فقط لمسيحييه! اذن لماذا تظهر عديد نتائج الاستطلاعات التي تشير إلى أن لدى المسيحيين رغبة في الهجرة بنسبة تفوق رغبة المسلمين؟وهذا يقودنا إلى البحث في دوافع هذه الرغبة، والتساؤل: هل هذه هجرة جغرافية للبحث عن عيش كريم ومستقبل أفضل في مكان آخر، أم ......
#لماذا
#مؤتمر
#فلسطين
#المسيحية-
#الان؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739973
الحوار المتمدن
سند ساحلية - لماذا مؤتمر - فلسطين المسيحية- الان؟
سوسن شاكر مجيد : كيف يمكن التعامل مع الاشخاص ذوي الاحتياجات الخاصة؟
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد إنّ ذوي الاحتياجات الخاصّة بالمعنى اللغويّ، هم الأشخاص المصابون بحالة معيّنة أو مرض، ممّا يتسبّب في شعورهم بصعوبةٍ في فعل الأمور التي يفعلها الآخرون، لذا فهُم بحاجةٍ إلى مُقدّمي رعاية، ومعلّمين مُختصّين بالاحتياجات الخاصّة.أمّا المعنى الاصطلاحيّ لذوي الاحتياجات الخاصّة فهو فئة الأطفال أو الشباب التي تحتاج إلى اهتمام خاص، وهذا الاهتمام ليس من الأمور الضروريّة التي يحتاجها الآخرون.وقد حصل اختلاف في وجهات النظر حول تسمية أصحاب الإعاقة بمصطلحَي ذوي الاحتياجات الخاصّة أو ذوي الإعاقة، إلا أنّ الأُمَم المتحدة اعتمدت مصطلح ذوي الإعاقة في البروتوكولات الخاصة بها، وقد اعتمدت منظّمة الصحة العالمية مصطلح الإعاقة كمصطلح يغطّي المشاكل التي تصيب هيكل الجسم أو وظائفه، فعلى المستوى الدولي اعتُمِدت كلمتا مُعاق وإعاقة لتصنيف أصحاب الإعاقة الذهنية والبدنية، أمّا مصطلح ذوي الاحتياجات الخاصة فمرفوض لعدة أسباب؛ أحدها أنّه يشمل العديد من الفئات وليس المُعاقين فقط.فنّ التعامل مع ذوي الاحتياجات الخاصة:لفنّ التعامل مع ذوي الاحتياجات الخاصة قسمان، وهما كما يأتي: فن التعامل مع ذوي الاحتياجات الخاصة من الكبار هناك بعض القواعد التي يجب اتباعها عند التعامل مع ذوي الاحتياجات الخاصة من الكبار والبالغين:رسم الابتسامة عند التعامل مع ذوي الاحتياجات الخاصة.تجنّب التحديق أو إظهار أي ردّ فعل عند رؤية أي شخص من ذوي الاحتياجات الخاصة، وذلك لتجنّب إحراجه.سؤال ذوي الاحتياجات الخاصة في حال حاجتهم إلى المساعدة، وتجنّب أخذ زمام المُبادرة دون عِلمهم، لئلا يشعروا بالشفقة. التحدث مع ذوي الاحتياجات الخاصة بشكل إيجابيّ، والابتعاد تماماً عن التذمر أو التحدث عن المشاكل الخاصة. في حال كان الشخص من ذوي الإعاقات السمعيّة، فيجب التربيت على كتفه من أجل لفت انتباهه، ثمّ التحدث معه بتمهّلٍ وبشكل واضح. في حال كان الشخص من المُقعَدين، فيجب الجلوس عند التحدث معه، وذلك ليكون المُتحدِث على مستوى الشخص المُقعَد. في حال كان الشخص من ذوي الإعاقات البصرية، فمن الأفضل لمس يده ليعرف أنّ هناك من يتحدّث معه، ويُفضَّل وصف المكان الذي يتمّ التواجد فيه، مع ذكر أسماء الأشخاص الموجودين هناك. فنّ التعامل مع ذوي الاحتياجات الخاصّة من الصغار والمُراهقين هناك عدّة طُرق للتعامل مع ذوي الاحتياجات الخاصة من الأطفال الصِّغار والمراهقين، وتتمثّل تلك الطُرق فيما يأتي:عدم الخوف من الأطفال ذوي الاحتياجات الخاصة؛ لأنّ وجود إعاقة ما لا يعني أنّ الأمر مُخيف. التعامل معهم بطريقة طبيعيّة؛ وذلك لأنّ بعض الأطفال والمراهقين يشكون أنّ لديهم شعوراً غير واثق تجاه إعاقتهم، لذا يجب التعامل معهم بشكل هادئ وطبيعي. التكلّم مع الأطفال ذوي الاحتياجات الخاصة بذات الطريقة التي يتمّ بها التحدث مع أي طفل طبيعي آخر، دون استخدام أيّ تعبيرات طفولية أو نبرة صوت غير مناسبة معهم. التعرّف على نقاط القوة لديهم، ثمّ تشجيعهم على إظهار مواهبهم، والتعامل معهم بذات الطريقة التي يتم التعامل بها مع أندادهم الطبيعيّين. إتاحة المجال أمامهم من أجل مساندة من حولهم من الأشخاص؛ سواءً كان ذلك باحتضان إنسان محتاج للعاطفة، أو تقديم المساعدة في حال احتاج أحدهم مساعدةً في حلّ الواجبات المدرسيّة.النظر إليهم بالطريقة التي يودّون من الآخرين رؤيتهم بها، مع مراعاة احتياجاتهم والاستماع لهم. التعرّف على ماهية الإعاقة المُصاب بها الطفل، والتحدث مع أهل ذوي الاحتياجات الخاصة للحصول على معلومات لتحديد احتياجاته بشكل دقيق.ا ......
#يمكن
#التعامل
#الاشخاص
#الاحتياجات
#الخاصة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739972
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد إنّ ذوي الاحتياجات الخاصّة بالمعنى اللغويّ، هم الأشخاص المصابون بحالة معيّنة أو مرض، ممّا يتسبّب في شعورهم بصعوبةٍ في فعل الأمور التي يفعلها الآخرون، لذا فهُم بحاجةٍ إلى مُقدّمي رعاية، ومعلّمين مُختصّين بالاحتياجات الخاصّة.أمّا المعنى الاصطلاحيّ لذوي الاحتياجات الخاصّة فهو فئة الأطفال أو الشباب التي تحتاج إلى اهتمام خاص، وهذا الاهتمام ليس من الأمور الضروريّة التي يحتاجها الآخرون.وقد حصل اختلاف في وجهات النظر حول تسمية أصحاب الإعاقة بمصطلحَي ذوي الاحتياجات الخاصّة أو ذوي الإعاقة، إلا أنّ الأُمَم المتحدة اعتمدت مصطلح ذوي الإعاقة في البروتوكولات الخاصة بها، وقد اعتمدت منظّمة الصحة العالمية مصطلح الإعاقة كمصطلح يغطّي المشاكل التي تصيب هيكل الجسم أو وظائفه، فعلى المستوى الدولي اعتُمِدت كلمتا مُعاق وإعاقة لتصنيف أصحاب الإعاقة الذهنية والبدنية، أمّا مصطلح ذوي الاحتياجات الخاصة فمرفوض لعدة أسباب؛ أحدها أنّه يشمل العديد من الفئات وليس المُعاقين فقط.فنّ التعامل مع ذوي الاحتياجات الخاصة:لفنّ التعامل مع ذوي الاحتياجات الخاصة قسمان، وهما كما يأتي: فن التعامل مع ذوي الاحتياجات الخاصة من الكبار هناك بعض القواعد التي يجب اتباعها عند التعامل مع ذوي الاحتياجات الخاصة من الكبار والبالغين:رسم الابتسامة عند التعامل مع ذوي الاحتياجات الخاصة.تجنّب التحديق أو إظهار أي ردّ فعل عند رؤية أي شخص من ذوي الاحتياجات الخاصة، وذلك لتجنّب إحراجه.سؤال ذوي الاحتياجات الخاصة في حال حاجتهم إلى المساعدة، وتجنّب أخذ زمام المُبادرة دون عِلمهم، لئلا يشعروا بالشفقة. التحدث مع ذوي الاحتياجات الخاصة بشكل إيجابيّ، والابتعاد تماماً عن التذمر أو التحدث عن المشاكل الخاصة. في حال كان الشخص من ذوي الإعاقات السمعيّة، فيجب التربيت على كتفه من أجل لفت انتباهه، ثمّ التحدث معه بتمهّلٍ وبشكل واضح. في حال كان الشخص من المُقعَدين، فيجب الجلوس عند التحدث معه، وذلك ليكون المُتحدِث على مستوى الشخص المُقعَد. في حال كان الشخص من ذوي الإعاقات البصرية، فمن الأفضل لمس يده ليعرف أنّ هناك من يتحدّث معه، ويُفضَّل وصف المكان الذي يتمّ التواجد فيه، مع ذكر أسماء الأشخاص الموجودين هناك. فنّ التعامل مع ذوي الاحتياجات الخاصّة من الصغار والمُراهقين هناك عدّة طُرق للتعامل مع ذوي الاحتياجات الخاصة من الأطفال الصِّغار والمراهقين، وتتمثّل تلك الطُرق فيما يأتي:عدم الخوف من الأطفال ذوي الاحتياجات الخاصة؛ لأنّ وجود إعاقة ما لا يعني أنّ الأمر مُخيف. التعامل معهم بطريقة طبيعيّة؛ وذلك لأنّ بعض الأطفال والمراهقين يشكون أنّ لديهم شعوراً غير واثق تجاه إعاقتهم، لذا يجب التعامل معهم بشكل هادئ وطبيعي. التكلّم مع الأطفال ذوي الاحتياجات الخاصة بذات الطريقة التي يتمّ بها التحدث مع أي طفل طبيعي آخر، دون استخدام أيّ تعبيرات طفولية أو نبرة صوت غير مناسبة معهم. التعرّف على نقاط القوة لديهم، ثمّ تشجيعهم على إظهار مواهبهم، والتعامل معهم بذات الطريقة التي يتم التعامل بها مع أندادهم الطبيعيّين. إتاحة المجال أمامهم من أجل مساندة من حولهم من الأشخاص؛ سواءً كان ذلك باحتضان إنسان محتاج للعاطفة، أو تقديم المساعدة في حال احتاج أحدهم مساعدةً في حلّ الواجبات المدرسيّة.النظر إليهم بالطريقة التي يودّون من الآخرين رؤيتهم بها، مع مراعاة احتياجاتهم والاستماع لهم. التعرّف على ماهية الإعاقة المُصاب بها الطفل، والتحدث مع أهل ذوي الاحتياجات الخاصة للحصول على معلومات لتحديد احتياجاته بشكل دقيق.ا ......
#يمكن
#التعامل
#الاشخاص
#الاحتياجات
#الخاصة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739972
الحوار المتمدن
سوسن شاكر مجيد - كيف يمكن التعامل مع الاشخاص ذوي الاحتياجات الخاصة؟
عبد المجيد إسماعيل الشهاوي : الكائن المفكر الأوحد
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_إسماعيل_الشهاوي المقدم: قبل الفاصل تحدثت، كما فهمت، عن ثلاثة أنوع من الوجود: 1- الوجود المادي، وهو ذلك التجسيد المحسوس الذي تشترك فيه كل الكائنات الحية وغير الحية مع مادة الكون ذاتها. فكل الأشياء في هذا الوجود الواسع متحدة في أصل منشأها من مجموعة معلومة من العناصر والمكونات. ثم فيما بعد تمايزت فيما بينها في مسارات تطورية مختلفة عبر رحلتها الوجودية الممتدة منذ ملايين السنين. والإنسان جزء من هذا الوجود. 2- الوجود الإدراكي، وهو ذلك الذي لا يتحقق سوى بعد تكون الإدراك لدى مدركه. هذا الوجود يقتصر على الكائنات الحية القادرة ذاتياً على إدراك وجودها المادي ومن ثم السعي للمحافظة عليه. كل الحيوانات والكائنات الحية تشاطر الإنسان هذا الوجود لأنها أتت إلى الحياة مسلحة بحزمة من الأدوات الوجودية التلقائية (الغرائز الفطرية) التي تدفعها حتى من دون قصد أو إرادة منها للمحافظة على وجودها وتحسين فرص النجاة. 3- الوجود الإدراكي التطوري، وهو ذلك الوجود المتفرد بقدرة ذهنية خاصة قادرة ليس فقط على إدراك الوجود المادي، لكن تحسينه وتطويره أيضاً عبر عملية بناء إبداعية أسميتها الفكر. هذا الوجود حكر على الإنسان، لأنه وحده القادر على التفكير، أو هو الكائن المفكر الأوحد في الكون. وقد وعدت سيد إبليس أن توضح معنى التفكير بالنسبة لك. إبليس:حسناً، التفكير ينطلق من قدرة مادية (دماغية) خاصة تكونت لدى صاحبها عبر رحلة وجوده الإدراكي. وهي متوفرة لدى الإنسان فقط. الإنسان، كما ذكرت للتو، هو مفكر الكون الأوحد. لكن، ماذا يعني التفكير في الممارسة؟ التفكير هو القدرة على البناء من مفردات قديمة ومألوفة لتخليق أشياء جديدة ومبتكرة لم تكن موجودة من قبل. إليك مثالاً. من بين كل الكائنات الحية، سواء التي تبني أو لا تبني بيوتاً لأنفسها، كان الإنسان ولا يزال وحده هو القادر على استخدام مواد كونية قديمة موجودة بالفعل ليخلق منها عمارة رائعة ليس لها من وجود طبيعي أو مسبق. إذ بينما ظلت بيوت النحل والنمل وأعشاش الطيور على حالتها القائمة منذ ملايين السنين، شهدت العمارة البشرية ولا تزال من كافة النواحي تطوراً لا ينتهي. وهذا بفضل التفكير. المقدم: لكن مثالك لم يوضح كيف يحدث التفكير، كيف تعلم الإنسان البناء. إبليس: حسناً. تخيل نفسك في مكان مهجور. ثم فجأة أحاطت بك مجموعة من كلاب الشوارع الشرسة تنبح عليك وتهم بمطاردتك. سأطلب منك أن تحصي عددها. 3، 4، 5 أو غير ذلك. سأخبرك هنا أنك نفسك في هذا الموقف أنجزت عملية تفكير ناجحة، لأنك أبدعت شيئاً جديداً عبر بناء أو تركيب مفردات موجودة وقديمة. سنفترض أن عدد الكلاب 3 فعلاً: (كلب أسود)+(كلب أبيض)+(كلب ملون)= 3. لكن في الواقع، الموجودة حقيقة هي الكلاب فقط، ولا وجود مادي على الإطلاق لهذا المدعو "3". هذا الأخير لا يوجد سوى في ذهن صاحبه، وهو ناتج عملية تفكير لا يمارسها ولا يقدر عليها سوى الإنسان فقط. أي حيوان آخر يستطيع أن يرى الكلاب الثلاثة ويستجيب نحوها بالفعل المناسب له ويخزن صورتها في دماغه تماماً مثلما يفعل الإنسان، لكنه لن يستطيع أبداً أن يخلق منها الرقم "3" لأنه غير موجود (مادياً) من الأصل- وجوده افتراضي، أو ذهني. هكذا نحن أمام وجود آخر من نوع جديد- الوجود الافتراضي أو الذهني، وهو ذلك الذي ليس له من وجود حقيقي في الكون المادي المحسوس لكنه بالقطع يمثل امتداداً وانعكاساً لهذا الكون بصورة أو بأخرى. بل كون هذا الوجود هو دماغ الإنسان ذاته، والإنسان خالقه. فإذا كنا نجهل خالق الوجود المادي المحسوس ونعدم وسائل الاتصال به، نحن بالتأكيد نع ......
#الكائن
#المفكر
#الأوحد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739971
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_إسماعيل_الشهاوي المقدم: قبل الفاصل تحدثت، كما فهمت، عن ثلاثة أنوع من الوجود: 1- الوجود المادي، وهو ذلك التجسيد المحسوس الذي تشترك فيه كل الكائنات الحية وغير الحية مع مادة الكون ذاتها. فكل الأشياء في هذا الوجود الواسع متحدة في أصل منشأها من مجموعة معلومة من العناصر والمكونات. ثم فيما بعد تمايزت فيما بينها في مسارات تطورية مختلفة عبر رحلتها الوجودية الممتدة منذ ملايين السنين. والإنسان جزء من هذا الوجود. 2- الوجود الإدراكي، وهو ذلك الذي لا يتحقق سوى بعد تكون الإدراك لدى مدركه. هذا الوجود يقتصر على الكائنات الحية القادرة ذاتياً على إدراك وجودها المادي ومن ثم السعي للمحافظة عليه. كل الحيوانات والكائنات الحية تشاطر الإنسان هذا الوجود لأنها أتت إلى الحياة مسلحة بحزمة من الأدوات الوجودية التلقائية (الغرائز الفطرية) التي تدفعها حتى من دون قصد أو إرادة منها للمحافظة على وجودها وتحسين فرص النجاة. 3- الوجود الإدراكي التطوري، وهو ذلك الوجود المتفرد بقدرة ذهنية خاصة قادرة ليس فقط على إدراك الوجود المادي، لكن تحسينه وتطويره أيضاً عبر عملية بناء إبداعية أسميتها الفكر. هذا الوجود حكر على الإنسان، لأنه وحده القادر على التفكير، أو هو الكائن المفكر الأوحد في الكون. وقد وعدت سيد إبليس أن توضح معنى التفكير بالنسبة لك. إبليس:حسناً، التفكير ينطلق من قدرة مادية (دماغية) خاصة تكونت لدى صاحبها عبر رحلة وجوده الإدراكي. وهي متوفرة لدى الإنسان فقط. الإنسان، كما ذكرت للتو، هو مفكر الكون الأوحد. لكن، ماذا يعني التفكير في الممارسة؟ التفكير هو القدرة على البناء من مفردات قديمة ومألوفة لتخليق أشياء جديدة ومبتكرة لم تكن موجودة من قبل. إليك مثالاً. من بين كل الكائنات الحية، سواء التي تبني أو لا تبني بيوتاً لأنفسها، كان الإنسان ولا يزال وحده هو القادر على استخدام مواد كونية قديمة موجودة بالفعل ليخلق منها عمارة رائعة ليس لها من وجود طبيعي أو مسبق. إذ بينما ظلت بيوت النحل والنمل وأعشاش الطيور على حالتها القائمة منذ ملايين السنين، شهدت العمارة البشرية ولا تزال من كافة النواحي تطوراً لا ينتهي. وهذا بفضل التفكير. المقدم: لكن مثالك لم يوضح كيف يحدث التفكير، كيف تعلم الإنسان البناء. إبليس: حسناً. تخيل نفسك في مكان مهجور. ثم فجأة أحاطت بك مجموعة من كلاب الشوارع الشرسة تنبح عليك وتهم بمطاردتك. سأطلب منك أن تحصي عددها. 3، 4، 5 أو غير ذلك. سأخبرك هنا أنك نفسك في هذا الموقف أنجزت عملية تفكير ناجحة، لأنك أبدعت شيئاً جديداً عبر بناء أو تركيب مفردات موجودة وقديمة. سنفترض أن عدد الكلاب 3 فعلاً: (كلب أسود)+(كلب أبيض)+(كلب ملون)= 3. لكن في الواقع، الموجودة حقيقة هي الكلاب فقط، ولا وجود مادي على الإطلاق لهذا المدعو "3". هذا الأخير لا يوجد سوى في ذهن صاحبه، وهو ناتج عملية تفكير لا يمارسها ولا يقدر عليها سوى الإنسان فقط. أي حيوان آخر يستطيع أن يرى الكلاب الثلاثة ويستجيب نحوها بالفعل المناسب له ويخزن صورتها في دماغه تماماً مثلما يفعل الإنسان، لكنه لن يستطيع أبداً أن يخلق منها الرقم "3" لأنه غير موجود (مادياً) من الأصل- وجوده افتراضي، أو ذهني. هكذا نحن أمام وجود آخر من نوع جديد- الوجود الافتراضي أو الذهني، وهو ذلك الذي ليس له من وجود حقيقي في الكون المادي المحسوس لكنه بالقطع يمثل امتداداً وانعكاساً لهذا الكون بصورة أو بأخرى. بل كون هذا الوجود هو دماغ الإنسان ذاته، والإنسان خالقه. فإذا كنا نجهل خالق الوجود المادي المحسوس ونعدم وسائل الاتصال به، نحن بالتأكيد نع ......
#الكائن
#المفكر
#الأوحد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739971
الحوار المتمدن
عبد المجيد إسماعيل الشهاوي - الكائن المفكر الأوحد
جواد بشارة : هل يمكن للعلم أن يثبت وجود أو عدم وجود الله؟
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة هل يمكن للعلم أن يثبت وجود الله أو عدم وجوده؟لمن نكتب ولماذا؟ من سيقرأ ومن سيستفيد مما نكتب وننشر بعد تعب ومعاناة في البحث الدؤوب والتبويب والقراءة والمتابعة وتتبع المحاضرات العلمية والتجارب العلمية في مختلف أنحاء العالم وبمختلف اللغات؟ فكرت مع نفسي بأنه لولا الأبحاث والنظريات العلمية لما تطور البشر وتطورت التكنولوجيا التي نتمتع بها اليوم. هذا هو المنطق، المتحالف مع مجموعة من البديهيات، وهو الذي يوجه الإبداع البشري؛ وبالتالي يمكننا من التلاعب بالأفكار ودمجها لكشف الحقائق الأبدية. ولكن بعد أن اطلعت على تحفة برايان غرين الأخيرة وهي كتابه " حتى نهاية الزمان، مكاننا في هذا الكون" بدا لي أنه علي أن أستمر وأواصل مهمتي، كما يتعين علي الحديث عما جاء في هذا الكتاب الذي نشره قبل أشهر قليلة عالم الفيزياء المشهور عالميًا برايان غرين Brian Greene ، وهو أيضاَ مؤلف كتاب الكون الأنيق الأكثر مبيعًا ، وكتاب نسيج الكون The Elegant Universe and The Fabric of the Cosmos ، وهو استكشاف آسر للزمن العميق، وبحث البشرية عن هدف في كل من الزمان والمكان ، في هذا الكون الشاسع بشكل مذهل ، ومع ذلك تحكمه قوانين رياضياتية عالمية بسيطة وأنيقة. في هذا الجدول الزمني الكوني، نجد أن عصرنا البشري مذهل ولكنه عابر. فنحن نعلم أننا سنموت جميعًا في يوم من الأيام،. ونعلم أن الكون المرئي نفسه كذلك سيموت وينتهي. كتاب حتى نهاية الزمان وموقعنا في هذا الكون هو الانتاج الجديد المذهل عن الكون وسعينا لفهمه وقد تحدثت عنه باسهاب في أحد هذه الكتب الثلاثة. يأخذنا غرين في رحلة عبر الزمن، من فهمنا الأكثر دقة لبداية الكون، ثم يستكشف كيف نشأت الحياة والعقل والوعي من الفوضى الأولية أو حالة الشواش البدئية، وكيف أن عقولنا، في إدراك عدم ثباتها، تسعى بطرق مختلفة لإعطاء معنى لتجربة الحياة في الكون: من خلال القصة، والأسطورة، والدين، والتعبير الإبداعي، والعلم، والسعي إلى الحقيقة، واشتياقنا إلى الأبدية أو الخلود. ومن خلال سلسلة من القصص المتداخلة التي تشرح طبقات متميزة ولكنها متشابكة من الواقع - من ميكانيكا الكموم إلى الوعي مروراً بالثقوب السوداء - يزودنا غرين بإحساس أوضح عن كيف أصبحنا، وصورة أدق لما نحن عليه الآن، وفهم أقوى لما نتجه إليه. ومع ذلك، فإن كل هذا الفهم، الذي نشأ مع ظهور الحياة، سوف يتلاشى مع نهايتها. وهو ما يترك لنا إدراكًا واحدًا: خلال لحظتنا القصيرة تحت الشمس، نحن مكلفون بمهمة إيجاد المعنى الخاص بنا.سأكرس ما تبقى عندي من عمر وطاقة لمحاولة التقاط لمحة من السمو في هذا الكون الكلي، وليس فقط الكوني المرئي الذي لايتعدى كونه جسيماً صغيراً في بنية وسيرورة وتكوين الكون المطلق اللامتناهي، بحثاً عن حقيقته المتعالية والمتسامية. ولكن يتعين أولاً المرور بأوليات المعرفة العلمية من خلال نوع من البديهيات، مثل تلك التي يعتمد عليها حساب التفاضل والتكامل متناهية الصغر أو الهندسة الإقليدية، أي نفس التخصصات التي غيرت فهمنا للفيزياء والرياضيات. الجنس البشري واع بحقيقته ووواعي بعجزه وقصوره ومع ذلك فالإنسان هو الكائن الوحيد الذي يعرف الموت ويدرك أنه سيموت. كل البشر يتقدمون في العمر، ولكن وعيهم يقتصر تمامًا على اللحظة الحالية، والتي يجب أن تكون ممتدة لكي يظهروا أبديين "، وهذه المعرفة تغرس" الخوف من الموت الذي هو في الأساس صفة بشرية. وإن كل دين، وكل بحث علمي، وكل فلسفة تنطلق من هذا الخوف". فنحن أسرى الثالوث المحير" الله الدين العلم" الثالوث المحير: الله الدين العلممنذ فجر البشرية وإلى يوم الناس هذا كان هذا ......
#يمكن
#للعلم
#يثبت
#وجود
#وجود
#الله؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739970
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة هل يمكن للعلم أن يثبت وجود الله أو عدم وجوده؟لمن نكتب ولماذا؟ من سيقرأ ومن سيستفيد مما نكتب وننشر بعد تعب ومعاناة في البحث الدؤوب والتبويب والقراءة والمتابعة وتتبع المحاضرات العلمية والتجارب العلمية في مختلف أنحاء العالم وبمختلف اللغات؟ فكرت مع نفسي بأنه لولا الأبحاث والنظريات العلمية لما تطور البشر وتطورت التكنولوجيا التي نتمتع بها اليوم. هذا هو المنطق، المتحالف مع مجموعة من البديهيات، وهو الذي يوجه الإبداع البشري؛ وبالتالي يمكننا من التلاعب بالأفكار ودمجها لكشف الحقائق الأبدية. ولكن بعد أن اطلعت على تحفة برايان غرين الأخيرة وهي كتابه " حتى نهاية الزمان، مكاننا في هذا الكون" بدا لي أنه علي أن أستمر وأواصل مهمتي، كما يتعين علي الحديث عما جاء في هذا الكتاب الذي نشره قبل أشهر قليلة عالم الفيزياء المشهور عالميًا برايان غرين Brian Greene ، وهو أيضاَ مؤلف كتاب الكون الأنيق الأكثر مبيعًا ، وكتاب نسيج الكون The Elegant Universe and The Fabric of the Cosmos ، وهو استكشاف آسر للزمن العميق، وبحث البشرية عن هدف في كل من الزمان والمكان ، في هذا الكون الشاسع بشكل مذهل ، ومع ذلك تحكمه قوانين رياضياتية عالمية بسيطة وأنيقة. في هذا الجدول الزمني الكوني، نجد أن عصرنا البشري مذهل ولكنه عابر. فنحن نعلم أننا سنموت جميعًا في يوم من الأيام،. ونعلم أن الكون المرئي نفسه كذلك سيموت وينتهي. كتاب حتى نهاية الزمان وموقعنا في هذا الكون هو الانتاج الجديد المذهل عن الكون وسعينا لفهمه وقد تحدثت عنه باسهاب في أحد هذه الكتب الثلاثة. يأخذنا غرين في رحلة عبر الزمن، من فهمنا الأكثر دقة لبداية الكون، ثم يستكشف كيف نشأت الحياة والعقل والوعي من الفوضى الأولية أو حالة الشواش البدئية، وكيف أن عقولنا، في إدراك عدم ثباتها، تسعى بطرق مختلفة لإعطاء معنى لتجربة الحياة في الكون: من خلال القصة، والأسطورة، والدين، والتعبير الإبداعي، والعلم، والسعي إلى الحقيقة، واشتياقنا إلى الأبدية أو الخلود. ومن خلال سلسلة من القصص المتداخلة التي تشرح طبقات متميزة ولكنها متشابكة من الواقع - من ميكانيكا الكموم إلى الوعي مروراً بالثقوب السوداء - يزودنا غرين بإحساس أوضح عن كيف أصبحنا، وصورة أدق لما نحن عليه الآن، وفهم أقوى لما نتجه إليه. ومع ذلك، فإن كل هذا الفهم، الذي نشأ مع ظهور الحياة، سوف يتلاشى مع نهايتها. وهو ما يترك لنا إدراكًا واحدًا: خلال لحظتنا القصيرة تحت الشمس، نحن مكلفون بمهمة إيجاد المعنى الخاص بنا.سأكرس ما تبقى عندي من عمر وطاقة لمحاولة التقاط لمحة من السمو في هذا الكون الكلي، وليس فقط الكوني المرئي الذي لايتعدى كونه جسيماً صغيراً في بنية وسيرورة وتكوين الكون المطلق اللامتناهي، بحثاً عن حقيقته المتعالية والمتسامية. ولكن يتعين أولاً المرور بأوليات المعرفة العلمية من خلال نوع من البديهيات، مثل تلك التي يعتمد عليها حساب التفاضل والتكامل متناهية الصغر أو الهندسة الإقليدية، أي نفس التخصصات التي غيرت فهمنا للفيزياء والرياضيات. الجنس البشري واع بحقيقته ووواعي بعجزه وقصوره ومع ذلك فالإنسان هو الكائن الوحيد الذي يعرف الموت ويدرك أنه سيموت. كل البشر يتقدمون في العمر، ولكن وعيهم يقتصر تمامًا على اللحظة الحالية، والتي يجب أن تكون ممتدة لكي يظهروا أبديين "، وهذه المعرفة تغرس" الخوف من الموت الذي هو في الأساس صفة بشرية. وإن كل دين، وكل بحث علمي، وكل فلسفة تنطلق من هذا الخوف". فنحن أسرى الثالوث المحير" الله الدين العلم" الثالوث المحير: الله الدين العلممنذ فجر البشرية وإلى يوم الناس هذا كان هذا ......
#يمكن
#للعلم
#يثبت
#وجود
#وجود
#الله؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739970
الحوار المتمدن
جواد بشارة - هل يمكن للعلم أن يثبت وجود أو عدم وجود الله؟
مروان صباح : العبودية الحديثة والتناطح المركب على دفع الاثمان ..
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / ولعل الاستسلام هنا 👈-;- من الجدير تصنيفه على أنه نوعاً من العبودية الحديثة ، طالما السجال القائم حوّل القدرات النووية ☢-;- ، تماماً👌-;-مثلها كما هو شأن تجارة الاعضاء أو المهاجرين ، ولأن قواعد الاشتباك تغيرت وتغير معها التموضع ، بالفعل لم تعد كما كانت ، والحال أن المنطقة بأكملها وليست فقط إيران 🇮-;-🇷-;- ، تنعطف نحو إيجاد أرضية صلبة للوصول إلى التوازن الردع ، لكن السؤال يبقى على هذا النحو ، ما هو الذي جعل الجنرال إيهود باراك 🇮-;-🇱-;- ، المعروف بعملياته النوعية والخاصة والثقيلة ، أن يتيقن من أن إيران 🇮-;-🇷-;- النووية ليست لديها أبدًا النية بإلقاء قنابل 💣-;- نووية☢-;- على إسرائيل 🇮-;-🇱-;- أو أي دولة مجاورة ، بل ذهب إلى أبعد من هذا ، عندما أفصح عن معرفته السيكولوجية للإيرانيين ، وبالتالي أنتقل إلى استنتاج لا أعرف 🤷-;- شخصيًا على ماذا 😟-;- يرتكز ، عندما قدر بأن الإيرانيون يمتلكون مهارة القياس وليسوا بالاغبياء ، في المقابل ، كاتب هذه السطور أيضاً لا يبتعد في الحقيقة عن هذا الاعتقاد ، بأن الإيرانيون 🇮-;-🇷-;- يعرفون قدراتهم وحجمهم ويتحركون حسب ما يتاح لهم من القوى الكبرى ، لكن في المقابل ، وهنا هو الأصل ، وهو أيضاً ما يتيح مناقشة أفكار 💡-;- باراك التى قدمها من خلال مقاله الأخير ، وهي بالفعل ، تأتي في ظل واقع لا يعج فقط بالمجادلات الأيديولوجية فحسب ، بل بات واقعاً لا يمكن 🤔-;- إنكاره ، بل مع انتهاء قراءة 📖-;- المقال إياه ، سرعان ما يطرح المرء تساؤلاً ، وهو سؤالاً ثاقباً ، لا يقبل اختزال المسألة الإيرانية على صعيد امتلاكها النووي ، لأن أنتشار إيران 🇮-;-🇷-;- وميليشياتها في المنطقة وسعيها بالتمدد ، هو أصل المسألة وليس النووي ، ولعل هذا المشهد الضبابي هو الأجدر أن يُصيب أي شخص في منطقة الشرق الأوسط بالقلق والخوف من المستقبل ، لأن إذا سيطرة إيران 🇮-;-🇷-;- على كامل المنطقة كما هو حاصل في العراق 🇮-;-🇶-;- على سبيل المثال ، فإن القنبلة النووي تصبح في مضمون احتيازها ، تماماً👍-;- كتلك التى تمتلكها كوريا الشمالية 🇰-;-🇵-;- من أجل 🙌-;- فقط المحافظة على نظام ( آل سونغ ) . خاطرة مروان صباح / من الضرورة أن تتمتع أي جهة بالقدرة على التناطح ، لكن أن تجهل تلك الاثمان التى تترتب على ذلك التنطح ، هنا 👈-;- تكمن الورطة ، وليس لأن المتنطح جدير حقاً 😟-;- في حمل الراية ، بل هو صنع يشبه احياناً بتفحيط السيارات ، وأيضاً في وسع المرء التأمل المشهد كالتالي ، هناك فارق كبير بين العلاقة اللبنانية 🇱-;-🇧-;- السعودية 🇸-;-🇦-;- وبين العلاقة الفرنسية 🇫-;-🇷-;- السعودية 🇸-;-🇦-;- ، وهذا الفارق يفسره بالطبع حضور الرئيس الفرنسي ماكرون إلى الخليج عموماً والسعودية خاصة ، سعياً إلى إيجاد حل للأزمة القائمة بين البلدين العربيين ، أي أنه طرح نفسه رجل الوساطات ، لكن في نهاية المطاف ، وهذا في ناظري على الأقل ، فإن العلاقة بين لبنان 🇱-;-🇧-;- والسعودية 🇸-;-🇦-;- وصلت في مضمونها إلى ذروتها ، بل في توصيف آخرّ ، قد تكون فاضت عن ذلك ، لأن اللبنانيون في السعودية 🇸-;-🇦-;- وصل تعدادهم قرابة 300الف والمساعدات التى قدمتها الرياض على مدار العقود السابقة كانت كفيلة🤚-;- في بناء 🔨-;- علاقة قوية وفي مقدمتها للسياحة اللبنانية والتى كانت تعتبر قبلة الخليجيون ، لكن ما هو مختلف بالطبع ، ......
#العبودية
#الحديثة
#والتناطح
#المركب
#الاثمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739969
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / ولعل الاستسلام هنا 👈-;- من الجدير تصنيفه على أنه نوعاً من العبودية الحديثة ، طالما السجال القائم حوّل القدرات النووية ☢-;- ، تماماً👌-;-مثلها كما هو شأن تجارة الاعضاء أو المهاجرين ، ولأن قواعد الاشتباك تغيرت وتغير معها التموضع ، بالفعل لم تعد كما كانت ، والحال أن المنطقة بأكملها وليست فقط إيران 🇮-;-🇷-;- ، تنعطف نحو إيجاد أرضية صلبة للوصول إلى التوازن الردع ، لكن السؤال يبقى على هذا النحو ، ما هو الذي جعل الجنرال إيهود باراك 🇮-;-🇱-;- ، المعروف بعملياته النوعية والخاصة والثقيلة ، أن يتيقن من أن إيران 🇮-;-🇷-;- النووية ليست لديها أبدًا النية بإلقاء قنابل 💣-;- نووية☢-;- على إسرائيل 🇮-;-🇱-;- أو أي دولة مجاورة ، بل ذهب إلى أبعد من هذا ، عندما أفصح عن معرفته السيكولوجية للإيرانيين ، وبالتالي أنتقل إلى استنتاج لا أعرف 🤷-;- شخصيًا على ماذا 😟-;- يرتكز ، عندما قدر بأن الإيرانيون يمتلكون مهارة القياس وليسوا بالاغبياء ، في المقابل ، كاتب هذه السطور أيضاً لا يبتعد في الحقيقة عن هذا الاعتقاد ، بأن الإيرانيون 🇮-;-🇷-;- يعرفون قدراتهم وحجمهم ويتحركون حسب ما يتاح لهم من القوى الكبرى ، لكن في المقابل ، وهنا هو الأصل ، وهو أيضاً ما يتيح مناقشة أفكار 💡-;- باراك التى قدمها من خلال مقاله الأخير ، وهي بالفعل ، تأتي في ظل واقع لا يعج فقط بالمجادلات الأيديولوجية فحسب ، بل بات واقعاً لا يمكن 🤔-;- إنكاره ، بل مع انتهاء قراءة 📖-;- المقال إياه ، سرعان ما يطرح المرء تساؤلاً ، وهو سؤالاً ثاقباً ، لا يقبل اختزال المسألة الإيرانية على صعيد امتلاكها النووي ، لأن أنتشار إيران 🇮-;-🇷-;- وميليشياتها في المنطقة وسعيها بالتمدد ، هو أصل المسألة وليس النووي ، ولعل هذا المشهد الضبابي هو الأجدر أن يُصيب أي شخص في منطقة الشرق الأوسط بالقلق والخوف من المستقبل ، لأن إذا سيطرة إيران 🇮-;-🇷-;- على كامل المنطقة كما هو حاصل في العراق 🇮-;-🇶-;- على سبيل المثال ، فإن القنبلة النووي تصبح في مضمون احتيازها ، تماماً👍-;- كتلك التى تمتلكها كوريا الشمالية 🇰-;-🇵-;- من أجل 🙌-;- فقط المحافظة على نظام ( آل سونغ ) . خاطرة مروان صباح / من الضرورة أن تتمتع أي جهة بالقدرة على التناطح ، لكن أن تجهل تلك الاثمان التى تترتب على ذلك التنطح ، هنا 👈-;- تكمن الورطة ، وليس لأن المتنطح جدير حقاً 😟-;- في حمل الراية ، بل هو صنع يشبه احياناً بتفحيط السيارات ، وأيضاً في وسع المرء التأمل المشهد كالتالي ، هناك فارق كبير بين العلاقة اللبنانية 🇱-;-🇧-;- السعودية 🇸-;-🇦-;- وبين العلاقة الفرنسية 🇫-;-🇷-;- السعودية 🇸-;-🇦-;- ، وهذا الفارق يفسره بالطبع حضور الرئيس الفرنسي ماكرون إلى الخليج عموماً والسعودية خاصة ، سعياً إلى إيجاد حل للأزمة القائمة بين البلدين العربيين ، أي أنه طرح نفسه رجل الوساطات ، لكن في نهاية المطاف ، وهذا في ناظري على الأقل ، فإن العلاقة بين لبنان 🇱-;-🇧-;- والسعودية 🇸-;-🇦-;- وصلت في مضمونها إلى ذروتها ، بل في توصيف آخرّ ، قد تكون فاضت عن ذلك ، لأن اللبنانيون في السعودية 🇸-;-🇦-;- وصل تعدادهم قرابة 300الف والمساعدات التى قدمتها الرياض على مدار العقود السابقة كانت كفيلة🤚-;- في بناء 🔨-;- علاقة قوية وفي مقدمتها للسياحة اللبنانية والتى كانت تعتبر قبلة الخليجيون ، لكن ما هو مختلف بالطبع ، ......
#العبودية
#الحديثة
#والتناطح
#المركب
#الاثمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739969
الحوار المتمدن
مروان صباح - العبودية الحديثة والتناطح المركب على دفع الاثمان ..
عبدالله تركماني : واقع حقوق الإنسان في سورية ومعوّقات وكيفيات تفعيلها بعد التغيير 1 - 2 *
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني واقع حقوق الإنسان في سورية ومعوّقات وكيفيات تفعيلها بعد التغيير (1 – 2) (*) لم تحظَ الشرعة العالمية لحقوق الإنسان بأي تفعيل من قبل سلطة الاستبداد، منذ انقلاب 8 آذار/مارس 1963، بل انتهكت حقوق الإنسان السوري واعتبرته مجرد أداة لتنفيذ أجندتها الخاصة لديمومتها في السلطة، من خلال القوانين الاستثنائية والمحاكم الخاصة، التي تتناقض مع ضمانات حقوق الإنسان ومعاهداتها، التي وقّعت عليها. ومما يؤكد ذلك أنّ التقارير، التي صدرت عن المنظمات الإقليمية والدولية طوال العقود الماضية، عكست واقعًا مؤلمًا لانتهاكات حقوق الإنسان السوري: الحق في الحياة، والموت من جرّاء التعذيب، وانتهاك الحق في الحرية والأمان من خلال الاعتقالات التعسفية، وظاهرة المفقودين والمنفيين قسريًا، وغياب الحق في محاكمات منصفة، وانتهاك حريات الرأي والتعبير، والقيود على حق تكوين الأحزاب السياسية ومنظمات المجتمع المدني..وهكذا، لا يمكننا تصوّر المشهد السوري الجديد، بعد التغيير، من دون إرساء مبادئ حقوق الإنسان في منظومته القانونية، من أجل ضمان عودة المهجّرين قسريًا واللاجئين إلى ديارهم، ومعرفة مصير الضحايا والمعتقلين، ومعالجة الشروخ الاجتماعية القومية والطائفية، وتفعيل العدالة الانتقالية لعدم الإفلات من العقاب لمجرمي الحرب وكذلك ضمان الوحدة الوطنية، وإنقاذ الدولة السورية المهددة بالتفكك ومشاريع التقسيم الإقليمية والدولية.أولًا: فلسفة النظام تجاه حقوق الإنسان السوريلم تحظَ مبادئ حقوق الإنسان بأي اهتمام طيلة عقود، والسبب الرئيسي يكمن في أنّ فلسفة النظام تجاه حقوق الإنسان السوري تأسست على أحادية السلطة واختزال مؤسسات الحكم بشخص وقرارات ورغبات رأس النظام، وبالتالي اعتبار معاهدات الشرعة العالمية لحقوق الإنسان لتزيين الدستور السوري، وليس للأخذ بمضامينها. وقد تناولنا هذه الفلسفة باختصار بسبب آثارها المعيقة لمستقبل حقوق الإنسان بعد التغيير، إذ منذ انقلاب 8 آذار/مارس 1963، وخاصة منذ انقلاب حافظ الأسد في عام 1970، لم تصادر السلطةُ الدولةَ، أو نظام الحكم فقط، على ما تفعل النظم الديكتاتورية عادة، بل استولت على الفضاء العام المجتمعي، إلى حد كبير، حتى لم يظهر منه إلا ما تريده وتبيحه، أو ما يخدم استمرار وجودها. وهكذا، اكتظ الهيكل القانوني السوري بالعديد من القوانين الاستثنائية، التي تتناقض أحكامها مع ضمانات حقوق الإنسان المطلوبة في المواثيق الدولية والإقليمية، بل تشترك كل منها مع "التدابير المنعية" أو "قوانين الاشتباه". فقد جرى إدخال تعديلات على التشريعات المنظمة للسلطة القضائية تمس استقلالها، وحُجبت عن النيابة العامة صلاحية الإشراف على السجون، خاصة تلك الخاضعة للأجهزة الأمنية. كما جرى إحداث أنماط من المحاكم الاستثنائية، مثل "المحاكم الخاصة" و"المحاكم العرفية" و"محاكم أمن الدولة"، و "محاكم الإرهاب" مما فتح ثغرة كبيرة في نظام العدالة. وفي ظل هذه الثغرات جرت العديد من المحاكمات التي افتقرت إلى شروط العدالة والإنصاف وفقًا للمعايير المتعارف عليها، كما شهدت سورية أنماطًا من المحاكمات يصعب أن يُتخيل لها مثيلًا في أي مكان آخر من العالم، يُهدر فيها حق الدفاع، والحق في العلنية، ويقضي فيها قضاة غير متخصصين.وتجلت فلسفة النظام تجاه حقوق الإنسان بشكل واضح منذ الحراك الشعبي في آذار/مارس 2011، حيث كان رد قوات الأمن بقتل المدنيين، واعتقال آلاف الأشخاص بشكل تعسفي، بما في ذلك النساء والأطفال، وممارسة التعذيب في حق أغلبهم. كما نفذت قوات الأمن والجيش والشبيحة عمليات عسكرية واسعة، تسببت في قتل أعداد كبيرة من ......
#واقع
#حقوق
#الإنسان
#سورية
#ومعوّقات
#وكيفيات
#تفعيلها
#التغيير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739982
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني واقع حقوق الإنسان في سورية ومعوّقات وكيفيات تفعيلها بعد التغيير (1 – 2) (*) لم تحظَ الشرعة العالمية لحقوق الإنسان بأي تفعيل من قبل سلطة الاستبداد، منذ انقلاب 8 آذار/مارس 1963، بل انتهكت حقوق الإنسان السوري واعتبرته مجرد أداة لتنفيذ أجندتها الخاصة لديمومتها في السلطة، من خلال القوانين الاستثنائية والمحاكم الخاصة، التي تتناقض مع ضمانات حقوق الإنسان ومعاهداتها، التي وقّعت عليها. ومما يؤكد ذلك أنّ التقارير، التي صدرت عن المنظمات الإقليمية والدولية طوال العقود الماضية، عكست واقعًا مؤلمًا لانتهاكات حقوق الإنسان السوري: الحق في الحياة، والموت من جرّاء التعذيب، وانتهاك الحق في الحرية والأمان من خلال الاعتقالات التعسفية، وظاهرة المفقودين والمنفيين قسريًا، وغياب الحق في محاكمات منصفة، وانتهاك حريات الرأي والتعبير، والقيود على حق تكوين الأحزاب السياسية ومنظمات المجتمع المدني..وهكذا، لا يمكننا تصوّر المشهد السوري الجديد، بعد التغيير، من دون إرساء مبادئ حقوق الإنسان في منظومته القانونية، من أجل ضمان عودة المهجّرين قسريًا واللاجئين إلى ديارهم، ومعرفة مصير الضحايا والمعتقلين، ومعالجة الشروخ الاجتماعية القومية والطائفية، وتفعيل العدالة الانتقالية لعدم الإفلات من العقاب لمجرمي الحرب وكذلك ضمان الوحدة الوطنية، وإنقاذ الدولة السورية المهددة بالتفكك ومشاريع التقسيم الإقليمية والدولية.أولًا: فلسفة النظام تجاه حقوق الإنسان السوريلم تحظَ مبادئ حقوق الإنسان بأي اهتمام طيلة عقود، والسبب الرئيسي يكمن في أنّ فلسفة النظام تجاه حقوق الإنسان السوري تأسست على أحادية السلطة واختزال مؤسسات الحكم بشخص وقرارات ورغبات رأس النظام، وبالتالي اعتبار معاهدات الشرعة العالمية لحقوق الإنسان لتزيين الدستور السوري، وليس للأخذ بمضامينها. وقد تناولنا هذه الفلسفة باختصار بسبب آثارها المعيقة لمستقبل حقوق الإنسان بعد التغيير، إذ منذ انقلاب 8 آذار/مارس 1963، وخاصة منذ انقلاب حافظ الأسد في عام 1970، لم تصادر السلطةُ الدولةَ، أو نظام الحكم فقط، على ما تفعل النظم الديكتاتورية عادة، بل استولت على الفضاء العام المجتمعي، إلى حد كبير، حتى لم يظهر منه إلا ما تريده وتبيحه، أو ما يخدم استمرار وجودها. وهكذا، اكتظ الهيكل القانوني السوري بالعديد من القوانين الاستثنائية، التي تتناقض أحكامها مع ضمانات حقوق الإنسان المطلوبة في المواثيق الدولية والإقليمية، بل تشترك كل منها مع "التدابير المنعية" أو "قوانين الاشتباه". فقد جرى إدخال تعديلات على التشريعات المنظمة للسلطة القضائية تمس استقلالها، وحُجبت عن النيابة العامة صلاحية الإشراف على السجون، خاصة تلك الخاضعة للأجهزة الأمنية. كما جرى إحداث أنماط من المحاكم الاستثنائية، مثل "المحاكم الخاصة" و"المحاكم العرفية" و"محاكم أمن الدولة"، و "محاكم الإرهاب" مما فتح ثغرة كبيرة في نظام العدالة. وفي ظل هذه الثغرات جرت العديد من المحاكمات التي افتقرت إلى شروط العدالة والإنصاف وفقًا للمعايير المتعارف عليها، كما شهدت سورية أنماطًا من المحاكمات يصعب أن يُتخيل لها مثيلًا في أي مكان آخر من العالم، يُهدر فيها حق الدفاع، والحق في العلنية، ويقضي فيها قضاة غير متخصصين.وتجلت فلسفة النظام تجاه حقوق الإنسان بشكل واضح منذ الحراك الشعبي في آذار/مارس 2011، حيث كان رد قوات الأمن بقتل المدنيين، واعتقال آلاف الأشخاص بشكل تعسفي، بما في ذلك النساء والأطفال، وممارسة التعذيب في حق أغلبهم. كما نفذت قوات الأمن والجيش والشبيحة عمليات عسكرية واسعة، تسببت في قتل أعداد كبيرة من ......
#واقع
#حقوق
#الإنسان
#سورية
#ومعوّقات
#وكيفيات
#تفعيلها
#التغيير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739982
الحوار المتمدن
عبدالله تركماني - واقع حقوق الإنسان في سورية ومعوّقات وكيفيات تفعيلها بعد التغيير (1 - 2) (*)
مصعب قاسم عزاوي : الأكلاف الاجتماعية والاقتصادية للسموم البيئية
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي تعريب فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع لملخص محاضرة قدمها الطبيب مصعب قاسم عزاوي باللغة الإنجليزية في مركز التثقيف الصحي المستمر في لندن.تنتج الأمراض التي تصيب الأطفال بسبب المواد الكيميائية السامة في البيئة تكاليف اجتماعية واقتصادية باهظة. وعملية استخراج وترتيب المعلومات المتعلقة بتكاليف أي مرض أو مجموعة أمراض على المستوى الاجتماعي والاقتصادي أمر مهم في صياغة السياسة الصحية ولإقناع صانعي السياسات في المجتمع، والذين يتعين عليهم اتخاذ خيارات صعبة من بين العديد من المطالب المتنافسة في خارطة عملهم السياسية. وعلى رأس قائمة تلك المعلومات فإن أمراض الطفولة الناتجة عن المواد الكيميائية السامة في البيئة يجب أن تكون ذات أولوية عالية.على سبيل المثال، وجد تحليل حديث للتكاليف الطبية والمجتمعية المرتبطة بأربع فئات من الأمراض ذات المنشأ البيئي في الولايات المتحدة الأمريكية، والتي تضمنت: التسمم بالرصاص، والربو، والسرطان، واضطرابات السلوك العصبي، أن التكاليف تصل إلى 76.6 مليار دولار سنوياً.والمساهم الرئيسي في ارتفاع تلك التكاليف هو انخفاض على مدى الحياة في الذكاء الناتج عن التعرض في الحياة المبكرة للأطفال للمواد الكيميائية السامة للأعصاب التي تقوض الذكاء، مثل الرصاص وميثيل الزئبق، وثنائي الفينيل متعدد الكلور. ويفرض تردي الذكاء على نطاق واسع أعباء كبيرة على المجتمع لتقديم خدمات رعائية متخصصة ومكلفة للمتأثرين بمفاعيل تلك المواد السمية السالفة الذكر وغيرها؛ مثل التدريب المهني والتعليم الخاص، بالتوازي مع ما يفضي له من انخفاض على مدى الحياة في الإنتاجية الاقتصادية للفرد الذي كان ضحية لذلك النوع من التسمم.من ناحية أخرى، يمكن للوقاية من الأمراض البيئية أن تعود بفوائد كبيرة على المستويين الاقتصادي والاجتماعي. وعلى سبيل المثال قدر باحثون مرموقون في الولايات المتحدة الأمريكية أن الزيادات في معدلات ذكاء الأطفال وبالتالي في الإنتاجية الاقتصادية مدى الحياة التي نتجت عن إزالة الرصاص من البنزين فقط أنتجت فائدة اقتصادية تتراوح ما بين 110 إلى 319 مليار دولار منذ الثمانينيات من القرن الماضي من خلال زيادة الذكاء والإبداع والإنتاج الاقتصادي لأجيال من الأطفال الذين نشأوا مع تعرضات منخفضة المستوى للرصاص. وبالمثل، تشير التقديرات إلى أن تنظيف الهواء في الولايات المتحدة الأمريكية الذي أعقب إقرار تعديلات قانون الهواء النظيف لعام 1990 قد أدى إلى توفير في التكاليف قدرها 2 تريليون دولار، وذلك بشكل أساسي في انخفاض تكاليف الرعاية الصحية الناجمة عن طيف الأمراض المتعلقة بتلوث الهواء وزيادة الإنتاجية الاقتصادية، وهو من الناحية الفنية يمثل فائدة اقتصادية تقدر بحوالي 30 دولار لكل دولار يُستثمر في مكافحة تلوث الهواء.وبالفعل فإن العمل لوقاية الأطفال من مفاعيل التعرضات للسموم البيئية لا يمثل واجباً أخلاقياً جوهرياً فحسب، وإنما هدفاً مجتمعياً لا بد من السعي فيه لما فيه من فوائد اجتماعية لعموم أفراد المجتمع، وتوفير عميم في الأكلاف المعنوية والاقتصادية الواجبة الدفع في حال إهمال وتأخير مقاربة تلك الأولوية الأخلاقية العليا، وذلك الواجب المحوري في تكوين كل مجتمع طبيعي ينظر إلى أن أطفاله هم الضامن الوحيد لاستمرارية وعيوشية ذلك المجتمع، وأن هؤلاء الأطفال أنفسهم هم من سوف يعول الأجيال الراهنة حينما تشيخ في قابل الأيام. ......
#الأكلاف
#الاجتماعية
#والاقتصادية
#للسموم
#البيئية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739981
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي تعريب فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع لملخص محاضرة قدمها الطبيب مصعب قاسم عزاوي باللغة الإنجليزية في مركز التثقيف الصحي المستمر في لندن.تنتج الأمراض التي تصيب الأطفال بسبب المواد الكيميائية السامة في البيئة تكاليف اجتماعية واقتصادية باهظة. وعملية استخراج وترتيب المعلومات المتعلقة بتكاليف أي مرض أو مجموعة أمراض على المستوى الاجتماعي والاقتصادي أمر مهم في صياغة السياسة الصحية ولإقناع صانعي السياسات في المجتمع، والذين يتعين عليهم اتخاذ خيارات صعبة من بين العديد من المطالب المتنافسة في خارطة عملهم السياسية. وعلى رأس قائمة تلك المعلومات فإن أمراض الطفولة الناتجة عن المواد الكيميائية السامة في البيئة يجب أن تكون ذات أولوية عالية.على سبيل المثال، وجد تحليل حديث للتكاليف الطبية والمجتمعية المرتبطة بأربع فئات من الأمراض ذات المنشأ البيئي في الولايات المتحدة الأمريكية، والتي تضمنت: التسمم بالرصاص، والربو، والسرطان، واضطرابات السلوك العصبي، أن التكاليف تصل إلى 76.6 مليار دولار سنوياً.والمساهم الرئيسي في ارتفاع تلك التكاليف هو انخفاض على مدى الحياة في الذكاء الناتج عن التعرض في الحياة المبكرة للأطفال للمواد الكيميائية السامة للأعصاب التي تقوض الذكاء، مثل الرصاص وميثيل الزئبق، وثنائي الفينيل متعدد الكلور. ويفرض تردي الذكاء على نطاق واسع أعباء كبيرة على المجتمع لتقديم خدمات رعائية متخصصة ومكلفة للمتأثرين بمفاعيل تلك المواد السمية السالفة الذكر وغيرها؛ مثل التدريب المهني والتعليم الخاص، بالتوازي مع ما يفضي له من انخفاض على مدى الحياة في الإنتاجية الاقتصادية للفرد الذي كان ضحية لذلك النوع من التسمم.من ناحية أخرى، يمكن للوقاية من الأمراض البيئية أن تعود بفوائد كبيرة على المستويين الاقتصادي والاجتماعي. وعلى سبيل المثال قدر باحثون مرموقون في الولايات المتحدة الأمريكية أن الزيادات في معدلات ذكاء الأطفال وبالتالي في الإنتاجية الاقتصادية مدى الحياة التي نتجت عن إزالة الرصاص من البنزين فقط أنتجت فائدة اقتصادية تتراوح ما بين 110 إلى 319 مليار دولار منذ الثمانينيات من القرن الماضي من خلال زيادة الذكاء والإبداع والإنتاج الاقتصادي لأجيال من الأطفال الذين نشأوا مع تعرضات منخفضة المستوى للرصاص. وبالمثل، تشير التقديرات إلى أن تنظيف الهواء في الولايات المتحدة الأمريكية الذي أعقب إقرار تعديلات قانون الهواء النظيف لعام 1990 قد أدى إلى توفير في التكاليف قدرها 2 تريليون دولار، وذلك بشكل أساسي في انخفاض تكاليف الرعاية الصحية الناجمة عن طيف الأمراض المتعلقة بتلوث الهواء وزيادة الإنتاجية الاقتصادية، وهو من الناحية الفنية يمثل فائدة اقتصادية تقدر بحوالي 30 دولار لكل دولار يُستثمر في مكافحة تلوث الهواء.وبالفعل فإن العمل لوقاية الأطفال من مفاعيل التعرضات للسموم البيئية لا يمثل واجباً أخلاقياً جوهرياً فحسب، وإنما هدفاً مجتمعياً لا بد من السعي فيه لما فيه من فوائد اجتماعية لعموم أفراد المجتمع، وتوفير عميم في الأكلاف المعنوية والاقتصادية الواجبة الدفع في حال إهمال وتأخير مقاربة تلك الأولوية الأخلاقية العليا، وذلك الواجب المحوري في تكوين كل مجتمع طبيعي ينظر إلى أن أطفاله هم الضامن الوحيد لاستمرارية وعيوشية ذلك المجتمع، وأن هؤلاء الأطفال أنفسهم هم من سوف يعول الأجيال الراهنة حينما تشيخ في قابل الأيام. ......
#الأكلاف
#الاجتماعية
#والاقتصادية
#للسموم
#البيئية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739981
الحوار المتمدن
مصعب قاسم عزاوي - الأكلاف الاجتماعية والاقتصادية للسموم البيئية
واثق الجلبي : قراءة في المتحور الأدبي الجديد في المجموعة القصصية جني الأكفان للكاتب واثق الجلبي
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجلبي جمعة عبد اللهيتميز الأديب في جدية السعي في البحث والتجريب في منصات أجناس الأدب ( الشعر والسرد ) لخلق شكل جديد من رحم أجناسها , هذه المحاولات التجريبية يحاول أن يوظفها , ليخوض في تداعيات الواقع ومكوناته حتى يدخل في عمقها وخلفيتها , ليصوغ منها شكل إبداعي حديث وخلاق في ابتكاراته في الصياغة والتعبير , والاديب ( واثق الجلبي ) يمتلك براعة التمرد على أصناف وأجناس الأدب التقليدية , كما هو يتمرد على مفردات الواقع الضبابية , التي لا تملك رؤية ومنطق معقول وسليم , يمتلك القدرة والامكانية في خلق الإبداع المتجدد في الصياغات الفنية الحديثة في الشكل الفني الحديث , ليضعه على مشرحة خياله وافكاره ورؤيته التعبيرية والفلسفية , في براعة المحاججة الجدلية ودوامتها الدراماتيكية , بأسئلته الساخنة والملتهبة التي تستلهم عتبات الواقع ومفرداته المحسوسة واللامحسوسة , في عمق إنتاج خميرة الواقع بما يفرزه الحس الشعوري الذاتي والعام , على واقع تتحكم به الصراعات والتناقضات والتجاذبات شتى . لقد خرجت النصوص القصصية من رحم الصياغة التجريبية الحديثة في محاولاته , في خلق وليد إبداعي حديث . في مزج اجناس الادب ( الشعر / السرد ) مع بعضها ليخرج منهما تجنيس واحد خلاق في ابتكاراته , هذا المتحور الادبي , يستلهم روح الواقع ومدياته , التي تسير بلا رؤية ولا ضفاف . ليضفي عليه ايحاء رمزي بليغ في دلالاته, في الاتجاه السريالية الرمزية , وفي اسئلته الساخنة والملتهبة , من خلالها يكتشف عمق الأشياء في صراعاتها الجدلية . ان هذا الاكتشاف الإبداعي الجديد يعطي مساحات واسعة للأسئلة جدل المحاججة , حتى تثير أحاسيس القارئ بالتفكير والتأمل . ان الاديب ( واثق الجلبي ) يضرب على الوتر الحساس لمديات الواقع القائم , على الإيقاع الرنان في الصوت والصدى . والنصوص القصصية القصيرة في المجموعة ( جني الاكفان ) تضم حوالي 117 نصاً قصصياً قصيراً . يعطي أهمية فائقة لعناوين النصوص لكل نص , وتعتبر هذه العناوين إشارات دالة في الإيحاء البليغ في المعنى العميق , او أنها تعطي المسار الضوئي للنص أو اللوحة التعبيرية , أو هي بمثابة تعريف النص , وخلاصة القول هذا الوليد الإبداعي الخلاق في التجنيس الواحد , يعطي أهمية للخلق الابداع وأفكاره المطروحة , التي تتخذ من ضفاف السريالية الرمزية ضفافاً للتعبير , بشكل موضوعي , وليس بشكل تهويمات خيالية .بعض الشذرات من النصوص القصصية : × النص : من هو ؟في خضم الاسئلة الساخنة والصاخبة , تدل على حالة الاضطراب والارتباك المتناقض في خضم الصراع المتلاطم في الأضداد ( من هو ؟ من أنا ؟ من أنت ؟ عقلٌ وروحٌ وجسد ، نفس وضمير وقلب ، ذاكرة وخوف وأمل ، رغبة واشتهاء وفوضى ، ضحك وبكاء وخوف ، نارٌ وماء وترابٌ ، وهواء ، نورٌ وعتمة ، مالحٌ وعذبٌ وأجاج ، كل ذلك وأكثر في كائن واحد فما أعظم من جمع تلك الأضداد وسارت بها الأقدام .)× النص : نبي كاذبيتزاحم على الواقع أنبياء الزور والكذب والنفاق , لا نعرف ماهيتهم ولا اصلهم , سوى أفواههم تقذف بحمم شظايا الحرائق والنيران التي تسقط على الرؤوس . هؤلاء الحمقى يخيطون افكارهم على ظهر سلحفاة عاهرة (لم يعرف نفسه إلا نبيا كاذبا يخيط أفكار الحمقى على ظهر سلحفاة عاهرة ، أين حكمةُ العيش فيما يفعل ؟ الأشجار أكثر فائدة من الغبش المطحون بسرمدية ابتلاع النوافذ ، لم تحرك ذاتهُ ساكنا كأنه يُقبّل أنفه بمؤخرة دبورٍ مات في العصر الأول من تاريخ الغيب ، سجّل منتهى رغبته وعقد ما أراد فوق شباكٍ من خشبٍ آسن وبعد أربعين كذبة ظ ......
#قراءة
#المتحور
#الأدبي
#الجديد
#المجموعة
#القصصية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739984
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجلبي جمعة عبد اللهيتميز الأديب في جدية السعي في البحث والتجريب في منصات أجناس الأدب ( الشعر والسرد ) لخلق شكل جديد من رحم أجناسها , هذه المحاولات التجريبية يحاول أن يوظفها , ليخوض في تداعيات الواقع ومكوناته حتى يدخل في عمقها وخلفيتها , ليصوغ منها شكل إبداعي حديث وخلاق في ابتكاراته في الصياغة والتعبير , والاديب ( واثق الجلبي ) يمتلك براعة التمرد على أصناف وأجناس الأدب التقليدية , كما هو يتمرد على مفردات الواقع الضبابية , التي لا تملك رؤية ومنطق معقول وسليم , يمتلك القدرة والامكانية في خلق الإبداع المتجدد في الصياغات الفنية الحديثة في الشكل الفني الحديث , ليضعه على مشرحة خياله وافكاره ورؤيته التعبيرية والفلسفية , في براعة المحاججة الجدلية ودوامتها الدراماتيكية , بأسئلته الساخنة والملتهبة التي تستلهم عتبات الواقع ومفرداته المحسوسة واللامحسوسة , في عمق إنتاج خميرة الواقع بما يفرزه الحس الشعوري الذاتي والعام , على واقع تتحكم به الصراعات والتناقضات والتجاذبات شتى . لقد خرجت النصوص القصصية من رحم الصياغة التجريبية الحديثة في محاولاته , في خلق وليد إبداعي حديث . في مزج اجناس الادب ( الشعر / السرد ) مع بعضها ليخرج منهما تجنيس واحد خلاق في ابتكاراته , هذا المتحور الادبي , يستلهم روح الواقع ومدياته , التي تسير بلا رؤية ولا ضفاف . ليضفي عليه ايحاء رمزي بليغ في دلالاته, في الاتجاه السريالية الرمزية , وفي اسئلته الساخنة والملتهبة , من خلالها يكتشف عمق الأشياء في صراعاتها الجدلية . ان هذا الاكتشاف الإبداعي الجديد يعطي مساحات واسعة للأسئلة جدل المحاججة , حتى تثير أحاسيس القارئ بالتفكير والتأمل . ان الاديب ( واثق الجلبي ) يضرب على الوتر الحساس لمديات الواقع القائم , على الإيقاع الرنان في الصوت والصدى . والنصوص القصصية القصيرة في المجموعة ( جني الاكفان ) تضم حوالي 117 نصاً قصصياً قصيراً . يعطي أهمية فائقة لعناوين النصوص لكل نص , وتعتبر هذه العناوين إشارات دالة في الإيحاء البليغ في المعنى العميق , او أنها تعطي المسار الضوئي للنص أو اللوحة التعبيرية , أو هي بمثابة تعريف النص , وخلاصة القول هذا الوليد الإبداعي الخلاق في التجنيس الواحد , يعطي أهمية للخلق الابداع وأفكاره المطروحة , التي تتخذ من ضفاف السريالية الرمزية ضفافاً للتعبير , بشكل موضوعي , وليس بشكل تهويمات خيالية .بعض الشذرات من النصوص القصصية : × النص : من هو ؟في خضم الاسئلة الساخنة والصاخبة , تدل على حالة الاضطراب والارتباك المتناقض في خضم الصراع المتلاطم في الأضداد ( من هو ؟ من أنا ؟ من أنت ؟ عقلٌ وروحٌ وجسد ، نفس وضمير وقلب ، ذاكرة وخوف وأمل ، رغبة واشتهاء وفوضى ، ضحك وبكاء وخوف ، نارٌ وماء وترابٌ ، وهواء ، نورٌ وعتمة ، مالحٌ وعذبٌ وأجاج ، كل ذلك وأكثر في كائن واحد فما أعظم من جمع تلك الأضداد وسارت بها الأقدام .)× النص : نبي كاذبيتزاحم على الواقع أنبياء الزور والكذب والنفاق , لا نعرف ماهيتهم ولا اصلهم , سوى أفواههم تقذف بحمم شظايا الحرائق والنيران التي تسقط على الرؤوس . هؤلاء الحمقى يخيطون افكارهم على ظهر سلحفاة عاهرة (لم يعرف نفسه إلا نبيا كاذبا يخيط أفكار الحمقى على ظهر سلحفاة عاهرة ، أين حكمةُ العيش فيما يفعل ؟ الأشجار أكثر فائدة من الغبش المطحون بسرمدية ابتلاع النوافذ ، لم تحرك ذاتهُ ساكنا كأنه يُقبّل أنفه بمؤخرة دبورٍ مات في العصر الأول من تاريخ الغيب ، سجّل منتهى رغبته وعقد ما أراد فوق شباكٍ من خشبٍ آسن وبعد أربعين كذبة ظ ......
#قراءة
#المتحور
#الأدبي
#الجديد
#المجموعة
#القصصية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739984
الحوار المتمدن
واثق الجلبي - قراءة في المتحور الأدبي الجديد في المجموعة القصصية ( جني الأكفان ) للكاتب واثق الجلبي
صلاح زنكنه : اشكالية العنونة ومزاجية التسمية
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه (جواد الحطاب) هو عنوان قصيدة للصديق الشاعر (وليد حسين) والتي تعد من قصائد (البورتريه) أي رسم ملامح شخصية ما عبر الحروف والكلمات, ووصف بعض خصلاته ومواقفه وسلوكياته بطريقة حميمة, تعبيرا عن لحظة حب, أو استذكار حالة, أو التماهي في ذلك الشخص القريب المقرب, كما فعل الشاعر فوزي كريم حين رثى الشاعر حسين مردان وهو على قيد الحياة. وقد شاع هذا النوع من القصائد (البورتريه) في شعر ما يسمى بالجيل الثمانيني الذي أنا منه, وقد تناولني شخصيا أكثر من صديق شاعر, مثلما تناولت أنا لاحقا بعض أصدقائي عنوانا ومتنا وعاطفة. وها هو صديقنا الشاعر وليد حسين, يعيد الكرة ويجعل من قصيدة له عنوانا لشاعر صديق لنا جميعا (جواد الحطاب) له صولاته وجولاته, فضلا عن بصمته المميزة في المشهد الثقافي العراقي, وهو يبتدأ قصيدته بخطاب عام عمومي هلامي, غير مسمى بضمير معين ... (في متاهةِ اللحظةِ / يبدو الحضورُ المشبوبُ بالقلق / استثناءً) ترى حضور من ؟ واستثناء من ؟ حضور جواد أم وليد ؟ ومن المستثنى من الحضور المشبوب بالقلق ؟ لكنه يباغتنا بصوته الشخصي الأنوي عبر ضمير أنا (أنا وليد) أدعمُ, وأسيرُ, وأصنع ... (وأنا أدعمُ ظلّي / أسيرُ نحو نهاياتٍ سائبةٍ / أصنعُ وجهاً معتلّاً / فليكن ذاك البريق الذي يداعبُ مخيلتك / يزيحُ بعضَ ما ضجّ في الذاكرة / من تباريحَ وعقمٍ / يوم كان الوجودُ حدثاً) لغاية هذه الجملة, ما من تشخيص لملمح من ملامح جواد الذي نعرفه, ولنواصل قراءة القصيدة بتروٍ, كي ندرك جوادا غائبا في وغى حروف القصيدة, التي لم تشِ بما تود أن تبوح, فها هو الشاعر يلج مشفى الولادات من دون أي مسوغ فني أو اعتباري, يدل على ماهية جواد الإنسان والشاعر ... (يستغرق الولاداتِ / وحاضناتِ الخدّجِ المعزولةِ / بألواحٍ زجاجيّةٍ / يستثمرُ الغاياتِ ويتمترَسُ خلف أقنعة لزجةٍ) وهنا يستدرك الشاعر (وليد) ويتذكر شاعر ألمانيا (ريلكه) تحديدا ... (تذكرتُ ريلكه ومراثيه / ذلك الرومانسيُّ البوهيميُّ المتفرّدُ / وهو يحاولُ أن ينفذَ من عزلتهِ) وأنا أتساءل بدهشة وحيرة ؟ ما علاقة جواد الحطاب بريلكه الرومانسي البوهيمي المتفرد, سوى أن جواد له مجموعة شعرية بعنوان (ديوان المراثي) التي تختلف كليا مع مراثي ريلكه واشتغاله, ولنتواصل مع مفردات القصيدة, بكل أبعادها وتوصيفاتها, التي لا تقارب أي توصيف لجواد, الذي اتخذه عنوانا سائبا, غير دالٍ على الشاعر وجودا وحضورا واشتغالا ... (فالتوصيفات غير منصفةٍ / طرّزت ملامحَهُ / بتعجّبٍ سماعيٍّ / كيف يفتّشُ ..! في أوقاتِ جنوحهِ / وكفرهِ العميقِ / عن الإمساك ببيتِ شعرٍ أو قصيدة / دونَ زيارةِ مدنٍ / وعشقِ نساءٍ جانحاتٍ / بالرغبة ربّما) ولا أدري كيف يكون التعجب سماعيا ! والكفر عميقا ! والنساء جانحات ! ثم يسهب ويطنب شعريا, دون إشارة الى الشاعر الذي هو جواد الحطاب عنونة, بل جواد هنا مجرد اسم سائب كأي اسم آخر, كأن يكون فلان أو علان, وفي ظني الشخصي أن الشاعر كتب قصيدته هذه دون أن يستغور شخصية جواد, لا من قريب ولا من بعيد, بل هو كتبها مسبقا ثم عنونها قسرا (جواد الحطاب) كوني لم أتلمس جوادا, لا اسما ولا رسما, ولا كينونة في مجمل القصيدة, سوى هذه المقاربة مع تضمين مقطع شعري لجواد ... (هناك تقاربٌ محفوفٌ بالتساؤلِ / مع جواد الحطابِ في استنطاق / نصوصِ المراثي / فالأخير "منحَ الريشَ إقامةَ الهواء " / يضعُ حروفاً أبجدية يتداولُ ( ع ، ر) وكأنًهُ يشيرُ لحرفِ الباءِ ضمناً / فهو كثيرُ الشكِّ / ولا يركن إلّا للكنغر / لهُ جيبٌ خالٍ من ا ......
#اشكالية
#العنونة
#ومزاجية
#التسمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739983
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه (جواد الحطاب) هو عنوان قصيدة للصديق الشاعر (وليد حسين) والتي تعد من قصائد (البورتريه) أي رسم ملامح شخصية ما عبر الحروف والكلمات, ووصف بعض خصلاته ومواقفه وسلوكياته بطريقة حميمة, تعبيرا عن لحظة حب, أو استذكار حالة, أو التماهي في ذلك الشخص القريب المقرب, كما فعل الشاعر فوزي كريم حين رثى الشاعر حسين مردان وهو على قيد الحياة. وقد شاع هذا النوع من القصائد (البورتريه) في شعر ما يسمى بالجيل الثمانيني الذي أنا منه, وقد تناولني شخصيا أكثر من صديق شاعر, مثلما تناولت أنا لاحقا بعض أصدقائي عنوانا ومتنا وعاطفة. وها هو صديقنا الشاعر وليد حسين, يعيد الكرة ويجعل من قصيدة له عنوانا لشاعر صديق لنا جميعا (جواد الحطاب) له صولاته وجولاته, فضلا عن بصمته المميزة في المشهد الثقافي العراقي, وهو يبتدأ قصيدته بخطاب عام عمومي هلامي, غير مسمى بضمير معين ... (في متاهةِ اللحظةِ / يبدو الحضورُ المشبوبُ بالقلق / استثناءً) ترى حضور من ؟ واستثناء من ؟ حضور جواد أم وليد ؟ ومن المستثنى من الحضور المشبوب بالقلق ؟ لكنه يباغتنا بصوته الشخصي الأنوي عبر ضمير أنا (أنا وليد) أدعمُ, وأسيرُ, وأصنع ... (وأنا أدعمُ ظلّي / أسيرُ نحو نهاياتٍ سائبةٍ / أصنعُ وجهاً معتلّاً / فليكن ذاك البريق الذي يداعبُ مخيلتك / يزيحُ بعضَ ما ضجّ في الذاكرة / من تباريحَ وعقمٍ / يوم كان الوجودُ حدثاً) لغاية هذه الجملة, ما من تشخيص لملمح من ملامح جواد الذي نعرفه, ولنواصل قراءة القصيدة بتروٍ, كي ندرك جوادا غائبا في وغى حروف القصيدة, التي لم تشِ بما تود أن تبوح, فها هو الشاعر يلج مشفى الولادات من دون أي مسوغ فني أو اعتباري, يدل على ماهية جواد الإنسان والشاعر ... (يستغرق الولاداتِ / وحاضناتِ الخدّجِ المعزولةِ / بألواحٍ زجاجيّةٍ / يستثمرُ الغاياتِ ويتمترَسُ خلف أقنعة لزجةٍ) وهنا يستدرك الشاعر (وليد) ويتذكر شاعر ألمانيا (ريلكه) تحديدا ... (تذكرتُ ريلكه ومراثيه / ذلك الرومانسيُّ البوهيميُّ المتفرّدُ / وهو يحاولُ أن ينفذَ من عزلتهِ) وأنا أتساءل بدهشة وحيرة ؟ ما علاقة جواد الحطاب بريلكه الرومانسي البوهيمي المتفرد, سوى أن جواد له مجموعة شعرية بعنوان (ديوان المراثي) التي تختلف كليا مع مراثي ريلكه واشتغاله, ولنتواصل مع مفردات القصيدة, بكل أبعادها وتوصيفاتها, التي لا تقارب أي توصيف لجواد, الذي اتخذه عنوانا سائبا, غير دالٍ على الشاعر وجودا وحضورا واشتغالا ... (فالتوصيفات غير منصفةٍ / طرّزت ملامحَهُ / بتعجّبٍ سماعيٍّ / كيف يفتّشُ ..! في أوقاتِ جنوحهِ / وكفرهِ العميقِ / عن الإمساك ببيتِ شعرٍ أو قصيدة / دونَ زيارةِ مدنٍ / وعشقِ نساءٍ جانحاتٍ / بالرغبة ربّما) ولا أدري كيف يكون التعجب سماعيا ! والكفر عميقا ! والنساء جانحات ! ثم يسهب ويطنب شعريا, دون إشارة الى الشاعر الذي هو جواد الحطاب عنونة, بل جواد هنا مجرد اسم سائب كأي اسم آخر, كأن يكون فلان أو علان, وفي ظني الشخصي أن الشاعر كتب قصيدته هذه دون أن يستغور شخصية جواد, لا من قريب ولا من بعيد, بل هو كتبها مسبقا ثم عنونها قسرا (جواد الحطاب) كوني لم أتلمس جوادا, لا اسما ولا رسما, ولا كينونة في مجمل القصيدة, سوى هذه المقاربة مع تضمين مقطع شعري لجواد ... (هناك تقاربٌ محفوفٌ بالتساؤلِ / مع جواد الحطابِ في استنطاق / نصوصِ المراثي / فالأخير "منحَ الريشَ إقامةَ الهواء " / يضعُ حروفاً أبجدية يتداولُ ( ع ، ر) وكأنًهُ يشيرُ لحرفِ الباءِ ضمناً / فهو كثيرُ الشكِّ / ولا يركن إلّا للكنغر / لهُ جيبٌ خالٍ من ا ......
#اشكالية
#العنونة
#ومزاجية
#التسمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739983
الحوار المتمدن
صلاح زنكنه - اشكالية العنونة ومزاجية التسمية