صادق إطيمش : تنبهوا واستفيقوا .....
#الحوار_المتمدن
#صادق_إطيمش النقاش الحاد الذي يدور اليوم حول تصرفات بعض الكرد في اربيل بتمزيق العلم العراقي ورفع العلم الإسرائيلي على ساحة ملعب رياضي في اربيل ، له ابعاد كثيرة وخطيرة لا يمكن السكوت عنها .البعد الأول يتجلى في اضفاء صبغة العمومية على هذا التصرف ، بغض النظر عما سبقه من تصرفات مسؤولين كورد ، وكلنا يعلم ماهية هؤلاء المسؤولين الذين لا يقلون عن اصنافهم من المسؤولين العرب الحاكمين بكل ما تتيح لهم اللصوصية من وساءل النهب والسلب والكذب والإحتيال وانعدام الشرف والضمير . إن التوجه للصق هذا التصرف الشائن والأهوج بالشعب الكوردي وإشعال فتيل صراع قومي داخل وطننا بين قوميتين ناضلتا جنباً الى جنب عقوداً طويلة من تاريخ العراق الحديث من اجل وطن واحد تسوده الديمقراطية ويعمه السلام ، ما هو إلا محاولة اخرى كمن محاولات صرف النظر عن الهدف الأساسي لنضال الشعب العراقي برمته اليوم من اجل دولة مدنية ديمقراطية تسودها العدالة الإجتماعية والسلام وتحقيق مستلزمات الحياة الحرة الكريمة لإنسان القرن الحادي والعشرين . سوف لا نجافي الحقيقة إذا ما قلنا بأن القضية القومية الكوردية لم تنل من إهتمام الرأي العام غير الكوردي في مناطق كوردستان كافة ، مثل ذلك الإهتمام الذي لقيته لدى الرأي العام العراقي سواءً من قبل الأكثرية السكانية العربية أو من القوميات العراقية الأخرى في الوطن المشترك بين كل هذه القوميات ، الوطن العراقي . لقد إنصّب هذا الإهتمام بالدرجة الأولى على التفهم الواضح لما يتعرض له الشعب الكوردي المناضل ضمن ما تعرض له مجموع الشعب العراقي من إضطهاد وتغييب وكبت وحرمان من قبل الأنظمة السياسية التي تسلطت على العراق وشعبه . فإذا ما إستثنينا الحقبة السياسية للزعيم الوطني الراحل عبد الكريم قاسم ، فإن الشعب العراقي برمته وقواه السياسية التي كانت تقود نضالاته في سبيل التحرر الوطني والإستقلال الإقتصادي تعرضت جميعاً إلى شتى أنواع الملاحقات والإضطهاد والسجون والمنافي وحتى الإعدامات التي نالت الشيوعيين والديمقراطيين والضباط الوطنيين منذ العهد الملكي وانتهاءً بالعهد البعثفاشي . وبالرغم من حدوث بعض الإنتكاسات في الموقف الرسمي من القضية الكوردية في عهد الزعيم الوطني عبد الكريم قاسم ، إلا أن هذه الإنتكاسات لم تكن قد تأثرت بمفاهيم الشوفينية القومية العربية أو بالتنكر للحقوق القومية المشروعة للشعب الكردي ، كما كان الأمر بالنسبة للعلاقات التي سادت بين الكورد وحركتهم القومية التحررية من جهة والحكومات التي تعاقبت على العراق من جهة أخرى ، بل إنها تأثرت اكثر ما يمكن بتأثير التوجه اليميني لثورة الرابع عشر من تموز الذي أراد من خلاله الزعيم الوطني عبد الكريم قاسم الحد من التوجه الثوري الذي رافق الثورة منذ بدايتها والذي صورته له القوى اليمينية على أنه الخطر الذي يهدد وجود الثورة وقادتها ، ولم ينتبه الزعيم الوطني إلى أن العكس كان هو الصحيح إلا حينما إنقلب عليه هذا اليمين نفسه الذي كان يقف إلى جانبه فأنهاه وأنهى بذلك التوجه الديمقراطي التقدمي وكافة المكتسبات التي أحرزتها ثورة الرابع عشر من تموز في عمرها القصير .لقد ظلت القضية الكوردية كقضية تحرر قومي موضع إهتمام الشعب العراقي وقواه التقدمية التي حرصت كل الحرص على إستمرار هذا النهج المنطلق من مبدأ حق الأمم والشعوب بتقرير مصيرها ، كبرت هذه الأمم أم صغرت ، إذ أن هذا المبدأ هو مبدأ ينظر إلى الإنسان أولاً وليس إلى عدده أو لون بشرته أو إنحداره او دينه . وعلى هذا الأساس واستناداً إلى هذه القناعة قدم الشعب العراقي في كوردستان العراق وفي المناطق الأخرى من شماله وجنوبه ......
#تنبهوا
#واستفيقوا
#.....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739941

مؤيد عبد الستار : شيء من تاريخ العراق : وفد الشبيبة الى المانيا و نهاية الملك غازي
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار بعد وفاة الملك فيصل الاول في مدينة بيرن السويسرية عام 1933 - وفاة تحيط بها الشكوك - توّج غازي الابن الوحيد للملك فيصل ملكا على العراق .تعهد الملك الشاب غازي للسفير البريطاني ببغداد بانه سيسير على نهج والده ويحافظ على علاقات صداقة مع بريطانيا . لكنه اقترب من المانيا الهتلرية وحصل على اذاعة صغيرة من هتلر نصبها في قصر الزهور واخذ يذيع منها شخصيا الاخبار والتعليقات يساعده في ذلك مجموعة من الضباط الذين لا ينظرون الى بريطانيا نظرة الصديق ومن بينهم رشيد عالى الكيلاني رئيس الديوان الملكي .الملك غازي من مواليد عام 1911 ولد في مكة المكرمة وانتقل مع أسرته الى العراق عام 1923 بعد تتويج الملك فيصل الاول ملكا على العراق . درس في بريطانيا والكلية العسكرية ببغداد .امتعض الانجليز من الدور الدعائي الذي تقوم به اذاعة قصر الزهور وسعت السلطات البريطانية الى التخلص من الملك غازي كما وردت مثل هذه الاشارات في مراسلات السفارة البريطانية ببغداد ، حتى ان هذا الامر أصبح شائعا فانتهز الجنرال بكر صدقي الظرف ليقوم بانقلاب على النظام الملكي ولكنه فشل في انقلابه ، واغتيل في مدينة الموصل .أصبح الملك غازي مثار ازعاج للسفارة البريطانية فراقبت نشاطه الذي توجه بارسال وفد من الشبيبة العراقية الى المانيا مكونا من عشرين فتي من فتيان المدارس العراقية في آب 1938 ليمثل العراق في مهرجان يوم الشبيبة الهتلرية ، وودع الوفد وزير المعارف في مكتبه قبل سفرهم . ظل وفد الشبيبة العراقي خمسة اسابيع في المانيا وعاد الى بغداد في تشرين الاول 1938 . وتفصيل ذلك تجده في تاريخ الوزارات العراقية ج 5 ص 19 لعبد الرزاق الحسني .أرى ان هذه الزيارة كانت القشة التي قصمت ظهر الملك غازي لانها جرت دون علم السفارة البريطانية .اضافة الى اشارات تؤكد وجود أصابع للبريطانيين في حادث اغتيال الملك غازي .يروي عبد الرزاق الحسيني انه التقى في يوم 8 إبريل/نيسان 1975م بالدكتور صائب شوكت طبيب الملك غازي الخاص، وأول مَن قام بمعاينته بعد الحادث مباشرة، يقول الطبيب: كنت أول مَن فحص الملك غازي بناء على طلب السيدين [نوري السعيد] و[رستم حيدر، أحد الوزراء] لمعرفة درجة الخطر الذي يحيق بحياته، وأن نوري السعيد طلب إليّ أن أقول في تقريري إن الحادث كان نتيجة اصطدام سيارة الملك بعمود الكهرباء، وأنا أعتقد أنه قُتل نتيجة ضربة على أمّ رأسه بقضيب حديدي بشدة، وربما استُخدم شقيق الخادم الذي قُتل في القصر (قبل وفاة غازي بمدة قليلة)، والذي كان معه في السيارة لتنفيذ عملية الاغتيال، فقد جِيء بالخادم فور وقوع العملية إليّ وكان مصابا بخلع في ذراعه، وقمتُ بإعادة الذراع إلى وضعه الطبيعي، ثم اختفى الخادم ومعه عامل اللا سلكي منذ ذلك اليوم وإلى الأبد، ولا أحد يعرف عن مصيرهما حتى يومنا هذا" انتحار مدير الشرطة العراقيةيذكر عبد الرزاق الحسني في تاريخ الوزارات العراقية ج 5 ص 96 حادثة انتحار مدير الشرطة العراقية مشيرا الى الاسرار التي يعرفها عن مقتل الملك غازي ، يقول ( انتحر مدير الشرطة العام السيد هاشم العلوي في مساء 10 تموز 1939 وهو في الرطبة بطريقه الى لبنان للاصطياف ، فأسف الجميع على نبله وكرم خلقه وظروف انتحاره ، ولا سيما ما أشيع عن إلمامه باسرار مقتل الملك غازي وخوفه من أن يبوح بسر من الاسرار .)وهذا دليل آخر على مايحيط بمقتل الملك غازي من شبهات . هروب الوصي عبد الاله مرتديا عباءة نسائيةفي احداث انقلاب العقداء الاربعة شباط 1941 م.يورد السيد عبد الرزاق الحسني في الجزء الخامس من كتابه تاريخ الوزا ......
#تاريخ
#العراق
#الشبيبة
#المانيا
#نهاية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739950

أيمن غالي : من أول من تحدث العربية ؟
#الحوار_المتمدن
#أيمن_غالي سبق أن سألت سؤالاً: " من هو أول من تحدث العربية ؟ " .. طبعا كتير نعتوا السؤال بالغباء، وأنا ألتمس لهم الأعذار في رد الفعل؛ حسب ما زُرع في عقولهم لقرون؛ معتبرين إياه حقيقة مطلقة لا يشوبها شائبة .. السؤال مش بتاعي وصاحب السؤال بحسب وصف د. جواد على, جامعة بغداد؛ في موسوعته المفصل في تاريخ العرب ج1 ص14؛ هم علماء العربية, ومنهم من قال أن اللغة العربية نزلت كالإلهام والوحي علي إسماعيل بن إبراهيم وهو في سن الـ 14؛ فنسي لغة أبوه وتكلم بها, ومنهم من قال أن أول من تحدثها هو شخصية يمنية وهمية يدعي " يعرب "، وتسمت بإسمه بالرغم من كون اللغات اليمنية لا علاقة لها بالعربية لا من قريب أو من بعيد, وهناك من أتحفنا بقوله أن العربية كانت لغة آدم وأنها لغة أهل الجنة, ولم يوضح لنا سبب إختفائها المفاجئ حتي بعث إسماعيل أو يعرب ..الكلام ده مش من دماغي ودي المراجع بتاعته:تاج العروس ( &#1634-;- / &#1635-;-&#1637-;-&#1634-;- ), طبعة الكويتاللسان ( &#1634-;- / &#1639-;-&#1637-;- )المزهر ( &#1633-;- / &#1635-;-&#1632-;- ) فما بعدها إبن خلدون ( &#1634-;- / &#1640-;-&#1638-;- )طبعا ما جاء بكتب التراث وكتابات علماء العربية لا علاقة له بالعلم، وما طُرح من دراسات وحقائق علمية عن اللغة العربية؛ لا تروق لعلماء العربية العرب ولا للعروبيين .. ......
#تحدث
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739949

نادية خلوف : معجزات الآلهة
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف لا أعرف من أين أتت الآلهة ، لكنّ الإسلام أعطى للإله صفة الغموض ، حيث لايمكننا الإيمان إلا من خلال المظاهر التي يحكم من خلالها الإله، و أحياناً نخطئ الإشارات ، فنؤمن بشكل خاطئ ، ونتحمل مسؤولية السقوط، هذا مايحدث معي خلال رحلة بحثي . الإله في السماء له مساعد على الأرض وهو إله أيضأً ، لكنّه محلي . جميع رؤساء ومسؤولي الدول العربية وربما غير العربية يرغبون في لقب إله على طريقة حارس الحرمين ، أو مولاي الحسن ، أو كريم خان، أو المهدي أو سيدنا الحسين لذكرهم جميعاً " السجود " فهم آلأهة ألأرض الذين نراهم ، وعلينا أن نسجد لهم .أحياناً تخطئ الإشارات ولا تفهم اللعبة، وأنت في طريقك إلى مرتبة الألوهة التي تسعى لها ،فتقطّع كما الخاشقجي، وتسفه كما جورج قرداحي . فليس نظام الأسد وحده يقول : "نحن الدولة ولاك"بل غيره أيضاً يقول : " نحن ربك " وتذهب في خبر كان ، فلا تصدق أحلامك إنكنت تسعى لذلك ، حتى ميكان زوجة هاري الأمير، والتي تزوجته لأنّه أبيض و أمير فهي عنصرية ضد اللون الأسود عندما سعت إلى مرتبة الإله داخل القصر قالوا لها : كشّ ، لا يهم بعدها إن ظهرت على منصة أوبرا ، فأوبرا نفسها وصلت إلى مرتبة الألوهة وكلامها أناجيل و آيات قرآنية ، وهراء . ذهب الفقهاء المسلمون والرواة إلى القول بأن أغلب الأصنام كانت رجالا صالحين، فلما ماتوا أقيمت لهم الأصنام وعُبِدوا، وهو أمر… لا يعدو أن يكون محاولة لإرجاع تلك الآلهة الإناث إلى أصل ذكوري. .أما الإله (ِشيع القوم) فقد ورد اسمه في النصوص النبطية في (بطرا) وفي (تدمر) وهو إله القوافل في نظر بعض المستشرقين، وهو إله يحمي قومه، وقد احتمى به أهل القوافل خاصة من الإعراب وقطاع الطرق ولذلك كان التجار وأصحاب القوافل يذكرون اسمه وربما يحملون وثنه معهم لحمايته لهم في اثناء السفر حتى بلوغهم ديارهم سالمينوقد ذكر العديد من المؤرخين أن أول من ابتدع عبادة تلك الأصنام بما فيها اللات والعزى ومناة في جزيرة العرب كان رجل يدعى عمرو بن لحي، عندما كان في رحلة تجارية إلى بلاد الشام فوجد أناسًا يعبدون تماثيل، فسألهم عنها وعرف أنهم يتقربون بها إلى الإله ويسألونه بها الحماية، فأخذ بعضها ونصبها في أرض الحجاز وفي الكعبة، وصار الناس يعبدونها. الإنسان يحتاج إلى إله فيصنعه ، واليوم تطور مفهوم الإله مع العولمة فاليوم اإله هو عمو حوجو الذي تحتاجه في كل سفراتك وهو موجود في الجزء السفلي من العالم لديه مخازن الأسلحة و البارود ، يبيّض المال يظهر على الفضائيات بأسماء متعددة ، يعلمنا كيفية العبادة ، ونخضع ، نخضع لعمو خوجو كثيراً ، لكن لا مفر من الموت هو غاضب يحتاج إلى قرابين كي يهدأ . عندما كنت أرقد مريضة دعوت عمو خوجو: : أيها الرّب ساعدني على العيش ، أو الموت ، ربما لم أدرك أنه مشغول بقضايا أهل الأرض ، وقد سمعت أن القرابين كانوا سوريين شديدي اإيمان قصف عمرهم عمو خوجو تعجيلاً لهم في بلوغ أرض السلام " الجنة" . ......
#معجزات
#الآلهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739948

عزيز الخزرجي : الأطار التنسيقي يتلفّظ أنفاسه الأخيرة:
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي ألأطار ألتّنسيقي يتلفظ أنفاسه الأخيرة بعد كشف الشعب لنواياهم القديمة - الجديدة و هم يدعون للمحاصصة لإدارة الحكم من جديد لمصالحهم الحزبية و اللوبية الضّيقة بسبب الأميّة الفكريّة و بعد خسارتهم المريرة للرّفض الشعبي لهم و تأكيد النتائج النهائيّة من قبل المفوضيّة و هيئة آلقضاء العراقيّ و المحكمة الأتحاديّة و حتى العالم ..و الصدر الصّدر من جانبه ماضٍ و مصمم و بإصرار لتطبيق مشروعه الوطني - الأنساني العادل و لأوّل مرة بعد سنوات الفساد و الضيم و الطبقيّة الظالمة لإقامة العدل من دون الأهتمام بتخرصات جميع الجهات الحزبية و الإئتلافية و القوى الإستكبارية من ورائهم بعد ما خسرت و تدعو من جديد لمحاصصة قوت الفقراء و المساكين و الثكلى بلا رحمة ولا ضمير ولا دين .. و على الجمهورية الإسلامية المباركة أن ترفض هؤلاء العتاوي لأنّهم و بإسمها صاروا السبب في كره و رفض بل و تنفّر الشعب العراقي لولاية الدولة و الدين بسببهم و الدين و الدولة أهم من مجموعة تافهة لا يهمها سوى علفها ورواتبها .. و الشعب منتصر لا محال و الضربة القادمة ستكون أقوى و أشدّ, و ختاماً للمأساة الجارية بشكل رهيب. لأنه (الصدر) يتطلع للأمام لإنقاذ الفقراء الذين أكثرهم يعيشون تحت خط الفقر و لا يلتفت للوراء لإعتقاده بأنّ الشهداء العظام و في مقدمتهم الصّدر الأول و الثاني رضوان الله عليهم يرقبونه لحظة بلحظة و فوقهم الأئمة المعصومين المظلومين و جدّهم الرّسول الأعظم و خالقهم العظيم .. و هم يأملون و ينتظرون يوم الخلاص من الفاسدين على يد السيد المقتدى الذي تفرّد من دون الجميع و لأوّل مرّة لتأسيس حكومة وطنية عادلة و نزيهه بعيداً عن الطبقية و الفوارق المليونية في الحقوق .. لنصرة الفقراء و عامة الشعب الذي يفتقد لكل مقومات الحياة بسبب ذلك النهب الظالم .. بسبب الحزبيات و اللوبيات و المؤآمرات و الإتفاقات لخراب العراق ..و إن الحل الوحيد لمحن و مشاكل عامة الشعب المظلوم هي تشكيل حكومة وطنية لا تحاصصيّة ولا توافقية ولا تجميعية ولا تشكيلية و لا تعاونية .. لرسم المناهج المطلوبة خصوصا في مجال التربية و التعليم و البحث العلمي, تمهيداً لمحاكمة الذين خرّبوا العراق و مستقبل أجياله في غضون عقدين تقريباً و هذا هو الأهم لأن بقائهم سيكررون الفساد و الهدم لإفشال مشروع الصدر العظيم.و الله خير ناصر و معين لنهضة العراق بمشاريع ستراتيجية عرضناها مختصرا و تفصيلاً .. تبدء ببناء الوحدات و العمارات السكنية .. بآلتزامن مع محاكمة آلفاسدين و آلقضاء عليهم و إرجاع أكثر من ترليون دولار مسروقة لحد الآن لتنفيذ تلك آلمشاريع لبدء صفحة جديدة بعيداً عن الذئاب التي نهشت أجساد الفقراء و الثكالى واليتامى و حتى الأجيال القادمة, و أسأله تعالى أن يفتح بآلحق بين محبي أهل البيت(ع) الذين رفضوا اللوبيات و الحزبيات الظالمة ليهتموا هذه المرة فقط بآلفقراء و مستقبل أبنائهم الضائع .ألعارف الحكيم عزيز حميد مجيد ......
#الأطار
#التنسيقي
#يتلفّظ
#أنفاسه
#الأخيرة:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739947

رائد الجحافي : اليوم العالمي للتطوع ودور المنظمات في ضرب جهود الشباب التطوعية في اليمن
#الحوار_المتمدن
#رائد_الجحافي احتفل العالم اليوم الخامس من ديسمبر باليوم العالمي للتطوع الذي اعلنته الأمم المتحدة يوماً عالميا يحتفي فيه العالم تكريما لجهود المتطوعين الذين سخروا حياتهم وجهودهم واموالهم وابداعاتهم لخدمة مجتمعاتهم ولتحقيق التكافل والتعاون على طريق تعزيز أسس ومبادىء الاستقرار والتعايش السلمي. وبما ان التطوع بمفهومه الصحيح يعني النبل والتضحية والايثار، تعلن الأمم المتحدة من خلال هيئاتها والمنظمات والمؤسسات التابعة لها بأنها تولي المتطوعين والمبادرات التطوعية اهتمام كبير وتعد مسألة تشجيع هكذا مبادرات من اولوياتها الإنسانية خصوصاً في الدول والمجتمعات التي تعاني الكثير من المشاكل والصراعات والحروب. وبما ان اليمن تعد من ابرز الدول والمجتمعات التي تعاني مشاكل كبيرة في كافة المستويات جراء الحرب الدائرة في هذا البلد منذ سبع سنوات تأتي الحاجة الملحة لوجود مبادرات تطوعية شبابية تسهم في تخفيف معاناة السكان وتعمل على سد الفراغ الكبير الذي خلفه غياب المؤسسات الحكومية وسببته الحرب، وبالفعل توجد الكثير من المبادرات منها مبادرات تطوعية فاعلة تلامس معاناة الناس وتسهم بشكل ما في مساعدتهم بطرق وصور متنوعة، وهناك مبادرات شكلية اقيمت لأهداف أخرى اهمها تلقي الدعم من المنظمات وغيرها وقطع الطريق على المبادرات الحقيقية الفاعلة وهذا بكل أسف الشكل الذي يبرز بقوة اليوم اذ اضحت مثل هكذا مبادرات تطوعية ومؤسسات وجمعيات ليس لها من الانسانية والتنمية سوى الأسماء والمساحات الاعلامية التي تروج لها، ليظهر الواقع وجود سلسلة فساد اداري للقائمين على المنظمات والشخصيات المهيمنة على نوافذ التواصل والاتصال بين انشطة المجتمع والمنظمات والجهات الخارجية منها المنظمات والكيانات الدولية الداعمة والمشجعة لهكذا مبادرات اذ تعمل تلك العصابة على الاستحواذ على الدعم الذي يخضص لتشجيع وتمويل المبادرات التطوعية والمؤسسات والجمعيات الانسانية وغيرها. فقط في اليوم العالمي للتطوع وفي غيره من الأيام الدولية الأخرى نشاهد أسماء مبادرات ومنظمات ومؤسسات تتزاحم على الاحتفال داخل قاعات فارهة وامام تزاحم عدسات وسائل الاعلام فقط نراها لتتوارى عقب الاحتفال مباشرة. في مثل هذا اليوم نجدها فرصة لبعث رسالة الى مكاتب الأمم المتحدة وغيرها من المنظمات الدولية الأخرى الموجودة في عدن لنكرر دعوتنا لهذه الكيانات بالتخلص من الروتين المتبع في تعاملها مع منظومة الفساد الذي يستحوذ على المساعدات الانسانية وغيرها، ونكرر القول ان جهود الأمم المتحدة والمنظمات الانسانية الدولية تضيع داخل بؤرة فساد كبير في اليمن.. ......
#اليوم
#العالمي
#للتطوع
#ودور
#المنظمات
#جهود
#الشباب
#التطوعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739946

منى حلمي : أزمة العالم بين - تقدم - مظهرى و- تأخر - جوهرى
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي "التطور"، لا يعني بالضرورة "التقدم". فالتقدم ، كلمة نبيلة تستلزم أن تكون "التطورات" الحادثة في أي مجال، متناغمة مع قيم العدالة الاجتماعية بين جميع البشر، وبين جميع الدول ، وتؤدى الى السعادة ، والسلام .يمتلئ كوكب الأرض، بالعديد من البلاد، التي وصلت إلى درجة عالية من التطورات الصناعية، والتكنولوجية، والعلمية، أي أنها "متقدمة"، صناعياً، وتكنولوجياً، وعلمياً. لكنها "متأخرة" إنسانياً. بمعنى أن كل تطوراتها، لا تخدم العدالة الاجتماعية بين جميع البشر، وبين جميع الدول . على العكس، نجد أن تطورها المذهل ، يرسخ مفاهيم التفرقة العنصرية، والتفرقة الجنسية، والتفرقة الدينية، والتفرقة الطبقية، والتفرقة العرقية. والنتيجة الحتمية لذلك ، كما نشهد هو التعاسة ، واشاعة الكراهية ، وزيادة ضحايا الارهاب ، والعنف ضد الطبيعة ، والأقليات ، والحروب السافرة والكامنة .إن الدول المتفوقة في صناعة الأسلحة، وأدوات التدمير، والخراب، والإبادة الجماعية، وفنون القتل والاغتيالات ، والتحالف المستثمر فى الدعارة والمخدرات والجريمة المنظمة ، وتعيش على دم الجثث المحلية ، والجثث عابرة الحدود ، كيف ترتقى انسانيا ؟؟. والدول التي تنفق المليارات، في تمويل أصحاب النعرات الدينية المتعصبة ، ودعم الإرهاب الديني، وزرع أمراض ، وأوبئة ، مستحدثة ، واحتلال وتدمير ،الأوطان ، باسم الدين والديمقراطية ، واذكاء تديين الشعوب وتغطية النساء ، باسم حماية التراث الثقافى للدول ، والهوية والخصوصية ، وأن الفلوس أهم ، من البشر ، وأن تضليل الناس هو الطريق المختصر للفوز ، كيف يصفها البعض بالتقدم ، بل ويعتبرها قدوة ، وقد كان بإمكان تلك المليارات المهدرة ، أن تنهي الفقر، والمرض ، والجهل ، والجرائم ، والحروب الساخنة والباردة ، والتعاسة ، على كوكب الأرض ؟؟. والدول التى تهتم بحقوق الحيوانات ، من توفير أجود الأطعمة ، والرعاية الصحية ، والترفيه ، وحسن المعاملة ، ولا يؤرقها انتهاك أو غياب حقوق البشر فى مجتمعات أخرى ، أهى " متزنة " انسانيا ؟؟. كان زمان الاعلام المرئى ( قبل أن يتطور ) ، قنوات أرضية ليست كثيرة ، بدون ألوان ، وزخارف ، وبذخ . لكن المضمون كان أكثر رقيا ، وعمقا ، وصدقا ، وابداعا ، حتى لو اقتصر الأمر ، على الاضحاك والترفيه . الآن " تتطور " الاعلام . تكاثرت القنوات الاعلامية المرئية ، أرضية وفضائية ، فى سباق لاستعراض الفلوس المتاحة ، والاستديوهات المكيفة . أما المضمون ، فقير ، بائس ، أغلبه يستحق الشفقة ، يخدم اثارة العواطف العنصرية الموروثة ، واستضافة مناظرات فكرية وفنية ، صاخبة ، لمضاعفة الاعلانات ، وتسطيح القضايا ، وترسيخ الطاعة والعنف ، والترويج لمنهج " الترقيع " ، و" التبرير " ، بدلا من المواجهات الجذرية . هذا التراجع الكيفى أيضا ، فى السينما ، والأغانى ، ومفاهيم الأخلاق ، وتغلغل الوصاية الدينية فى تفاصيل حياتنا . وما ينطبق على الدول، والجماعات، ينطبق على الأفراد. زيادة الفلوس للأشخاص ، لا يعنى زيادة اتساق الشخصية ، أو تراجع الانفاق على الدجل ، أو المنشطات الجنسية . والانتقال من الأتوبيس ، الى سيـارة ، ليس معناه رفض الكذب ، وجسارة الجهر بحرية الرأى ، والايمان بحرية العقيدة ، أو اللاعقيدة . والتطور من الفول المدمس، إلى الكافيار، لا يعنى نبذ الاعلام الدينى ، وفضح أشكال القهر المحجبة . ولا توجد أدلة ، على أن المرأة المتطورة من البكالوريوس الى الدكتوراة ، لم تعد تقبل طاعة الزوج ، أو أن الرجل المتطور من شاطئ الأنفوشى الى بلاج خاص ، ......
#أزمة
#العالم
#تقدم
#مظهرى
#تأخر
#جوهرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739945

حسين عجيب : ما هو الواقع ؟
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب ما هو الواقع ، أو الكون ، حدوده وطبيعته وماهيته ؟!( تصور أولي أو مقترح جديد ) 1الوجود والعدم أم الوجود والزمن ؟!أعتقد أن كلا العبارتين خطأ ، وسوف أناقش هذه الفكرة لاحقا بشكل تفصيلي وموسع .الوجود والعدم كتاب سارتر ، لم أستطع الحصول عليه مترجما بعد . وأما الكتاب الثاني لهايدغر ، والذي لا يقل شهرة عن سابقه الوجود والزمن .سارتر يخرج العدم من الوجود ، ثم يقابلهما ، وهذا خطأ بالطبع .وهايدغر يخرج الزمن من الوجود ، وهو خطأ أكثر صراحة وخشونة .قرأت كتاب هايدغر ، منذ سنوات ، وقد نسيته بشكل شبه كامل .....مقابلة الوجود بالعدم خطأ ، أيضا مقابلته ، أو إلحاقه بالزمن خطأ .....ليس المكان ثلاثي البعد فقط ، بل خماسي . بالإضافة للأبعاد الثلاثة ، يمثل ( العدم ) البعد الرابع ، و( متلازمة الحياة والزمن ) تمثل البعد الخامس .( مصطلح المكان يتضمن كلمة المادة ، والعكس غير صحيح ) .يمثل الزمن خارج الكون المعروف حاليا ، ومحيطه اللامتناهي في الكبر ، بالمقابل تمثل الحياة داخل الكون ، ومركزه اللامتناهي في الصغر .بينهما ومعهما بالتزامن المكان _ خماسي البعد _ لا الثلاثي فقط ، الطول والعرض والارتفاع والعدم ( أو الصفر المطلق والحيادي ) ، ويتمثل البعد الخامس بالجدلية العكسية بين الحياة والزمن .أعتقد أننا مع هذا التصور ، الجديد ، للكون . نقترب خطوة ، جديدة ، بالفعل من فهم الواقع كما هو عليه . أو كما تساعدنا معرفتنا الحالية عبر الأدوات الحديثة ، للوصول إلى تصور للكون أقرب ما يمكن .وهذه الفرضية ، أو التصور الجديد ، ليست ذهنية فقط . بل هي ظاهرة تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم .( الزمن خارجي ويصدر عن المستقبل ، واللامتناهي في الكبر ، بالمقابل الحياة داخلية وتصدر عن اللامتناهي في الصغر ) .وهذه الفكرة ، التي ما تزال خارج التداول الثقافي ، أو الجدلية العكسية بين حركتي الحياة والزمن _ ظاهرة _ تقبل الملاحظة عبر التأمل الذاتي ، أيضا تقبل الاختبار والتعميم بلا استثناء .( خلال قراءتك للنص ، يحدث انقسام دوري ومستمر ، بين الحياة والزمن أو بين الفاعل والفعل _ أنت تمثل _ين الفاعل وحدث قراءتك يمثل الفعل . أنت أو الفاعل أو الكائن الحي ، يبقى في الحاضر حتى الموت _ بالتزامن _ فعل القراءة يبتعد في الماضي الأبعد فالأبعد ) . بكلمات أخرى ،شكل الكون ، وفق التصور الجديد بدلالة خارج / داخل ...الحياة والزمن والمكان ، ثلاثة أنواع من الطاقة .يمثل الزمن الطاقة الإيجابية ، وأكبر من أكبر شيء ، وهو ينطلق من المستقبل والخارج إلى الماضي والداخل ، عبر الحاضر وبدلالته .والحياة بالمقابل وعلى النقيض ، تمثل أصغر من أصغر شيء ، وتنطلق من الماضي والداخل إلى المستقبل والخارج ، عبر الحاضر وبدلالته أيضا .بينما يمثل المكان عامل التوازن ، والاستقرار الكوني .ملاحظة هامة :الحاضر ( أو الحضور ) مرحلة ثانية بالنسبة للزمن ، وأيضا بالنسبة للحياة . والاختلاف بينهما في الاتجاه أو الإشارة .الحاضر يمثل حركة الزمن ، من المستقبل إلى الماضي . والحضور بالعكس يمثل حركة الحياة ، من الماضي إلى المستقبل .2ربما يكون الكون نفسه تعدديا وعلى شكل أكوان متوازية ، أو متجاورة ، أو مبعثرة ، وقد تكون العلاقة بين الحياة والزمن ( هناك ) تختلف بالفعل ، عن العلاقة بينهما ( هنا ) في الكرة الأرضية وحولها أو في كوننا المنظور ؟!المشكلة في تصور الكون ، أنه لا يمكننا أن نتصور ما هو خارج وجودنا الحالي ، كما نعرفه بواسطة أدوات المعرفة المتوفرة ......
#الواقع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739944

خيرالله قاسم المالكي : مسار
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي سكبت دمعتي في البحر فغدت للسفن بحار لا أعّني شفتاي فهن في الأرض أنهار وضفاف وشجرة سدر وحنّاء في كف عاشقة حمراء دعوا كل هذا فأنا تحت الشمس يقرأني البعيد ويعرف سري من هو قريب أهدي من هو أعمى من أي مكان يعبر وفي أي طريقصافحني وجعي ولا أزال تحت الشمس وفي منتصف الطريق من شاء فليأتي يقرأني ومن لم يشأ فذاك هو الطريق وسأظل واقفا فاتح صدري يعيرني من كان لا يدري ويستظل بظلي من كان تاءها ومن يعرف سري عفوا سأظل واقفا عفوا ومغفرة يا وجعي ......
#مسار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739958

عبد السلام انويكًة : تازة في زمن المغرب الوسيط..
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة مثيرة هويتها وخصوصيتها وشروط نشأتها ونواتها للسؤال، ومثيرة أيضا دلالات تسمياتها وطبيعة مواقعها وعمرانها الشاهد على ما شيده السلف منذ القدم، تلك هي مدن المغرب العتيقة لِما هي عليه من أصالة وتراث مادي ورمزي وبصمات حضارة مغربية عريقة وامتداد زمني. وبقدر ما توزعت مدن المغرب العتيقة على جميع جهاته، بقدر ما منها من ارتبط بسواحله ومسالك تجارة صحراءه ومواقع جبلية فاصلة به وممرات، كما بالنسبة لتازة التي تحفظ إرثا بمعالم تشهد على عظمة مكان وهوية وتفاعل انسان، نظراً لِما أحيطت به هذه الحاضرة التاريخية المغربية من عناية سلطانية منذ العصر الوسيط، وما احتضنته من مرافق روحية وعلمية وسياسية ودفاعية جمعت بين دار إمارة ومدارس علم وإقامة طلبة وزوايا ودور عبادة، منها جامع المدينة الأعظم الذي يعود بناءه للقرن السادس الهجري، باعتباره واحداً من أجمل تحف عمارة المغرب التاريخية. معلمة وردت في مصادر عدة باسم الجامع لِما احتواه من أثاث وما كان له من أدوار عدة، فضلاً عما حضي به من عناية سلطانية ورعاية ملوك بني مرين الذين جعلوا تازة عاصمة أول أمرهم بالبلاد.حاضرة تازة بإرثها التاريخي الضارب في زمن المغرب، كانت موضوع حلقة نقاش خصها بها مركز عالمي للدراسات بباريس ضمن مساحة تهم ذاكرة المدن العربية العريقة، حلقة تمحورت حول ما تحتضنه المدينة من معالم أثرية خاصة جامعها الأعظم الموحدي المريني. ولعل ما أثير من نقاش أثثه باحثون عبر مقاربات متكاملة جمعت بين طبيعة علاقة مجال تازة بزمنها وانسانها وتفاعلها، وبين سبل تأسيس ونشأة وتسمية ومعالم أثر وتراكم عبر من حكم البلاد من كيان سياسي منذ ما قبل دولة الأدارسة حتى العصر الحديث. سفرية حديث تاريخي حول تازة، جمع باحثين عارفين بالشأن كل من الدكتور عبد الرحمن حرادجي باحث في المجال والتراث المجالي بكلية الآداب والعلوم الانسانية بوجدة، وهو غني عن كل تعريف له اسهامات عدة علمية رفيعة على امتداد عقود من الزمن، أغنى بها خزانة المغرب الشرقي والمغرب عموما، بنصوص بقدر كبير من القيمة المضافة والأهمية المعرفية والمنهجية لفائدة الباحثين والمهتمين. ثم الدكتور مبروك الصغير الباحث في الأركيولوجيا وذاكرة مدن المغرب الأثرية، خاصة منها تازة التي أعد حولها دراسة هامة مطلع تسعينات القرن الماضي، وقد خصص دراسته هذه لمعالم أثرية في علاقتها بحيز تازة الحضري العتيق، عمل علمي رصين بقدر ما كان سباقا بقدر ما لا يزال مرتكز أبحاث بل مرجع ما أنجز لاحقا لِما هو عليه من غنى وتوثيق ونهج، كنت قد اطلعت عليه قبل أكثر من عقدين من الزمن بعدما حصلت على نسخة منه. وممن أثث أيضا حلقة مركز باريس العالمي للدراسات والبحوث التاريخية حول تازة، الأستاذ الباحث يحيى الشيخ الذي يعود له فضل ما هناك من اشعاع وتعريف بتراث المغرب وحضارته وابراز هويته وإرثه الرمزي منذ القدم، خريح كلية الآداب والعلوم الانسانية بوجدة قبل التحاقه بجامعة السربون بباريس منذ أزيد من أربع عقود من الزمن. حول نشأة تازة وتطور نواتها الأصل منذ القدم، تمت الاشارة في هذه الحلقة الى أنه بقدر ما هناك من اشارات في مصادر تاريخية حول الموضوع، بقدر ما يتبين فيها وعبرها من غموض يخص ما طبع بداية نشأتها، والى جانب ما هناك من اشارات حول كون تازة كانت قبلة لغزوات المولى ادريس الأول في بداية أمره السياسي، بقدر ما نواة ونشأة تازة ربما تعود لفترة سابقة عما هو متداول هنا وهناك من دراسات، فابن خلدون مثلاً يشير لكيانات استوطنت المنطقة على مستوى بلاد جرسيف حتى ممر تازة، من بني العافية وقبيلة مكناسة التي قد تكون اختطت تازة خلال القرن ال ......
#تازة
#المغرب
#الوسيط..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739957

أحمد سليمان العمري : الإتفاقية الأردنية الإسرائيلية: الكهرباء مقابل الماء
#الحوار_المتمدن
#أحمد_سليمان_العمري دوسلدورف/أحمد سليمان العمريأفاق الأردنيون يوم الإثنين 22 تشرين الثاني/نوفمبر على توقيع إتفاقية مع إسرائيل - تماماً كإتفاقية الدفاع العسكري الأردنية الأمريكية من قبل - في دبي «الكهرباء مقابل الماء»، التي أبرمت مع كل من وزيرة الطاقة الإسرائيلي «كارين إلحرار»، وزيرة التغيّر المناخي والبيئة، المياه والأمن الغذائي لدولة الامارات مريم المهيري ووزير المياة الأردني محمد النجار، تحت رعاية الإدارة الأميركية بحضور المبعوث الأمريكي الخاص لشؤون المناخ «جون كيري» لإنتاج الكهرباء وتحلية المياه لتبادلهما بين الأردن وإسرائيل، بدعم وتمويل من دولة الإمارات، والذي ينصّ على بناء محطة ضخمة للطاقة الشمسية في الصحراء الأردنية من قبل شركة طاقة إماراتية، حيث ينص المشروع على تشغيله بحلول عام 2026م وإنتاج 2% من مجمل الطّاقة الكهربائية الإسرائيلية بحلول عام 2030م، مع دفع إسرائيل 180 مليون دولار سنوياً تقتسمها الحكومة الأردنية مع الشركة الإماراتية. هذه هي الإستراتيجية الإسرائيلية الإقتصادية ما بعد السلام.العنوان وحده «إعلان نوايا للتعاون» كلّه سخرية واستخفاف بالشعوب. كنا ولغاية فترة قصيرة نعيب على الإمارات والبحرين لإبرامهم اتفاقيات تطبيعية مع إسرائيل، بينما ترفض دولتنا صفقة القرن، وإذا بالرفض مهانة تضع الأردن تحت رحمة الاحتلال.الصورة التي نشرها الحساب الرسمي للقنصلية الإسرائيلية في الإمارات، مرفقة بتصريح اتفاقية المقايضة الطاقة بالمياه، خلال حفل أقيم في جناح الإمارات بمعرض «إكسبو دبي» جعلتني أستحضر توقيع اتفاقية السلام بين البحرين والإمارات مع إسرائيل في واشنطن، وكان المنظر العام لوزراء الخارجية العرب مُعيب، ويبدو فيه استخفاف مُهين من الجانب الإسرائيلي؛ لكنّني لم أتصور أن تتكرّر الصورة مع الأردن، وهي لطالما سوّقت لرفض اتفاقية «السلام من أجل الازدهار»، لتوقّع اليوم أخرى تحمل ذات الهدف وتشبه ذات المسمّى، فقد اشتملت مذكرة التفاهم على مشروع واحد يتكون من محورين: الأول: «الازدهار الأخضر»، والذي يتضمّن تطوير محطات الطاقة الشمسية الكهروضوئية في الأردن بطاقة إنتاجية تبلغ 600 ميغاواط، مع تصدير كامل إنتاج الطاقة النظيفة إلى إسرائيل.والثاني: «الازدهار الأزرق»، الذي يهدف إلى تطوير مشاريع مستدامة لتحلية المياه في إسرائيل لتزويد الأردن بحوالي 200 مليون متر مكعب من المياه المحلاة.لم يكن هذا الاتفاق وليد اللحظة، إنّما نتيجة اتصالات سرّيّة جرت بين الدول الثلاثة، تزامت مع المحادثات وإبرام «الاتفاقيات الابراهيمية» والمخرجات التي تمخّضت عنها، وخاصّة بعد الحكومة الاسرائيلية الجديدة، ودور إدارة «بايدن» التي كانت على دراية بالمشروع الضخم وإشرافها عليه من خلال جون كيري الذي تحدّث عدّة مرات مع كلّ من وزير الخارجية «يئير لبيد» والملك الأردني عبد الله الثاني حول الاقتراح. ولقد التقت وزيرة الاقتصاد الإسرائيلية «أورنا باربيفاي» قبل أسبوعين بنظيرها الأردني يوسف الشمالي في الأردن لمناقشة العلاقات الثنائية، وهو الاجتماع الأول من نوعه منذ عقد، حيث التقى «نفتالي بينيت» تموز/يوليو، بالملك عبد الله سراً في القصر الملكي في عمّان، في أول قمة بين قادة البلدين منذ أكثر من ثلاث سنوات، حسب صحيفة «تايمز أوف إسرائيل».السلام من أجل الازدهارفكرة «جاريد كوشنير» السلام من أجل الازدهار ما زالت متّبعة في الإدارة الأمريكية حتى الآن، فهي ليست بالجديدة بمطلقها، إذ سعت الدبلوماسية الأمريكية منذ حرب الخليج الثانية لإقناع الأطراف العربية بتزامن التفاوض حول الأرض؛ أُطلق عليها المفاوضا ......
#الإتفاقية
#الأردنية
#الإسرائيلية:
#الكهرباء
#مقابل
#الماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739956

رائد عمر العيدروسي : ليسَ السيّد مقتدى المحكمة الإتحادية هي سيّدة الموقف اآني
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر_العيدروسي ليسَ السيد مقتدى , المحكمة الإتحادية هي سيّدة الموقف الآني .! بعدَ أنْ حسمَ رئيس التيار الصدري أمره أمام قادة " الإطار التنسيقي " مؤخراً , وليسَ واردا أن يغيّر الأمر كلياً في لقائه المرتقب مع قادة الإطار في مقرّه في النجف الأشرف , وواضحٌ أنّ السيد هادي العامري " رئيس تحالف الفتح وقائد فيلق بدر " الذي اضحى يتصدّر ويتسيّد موقف القوى المعارضة في الإطار , هو مَنْ سيتولّى مفاوضة السيد الصدر بالدرجة الأولى مع اعضاء الوفد الآخرين , لكنّ الواقع والوقائع اكبر واضخم من ذلك , حيث العامري هو الشخص الأبرز " في الواجهة " بقيادة الحملة المضادة أمام المحكمة الإتحادية في تشديده على أنّ نتائج الإنتخابات كانت مزوّرة .! حيث ارجأت المحكمة البتْ في الأمر الى يوم 13 من الشهر الجاري , وكان بائناً أنّ العامري يركّز حول مداخلات وثغرات في تقرير الشركة الألمانية التي تشرف تقنياً على سير الإنتخابات واجهزتها المستخدمة .بالصددِ هذا , لابدّ أنّ الجمهور قد إطّلع على ما كشفه د. غسان العطية " الأستاذ العريق في العلوم السياسية " يوم امس – وهو الأكثر اشرافاً ومتابعةً لتفاصيل العملية الإنتخابية – من أنّ السيد هادي العامري قد تجاهل واغفل عن عمد الصفحة الأخيرة من تقرير الشركة الألمانية , والذي ينفي ويفنّد ايّ عمليات خللٍ تقني لم تعالجها مفوضية الإنتخابات المستقلة وبالمطلق , وهنا يكاد يغدو من المحال أنْ تستسلم المحكمة الإتحادية لإدّعاءات التزوير مقابل التقرير الألماني , رغمَ أنّ المحكمة اعلنت يوم امس بأنّها ستستعين بخبراءٍ مختصين لإستكشاف اية خبايا او خفايا فنية في الأمر .!ثُمَّ , وحيث معظم قادة الإطار التنسيقي في شبه حالةِ صمتٍ غير مطبق تجاه الوضع الراهن , ويبدو معظم تركيزهم على المتظاهرين المعتصمين أمام المنطقة الخضراء وأن يغدو هادي العامري في الواجهة , لكنّ نقطتين بارزتين تتعلّقان برئيس تحالف الفتح : -فقد سبق له التصريح في " الإعلام " بأنّه – وجماعته – كانوا يمارسون ضغوطاً على القضاء , لتمرير ما كانوا يبتغونه ! خارج سلطة القانون , وكان ذلك قبل حكومة السيد الكاظمي .! , ولا شكّ أن ليس بوسع العامري او رفاقه ممارسة ذلك في الظرف الحالي , أمّا النقطة الأخرى الأكثر الفاتاً للنظر , فقد أكّد وشدّد العامري مؤخراً جداً بأنّه سوف يقبل ويتقبّل النتيجة الأخيرة لقرار المحكمة الأتحادية , حتى لو" كانَ او كانوا " مظلومين بذلك او بقرار المحكمة هذا .!لماذا الإعلان عن هذا الإستباق المبكّر بالرضا في ظلمٍ مفترضٍ قبل وقوعه او حدوثه .!؟ فرغم الإفتقاد لإجابةٍ دقيقةٍ للغاية على ذلك , فهنالك تسريباتٍ من اخبارٍ غير معلنة وليست موثّقة بأنّ هادي العامري قد يروم التقرّب او التقارب مع رئيس التيار الصدري من زاويةٍ ما او بأخرى , لكنمّا ينبغي عدم التسرّع في الإنقياد لذلك " رغم احتمالاته " , فالمخفي في قادم الأيام القريبة – البعيدة , قد يغدو اكثر ايضاحاً ممّا يجري عرضه على المسرح السياسي العراقي المتهرّئ .! ......
#ليسَ
#السيّد
#مقتدى
#المحكمة
#الإتحادية
#سيّدة
#الموقف
#اآني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739955

سعيد الوجاني : جبهة البوليساريو غاضبة من استئناف الاتحاد الاوربي ، قرار الغاء محكمة العدل الاوربية ، لاتفاقية الصيد المبرمة بين الاتحاد الاوربي ، وبين النظام السلطاني ، بخصوص ثروات الصحراء المتنازع عليها .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني جبهة البوليساريو غاضبة من استئناف الاتحاد الأوربي ، قرار الغاء محكمة العدل الاوربية ، لاتفاقية الصيد المبرمة بين الاتحاد الأوربي ، وبين النظام المغربي بخصوص ثروات الصحراء المتنازع عليها .لماذا جبهة البوليساريو غاضبة من استئناف الاتحاد الأوربي ، قرار الإلغاء الذي أصدرته محكمة الدرجة الأولى الاوربية ، بخصوص الاتفاقيات المبرمة بين النظام السلطاني المغربي ، وبين الاتحاد الأوربي ، خاصة اتفاقية الصيد البحري ، بالنسبة للمناطق المتنازع حولها ، والتي يعتبرها الاتحاد الأوربي بيد الأمم المتحدة ، منذ القرار 1514 ، الصادر عن الجمعية العامة للأمم المتحدة في سنة 1960 ..هذا ما عبر عنه مؤخرا سفير جبهة البوليساريو لذا الاتحاد الأوربي السيد بشريا .. وكأن الاستئناف حتى ولو زكى ، وهو سيزكي قرار الإلغاء الصادر عن محكمة الدرجة الأولى الاوربية ، سيحسم الصراع الذي تجاوز الآن خمسة وأربعين سنة مضت ..ان رفع جبهة البوليساريو ، دعوى الغاء الاتفاقيات المبرمة بين النظام المغربي ، وبين الاتحاد الأوربي ، بخصوص ثروات المناطق المتنازع عليها .. وقد ابطلت المحكمة الاتفاقيات في شقها الصحراوي .. قد تم استئنافه من قبل الاتحاد الأوربي ، امام محكمة الدرجة الثانية الاوربية ، التي ايدت وزكت ، قرار الابطال الذي أصدرته محكمة الدرجة الأولى .. لكن مع كل هذا ، ظلت العلاقات بين الاتحاد الأوربي ، وبين النظام المغربي ، راسخة في جميع بنود الاتفاقيات التي ابطلتها محكمة الدرجتين الأولى ، والثانية الاستئنافية .. فتم تجديد الاتفاقيات المبرمة ، دون الاخذ بعين الاعتبار قرار محكمة العدل الاوربية ، في شق الدرجة الأولى ، وفي شق الدرجة الثانية ..بعد تجديد الاتفاقيات المبرمة بين النظام السلطاني المغربي ، وبين الاتحاد الأوربي ، ستعاود جبهة البوليساريو من خلال الوكيل الأوربي ، الطعن مجددا في تجديد تلك الاتفاقيات ، خاصة اتفاقية الصيد البحري .. وستصدر محكمة الدرجة الأولى ، قرارا بإلغاء تلك الاتفاقيات ، بخصوص شق ثروات الصحراء المتنازع عليها .. ولم يقف الصراع عند هذا الحد . بل سيقوم الاتحاد الأوربي مجددا باستئناف حكم محكمة العدل الاوربية ، كمحكمة درجة أولى ، امام محكمة الاستئناف ، او محكمة الدرجة الثانية ، التي تعتبر احكامها عندما تنقضي مهلة الطعن فيها ، قد حازت على قوة الشيء المقضي به ، وأصبحت بذلك محصنة من أي طعن لدا محكمة الدرجة الثالثة الاوربية الغير موجودة ..فالسؤال هنا للسيد سفير جبهة البوليساريو بالاتحاد الأوربي . ما الجدوى من رفع دعوى الإلغاء ، مرة لذا محكمة الدرجة الأولى الاوربية . ومرة لذا محكمة الدرجة الثانية التي هي درجة استئناف .. ويكون الحُكْمين الصادرين عن نفس المحكمة ، كدرجة أولى ، ودرجة ثانية استئنافية ، قد الغيا الاتفاقيات ، خاصة اتفاقية الصيد المبرمة مع النظام المغربي .. ومع ذلك سيتحدى الاتحاد الأوربي القرارين الصادرين عن محكمة العدل الاوربية ، في شقها كدرجة أولى ، وفي شقها كدرجة ثانية .. وهنا لماذا اللجوء أصلا مرة ثانية الى نفس المحكمة ، بدرجتيها الابتدائية والاستئنافية ، حيث استأنف الاتحاد الأوربي قرار محكمة الدرجة الأولى ، امام محكمة الاستئناف .. اذا كانت نتيجة القرارين اللذين اصدرتهما محكمة العدل الاوربية ، حبرا على ورق .. واذا كان قرار محكمة العدل الأوربية المطعون فيه استئنافيا ، شبيها بالنتائج السلبية التي ترتبت عن القرارين الاولين لنفس المحكمة ، وفي نفس القضية ..الا يعتبر هذا التصرف ، سواء من قبل جبهة البوليساريو، او من قبل الاتحاد الأوربي ، ملهاة ، ومضيعة للوقت ، ......
#جبهة
#البوليساريو
#غاضبة
#استئناف
#الاتحاد
#الاوربي
#قرار
#الغاء
#محكمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739954

محمد الحنفي : من أنت؟...
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي وحدك...في هذا العالم...تعيش...على الحب...على تضحيات...الشعب...على تضحيات...العاشقين...للحياة فيك...يا وطني الرائع...يا وطني...°°°°°°فالمستغلون...الأرض...المتاجرون...بخيرات الأرض...المستنزفون...للعمال / الأجراء...المضاربون...في العقارات...المبيضون...للأموال فيك...مما يجمعونه...من تجارة...في الممنوعات...من تهريب...للبضائع...منك / إليك...من امتيازات...الريع...من إرشاء...من ارتشاء...من احتكار...للبضائع...لا يحبونك...ولا يعشقون...فيك...إلا ما يضاعف...الثروات...في حوزتهم...°°°°°°فهل تقبل...يا وطني...أن يعيش فيك...من لا يحبك...من لا يبادلك...العشق...من لا يحن...إلى نسيمات هوائك...من لا يتذوق...ما معنى...احتضان الوطن؟...ما معنى...الإنسان فيك؟...ما معنى...الكلام عنك؟...بعيدا...عن تراكم الثروات...بعيدا...عن الاستغلال...في صفوف...العمال / الأجراء...في صفوف...الكادحين...في صفوف...الشعب...°°°°°°فأنت...يا وطني...لا ألومك...على ما يمارس...فوق ترابك...فاللوم كله...على من يعبث...فيك...بأمور الحكم...اليوظفه...في إلحاق الأضرار...بكل الأصول...فيك...بمن يحيا...على حبك...وعلى عشقك...لا يتأخر...°°°°°°فمن الأصول...أن تكون...يا وطني...لمن يعيش فيك...ومن الأصول...أن تصير محتضنا...للشعب...لمن يفلح الأرض...أملا...في نيل الخيرات...منك...لمن يعمل...في أي مصنع...لإنتاج الخيرات...منك / إليك...لمن يقدم الخدمات...إلى الشعب...في أي مؤسسة...لزرع الاطمئنان...في مستقبل الشعب...لجعل...كل الأجيال...تحبك...يا وطني...وحبك...في التضحية...من أجل الحماية...لك...لا من أجل...الإثراء...من أجل البناء...فيك...من أجل تكريم...الإنسان...في كل ترابك...فأنت الوطن...وأنت المبتدأ...وأنت الخبر...ابن جرير في 07 / 03 / 2018 ......
#أنت؟...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739953

وسام عبد العظيم عباس : الفضاء المرن في مسرحية آه كارميلا
#الحوار_المتمدن
#وسام_عبد_العظيم_عباس إن الانماطَ الفنيةَ لاسيما المسرحية منها التي تُوسم بالمرونة، تمتاز بتفاعل اكبر، بوصفها قادرةً على انتاج قدر اكبر من العلامات فضلاً عن قابليتها في التداخل مع المكونات المجاورة للعرض، لكن هذه (المرونة) مقرونةٌ بوعي القائمين على انتاج العمل الفني، اذ ان الاشتغالَ على هذا المُعطى يمتاز بقدر عال من الخطورة التي بامكانها ان تُطيحَ بمنظومة العرض المسرحي كون الحد الفاصل بين فعل المرونة وفعل الفوضى والتسطيح ضعيف جداً، اذ ان المرونة/ الليونة/ الميوعة لا تعني الفوضى حسب وصف (زيجمونت باومان) بقدر ما هي اعادة انتاج للهياكل الصلبة والثابتة ،لذا جاءت مسرحية آه كارميلا بين فعل المرونة عبر البحث عن علائق جديدة مع المتلقي و بين ترهل الايقاع.مسرحية آه كارميلا للفرقة المصرية اخراج اشرف علي تمثيل محمد فريد و ماريا اسامة التي تمَّ عرضها ضمن فعاليات مهرجان بغداد الدولي للمسرح بدورته الثانية في مسرح الرافدين بتاريخ 25/11/2021 تتحدث المسرحية: عن الحرب الاهلية في اسبانية وما دار فيها من خلاف ، و يُعرف ابطال العرض انفسهم على انهما ممثلان شعبيان (هما باولو وزوجته كارميلا) يمتلكان عربة هي بيتهم ومسرحهم الجوال. تمتاز الشخصية الاولى( كارميلا) بوضوح مواقفها ودفاعها عن متبنياتها الفكرية، دون خوف او وجل، وفي النهاية تُقتل بسبب ثباتها على مبادئها. فيما جاءت الشخصية الثانية( الزوج/ باولو) على العكس تماماً، فهو سرعان ما يتبدل موقفه مع تبدل الاحداث . تعمد مسرحية آه كارميلا في مجمل طروحاتها الفنية على تلاشي المسافة النقدية بخاصية قلب الاتجاه المألوف لارسال العلامة، وقد تمظهر ذلك في بداية العرض بتواجد الممثل الرئيس في الصالة مرحباً بالجمهور اثناء دخول القاعة، ليحطم النسق الارسالي المألوف بين الخشبة والجمهور، بهدف تحقيق شيء من المغايرة في عملية الارسال والتلقي، متحدثاً باللغة (الاسبانية) بطريقة غنائية، ثم يعرف الجمهور بعمله السابق بطريقة تقديمية مباشرة ، فهو اشبه بالراوي الذي يتلو احداث المسرحية ويُعرفهم بشكل مسبق بتفاصيل المشاهد التي سوف يتم تقديمها على خشبة المسرح، وهو بذلك يأخذ انساق المسرح الملحمي الذي لا يريد من المتفرجين ان ينصهروا / يتوحدوا مع الشخصيات المقدمة على خشبة المسرح بل يكونوا مراقبين وراصدين بوعي لما يجري من احداث على المسرح ، كما انماز العرض بأنهاء الاسلوبية و الاتجاه بفواعل تعدد الاساليب ودمج الاتجاهات والمزاوجة بينهما فهو لم يأخذ اسلوباً محدّداً انما عمل على تفعيل انماطاً عدة عبر توظيف الدمى، والتمثيل الايمائي الصامت، والمحاكاة الساخرة، وهذا ما يتسق مع فعل المرونة الذي امتاز به العرض. اذ سعى الى المزج بين اسلوب المسرح داخل المسرح الذي تبلورت ملامحه بشكل واضح مع المسرحي الايطالي (لويجين بيراندلو) كما تعالق مع الاسلوب الملحمي لـ (برتولد برخت) بهدف خلقِ نمطٍ سياسي ساخنٍ يواكب الواقع المعاصر . وان ارتكاز تقنية المسرح داخل المسرح في العرض هو ما يمزج بين الوهم والحقيقة ، بين وهم الصورة المنقولة وحقيقة الصورة الاساس التي تم تجسيدها، حقيقة الممثل وزوجته كارميلا ، ووهم المَشاهد التي يجسدونها، وهذا ما يتسق مع طروحات الفرنسي (جان بودريار) في ضياع مبدأ الواقع عبر الصورة المنقولة للمشهد الذي تم تنفيذه في العربة بوصفها مسرحاً داخل خشبة المسرح، ورغم ما لهذه التقنية من قدرة في ان تُسعف الممثلين للخلاص من سطوة المحاسبة القانونية التي يمكن ان تلاحقهم نتيجة عرضهم جملة من القضايا السياسية التي تم مناقشتها، بوصفها لا تعبر عن ذواتهم كممثلين بقدر تعبيرها عن ا ......
#الفضاء
#المرن
#مسرحية
#كارميلا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739952

مديح الصادق : شيء من اللغة العربية ح22 التمييز .
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق التمييز اسم نكرة، فضلة، منصوب، يأتي لبيان ما قبله من إجمال، أو إبهام؛ تضمَّنَ معنى (مِنْ)، ويُسمى: مُفسِّراً، تفسيراً، مُبيِّناً، وتبييناً، مُميِّزاً، وتمييزاً، نحو:(اشتريتُ طنّاً قمحاً)، (طابَ حبيبي نفسَاً).التمييز نوعان:الأول ما يبين إجمال الذات، ويسميه البعض (التمييز الملفوظ)؛ ويأتي بعد المقادير، وهي: الممسوحات: (لي فدّانٌ أرضاً)، والمكيلات: ( لكَ سلَّةٌ فاكهةً)، والموزونات: (عندنا كيلو عسلاً)، والأعداد: (في جيبي ثلاثونَ ألفاً).هذا النوع منصوب بما فسَّرَهُ:(فدّان، سلّة، كيلو، وثلاثونَ).الثاني ما يبين إجمال النسبة، أي بيان ما تعلق به العامل من فاعل أو مفعول، ويسميه البعض (التمييز الملحوظ)، نحو: (طابَ أخي نفساً)، و(غرسْتُ الأرضَ شجراً). (نفساً): تمييز منقول من الفاعل، والأصل: (طابتْ نفسُ أخي) ، فبيَّنَ (نفساً) الفاعل الذي تعلق به الفعل.(شجراً): تمييز منقول من المفعول، والأصل: (غرستُ شجرَ الأرضِ)، فقد بيَّنَ (شجراً) المفعول الذي تعلق به الفعل، والناصب لهذا النوع من التمييز العامل الذي قبله: (طابَ، وغرسَ).ومن هذا النوع: {اشتعلَ الرأسُ شيبَاً}، و{فجَّرنَا الأرضَ عيونَاً.هناك تمييز منقول من المبتدأ، نحو: {أنَا أكثرُ منكَ مالاً}.التقدير: (مالي أكثرُ مِنْ مالِكَ)...............يجوز جرّ التمييز الدال على مقدرات، مثل: المساحة، الكيل، والوزن؛ بالإضافة، إذا لم يُجرّ بغيره، نحو: (عندي هكتارُ أرضٍ، وصفيحةُ تمرٍ، وكيلو طحينٍ).إذا أضيف الدال على مقدار إلى غير التمييز؛ وجبَ نصب التمييز، نحو: (ما في الحوضِ قدرَ راحةٍ ماءً)، {فلنْ يقبلَ مِن أحدِهِم مِلءَ الأرضِ ذهَباً}..................(تمييز العدد) له باب مستقل يأتي في الحلقة 23 لاحقاً.يُسأل عن (تمييز العدد) باسم الاستفهام (كم)، ويكون تمييزها منصوباً:(كمْ كتاباً قرأتَ؟). (قرأتُ عشرينَ كتاباً).................يجب نصب التمييز الواقع بعد (أفعل التفضيل)؛ إذا كان فاعلا في المعنى، وعلامة ماهو فاعل في المعنى أن يصلح جعله فاعلا بعد جعل (أفعل التفضيل) فعلا، نحو: (أنتِ أعلى منزلاً، وأكثرُ علماً).لقد توجَّب نصب (منزلاً، وعلماً)؛ إذ يصحّ جعلهما فاعلين في قولك: (أنتِ عَلا منزلُكِ، وكثرَ علمُكِ).مثال ما هو ليس بفاعل في المعنى: (سعدٌ أفضلُ طالبٍ، وهندٌ أفضلُ طالبةٍ). لقد توجَّب جرّ (طالب، وطالبة) بالإضافة، لأن كل منهما ليس فاعلاً في المعنى.يجب نصب التمييز إذا أضيف (أفعل التفضيل) إلى غيره، نحو: (أنتَ أحسَنُ القومِ رجلاً).................قد يقع التمييز بعد كل ما دلّ على تعجب؛ فيُنصب، نحو: {كفى باللهِ شهيداً!}، (ما أحسنَ زيداً رجلاً!)، (أكرِمْ بعمادٍ أباً!)، (للهِ درُّكَ شاعراً!)، (حسبُكَ بأحمدَ فارساً!). ...............يجوزُ جرّ التمييز ب(مِنْ)؛ إذا لم يكن فاعلا في المعنى، ولا مُميِّزاً لعدد، نحو: (عندي فدّانٌ مِن أرضٍ، وطنٌّ مِن طحينٍ، وصفيحتانِ من عسلٍ وتمرٍ)،(غرستُ الأرضَ مِن شجرٍ).لاتقل: (طابَت مريمُ مِن نفسٍ)، والصواب: (طابَتْ مريمُ نفساً)، والأصل: (طابَتْ نفسُ مريمَ)؛ لأن (نفس) فاعل في المعنى.لا تقل (عندي عشرونَ مِن درهمٍ)، والصواب: (عندي عشرونَ درهمَاً) لأن (درهماً) مميِّز لعدد..............مذهب سيبويه أنه لا يجوز تقديم التمييز على عامله، سواء كان متصرفاً، أو غير متصرف، فلا تقل: (نفساً طابتْ مريمُ)، ولا (عندي درهماً عشرونَ).أجاز الكسائي، والمازني، والم ......
#اللغة
#العربية
#التمييز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739951

راسم عبيدات : الجزائر الوفية دوماً لفلسطين ولمبادئها ولقوميتها ولعروبتها
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات الزيارة التي بدأها الرئيس الفلسطيني أبو مازن للجزائر وتستمر ثلاثة ايام،اعتبارا من أمس الأحد...في اعتقادي الجازم بانها تحمل بعداً سياسياً بإمتياز....فالجزائر كما قالها رئيسها الراحل القائد الوطني والقومي هواري بومدين " انا مع فلسطين ظالمة او مظلومة" فالجزائر بقيت وفيه لمبادىء ثورتها ولنهج قادتها ولقوميتها ولعروبتها،ولم تنحرف بوصلتها عن فلسطين والقدس،كما أنها لم تضيع اتجاه هذه البوصلة،وهي دائماً السباقة الى تقديم الدعم والإسناد لشعبنا الفلسطيني مادياً وسياسيا وعسكرياً ومناصرة لقضيته في الهيئات والمنظمات والمحافل الدولية والإقليمية ...فهي من تصر على ان تكون القضية الفلسطينية، القضية المركزية والمحورية للأمة العربية في القمة العربية التي ستعقد في الجزائر في آذار من العام القادم،في ظل تراجع الإهتمام بها والتخلي عنها من قبل العديد من دول النظام الرسمي العربي التطبيعي المنهار،حلف " ابراهام" التطبيعي "،هذا الحلف وعبر النظام المغربي، الذي خطى خطوات أبعد من التطبيع،بحيث عقد اتفاقيات دفاع مشترك مع دولة الإحتلال في سابقة لم تحدث عربياً ،وكذلك شراء انظمة دفاع جوي اسرائيلية للطائرات المسيرة،وذخائر وغيرها،وجلب الإحتلال ا ل ص ه ي و ن ي لكي يصبح على الحدود الجزائرية الغربية، حيث أدي الملك المغربي محمد السادس الذي يغتصب تمثيل لجنة القدس،صلوات وطقوس تلمودية مع وزير جيش الإحتلال غانتس الذي زار المغرب مؤخراً على أرواح جنود الإحتلال الذين قتلوا على يد م ق ا و م ي ن فلسطينيين....والجزائر المستهدفة وحدة أراضيها ونسيجها ومكوناتها المجتمعية بالتخريب والتفكيك والصراعات الداخلية،كذلك يُستهدف جيش الجزائر،فبقاء الجزائر قوية وصلبة بقيادتها وجيشها،سيشكل خطراً على دولة الإحتلال، التي تسعى مع أمريكا والقوى الإستعمارية الغربية الى تدمير هذا الجيش،أسوة بما حدث مع جيوش الجيوش العربية المركزية، العراق وسوريا وليبيا،وكذلك السيطرة على ثروات الجزائر النفطية والغازية،وشهدنا ما حدث في الجزائر من عشرية سوداء قادتها " الجبهة الإسلامية للإنقاذ" بقيادة عباس مدني وعلي بالحاج من عام 1990 الى عام 1999 ،ولعل ا ل ص ه ي و ن ي ة العالمية مع امريكا وفرنسا والعديد من المشيخات الخليجية المهرولة للتطبيع مع دولة الإحتلال ،تريد اعادة العشرية السوداء الى الجزائر مجدداً...حيث سيشكل النظام المغربي رأس الحربة في هذا المشروع...الجزائر التي قادت حراكاً قوياً على صعيد دول الإتحاد الأفريقي،من اجل الغاء عضوية المراقب لدولة الإحتلال في هذا الإتحاد،حيث هذه العضوية، ستمكنها من أن تتمدد أمنياً وعسكرياً واقتصادياً في القارة الأفريقية،وقد اعتبرت هي والعديد من الدول الأفريقية ،جنوب افريقيا،تونس، النيجر،نيجيريا،مالي ،الغابون وزيمبابوي وغيرها،بأن هذه العضوية غير شرعية،ولم يجري التشاور الواسع والمسبق مع الدول الأعضاء بشأنها .ولعل زيارة الرئيس عباس للجزائر، تستهدف تعزيز العلاقات الثنائية بين فلسطين والجزائر،والبحث في كيفية تقديم الجزائر للمزيد من الدعم للشعب الفلسطيني وقضيته العادلة في المحافل والهيئات والمنظمات الدولية... وكذلك الإستفادة من عضوية الجزائر في مجلس الأمن الدولي في عامي 2024 -2025 ،هذه العضوية التي تحظى بدعم عربي وافريقي،وتركز الجزائر من خلال عضويتها ان يكون هناك فقرة لدعم السلم والأمن الدوليين،والجزائر من أبرز القضايا التي لن تتوانى عن دعمها،هي القضية الفلسطينية.الجزائر التي تحتضن القمة العربية في آذار من العام القادم،تسعى الى تحشيد وتجميع وتوحيد المواقف العربية،نحو أن تكون هناك قمة عربية تستعيد شيئاً ......
#الجزائر
#الوفية
#دوماً
#لفلسطين
#ولمبادئها
#ولقوميتها
#ولعروبتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739959

فوز حمزة : إغراء بالمطاردة
#الحوار_المتمدن
#فوز_حمزة حين استيقظت هذا الصباح ..وجدت في نفسي رغبةً شديدة في الانتحار .. شعرت كأنني امتلك عيونًا أخرى للحياة خالية من الدهشة التي فقدتها عندما كان عمري ثلاثة عشر عامًا ..سأتحلى هذه المرة بالشجاعة أكثر من المرة السابقة التي انتهت بالفشل عندما تم انقاذي في اللحظات الأخيرة أو ربما كانت لدي بقايا رغبة في العيش فلم أتمم الأمر كما ينبغي ..فكرت في وضع الرسالة التي كتبتها لأبي في مكان يسهل العثور عليها .. أريد لسطورها أن تتحول حين يقرأها إلى سياط ملتهبة تجلد في كل دقيقة مشاعره القاسية ..مع كل حرف كتبته استرجعت اللحظات المؤلمة التي مررت بها كأني أعيشها الآن ..جعلني أشعر كأنني فتات تحت مائدته ..في البداية كنت أهرب من مشاعري .. لم أُدرك أنني بالهرب منها أغريتها بمطاردتي ..عدت للحياة خائبًا على يديه .. تحولت بعدها من مراهق صاخب إلى آخر صامت .. أراني الآن أضحك وأغص بالضحك حد البكاء عندما اتذكر طريقته لمنعي من التفكير مجددًا بالانتحار .. حبسني في غرفتي لأيام دون طعام أو شراب إلا ما يمنع الموت عني .. لم يكتفِ بذلك .. بل سرق إنسانيتي حين أجبرني على قضاء حاجتي في نفس المكان .. بعدها تجذر إحساس داخل أعماقي من أنني وهذه الفضلات شيء واحد ..لقد سمعته يقول لأمي .. بنت الجيران التي تزوجت هي سبب انتحاره .. أراد بذلك رمي عن كاهله إحساس المسؤولية تجاه ما حصل .. اكتفى بالمراقبة من خلف الستار .. ليته علم أنني كنت آكل من ثمار الموت لأعيش حتى تحولت روحي لمقبرة موحشة ..لم يقلق حين أخبرته برغبتي في ترك المدرسة ..المدرسة لا تخلق التجار بل الأغبياء .. أجابني بهذه الكلمات دون أن ينظر إليّ ..في السوق فقدت بقيتي حين أمسيت عرضة للسخرية بعد تحول اسمي إلى العاشق المنتحر ثم العاشق الصامت ..ما مغمور في صدري يوشك على الانفجارِ في أيّة لحظة .. حين فكر هو وأمي في تزويجي .. لم يجدا عائلة ترحب بمخلوق مثلي .. وبذلك رميا آخر شيء قد يجلب لهما تأنيبًا للضمير ..الليل هو الوقت الذي تواجهني فيه مخاوفي القادمة من الماضي ..ربما سيسأل نفسه .. لماذا كتبت هذه الرسالة ؟!..حقاً .. لِمَ كتبت له بعد مرور عشرين عامًا على تلك الليلة ؟؟لا أريد لشعور الذنب مفارقته حين أخبره بأمر اغتصابي من قبل قريبه القادم من مكان بعيد والذي سمح له بالمبيت في غرفتي تلك الليلة ..ربما سيتوقف عن القراءة لحظات كمحاولة فاشلة منه لاستيعاب الأمر .. بعدها يعود للقراءة ثانية .. في تلك الليلة .. وأنا بين النوم واليقظة .. أحسست بيد باردة تعبث بجسدي وأخرى تكمم فمي .. وهو يباعد بين ساقيّ .. باعد بيني وبين الحياة .. بين الأمنيات .. بيني وبين الموت كنهاية جميلة ..قربني من العذاب الذي تمثل لي في تلك اللحظة في صورة رجل ..تمنيت لحظتها أن يفتح الباب وتنقذ طفولتي ..ما زال صوت لهاثه ماثلًا في الذاكرة ..وهو يرتدي ملابسه بعد أن نهض من فوقي .. شهر المسدس أمام وجهي وهددني بالقتل إن فتحت فمي .. ليس الخوف فقط سبب صمتي .. بل العار لأني أدركت حينما أتكلم سأكون الضحية التي تعرض نفسها للجلد والعذاب ..تلك اللحظات جعلتني أواجه بكل ليلة حاضري ومستقبلي وأنا مكبل بمشاعر الدونية والتحقير لنفسي ..آنَ الآوان لأستريح من معاركي مع ذاتي وأمنحها السلام ..هذه المرة لن يفلح في انقاذي .. فالسم وسيلة سريعة وفعالة للموت •• ......
#إغراء
#بالمطاردة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739968

علي محمد اليوسف : تخارج العقل المعرفي والجدلي
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف هيجل والجدليصنف دارسي فلسفة هيجل انها قامت على ثلاثة ركائز هي المنطق, والطبيعة , والروح, معتبرا الطبيعة هي (تخارج) العقل بالمكان, والروح أوالتاريخ هو تخارج العقل في الزمان.السؤال لماذا استخدم هيجل لفظة (تخارج) بدلا من لفظة (جدل)؟ تخارج العقل مع الطبيعة هو تخارج (معرفي) وليس تضادا جدليا, فعلى قدر اعطاء العقل موجودات الطبيعة من ادراك معرفي, تقابله الطبيعة بتبادل متخارج يعمل على تطوير العقل معرفيا ايضا. التخارج المعرفي لا يقوم على مجانسة نوعية بين العقل والطبيعة بدلا من جدل غير حاصل على صعيد علاقة العقل بالطبيعة كبنية ادراكية شاملة او كموضوعات وجودية منفصلة بصفات وماهيات مختلفة. التخارج الجدلي بين العقل في ادراك تجريد التعبير اللغوي هو من نوع وعي قصدي معرفي. اما ان العقل يدرك علاقته بالاشياء جدليا فهذا يلزم العقل بتفكيره التجريدي الدخول في جدلية تجمع الفكر بالمادة المدركة في تضاد يجمع نقيضين في مجانسة نوعية واحدة لانتاج مركب ثالث. لا اعتقد جدل الفكر مع الواقع يقوم على تضاد يجمع نقيضين متجانسين, بل يدخلان بعلاقة تخارج معرفية كما سبق وذكرنا.هيجل علاقة الجدل بين المنطق والعقليصنف بعض الفلاسفة وجوب تربية الفرد وتنشئته في اعتماد منهج التفكير الادراكي الجدلي للعقل, وهو مايعزز لدى الفرد والمجتمع تنمية الوعي بالحرية المسؤولة , وتنمية ارادة الاندماج مع الدولة. ويعزز ايضا ضرورة تنمية الوعي الديني والفلسفي.تربية العقل تربية جدلية منهجية في التفكير وفهم العالم والحياة ليست مسالة سهلة من حيث تباين واختلاف طبيعة الجدل بين الوعي القصدي الانفرادي كسلوك وبين الجدل كفلسفة عقلية لا يمكن تلقينها للفرد تربويا. كما لا يمكننا اعتبار اكتساب التفكير الجدلي يمنح صاحبه ادراك الواقع جدليا. من حيث جدل الواقع يحكمه قانون طبيعي منعزل عن تحقيق رغائب الانسان أو امكانية التداخل معه. وسنتناول الجدل في مفهومه الفلسفي الذي هو الاخر يرتبط بالسلوك النفسي للفرد اكثر من كونه فلسفة فهم الحياة. كون الجدل هو وعي ادراكي في فهم الحياة وفق منهج جدلي خاص بفرد لا يمكننا تلقينه تربويا للمجموع. صحيح العقل اعدل قسمة مشتركة بين الناس في التفكير كما يصفه ديكارت لكن خاصية الجدل ليست خاصية عقلية مشتركة تجمع طبيعة تكوين غالبية عقول الناس.حسب فلسفة هيجل يقول (العقل بطبيعته جدليا) بمعنى ان الجدل خصيصة بيولوجية فطرية طبيعية لا يكتسبها الفرد ولا يتعلمها. من حيث جدل العقل هو الذي يخلق جدل الواقع والموجودات بالطبيعة ولا يكتسبه منها. وفي هذا تضاد جوهري مع مقولة ماركس ان جدل الواقع هو الذي يضفي جدله على تفكير العقل وليس العكس الذي يقول به هيجل.جوهر فلسفة هيجل هو(المنطق موضوعه العقل) يلاحظ هنا كيف قلب هيجل اولوية المنطق على ثانوية العقل في وقت المنطق هو ماهية ناتجة عن تفكير العقل ولا وصاية لها عليه.. العقل لا يكون موضوعا للمنطق الذي هو ناتج تفكير العقل. ويضيف هيجل ان (المنطق هو علم العقل الموضوعي وعلم العقل الذاتي). من التبرير المسوغ ان يكون المنطق هو علم العقل الموضوعي, اما ان يكون المنطق علم العقل الذاتي عندها يصبح المنطق سلوكا قصديا يقوم على مرجعية علم النفس السلوكي وليس على ادراك العقل لموجودات العالم الخارجي. فالعقل غير ممكن ان يكون موضوعا لنفسه بل ان يكون العقل ادراكا ذاتيا هو في توكيد ادراك الذات له.عندما يتشبث هيجل وباصرار عنيد على مثالية التفكير في تغليبه المنطق موضوعه العقل, رغم تباين الاسبقية في التقديم والتاخير بين اولوية العقل على المنطق مع اولوية المنطق على العقل.<br ......
#تخارج
#العقل
#المعرفي
#والجدلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739967

فلاح أمين الرهيمي : الإنسان والمستقبل
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي الانبعاث الحراري وتلوث البيئة وتأثيره على المناخ سببه انبعاث الدخان والغازات من المصانع العائدة لطبقة الرأسماليين في دول الصين اللاشعبية والولايات المتحدة الأمريكية ودول أوربا الغربية وهذه الظاهرة لا يمكن التأثير عليها والتصدي لها لأنها تمثل شريان الحياة للنظام الرأسمالي العالمي ويقوم من خلال التنافس والصراع بين الدول الرأسمالية من أجل السيطرة على الأسواق والمواد الأولية للدول في آسيا وأفريقيا والشرق الأوسط وتحقيق الأرباح الكبيرة على حساب الشعوب وقد عقدت خمسة وعشرون مؤتمر حول البيئة والانبعاث الحراري وتلوث البيئة وتأثيراته على المناخ وجميعها فشلت لأنها تمثل شريان الحياة (الربح) في النظام الرأسمالي. مراحل تطور النظام الرأسمالي :- 1) المرحلة التجارية التي بدأت بها الاكتشافات الجغرافية في القرن السادس عشر. 2) المرحلة الصناعية التي ظهرت فيها الطبقة البورجوازية وظهور الثورة الصناعية في القرن الثامن عشر. 3) المرحلة المالية التي ظهرت فيها المؤسسات المصرفية العالمية والشركات الاحتكارية الكبرى دخلت في نهاية القرن التاسع عشر. 4) مرحلة العولمة المتوحشة وربيبتها الخصخصة المتعجرفة التي أصبحت المرحلة الأخيرة في النظام الرأسمالي وقد اتخذت فلسفة لقاعدة نظام مرحلتها حسب القاعدة التالية : اتخذت من الديمقراطية مفهوم الحق في الانتخابات والمساواة ومرجعية الشعب ومن الليبرالية الاقتصادية أخذت الفردانية الاقتصادية بعد تحولها ونقلها من الحقل الاقتصادي الاستهلاكي إلى المجتمع لتأخذ طابع فردانية اجتماعية. ومفهوم التعددية السلعية لتحويله إلى تعددية سياسية .. ومن خلال هذا الدمج تحولت العولمة المتوحشة إلى عقيدة سياسية فلسفية من خلال دمج الديمقراطية التي تعود إلى سياق تاريخي مختلف بصفتها عقيدة سياسية بالليبرالية بصفتها عقيدة اقتصادية فأصبح لدى النظام الرأسمالي المعولم أطروحة عقيدة سياسية وفلسفية واجتماعية واقتصادية شاملة تعرف (بالديمقراطية الليبرالية) أما نظام العولمة المتوحشة الذي يمثل المرحلة النهائية والأخيرة في النظام الرأسمالي والذي وصفه العبقري الفذ (لينين) بـ (أعلى مراحل النظام الرأسمالي) فهو كالآتي : في مرحلة العولمة تصبح السلطة لقوة وجبروت رأس المال العالمي مركزية من قبل حفنة من الرأسماليين يتنامى على شكل صناعي على نطاق أوسع فأوسع للعمل ويستخدم الاستعمال والتطبيق والتقنية العلمية التكنولوجية المتطورة أكثر اتساعاً وأكثر عملاً وإنتاجاً عن طريق مركزية رأس المال بواسطة القوى الثمانية الكبرى والمنظمات المالية التابعة لها المسيطرة على صندوق النقد الدولي والبنك الدولي ومنظمة التجارة العالمية وتتحول وسائل الإنتاج التي تعمل لكل دولة على حدة وبصورة منفردة يتحول إنتاجها ويصبح بشكل متكامل ومتناسق بعضها مع بعض بشكل جماعي وعن طريق القوة والجبروت لهذه الدولة وسيطرتها على الاقتصاد العالمي تضطر كل الشعوب إلى الدخول في شبكة السوق العالمية المتوحدة التي تخضع للدول الثمانية الكبرى ومع مرور الوقت يؤدي إلى توقف الإنتاج في معامل الدول النامية لعدم استطاعتها من مزاحمة ومنافسة إنتاج مصانع الدول الثمانية الكبرى لامتيازها بجودة الإنتاج وانخفاض أسعارها مما يؤدي إلى غلق تلك المصانع ورمي مالكيها من أبناء الطبقة البورجوازية الوطنية في مستنقع البطالة وتحويلهم إلى عمال وموظفين في الشركات التابعة للرأس مال الأجنبي (المعولم) وتصطف هذه المجاميع بطابور كبير مع المتضررين من ظاهرة العولمة المدمرة ومع مرور الوقت تزداد الفجوة وتتسع أعداد القوى من البطالة والفقراء المحرومين كلما أوغلت ا ......
#الإنسان
#والمستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739966

عيسى بن ضيف الله حداد : مع العلمانية موقف
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد وجهة نظر(في الأزمنة العصيبة، يصبح الصمت مصيبة)العلمانية والسبل إلى الحلفي العلمانية: يتأسس السبيل لتحقيق المواطنة الحقة، ولا ديمقراطية بدون تطبيق فعلي لمفهوم المواطنة..تأتي هذه الحقيقة المتمثلة في تلك الكلمات القليلة، كحصيلة واقعية للتجربة التاريخية للبشرية، وتتجسد بشكل عياني في الواقع العالمي القائم. وبذا يكون التواطؤ على هذه الحقيقة تحت أي صياغة كانت.. تمثل بواقعها عملية غش وتزييف خطير ..ما بين العلمانية والإسلام: أتذكر أنني قد قرأت في زمن مضى مقولة للمفكر العربي السوري الياس مرقص: إن العلمانية ضرورية للإسلام وللمسلمين، حتى لو لم يكن هناك مسيحي عربي واحد.. – كان ذالك في زمن ظهر ثمة من يقوّل فيه، إن العلمانية هي مجرد مقولة صادرة من نخب تنتمي للمسيحيين العرب.. والسؤال، لماذا العلمانية ضرورية للإسلام..؟ أولاً- غدت العلمانية قبل كل شيء ضرورة ملحة لتحرير عالم الإسلام من فتن الانقسام.. ولعل ما نراه قائماً في حالة الاستقطاب القائم ما بين التوجه السياسي للإسلام السني (سلفياً أم إخوانياً)، والتوجه السياسي للإسلام السياسي الشيعي (متمثلاً، بحزب الله وأمل وتيار جيش المهدي.. و.. الخ)، من حيث راح الأول(السني) يتجه تركياً وأميركياً وغربياً، وراح الثاني (الشيعي) للتوجه إيرانياً.. بل وغدت طبول الحرب تدق بكيفية أو بأخرى بين الطرفين.. - وللتذكير أن مثل هذا الاستقطاب الخطير لم يكن قائماً في حقبة صعود التيار القومي العربي (الناصري والبعثي والقومي العربي) في مرحلة الخمسينات والستينات من القرن الماضي، مع أن هذا التيار لم يطرح في برنامجه علناً علمانية الدولة (وكان ذالك من إحدى أخطائه) – ولنا أن نرى أنه لو أقدم التيار القومي لاعتماد الديمقراطية وسلك سبيل المواطنة في ذالك الزمن– وكانت له القدرة على ذالك - لما وقعنا في هذه الهوة المتمثلة بهمجية الطائفية الوحشية ومخاطرها العابرة والقادمة على المنطقة.. ولعل انفصال جنوب السودان عن شماله أتي كنتاج لغياب المناخ العلماني الديمقراطي في المجتمع السوداني، ذالك المناخ الكفيل وحده بتحقيق المواطنة.. ولنا ما حدث ويحدث في العراق ولبنان والبحرين خير مثال (والحبل على الجرار)ثانياً – الحل العلماني يعمل على تحرير الإسلام من توظيف نصوصه للهدف السياسي، من حيث كون السياسة هي بطبيعتها وضعية، تمثل مصالح ونزعات لحل مسائل واقعية، لا يمكن للنص الديني كما أتى عليه، أن يقدم الحل لها، من حيث كونه قد انبثق في ظروف تاريخية مغايرة.. وحتى لو تم استنباط نصوص لها صلة بتلك المسائل الوضعية، فإن تأويل النص يأخذ بعداً تأويلياً متعدداً، وهذا بحد ذاته ما أدى إلى الانقسام السني والشيعي في صفوف الإسلام، فضلاً عن ظهور الطوائف والنحل الأخرى، والمذاهب المتعددة.. ثالثاً- يتمتع الدين في المجتمع العلماني، بنظرة تاريخية وقيمية إيجابية، تسمح له بالتأقلم والتكيف مع تطوّر الأزمنة، بحيث يتجاوز النظر الدوغمائي القطعي المتمثل بالطقوسية والوثنية النصوصية والجمود المذهبي.. ولعل مثل هذا النظر القطعي هو ما حمل أكبر الأثر في تأجيج المشهد السلبي للإسلام لدى المجتمعات الغربية، حينما راح الخطاب الديني الإسلامي المسيطر، يركز اهتمامه في بلاد الغرب أو بالكاد، على لباس المرأة وجنسويتها.. رابعاً- إن النهج العلماني الذي ينطلق من الفهم التاريخي للظاهرة الدينية، وينظر إليه كحلقة هامة في تطور البعد الحضاري والمعرفي والأخلاقي للمجموع البشري.. يضع الدين بعيداً عن التداول السياسي، ويحفظ له هيبته وجلاله وحتى قدسيته.. خامساً – إن علمانية الدولة والنظرة ......
#العلمانية
#موقف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739965