حسن مدبولى : مقاطعة المعبد المقدس ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى حكاية من الخيال :كانت هناك قرية ما فى هذا العالم ، تلتمس التقوى وطاعة رب الكون ، ويملؤها النور ويشع من أرضها الهدى والقيم الطيبة ، وكان الناس فى ربوع الأرض يهرعون إلى زيارتها طلبا للبركة والتماسا للغفران من المولى إعتقادا منهم بطهارة وقدسية ترابها ، وقد من الله بالخيرات على تلك القرية فنزل على أهلها الثراء وإزداد نفوذها وقوتها وسلطانها مع إزدياد أعداد الزائرين لها ، ومن جانبهم توسع أهل تلك القرية فى تطوير أماكنهم المقدسة،وحولوا معظم البلاد إلى معبد كبير ضخم توفرت فيه كل صنوف الراحة للعابدين، كما أنشأوا مراكز علمية تصدرتها خيرة العلماء المتخصصين فى شرح القيم والنصوص ، كما تفنن أهل القرية فى إستقبال الناس من أقصى الأرض وأدناها وتبودلت المنافع حتى صارت القرية مركزا إيمانيا وإقتصاديا عظيما ، لكن بمرور الوقت، ومع تضخم الثروات وفحشها ، بدأ أهل القرية يتقوقعون ويتمحورون حول ذواتهم التى تضخمت، وذلك بعد أن كانوا عونا للعباد فى كافة أنحاء الأرض، كما إنقلبت الأمور على أعقابها فتولى أمور القرية شرارها ومترفوها ،ففسقوا فيها ،وإنحصرت إهتماماتهم فى دعم الأمن و المكانةالشخصية ،وتحول الإنفاق العام والخاص الى الملزات والموبقات، وتبدلت الساحات الكبرى التى تحيط بالمعبد الرئيسى إلى مراكز للترفيه ومراقص وأوكار للقمار ، ثم زيد الأمر فإنتشرت البارات والخمارات والملاهى الليلية ، ثم زيد الأمر فتم قهر العلماء ومنعهم وإسكاتهم قهرا ، مع التوسع فى إستغلال الزوار الأبرياء الطيبين والتفنن فى نهب أموالهم بصكوك مزيفة، بل ووصلت الأمور إلى نهب موارد المعبد المقدس من نذور و تبرعات وهبات وذكوات وعوائد ، ولم تتوقف المسألة عند هذا الحد ، بل تحولت القرية من مركز يشع بالنور والهداية والمحبة والوحدة والسلام ،إلى أوكار للتآمر والعدوان على الجيران والأشقاء، وتمرير التحالفات والصفقات مع الأعداء ، حتى الطقوس الدينية المقدسة حوصرت و تحولت إلى ما يشبه الرموز الوثنية ؟كل هذا وغيره الكثير من ممارسات الخزى والعار التى طالت تلك البقعة من الأرض التى كانت طيبة ، أصبح دافعا كافيا لكى يتسائل بعض الطيبين المحبين حول جدوى إستمرار تعاملهم مع تلك القرية المنحرفة، وأهلها الذين حادوا عن جادة الصواب ؟ وكيف يهوون إلى ذلك المكان ويستمرون فى الإذعان للإمامة الدينية تحت قيادة أولئك الذين يفتخرون بالتآمر والقتل، ويبتهجون بإشاعة العهر والفساد ، ويستخدمون أموال الزوار المأمومين فى دعم كل حملات الإساءة الممنهجة التى تنتقص وتقلل من شأن وقداسة الرمز المعظم نفسه ؟ ......
#مقاطعة
#المعبد
#المقدس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739902

أحمد زوبدي : في نقد الحداثة القائمة بالفعل
#الحوار_المتمدن
#أحمد_زوبدي في نقد الحداثة القائمة بالفعل /الرأسمالية جاءت بالحداثة أي الاعتماد على العقل لقراءة وفهم الظواهر الاجتماعية بما فيها طبعا الاقتصاد والسياسة والثقافة، إلخ. الرأسمالية أعطت الديمقراطية وحقوق الإنسان والعدالة الاجتماعية وحق الاختلاف وحرية التعبير وهي كلها جوانب لتطوير الحداثة. الحداثة في وصفتها الرأسمالية بقيت ناقصة ولم تكتمل بل قل أنها بقيت شكلية formelle . نلاحظ اليوم أن مكتسبات الحداثة ثم المس بها من خلال مجموعة من العوامل منها الإسلام السياسي وموقف الغرب من هذا الشكل من الدين الذي كان له نصيب الأسد في صنعه. شنت حرب بين الإثنين ( أي بين الغرب والإسلام السياسي) وثم التخلي عن الحداثة و طرح مشروع ما بعد الحداثة أي تفسير الظواهر الاجتماعية ليس على أساس العقل والعقلانية وكلية المجتمع والسياسة لكن على أساس الفردانية والإنغلاق وغياب المرجعيات حيت الفرد هو المركز ولا وجود للجماعة ولا للدولة ولا للتاريخ. ما بعد الحداثة هي الميتافيزيقا ليس إلا. هذا الوضع أدى إلى تنامي الاستعمار الجديد تحت ذريعة محاربة الإرهاب دون أن يع هذا الغرب أن سبب هذا الإرهاب هو الإمبريالية أي الحرب على الشعوب فضلا عن توظيف المتأسلمين من طرف الغرب إياه ضد الشيوعيين أو قل الملاحدة, كما يسمونهم الإسلامويون ! عصر مابعد الحداثة يوافق إذن شن الحرب على الشعوب التي يحمكها الاستبداد. في هذا الوضع ماذا نطلق على هذا الشكل من العلاقات الاجتماعية محليا ودوليا ؟ الجبناء والانتهازيون يرفضون استعمال جهاز مفاهيم مثل الإمبريالية والاستعمار الجديد والقوة والحرب المدمرة والاستغلال والظلم ويرفعون قاموس يسوق للشراكة والحكامة والتضامن والتآزر،إلخ. نقد الحداثة ليس هو تجاوزها لكن الدفع بها لتكتمل. اكتمال مشروع الحداثة رهين بتجاوز الرأسمالية المتهالكة. ......
#الحداثة
#القائمة
#بالفعل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739901

مختار سعد شحاته : وداع جديد
#الحوار_المتمدن
#مختار_سعد_شحاته في المطارات تعودت وداع قلبي... هذه المرة يريد أن يبقى هنا، ويصرخ؛ أكره المطارات وأتعبني السفر... شربنا القهوة معًا، تناقشنا طويلاً؛ لكنه غير مقتنع، - أريد أن أبقى هنا!!أريد الجلوس حيث أنتِ، أريد المكوث أطول قدرٍ مستطاع، أرجوك؛ اتركني هنا!!لماذا تحرمني المطارات أن أستريح، وأن أبكي على صدرها طويلاً، حتى تقول إن كل شيء سوف يصبح على ما يرام؟! لماذا تمنعني المطارات أن أرى وجهك في صفوف المنتظرين أحبة عادوا، ودومًا أودعك من خلف الزجاج؟! صدقيني؛ القبلة التي أرسلتها آخر مرة هربت بعيدًا، فتشت عنها صالة المطار، وحافلة الركاب المتأهبة للرحيل إلى هناك، حيث كُنا فوق السحاب... المسافة بيننا زودتها المطارات، والمحطات وجرحك الأخير... تعالي الآن... هاتِي البحر في وداعي، وكورنيش الإسكندرية المفرود على طول حكايتنا هناك، هاتي ضحكتك، صورتك، صوتك، وطفلتنا التي أنجبها الخيال، وكل الاقتراحات الممكنة لإقناع قلبي بالسفر... تعالوا جميعًا في وداعي هذه المرة، ادعي التفاصيل التي كانت، وكل وجع اقتسمناه يومًا، ثم ضحكنا، وتخيلنا عالمنا عند السحاب... تعالوا جميعًا في وداعي هذه المرة؛ فأنا لم أفلح في إقناع قلبي بالرحيل، فاحفظيه لي في ثلاجة الظروف، ودعيه يتجمد كقطعة من جليد.سالفادور 2019 ......
#وداع
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739912

بهجت عباس : وردة من سانتا مونيكا - أغنية ألمانية - مُترجمة شعراً مُقفّى
#الحوار_المتمدن
#بهجت_عباس وردة من سانتا مونيكا كان ذلك عام 1962 عندما حصل على زمالة من خدمة التبادل الجامعي الألماني Deutscher Akademischer Austausch’s Dienst (DAAD) فكانت نقطة التحول في حياته. وطئت قدماه أرض ألمانيا أول مرة قبل 47 سنة قادماً من بلد يختلف تماماً . ذهل وأخذه الطرب ، فقد كانت هذه الأمنية تعيش في ذهنه اعواماً . كان أول ما سمعه في أماكن الطرب أغنيتين أعجبتاه ، كانتا ذواتيْ لحن جميل وفْقَ مزاجه وهواه . أولاهما :Heisser Sand und ein verlorenes LandUnd ein Leben im Gefahr.رمل حارّ وأرض ضائعةوحياة في خطر!وثانيتهما :Eine Rose aus Santa Monika وردة من سانتا مونيكا ولكنْ أين تقع سانتا مونيكا هذه؟ تقع افي أقصى الغرب ، في كاليفورنيا! هذا خيال ، بل محال إنْ ظنَّ أنه سيراها، هكذا قال في نفسه ، ولماذا يزورها ؟ ولماذا يحلم بها؟ التساؤلات كانت تدور في ذهنه، ففي الحياة ما هـو أهمّ وأجمل . شغله لحن الأغنية وموسيقاها والصوت الجميل الذي تبيّـن له بعد مدة أّنّه صوت إسرائيلي لمغنية قدمت إلى ألمانيا من إسرائيل واندمجت في شعبها وغنت بلغتهم ، وهي المغنية والممثلة الإسرائيلية كارميلا كورين المولودة في تل أبيب باسم (ني بيزمان) عام 1938. هذه المغنية كسبت قلوب الألمان بصوتها ولكنتها ، واليهود بارعون في أساليب كسب محبة الآخرين بالتمثيل و الغناء و الرقص والفنون والعلوم ، فلماذا ليس العرب؟ كانت أمنيتها أن تكون راقصة ولكن حادثاً أصابها فأعاقها عن الرقص فاتجهت إلى الغناء . وبعد أن كسبت شهرة في ألمانيا وأدت مهمتها ذهبت إلى أمريكا لتعيش في ميامي (فلوريدا. الأغنية ذكرت وردة من سانتا مونيكا ، فتساءل أين تقع هذه المدينة ذات الاسم الساحر؟ ولمّا بحث عنها وجدهاا تقع على خليج سانتا مونيكا في كاليفورنيا غرب مدينة لوس أنجليس التي تحيطها من ثلاث جهات ، فكان حلماً أن ينعم بزيارتها لبعدها عن ألمانيا وعن وطنه الأم ، العراق، ولقصوره المادّي . ولكن، وبعد مرور 47 سنة على سماع الأغنية وجد نفسه في هذه المدينة الجميلة التي تقع على البحر الباسيفيك ، يتجول في شوارعها ومخازنها ويتناول الغداء في أحد مطاعمها ويشاهد الناس تسبح في البحر وهم في شهر كانون الأول - ديسمبر! أما كيف حدث هذا ؟ فلذا قصة أخرى . الأغنية نثراً وردة من سانتا مونيكاأخذها بحار معه بعيداً في البحر المترامي الأطرافوردة من سانتا مونيكاكلَّ يوم تقول له عـدْ إلى البيت رجاءً .*أحبّـها كثيراً وحملتْ خاتمَـه،فلـقَـدْ جعلتـه سعيداً،كانت فاتنةً ذات جسد ممتلئ حيوية،ولكن الفراق جاء في ليل.* وردة من سانتا مونيكاأخذها بحار معه بعيداً في البحر المترامي الأطراف وردة من سانتا مونيكاكلَّ يوم تقول له عـدْ إلى البيت رجاءّ .*أخذت تفرّط أوراق وردة وتقول في الوقت ذاته ؛سأنتظرك ، سأبقى وفيّـة لك .* وردة من سانتا مونيكاأخذها بحار معه بعيداً في البحر المترامي الأطراف وردة من سانتا مونيكاكلَّ يوم تقول له عـدْ إلى البيت رجاءّ .------------------------------------ أواخر كانون الأول (ديسمبر) 2009الأغنية في شعر مقفّى:وردةٌ مــن روضة الحبِّ بسانتا مونِكاهام بحّار بها فـي البحـر يُزجـي الفُلُكاوردة مــن روضة الحبِّ بسانتا مونِكاكلَّ يومٍ ترتجيه: عُدْ إلى البيتِ سراعاً هلْ لكا!*حملتْ خاتِمَــهُ الناطــقَ بالحبِّ الأصيلِأسعدَتْ عاشقَها الولهانَ بالخصر النحيلِفلقد كانت بحسن ساحــرٍ ......
#وردة
#سانتا
#مونيكا
#أغنية
#ألمانية
#مُترجمة
#شعراً
#مُقفّى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739911

نجاة تميم : الرواية النَّسَوية - النِّسْوية العراقية وإشكالية المثقف
#الحوار_المتمدن
#نجاة_تميم يذكرنا ما جاء في المقالة الموسومة " تقويض السلطة الذكورية في الرواية النّسوية العراقية" للكاتب كاظم فاخر الخفاجي والكاتبة سهام جواد كاظم الصادرة في "المجلة الدولية للعلوم الانسانية والاجتماعية، عدد 20، شهر نيسان - أبريل2021، بالعهد الفيكتوري، في بريطانيا، وسخرية الإعلام من المرأة المتحررة ومطالبها. ففي "رواية المرأة الجديدة" آنذاك، تعلو أصوات النساء اللواتي تجرأن على كسر حاجز الصمت والتغلب على الخوف من الاستياء، وذلك في تسعينيات القرن التاسع عشر(1) ، حيث كانت بداية جنس أدبي فرعي سُمّي لاحقا "الرواية ألنَّسَوية". اشكالية الحركات النِّسْوية – النَّسَوية ونبدأ بالغموض المتعلق باستعمال مفهوم الرواية النِّسْوية والحركة النَّسَوية؛ فالأولى تشير إلى الرواية المنسوبة "جندريا" إلى الكاتبات. أما الأدب النَّسَوي فهو يسلط الضوء على اشكالية وضع المرأة، وبالأخص وضعها الاجتماعي. كما أن السعي لتحقيق المساواة في الحقوق بين الجنسين أمر أساسي في هذا الصدد. ويحاول الأدب النَّسَوي توضيح وضعية المرأة الغير مواتية مقارنة بالرجل. إن مفهوم "النَّسَوية"، الفمنزم feminism، يختلف نسبيا حسب المعاجم. فمعجم اوكسفورد يعرفها بأنها اعتراف بأن للرجال وللنساء حقوق وفرص متساوية في مختلف مستويات الحياة العلمية والعملية. وهي أيضا "النظرية الداعية إلى المساواة بين الجنسين على المستوى السياسي والاقتصادي والاجتماعي وتهدف كحركة سياسية إلى القضاء على التمييز الجنسي الذي تعاني منه المرأة"، بحسب معجم ًWebster. كما لابد أن نشير هنا إلى أن النَّسَوية ليست موحّدة في تبنّيها لمبادئها ولا تقوم على مصدر واحد وليس لها هدف موحّد. بل هي تُغذى من المعطيات الثقافية والاجتماعية المتباينة. ومن أشهر مدارس الحركة النَّسَوية ثلاث:النَّسَوية "الليبرالية": وتعتبر هذه المدرسة امتدادا للثورة الفرنسية. تناضل من أجل قوانين متساوية بين الرجل والمرأة في الحقوق والواجبات. فهي تؤمن بفكرة قدرة الرأسمالية على إنصاف المرأة ومنحها حقوقها كاملة. كما ترى أن منح المرأة فرص التعليم والعمل تساعدها على نيل حقوقها كاملة.النَّسَوية "الراديكالية": يتصف هذا التيار بتعصبه الشائع للمرأة التي يعتبر أنها في حالة عداء مع الرجل وأن البنيات الاجتماعية (العلم، التاريخ، اللغة) بنيات متحيزة للذكر. بحيث أصبح ينادي بانفصال النساء عن مجتمع الذكور المسؤول حسب رؤيته عن قهر المرأة منذ الأزل. ويعتبر أنصاره أن الأبيسية – الأبوية بحد ذاتها هي أساس التمييز ضد النساء والسيطرة عليهن. ولا نعتقد أن الرواية "النسائية" العراقية تنتمي إلى هذا النوع.النَّسَوية "الماركسية": يضفي هذا النوع صيغة إضافية إلى التفسير المعروف الذي تقوم عليه الحركات النسائية وهو أن الذكور مصدر الهيمنة بكل أشكالها، وهذه الصيغة تتجلى في ربط معاناة النساء بالتفاوت الطبقي، بالتالي فخلاص المرأة من واقع التهميش لن يحصل إلا بزوال النظام الرأسمالي والقضاء على التفاوت الطبقي. وهناك أيضا النَّسَوية التابعة لتنظيمات إسلاموية والتي ترفض مقاربة النوع الاجتماعي - الجندر، بحجة أنه مستورد من الغرب وحامل لمبادئ دخيلة للأمة الاسلامية. وهناك حركات نَسَوية أخرى تدافع عن حقوق الأقليات، منها المرأة السوداء والمثليين والمرأة الأوروبية من أصول غير غربية وغيرها. وهكذا كان الأدب النَّسَوي مصحوبا بظهور النقد الأدبي النَّسَوي، والذي تم توسيعه لاحقا ليشمل دراسات الجندر أي النوع الاجتماعي. كما أن النَّسَوية هي عبارة عن مجموعة من التيارات الاجتماعية وا ......
#الرواية
#النَّسَوية
#النِّسْوية
#العراقية
#وإشكالية
#المثقف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739910

ايريك فروم : الملك والاستهلاك
#الحوار_المتمدن
#ايريك_فروم قبل البحث في بعض الأمثلة البسيطة في نهجي الملك والكون في الوجود، يجب ذِكر ظاهرة أُخرى وهي الإدخال في الجسد (الجسد التجاري مثلاً عند تأليف شركةٍ ما).فإدخال شيء في جسد ما بأكله أو بشربه هو شكل معروف من أشكال امتلاك هذا الشيء. الطفل في مرحلة معينة من نموّه يميل إلى أخذ الأشياء التي يريدها إلى فمه. هذا هو الشكل الذي يمتلك به الطفل عندما يكون جسده لا يزال عاجزاً عن استخدام أشكالٍ أخرى للسيطرة على ممتلكاته. وتوجد العلاقة نفسها بين الإدخال في الجسد و«الامتلاك» في أشكال متعدّدة من أكل لحوم البشر. فمثلاً، بأَكلِ إنسانٍ آخر أكون قد حصلتُ على قوته (وهكذا يكون أكل لحوم البشر هو المعادلة السحرية للاستعباد)، وبأكل قلب إنسان نشيط أكون قد حصلت على نشاطه، كذلك بأكل حيوان رمزيّ أكون قد حصلت على المادّة الإلهية التي يمثّلها.بالطبع، أكثر الأشياء لا يمكن إدخالها في الجسد لتبقى فيه (فكما يمكن إدخالها، يمكن التخلص منها ثانية بعملية الإفراز)، ولـكـن هنالك الإدخال الرمزي والسحري. فإذا اعتقدتُ بأنني أدخلتُ إلى نفسي صورة إلهٍ، أب أو حيوانٍ، لن أتمكنّ من إبعاد أو حذف هذه الصورة لأنني أكون قد ابتعلت الشيء رمزيّاً واعتقدتُ بحضوره الرمزيّ فيَّ. هذا مثلاً ما كان تفسير «فرويد» للنفس العليا: التلقين الكامل التام (أي الإدخال في النفس) لممنوعات وتحكمات الأب. كذلك إدخال سلطة، مؤسسة، فكرة، صـورةٍ بـالـطـريـقة ذاتها: لتكون لديَّ أحفظها أبديّاً في أحشائي كما هي. (التلقين والتعريف يستعملان في كثير من الأحيان كمرادفين، غير أنّه من الصّعب تقرير ما إذا كانا فعلاً الطريقة ذاتها. على كل حال كلمة تعريف يجب ألّا تستعمل بغموض حيث يجب الكلام عن التقليد من والخضوع).هنالك أشكالٌ كثيرة أخرى من الإدخال في الجسد، لا علاقة لها بالحاجات الجسدية، حيث التصرّف السائد في الاستهلاكية هو ابتلاع العالم كله. المستهلك هو الرضيع الأبديّ الباكي في طلب القنّينة، هذا ما نراه اليوم في المظاهر المرَضيّة كالإدمان على الكحول والمخدّرات، اذ يتميّز هذان النوعان من الإدمان لأنهما يعيقان واجبات الشخص الاجتماعيّة، أما التدخين الكريه فلا يراقب بهذا الشكل، مع أنه نوعٌ من الادمان، لكنّه لا يعيقُ أعمال المدخّن الإجتماعية بل يمكنه عرقلة الفترة الزمنية لحياته.سأتكلم لاحقاً عن مختلف الأشكال الاستهلاكيّة المتّبعة يوميّاً. أما الآن فسأعطي هذه الملاحظة بالنسبة لأوقات الفراغ، حيث السيارة والسفر والجنس تمثل أهم أغراض النزعة الاستهلاكية في يومنا هذا. وحيث الكلام عن نشاطات أوقات الفراغ يكون معناه: تكاسلات أوقات الفراغ.خلاصة القول؛ الاستهلاك شكل من أشكال «الملك»، وقد يكون أهمها في المجتمعات الصناعية المكتظّة بالسّكان. فللاستهلاك صفات مبهمة: إنه يبعد القلق، لكون ما يملكه الفرد لا يؤخذ منه، إلا انه يتطلّب المزيد من الاستهلاك، حيث تفقد قيمة ما سبق استهلاكه. لذا، يمكن أن يعرّف المستهلكون الحديثون اليوم أنفسهم بالمعادلة التالية:أنا = ما أملك + ما أستهلك. ......
#الملك
#والاستهلاك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739922

مختار سعد شحاته : الجيوب الثقافية والأديب الذري الجائل... -مبدع القرية مثالًا-
#الحوار_المتمدن
#مختار_سعد_شحاته يحدثنا مارك أوجيه في كتابه اللا أمكنة عن اللا مكان وكيف فرضت حداثتنا المفرطة علينا نوعًا خاصًا من الفردية واللامكان، وبالنظر إلى مفردات العصر وما أحدثته التكنولوجيا الرقمية من تقارب ينفي فكرة المسافات والحدود إلى حدّ كبير، نجد كثيرًا من الباحثين في الشأن الثقافي وغيره، يرصدون صراعًا -يبدو أبديًّا- بين الهامش والمركز، وصارت إشكاليات هذا الصراع تُلقي بظلالها على الحركة الثقافية بشكل عام، وتفرز أحيانًا وتنتج مبدعين عظام أسسوا بقوة لأن يكون هذا الصراع عظيم الإنتاجية والإبداع، وهو في حقيقته صراع مستمر باستمرار الحياة نفسها، وبالتالي مستمر باستمرار الإبداع نفسه إذ أعتبر الإبداع موازيًا لمعنى الحياة نفسها عند المبدع سواء في المركز المشهور أو في الهامش المنحصر الضيق.الأديب الذري الجائل:في سياق بحث مشترك مع الدكتور صامولي شيلكه حول بيئة المبدع السكندري، تناقشنا حول مفهوم الأديب الذري، وكيف أنتجت لنا البيئات الأدبية نوعًا جديدًا من الأدباء الجوالين، والذين منحهم اللا مكان ميزة الانتقال بحرية بين بيئات وجيوب ثقافية تبدو في ظاهرها وتوجهها مختلفة ومتباينة، بل تتصارع فيما بينها على رأس مال رمزي يعتبره الأديب ذخيرته العظمى في رحلته الأدبية والحياتية في الغالب. هذا الأديب ليس جوالاً بالمعنى الدارج لكلمة جوال، ولكنه تطور جديد لهذا الأديب الذي يفهم جيدًا طبيعة الصراع الحادث بين الجيوب الثقافية والاتجاهات الفكرية المختلفة في الأدب والفن بشكل عام، وهو نوع متمكن في اتجاه ما، وله انتماء فكري واضح الملامح لكنه لا يمنع نفسه من تلك الانتقالات التي تمنحه حق التواجد بشكل أو بآخر بين مختلف البيئات المحافظة والطليعية، بل وتصل به أحيانًا إلى أقصى الجيوب الثقافية انعزالاً بين تلك المجموعات والاتجاهات. يشكل هذا الأديب الذرى في حركته اللا مكانية تلك إلكترونًا داخل ذرة، يظل يدور في مداره الذري ذلك، ومع كثرة الدوران تتولد طاقة طاردة لهذا الإلكترون خارج حدود تلك الذرة، فيطير خارجها، وتبدأ حركته تلك أمام احتمالين؛ أولهما أن يلتحم بمجال ذري آخر فيبدأ في الانجذاب والدوران إلى المجال الذري الجديد الذي يمثل بيئة جديدة أو جيبًا ثقافيًا يختلف عن الجيب الثقافي المنتمي إليه، لكنه دوران مشروط بطبيعته التكونية في الذرة الأولى/ بيئته وجيبه الثقافي، وهو ما يضعه أمام خيارات ثلاثة؛ إما الاستمرار في تكوينه وسماته الأولى، وإما ملاحظة الاختلافات بين البيئة التي خرج منها بفعل دورانه القوي وطاقاته التي امتلكها ناتج ذلك وبين البيئة الجديدة، فيبدأ في تقريب المساحات الاختلافية بينهما في داخله، وهذا يبدو جليًا في تلك النصوص التي ينتجها هذا النوع من الأدباء الجائلين الذريين، ويبقى اختيار ثالث أن ينحاز إلى قيمه الذرية الأولى والتي تشكل أسس بنائه الفكري داخل مجموعته او جيبه الثقافي، ويبدأ في صراع جديد، والحقيقة أنه أحيانًا يحتاج هذا الصراع إما لتطوير ذاته كما قلنا أو للتعرف والتثبت من قيمه الأولى التي تكون عليها وبنى داخله الأدبي خلالها. ونعود إلى الاحتمال الآخر حين ينفلت هذا الأديب إلى اللا مكان خارج ذرته/ مجموعته، فربما يبقى في هذا اللا مكان وهو ما يجعله يجرب العديد والعديد من الأفكار الحرة تمامًا التي تأخذه نحو تجريب، ربما يمارسه آخرون في بيئات أخرى بسهولة، لكنه هنا يجد هذا التجريب هو كل حياته، وهو ما يشكل خطورة أدبية إذ يقع البعض من هؤلاء في أسر هذا التجريب الحر، فتظل كل تجاربهم الاأدبية والفنية تجارب تجريبية، دون أن ترسي لقواعد ثابتة تصلح أن تكوّن اتجاهًا جديدًا ومستقلا، وربما يكتفي ......
#الجيوب
#الثقافية
#والأديب
#الذري
#الجائل...
#-مبدع
#القرية
#مثالًا-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739921

مختار سعد شحاته : من تاريخ النشر والطباعة
#الحوار_المتمدن
#مختار_سعد_شحاته علامة استفهام أولى:نعجب حين نبحث في تاريخ الطباعة والنشر، إذ لم يعرف العرب هذا المجال كصناعة لها قواعدها وأدواتها إلا متأخرًا، رغم ما قدمته الحضارة العربية من إسهامات في النسخ والكتابة بشكل عام ، وهو ما يشهد به عدد المخطوطات والمنسوخات في مختلف مكتبات ومتاحف العالم. وهو ما أكده باحث الأنثربولوجيا الفرنسي "فرانك ميرمييه" أن العالم العربي لم يعرف تلك الصناعة إلا متأخرًا، وهو ما كان له الأثر بظلال علي تكوين الشخصية العربية، إذ لم يصبح –للأسف- أن تتحول القراءة –باعتبارها مرتبطة بصناعة الكتاب ونشره- إلى سلوك عربي شخصي يومي، ومكون من مكونات بناء الشخصية العربية، ولعل الإحصائية التي تقول بأن العربي لا يقرأ نصف صفحة سنويًا (نسبة تقريبية عامة) تؤكد غياب تلك الثقافة بجدارة، حيث أكدت مؤسسة الفكر العربي في تقريرها الصادر عام 2011م، بأن متوسط قراءة الفرد العربي لا يتعدى ست (6) دقائق سنويًا، في حين تبلغ مائتين (200) ساعة سنويًا للقاربء الأوربي.إرهاصات وبدايات:جاءت سوريا ولبنان سابقتين لمصر في التعرف إلى تلك الصناعة، إذ تأسست أول مطبعة في حلب في العام (1709م) على يد "فناسيوس دباس"، وجاءت مطبعة "الدوماني" لطباعة الكتب الدينية لصاحبها "عبد الله الزاخر الحلبي" كواحدة من أولى التجارب، وذلك قبل أن تعرفها دمشق في 1855م.وكذلك مطبعة الشوير في دير "مار يوحنا" في عام 1734م، بلبنان.وفي مصر؛ ارتبطت معرفة الطباعة والنشر بالحملة الفرنسية (1798 – 1801م) حين اصطحب "نابليون بونابرت" تلك المطبعة معه، وذلك لطباعة ونشر سياسات وبيانات رسمية تصدر من قيادة الحملة إلى المصريين أو لمراسلات الحملة، وهو ما ساهم في ظهور كتاب "أمثال لقمان" كأول مطبوع عربي حقيقي، وعرفت باسم "المطبعة الأهلية" بعد استقرار الحملة في القاهرة، وبعد فترة من طباعة أبجديات العربية والفارسية والتركية في الإسكندرية تحت مسمى "المطبعة الشرقية الفرنسية". وفي عهد "محمد على باشا" قفزت تلك الصناعة قفزة واسعة، إذ أسس في العام 1828 مطبعة بولاق بإدارة السوري "نيقولا مسابكي" والتي عُنيت بنشر وطباعة المترجمات في الهندسة والطب والعلوم العسكرية التي اعتمدها محمد على في تأسيس مصر الحديثة، وأنشأ لأجلها مصنعًا خاصًا للورق.ولا يغفل الباحث في تاريخ الطباعة وبداياتها ما قامت به بيروت من تطوير وانتشار للصناعة، إذ فيما بين العامين (1840م – 1920) عرفت بيروت الطباعة من خلال ثمانين (80) مطبعة مختلفة، في الوقت الذي لم تتجاوز فيه المطابع في دمشق والقاهرة –معًا- أصابع اليدين، وهو ما جعل بيروت قبلة للنشر في العالم العربي كله، وذلك إبان الحقبة الناصرية في مصر. فحتى عام 1982م، كانت بيروت تتصدر ما يزيد عن نصف المطبوعات والمنشورات من المجلات والدوريات والجرائد والكتب في العالم العربي. ولعل الاسم المتميز الذي صنعته لنفسها دور النشر اللبنانية يعكس ذلك بوضوح في العالم العربي كله وللمهتمين بالصناعة بشكل عام وتأريخها في الوطن العربي.من واقع الصناعة الآني:كما قلت في البداية أن القراءة لم تكن ملمحًا مميزًا للسلوك العربي والثقافة العربية، والتي تأصلت على الشفاهية والحكي عبر تاريخ طويل من التراث الشفاهي والخطابة، وهو ما له شجون كثيرة، يمكن قراءتها حين نبحث في إحصائيات النشر والقراءة حول العالم ونصيب الفرد العربي مقارنة بخريطة القراءة العالمية، وهو بدوره يشير إلى حجم المطبوعات في وطننا العربي، بل وإلى الصناعة برمتها، إذ لا يأتي هذا المجال ضمن قائمة مجالات الاستثمار الأولى، وتظل تلك الصناعة مخاطرة كبيرة يجب دراستها قبل الإق ......
#تاريخ
#النشر
#والطباعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739920

مهند البراك : ذكريات طفولة..اخافة الوصي .14.
#الحوار_المتمدن
#مهند_البراك اخافة الوصي في حوالي عام 1956 دخل التلفزيون لأول مرة بالاسود و الابيض في العراق و قيل ان اجهزته كانت من شركة " باي" البريطانية من خلال فرعها في المعرض الصناعي ـ الزراعي، الذي كان احد برامج مشروع الإعمار في ذلك الوقت، و قد احدث ضجة كبيرة في الأوساط الشعبية و بين الاطفال الذين فسّروه على انه سينما بيتية كانت تعرض فلماً كل يومين بعنوان " فلم السهرة " منها فلم عربي مصري في ليلة الجمعة و يوم الجمعة . . كان البث يبدأ مساءً في حدود الساعة السادسة . . و في المحلة القديمة اشترت عائلة الخبازة صبرية جهازاً للتلفزيون، وضعوه في ساحة البيت الداخلية و وضعوا حصراناً على الساحة للجلوس، و كانت الدخولية كل نفرين بـ (عانة) لرؤية كل برنامج اليوم . . فكنا نتجمع كاصدقاء محلة و نذهب لمشاهدة التلفزيون في بيت صبرية . .الذي كان يقع مقابل بيت الممرضة و القابلة الشهيرة في المحلة " سستر حسيبة " ، في ركن زقاق قديم غير نافذ، تركه ساكنيه اثر حريق شبّ فيه قبل سنين و التهم شناشيل البيوت فيه، و بقيت البيوت خالية عدا ساقية الماء الآسن القذر التي كانت مستمرة بالجريان . . في اليوم الاول لذهابنا شاهدنا " حسون الامريكي " كان جالساً في السره الاول، كأحد المشاهدين البارزين و المشجعين للاطفال للحضور، و كان حسون مضمداً في المستشفى الملكي، و اكتسب شعبية كبيرة في الاعظمية بهندامه النظيف بمودات الملابس الامريكية، صحبة دراجته الهوائية الحديثة النظيفة، و كان يشاع عنه انه احبّ الحياة على الطريقة الامريكية التي لبسته تماماً، و كان يتحدث بلغة انكليزية لانعرف مدى صحتها و حدودها، و كان ذا روح فكاهية . . و احبّ ان يعيش في الجوّ الامريكي بالملابس و النكات و الحركات و الاحلام و الاوهام . . من خلال افلام الكاوبوي و عموم الافلام الاميركية و قصصها و نسائها الشقراوات. و كان مما يثير تساؤلاتنا جلوس عدد من النساء بحجاباتهن لرؤية التلفزيون، لأنه من العيب ان يشاهدهن الرجال في التلفزيون و هن بملابس البيت او مفَرْعات . . لأنهن كنّ يعتقدن بشكل جازم ان التلفزيون لايخلو من رجال (من صدك) و لكن كيف ؟ بس الله يعرف، كما كنّ يرددن . . و لدى مناقشاتنا معهن ترد متزعمتهن ( لك انت من كل عقلك ان اللي داتشوفه مو رجّال بطول و عرض و بـ . . يعني شلون تقبلوها ان نجلس امامهم و احنا شبه عاريات !! . . لك ماتستحون ؟ ماعدكم غيرة على امهاتكم و خواتكم ؟؟ ) . . و تقول اخرى ( احنا من الراديو ناخذ حذرنا عندما يتكلم رجّال، رغم انه مو ظاهر للعين ، هالنوبة من التلفزيون و مبيّن واضح ينظر الينا دون خجل و لا مستحه . . بس العيب عليكم انتم ماتهتمون بسمعة بناتكم و نسوانكم، لأن هي هاي بداية طريق الشيطان، و كان الشيطان لربه كفورا، صدق الله العظيم . . ). و في جلسة التلفزيون كان بعض الاطفال يبيعون : اقداح من الشربت، قطع حلويات من اللوزينة، الداطلي و البرمة الكاسدة التي لانعرف من اين اوتي بها، اضافة الى حب الرقيّ (بذور الرقيّ) المطبوخ و المقلي بالماء و الملح و غيرها من المواد، مما تقرره صبرية الخبازة . . و باسعار متهاودة. في زمان كان فيه الاطفال الموجودين في بيوتهم يبدأون باللعب من الصباح الباكر في البحث بين الكراسي و القنفات في المقاهي الفارغة، عن علب السكائر الفارغة و تجميعها، لصنع بيوت الكرتون بلصقها الى بعض و حسب نوع العلب، علب سيكاير غازي الذهبية و لوكس البيضاء و الاكثر جاذبية علب كات Cat ام البزّون و علب البحّار، و كنّا نتبادل انواعها بيننا، حسب الرغبة و الحاجة في بناء بيتٍ كارتوني ذي جاذبية. اضافة الى ......
#ذكريات
#طفولة..اخافة
#الوصي
#.14.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739919

صلاح زنكنه : الحب والأسى عن يوم مضى
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه تحاول القاصـة اليافعة (مها عادل) بمثابرة وحـرص ان تخطو خطواتها الأولى بثقة وجدية في مضمار فن القصة القصيرة, عبر مجموعتها القصصية البكــر (البحث عن يوم مضى) والتـي تستحق الثناء والاشادة والمتابعـة, لاسيما أن القاصة تبدو متمكنة من أداتها في آلية القـص, وتمتـاز لغتـــها بالسلاسة والبساطة معاً، وجملتها القصصية موحية ودقيقة، وتختار موضوعاتها بذكاء ودراية, تتمحور عادة حـول المـرأة وهموما وعلاقتـهـا بـالرجل والمجتمع, واشكالياتها النفسية والاجتماعية, ومعالجاتها القصصية لا تخلو من الجرأة والصدق. القاصـة مـها تتمتع بمخيلة خصبــة وشفافية عالية في الطرح, ونصوصها القصصية التي بين أيدينا لا تقل شاناً وجودة عـن نصوص زميلاتها المتمرسات, حتى زملائها الذين سبقوها. تستخدم القاصة عادة ضمير الغائب (هو) ) وبالأحرى ضمير الغائب المؤنث (هي) فـي جـل قصصها لاعتبارات نفسية تارة, واجتماعية تارة أخرى لتتحاشى التأويـل السطحي والتشخيص الساذج غير الفني, لشخوصها القصصية التي ترسمها بدقة, وتتابع سكناتها علـى مـهل بواسطة (عين الكاميرا) المحايدة, لتصوغ قصة غاية فـي الاتقـان والحيوية. وهي تقود القارئ مباشرة الـى قلـب الحــدث, دون تمهيد وصفي ممـل, أو استهلال انشـائـي, حيـث تبتـــدأ بالشخصية القصصية, وتنتهي بـها, متحاشية قدر الامكان الزوائد اللفظية والاستطرادات المجانيـة والجنوح الشعري والهلامي, والتي جميعـها تضـر بالجملة السـردية المبتغاة.وغالباً ما تفتتح قصتـها بجمـلـة فعليـة, مانحـة سردها الحركة والحيوية والاستمرارية (تهاطلت الأمطار وهي تخترق صمتا غـير مألوف) قصة أحلام منحوتة ص 44 و(حين فتحـوا البـاب فاجأتهم فراشات عديدة ) قصة مرايا مهشمة ص 25 (بعـد أن أكملت تسريح شعرها) قصة فينوس ص 38 و (أنهم يذهبون لكن إلى أين) قصة اللوحة ص 15 و(مازالت المدينـة تنوء تحـت الأشعة اللاهبـة) قصـة سـاعة مــن الظهيرة ص 45 و(أخيرا سيأتي .. ستراه غدا) قصة "أزهار لا تعرف الذبول" وكما أسلفت شخصيات مـهـا عـادل شخصيات نسائية التقطتها ووظفتها بذكاء وحنكـة في نصوص قصصية باهرة وممتعة, ففي قصة "فينوس" امرأة موظفة تكتب خواطر شعرية معتدة بنفسها وهي محاطة بالإعجـاب والاطراء, تطمــح الـي اغـواء موظف ضئيل رث الثياب, بيد أنه لا يرى فيها سوى تمثال فينوس بلا رأس, هكذا يرسمها على ورقة بيضاء، وفي قصــة "اللوحـة" امرأة أخرى, رسامة عجـوز, تجـد نفسها وحيدة مهملة في زاوية من قاعة العرض، والناس من حولها مبهورون مشغولون بلوحتها, وفي قصة "الزائر الاخير" بائعة هوى, تعـانـي تـأنيـب الضمير, وشبح أبيها يطاردها بعد منتصف الليل كزائر أخير, بعد انصراف آخر زائر ليلي, ليقض مضجعها، وفي قصة "أحلام منحوتة" ثمـة رجـل يمارس طقوسه السرية مع دمية مجردة من الحياة, بعد أن فشل في اغواء شحاذة (من لحم ودم واحساس) والتي لا تستجيب لشهوته العارمة, فيستجير بالدمية الصماء التـي تنخر حلمه وتأكل أمالـه. وتختتم مها قصصها بنهايات مفتوحة, لا تجزم بأمرها, بقـدر مـا تجـعـل القارئ يشارك بصياغة خاتمة يرتئيها هو (لاشي أخـــر سوى المطر) ص &#1785-;---- و (اغمضت عينـها تاركـة الدموع التي طالمـا اكتظـت فـي داخلها تنهمر بلا حسـاب) ص 2 و (لـم يعـد يراقبني .. لـم يعد يحصي خطواتي ) ص 27لقد أتسمت قصـص هذه المجموعة, بثيمة الحب من دون ميوعة واسفاف, وبدأ هذا جليـاً حتى في العنوانات القصصية التي تشي بحس الخسارة والفقدان, ممزوجاً بالحزن والأسـى, كما في قصص (ذكريات محنطة, وبقايا دموع, ومرايا مهشمة, وأحلام منحوتة, وما تبقى) ......
#الحب
#والأسى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739918

رحمة عناب : يا غيمة الحب...
#الحوار_المتمدن
#رحمة_عناب مرّي على جسدِ القصيد وأجعلي قلبي المتيّم طريقاً للعبور, مدّي حدائقَ الشوقِ غيثاً يسكنُ نسغَ العروق كي ينجلي وريداً مثقلا بالدخان , أوغلي يا هامة الصنبور صعوداً فوقَ كلّ الاتجاهات وأنتشي مطراً قد تغلغلَ صهيلاً يعيشُ رعدةَ السحاب , أفتحي يا قيثارة التمنّي حناجرَ الأغاني كيما يصعدُ الغد سلالمَ الوعدِ المرتجى يصغي لأنغامِ فجر يرتسمُ في سطرِ أفقٍ بعيد بعد أن شدّ وترهُ المنشود , خبئيني يا ظلالَ النرجس في سرَ طيبك فوجهُ الامس معفّرو يداي تشقّقت على تلويحة تخندقت في غور السفر , و الغصنُ لاذَ بوحدة بعد أن سقطَ الورق والثمر , يااااا أحبَّ المزن الى سمائي اودعيني مقلتا شرود ريحك أسافرُ في بروقِ إبتهالكِ وأتركي مفتاح عشقي في شفاهِ الأساطير قفل أمانة لديك.... ......
#غيمة
#الحب...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739917

جاكلين سلام : دليل الهجرة. نص شعري
#الحوار_المتمدن
#جاكلين_سلام حين أهاجر من جديدسأكتب رسالة وداع مؤثرة إلى السيد الرئيس وأوقعها باسمي الكاملسأقتلع من أصابعي جذور الحنين وقافلة كلمات فيها حرف الحاءسأتدرب على لفظ اسم جدي: هانّا بدلاً من حنّاولن أقدر على تحديد معنى الكلمات التالية: حرية. حلم. خراب. خراءسأنسى عمداً مفكرتيسأتعلم تفكيك أحلامي من اليسار إلى اليمين،وأرميها للكلابسأبصق على الثلج كل الكلمات التي تجمَّدت فوق لساني، تحت لساني، في قلبيخفيفة، لامرئية، سأصبحسأقول للقصّاب وبائع السكائر أنني سأدفع الحساب بالدولارسأشارك في حملات "تبرعوا لبناء وطن"سأقف أمام السفارة في دمشق أربعين عاماً، أقرأ الإرشادات من وجوه المهاجرين القدامىسأحلق شعري الأسود على الصفرولن أضع نصائح أمي حلقة في أذنيسأنام في ثوبها تسعة أشهر، سنواتوإن استيقظتُ، سأذهب إلى مقبرة مار يعقوب في المالكية وألقي خطاباً حاسماً عن قصيدة النثر العربية والخلاصسأتماسك كالرجال ولن أبكيحين أهاجر ثانيةلن أعلّقَ مفاتيح البيت في رقبتيلن آخذ من أبي غصن زيتون انتشله من الهيكل في "الجمعة الحزينة"سأكفّ عن المشي إلى الخلف، في المنامسأكتب دليل الهجرة إلى ذاتيالوصايا التي لم يعرها المسيح اهتماماًهو الذي اختبر المنفى، من بيت لحم... إلى بيت أبيهولن أنتظر القيامة.جاكلين سلام، كندا شاعرة/ صحفية، مترجمة سورية كندية. Jacquelinesalamwritings.blogspot.com ......
#دليل
#الهجرة.
#شعري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739916

مختار سعد شحاته : التاريخ الحي وكتابة الحدث التاريخي المعاصر
#الحوار_المتمدن
#مختار_سعد_شحاته تقديم واجب:اندلعت ثورة الخامس والعشرين من يناير 2011، كواحدة من ثورات الربيع العربي، وعلى غير توقع من العالم، إذ اعتبر ميشيل فوكو أن الثورة الإيرانية هي نهاية الثورات البشرية حين قال بأن "العالم المعاصر خرج من أفق الثورة نهائيًا"، وهو ما يجعل ثورات الربيع العربي إجابة عن السؤال الكبير (هل انتهى عصر الثورات الكبرى؟) إجابة قاطعة بالنفي.تفجر مع الثورة المصرية حالة إبداعية خاصة، وأنتج المزاج الثوري العديد من ألوان الأدب، وخرجت في ظلّه أنماط فنية مغايرة وعديدة، وهو ما يمكن أن نعتبره معاكسًا لقول فانون في كتابه "بشرة سوداء، أقنعة بيضاء" بما وصفه بحالة "عسر الثقافة" التي قسمت العالم إلى نصفين "مستعمِر، ومستعمَر"، إلا أنه مع الثورة المصرية تشكلت كُتل وكيانات مختلفة، عبر بها المثقفون والفنانون حين وجدوا الفرصة، ليتأكد لنا مفهوم المثقف كما حدده إدوارد سعيد بأنه "الشخص الذي تمسك بقيم عليا مثل العدالة وحقق استقلاليته التامة عن السلطة" . وهؤلاء يتصدرون باعتبارهم كتبة التاريخ والشاهدين عليه، فهل يمكن الاعتماد على روايتهم؟من يكتب التاريخ الآن؟:جرت العادة أن يتقدم المؤرخون المشهد حين الحديث عن سردية تاريخية ما، ولما كان المؤرخ ابن عصره، فلم يعد عمله التاريخي مكتفيًا بالاعتماد على التدوين التاريخي للحدث أو التدوين لما يُسمى "التاريخ الشفاهي" كمصدر من أهم مصادر كتابة تاريخ الشعوب، لكن الآن تقفز آلية (التاريخ الحي) لتقدم طريقًا إلى كتابة التاريخ المعاصر، وهو طريق غير معني بالانحياز، إذ يتجرد فيه المؤرخ تمامًا من نوازعه، التي تتحكم فيها تلك الآلية، بل وتعمل على ضبطها، وهو بذلك مخالف لصيحة حديثة في الكتابة الأنثربولوجية، والتي يُعتبر التاريخ ذات صلة قوية بها، وتلك الآلية وما تقدمه تحتم على كل المعنيين بكتابة التاريخ أن ينتبهوا حين التأريخ، حيث لا تسمح عند سرد الحدث التاريخي إلا بسرد الحدث المجرد وتفصل تمامًا بينه وبين تحليلات المؤرخ، بل وتضعها في مواجهة الحدث ذاته، وتحول الرأي التاريخي للمؤرخ إلى وجهة نظر فيما قدمه "التاريخ الحي" خلال آليته، ويصير ذلك الرأي واحدًا من مكونات التاريخ الحي نفسه، وهو ما يدفن التواتر بأن "التاريخ يكتبه المنتصرون دائمًا"، إذ سيكتب التاريخ الآن كل الأطراف المشاركة كتابة جديدة، بل ويمكن للمراقبين لما حدث أن يكتبوا كذلك شهاداتهم عن الحدث نفسه، لتنجلي زاوية جديدة من زوايا وملابسات اللحظة التاريخية للحدث.إذن ما التاريخ الحي؟ وكيف ستكون آليته المقترحه؟:يقوم التاريخ الحي على فهم إشكالية ليست بجديدة، عن الثقة في ذلك التاريخ الشفاهي الذي يرويه الآخرون خاصة فيما يتعلق بتاريخ الحدث التاريخي القديم، وهُنا يمكن تقوية حقيقة هذا التاريخ بمطالعة الكُتب المؤرخة لتلك الفترة والتي تناولت الحقب المروية بالتحليل والتوثيق الصحيح، وهو ما يثبت صحة الكثير من هذا التاريخ الشفاهي نفسه، وفي الوقت الحالي، يقفز المؤرخ قفزة فوق مصطلح التاريخي الشفاهي، ويجعله "التاريخ الحي"، وهو يختلف في نظر الباحث عن مفهوم التاريخ الشفاهي المتعارف عليه.إذن ما الفرق بين التاريخ الشفاهي والتاريخ الحي؟ربما يمكننا إعادة النظر من جديد حول ما نادي به الألماني "رينكه" والفرنسي "سينيوبوس" حول اعتبار التاريخ المكتوب هو التاريخ الذي يمكن الثقة فيه، إذ روجا لأن ضياع الوثيقة هو ضياع التاريخ، وذلك بعد اعتماد كثير من الأمم التاريخ الشفاهي كبريطانيا والولايات المتحدة وغيرهما، حتى أن التاريخ الشفاهي اعتبره البعض علمًا مستقلاً بعد ما قدمه الدكتور روبرت بيركس في كتابه ......
#التاريخ
#الحي
#وكتابة
#الحدث
#التاريخي
#المعاصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739915

عزيز اليوسفي : مسألة المغتربين و دعايات اليمين في الغرب
#الحوار_المتمدن
#عزيز_اليوسفي في زمن تعاني منه الرأسمالية من أزمات دورية عميقة , تطرح مشكلة المهاجرين بقوة على الساحة السياسية لما يسمى بالمجتمع الغربي . المثير للاستغراب في هذه المسألة , هو اعتبارمعظم الأحزاب اليمينية , فاشية كانت أم برجوازية نيوليبرالية ,هذه القضية محور دعاياتها السياسوية . و الملاحظ أن أي موعد إنتخابي في هذه الدول ,تتسابق التيارات اليمينية بشكل بذيء نحو هذه المادة الدسمة من أجل إثارة عواطف الكراهية و الحقد لدى الناس , الذين لديهم حساسية مفرطة اتجاه المغتربين , لاستمالتهم و تأليب عقليتهم و تظليلهم . ليس من الغرابة و لا من الصدفة أن يحدث تضعضع عميق في البنية الاجتماعية للمجتمعات الغربية المتطورة , خاصة و أن التناقضات في النظام الرأسمالي حاليا , وصلت حدود الانفجار . لم تكن الأزمات الإقتصادية إلا عاملا محوريا في انتاج مثل هذه الأفكار العنصرية البغيضة و العمل على إعادة التاريخ الأسود إلى الواجهة , و دفعه للركون في زوايا الضمير الجمعي الإنساني , و لكن هذه المرة يتم إنتاجه بشكل أكثر مأساوية و فضاعة بتعبير ماركس . هكذا قلت , تصير فئة المغتربين كرة تتقاذفها متاهات الرأسمالية و هول مشروع اليمين و اليمين الفاشي العنصري اللابشري , الطامح للوصول إلى السلطة و الحالم بسيادة الدم النقي و تفوق البيض على الملونين .انها أزمة أخلاقية تعيشها البشرية برمتها , أزمة الفكر الرأسمالي , الذي أصيب بشلل تقديم الأفضل لكل المجتمعات و للطبقات النقيضة , ازمة الفوارق المهولة بين الشمال الغني و الجنوب الفقير الغارق في البؤس .السؤال المشروع إلى متى سيظل المغتربين على هذه الدرجة من التحامل اليميني الغيض , و هل سيظل اليسار صامتا على هذا الهجوم , الذي يمس اليسار نفسه قبل المغتربين . الجواب لن يكون إلا على شكل الشروع في العمل الملموس من أجل إنقاذ هذه الطبقة المغلوب على أمرها و كذلك إنقاذ المشروع الإنساني لليسار في هذه المجتمعات وفي العالم بأسره .طبعا ليست الأمور تتم على نحو من السهولة , خاصة في حركة تاريخية كهذه لكن الإمكانيات قد تكون متوفرة . ......
#مسألة
#المغتربين
#دعايات
#اليمين
#الغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739914

رشيد غويلب : بعد 12 عاما من حكم اليمين وسلسلة مؤامرات أمريكية اليسارية زيومارا كاسترو رئيسة لجمهورية هندوراس
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب جمهورية هندوراس هي أحد بلدان أمريكا الوسطى. تحدها من الغرب غواتيمالا، ومن الجنوب الغربي السلفادور، ومن الجنوب الشرقي نيكاراغوا، ولديها في الجنوب سواحل على المحيط الهادئ، وفي الشمال مدخل واسع الى للبحر الكاريبي.كانت هندوراس موطن لعدة ثقافات هامة، أبرزها ثقافة مايا، قبل أن يتم احتلالها من قبل إسبانيا في القرن السادس عشر. وتسود فيها الثقافة الإسبانية الكاثوليكية الرومانية واللغة الإسبانية، التي امتزجت مع الثقافة الأصلية. ونالت هندوراس استقلالها في عام 1821، وعانت باستمرار الكثير من الصراع الاجتماعي وعدم الاستقرار السياسي، وتبقى واحدة من أفقر البلدان في نصف الكرة الغربي. تبلغ مساحتها قرابة 112492 كم2 ويسكنها اكثر من 10 مليون نسمة. وتمتلك موارد طبيعية غنية، بما في ذلك المعادن المختلفة، القهوة، والفواكه الاستوائية، وقصب السكر، فضلا عن صناعة المنسوجات المتنامية.الانتخابات الرئاسية التي جرت في هندوراس في 28 تشرين الأول الفائت تمخضت عن فوز اليسارية زيومارا كاسترو زوجة الرئيس السابق ميل زيلايا، الذي أطاحه به انقلاب مدعوم من الولايات المتحدة في العام 2009، وزعيمة حزب “ليبرى” اليساري، الذي قاد تحالفا انتخابيا ضم الحزب الديمقراطي الاجتماعي ومجموعات أخرى. وبلغ مجموع الناخبين 5.2 مليون، في البلاد التي أصبحت ضحية لعنف واسع النطاق ولعصابات قوية من مهربى المخدرات.ومنذ الانقلاب الذي أطاح الرئيس اليساري مانويل زيلايا عام 2009، حكم هندوراس الرئيس المنتهية ولايته خوان أورلاندو هيرنانديز، الذي يشتبه بتورطه في تجارة المخدرات.وكل شيء يشير إلى أن انتقال السلطة سيتم بسلاسة، حيث هنأ الرئيس اليميني المنتهية ولايته، خوان أورلاندو هيرنانديز، كاسترو بمناسبة فوزها، بالإضافة الى تشكيله “فريقا انتقاليا” لتسهيل تولي المهام الرسمية. ومن المقرر ان تتسلم كاسترو مهام منصبها في 27 كانون الأول المقبل. ومن الجدير بالذكر ان مخاوف كبيرة تنتاب الرئيس المنتهية ولايته بسبب ملفات الفساد التي يمكن فتحها، وتواطؤه مع شقيقه الذي يقضي حكما بالسجن مدى الحياة في الولايات المتحدة الامريكية بسبب ادانته في عمليات كبيرة لتهريب المخدرات.وبعد فرز قرابة 68 في المائة من أصوات الناخبين، وفق المعطيات المتوفرة، إلا أن كاسترو حصلت على 51,41 في المائة، متقدمة على منافسها مرشح الحزب القومي اليميني، نصري عصفورة، بقرابة 20 في المائة، وقد اعترف الأخير بهزيمته. ومن جانبها هنأت واشنطن كاسترو على فوزها. وقال وزير الخارجية الأمريكي أنتوني بلينكين على تويتر إنه يتطلع إلى العمل معا “لتقوية المؤسسات الديمقراطية، وتعزيز النمو الاقتصادي الشامل ومحاربة الفساد”، كما هنأت منظمة الدول الامريكية القريبة جدا من واشنطن المرشحة الفائزة.وفي اول تصريح لها بعد اعلان النتائج الأولية قالت كاسترو: “سنشكل حكومة مصالحة، حكومة سلام وعدالة، سنبدأ عملية في جميع أنحاء هندوراس لتطبيق الديمقراطية التشاركية والديمقراطية المباشرة”. وأنهت حديثها بالقول إنها ستتخذ إجراءات حاسمة ضد الفساد والجريمة المنظمة والفقر والليبرالية الجديدة.وقبيل يوم الاقتراع، لم يكن فوز كاسترو مؤكدا، وانه سيتم الاعتراف به بسهولة من قبل خصومها في الداخل والخارج. وكانت ذكريات الانقلاب المدعوم من الولايات المتحدة في عام 2009 ضد زوجها مانويل زيلايا، الذي أدى الى وصول اليمين إلى السلطة، حية للغاية. وفي عام 2017، تم منع الانتصار الانتخابي للديمقراطي الاجتماعي سلفادور نصر الله عن طريق التزوير. وتدخلت السفارة الأمريكية، مرة أخرى، وبعد عدة أيام م ......
#عاما
#اليمين
#وسلسلة
#مؤامرات
#أمريكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739913

اتريس سعيد : السحر الأسود من وجهة نظر العلم
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد تستخدم النخبة في العالم طقوس السحر الأسود للسيطرة على الكيانات للحصول على المزيد من القوة. و حتى نستطيع تعريف ما هو السحر ؟ يمكن تتبع هذه الظاهرة الروحية في أعمال العديد من العلماء من أفلاطون إلى مانلي بي هول إلى أنها تستخدم بشكل أساسي الطقوس والتقنيات للإستدعاء "الأرواح" أو أشكال الحياة والسيطرة عليها. والتي يمكن أن تكون موجودة في أبعاد أو عوالم أخرى. على سبيل المثال، وفقًا لما ذكره هول، يمكن للساحر المغطى بثياب مقدسة ويحمل عصا منقوشة بأشكال هيروغليفية، من خلال القوة المخولة له وبكلمات ورموز معينة التحكم في السكان غير المرئيين للعناصر والعالم النجمي. في حين أن السحر المتقن خلال القرون القديمة لم يكن بالضرورة شريرًا، فقد نشأ من توليفة لعديد من مدارس السحر والشعوذة، أو السحر الأسود. ومع ذلك، إذا فحصنا أعمال أفلاطون، نرى أنه يدين بشكل خاص، في كل من القوانين وفي العامية، فكرة أن "الآلهة" يمكن أن تتأثر بأداء طقوس معينة. تسمى "إستحضار الأرواح" أو "الهجوم السحري".كان يعتقد أن أولئك الذين يحاولون السيطرة على عالم الروح يجب أن يعاقبوا. سقراط، الذي كتب عنه أفلاطون الكثير، تحدث أيضًا عن كيان القادة. إعتقد سقراط أن هذا الكيان كان هدية، وتجلي في شكل صوت داخلي، وهو شيء نمتلكه جميعًا. وتم إستخدام إتصالاته مع هذا الكيان في الواقع كواحدة من التهم الموجهة إليه عندما تم إعدامه. يعتقد سقراط أنه صلة بين الإنسان البشري والله. يبدو أن سقراط هو إستثناء عندما يتعلق الأمر بإستخدام هذه المفاهيم لأسباب عكسية، وكما يشير هول، فقد قدم دليلاً على أن الوضع الفكري والأخلاقي للساحر له علاقة كبيرة بنوع العنصر الذي يستطيع إستدعائه. وتم إعدام سقراط بتهمة "إفساد الشباب" ونشر معلومات "كاذبة" بين الناس ولكن بالنظر إلى الوراء يبدو أنه شخصية تشبه ثوار عصرنا الحديث لقد تم إعدامه لفضحه أسرار الأرستقراطية وتشجيع الناس على التشكيك في الطبيعة الحقيقية للواقع، والتشكيك في العقيدة التي قدمها للجمهور، من قبل السلطة هناك أيضًا سجلات تحتوي على أدلة وفيرة على أن حضارات أمريكا الوسطى والجنوبية كانت متورطة بشكل كبير في هذه الأنواع من الفنون، سواء السحر الأسود أو الأبيض. إذا كانت هذه المعلومات صحيحة فليس من المستغرب ان البشر دائمًا عرضة لإغراء السلطة مدفوعين بأنفسهم وجشعهم وقصر نظرهم. ومن المحبط أن تتخيل هذه القوة تعمل مع عالم الروح في أيدي أولئك الذين قد يستخدمونه لأسبابهم الخاصة التي إتخذتها قوة السحر الأسود ولدينا قصص مثل قصة الدكتور يوهانس فاوست من خلال دراسته للسحر.لقد قيل أن نابليون بونابرت، القائد العسكري والسياسي الفرنسي إعتاد أن يخبر عن ظهور "رجل أحمر صغير" على هيئة "روح" في القصر الملكي. يبدو أنه عندما يحدث شيء مهم يظهر هذا الرجل وما يعتبره الآخرون الآن خرافات سخيفة ومعتقدات فولكلورية، أثرت بصدق على نابليون وأفعاله وقادة حملاته. وفقا للبروفيسور هول، فإن الرجل الأحمر الصغير من القدر هو مثال "على النتائج الكارثية للسماح للكائنات الأولية بإملاء مسار الكائن البشري". وتظهر مثل هذه الظواهر في ثقافات مختلفة خلال فترات زمنية مختلفة طوال تاريخ البشرية فما الذي يجعلنا نعتقد أن هذه الممارسات قد توقفت اليوم؟ حتى أن هناك طريقة عمل لإستدعاء الأرواح في نصوص مختلفة أحدها الكتاب الكامل للعلوم السحرية تم نشره لأول مرة في المتحف البريطاني الأصلي. هذا مذكور أيضًا في دراسات أخرى عن فلسفة السحر ، مثل ما دونه فرانسيس باريت في كتاب المجوس، حيث يصف إستخدام الرموز والمزيد من الأشياء المتعلقة بالسحر. وكيف يعمل السحر ......
#السحر
#الأسود
#وجهة
#العلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739930

أيهاب الخفاجي : المنفى الأخير
#الحوار_المتمدن
#أيهاب_الخفاجي اقف في آخر الطابور أنتظر سماع إسمي ليحين دوري لإنهاء معانتي وأتذكر بأنهُ المنفى الأخير الذي لامفر منهُ فأعيد معاناتي من جديد فكيف إنا الآن في اخر الطابور وأنتظر منفاي وانا اشاهد كل من ذهب لن يعودوا فما هذا البرودلقد شعرت بجسدي بدأ بالبرد والطقس معتدل ايعقل هذا الخوف ام الموت لايهم فان اغلب اوقات الخوف هو موت ولكن مؤجل وها آنا لا اعلم كيف اقف هنا هل إنا متُ ام انتظر منفاي الاخير ......
#المنفى
#الأخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739929

رائد الحواري : السرد والمضمون في رواية -المعمعة- عمار محمود عابد
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري السرد والمضمون في رواية "المعمعة" عمار محمود عابدالأسرى يتقدمون على الأحرار إبداعيا، حيث هناك زخم في الإصدارات الأدبية وخاصة الرواية، وهذا يحسب للأسرى الفلسطينيين ولفلسطين، واللافت في الروايات أنها تتناول مواضيع أمنية، بمعنى أنها تحمل توجيهات عن كيفية التعامل مع المحتل، وتكشف طريقه وأساليبه في الحصول على المعلومات، إضافة إلى تناولها لظروف الحياة القاسية التي يعانيها الأسير داخل سجون الاحتلال.هذا على صعيد المضمون، أما من حيث الفنية الأدبية، فلا نبالغ إن قلنا أن أدب الأسرى الفلسطينيين يترقي ليكون أدبيا عالميا، لما فيه من فنية، والتحرر من المباشرة والصوت العالي، والموضوعية التي يتناول في السجان.لكن في الأعمال التي تحمل توجه فكري/عقائدي نجدها تنزلق إلى المباشرة/ والصوت العالي، وتشويه الآخرين، وتجعل الأنا مطلقة، كاملة لا يشوبها شائبة، لهذا نقول في الأدب يجب أن تقدم الشخصيات بصورة محايدة، وجعلها تتحرك وتتحدث بحريتها، ودون تدخل من الكاتب، حتى يكون العمل مقنع للمتلقي. في رواية "المعمعة" نجد طريقة سرد تختلف عن بقية الأعمال الروائية التي غالبا ما جاءت السرد فيها بصيغة أنا المتكلم/السارد، وهذه الصيغة في روايات الأسرى، تكون أكثر قبولا من القارئ، الذي يجد الحميمية في صيغة أنا المتكلم/السارد، بينما في صيغة السرد الخارجي/العليم يكون وقع السرد أقل على المتلقي، ويجعله يشعر بأنه أمام سارد ليس له علاقة بالأحداث، فهو مجرد ناقل لما يجري.العصافيرضمن هاذين المحورين، طرق التي يستخدمها الاحتلال للحصول على المعلومات، وطريقة السرد، سنحاول الدخول إلى رواية "المعمعة"، ونبدأ بطريقة الاحتيال والخداع التي ينتهجها المحتل في الحصول على المعلومات من المعتلقين، فبعد أن يفشل في أخذ المعلومة من المعتقل، وبعد صمود الأسير وتجاوزه لكل أشكال التعذيب، يأتي دور العصافير، الذي يظهرون للأسير بأنهم قادة مقاومة، وفي حقيقتهم يكونوا مخبرين: "ـ إنت هالقيت، يعني إنت جديد، فلازم يعرفوك، ويسألوا عنك برة، تنظيمك، نعارفك، جيرانك، ويعرفوا شو اعترافاتك، حتى أولاد مجموعتك، وإللي كانوا معك... آه عنا نلفونات مهربة، بتحكي مع أهلك وبتطمن، بس بسرعة خلص مع الموجه الأمني، ومسؤول التزيم، حتى تطلع بسرعة عالسجن والأقسام، وبتعيش وين بدك، وبتكلم أهلك كل يوم، وفيه اشتير أجهزة" ص144و145، بهذا الشكل (غير المتقن) يتم كشف حقيقة الأحتلال، فاللهجة التي استخدمها غير متقنة، فلا هي لهجة مدينة ولا هي لهجة فلاح، لهذا تفشل المرحلة الأولى في الحصول على اعتراف من "يوسف".لكن في المرحلة الثانية يقع في الفخ، بعد أن خاطبه (العصفور بطريقة متقنة: "ـ أسمع يا زلمة، أنا صار لي أكثر من عشر سنين في السجن، وهاي الغرفة اسمها الغرفة الأمنية، المنخل، يعني، كل واحد لازم يدخل هون، وبنوخذ منه كل البيانات والاعترافات، ونسأل عنه بره ونتأكد من هويته، بعد هيك بيطلع ع السجن، لأنه بتعرف، ما بدنا حدا يخترقنا، وهذول اليهود أولاد كلب، دايما ببعتةلنا الجواسيس والكلاب تبعونهم" ص152، ورغم حذر يوسف، إلا أن المشادة الكلامية مع العصافير التي اتهمته بالعمالة، جعلتنه يصرح علنا بأنه: "أنا مش عميل يا أولاد الكلب، يا م، يا ش، يا جواسيس، أنا إللي كنت مع (عماد) أنا اللي، أنا، أنا" ص160، وهنا يقع يوسف في الفخ، ويكشف الصياد عن نفسه: " ما أن انتهى حنى زال أصحاب اللثام القناع عن رؤوسهم فعرفهم وهم له عارفون، سقطت ورقة التوت، ظهرت العورات وبانت، شعر يوسف بالمصيبة، وقف جامدا، منوما مغناطيسيا، تغلي الأفكار وتتدافع في رأسه" ......
#السرد
#والمضمون
#رواية
#-المعمعة-
#عمار
#محمود
#عابد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739928

مؤمن سمير : الإقامة فوق البساط السحري..قراءة في ديوان -أصابع مقضومة في حقيبة- لديمة محمودبقلم مؤمن سمير.مصر
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير تعد الشاعرة المصرية ديمة صوتاً مهماً وصاحب خطٍ شعريٍ مميز ضمن شعراء الجيل الجديد الذي ظهرت شعريته بعد جيل التسعينات، ذلك الجيل الذي رسخت تجاربه لوجود قصيدة النثر في الشعرية المصرية، استكمالاً وتعضيداً ومجاورةً، لتوجه وإبداع وإنجاز الموجتين الشعريتين الحداثيتين السابقتين عليه تاريخياً، جيل السبعينات وجيل الثمانينات.. لقد ظهرت تيارات شعرية شابة بعد جيل التسعينات متواشجة مع ثورة مواقع الاتصال، تسعى لأن تستفيد من الأساس الذي سبق وضعه و الحفر عليه من الأجيال الأسبق والمنجزات الفنية والأطر الجمالية المتحققة ومن ثمَّ تنطلق لحيِّزٍ أبعد وأعمق، قوامه البناء فوق مدارج القيم التي ناضلت التجارب الشعرية الأسبق لترسيخها، مثل الحرية الكاملة في المعنى والمبنى، واستبدال اللاهوت الشعري والتهويم في المطلق، بالإنسان وقضاياه وخصوصيته وتفاصيله باعتباره هو القضية الكبرى ثم النظر المتعمق في وضعية هذا الإنسان المعاصرة وملابسات وعيه وكيفية استقباله للوجود وأبعاد كينونته الحالية، وفي التخفف من المجاز الثقيل الذي ينطلق من مفهوم أن اللعب اللغوي الشكلي هو المنبع والمصب، وكذا التحرر من الرومانسية البسيطة لحساب إخراج المشاعر الإنسانية وتفكيكها وإعادة صياغتها بالتساؤل والمحاورة للكشف عن حقيقة وصيغ تموضعها في خريطة العلاقات الإنسانية المعاصرة.. ولدت الشاعرة ديمة محمود في عام 1972 واستقرت لفترة في إحدى الدول العربية الشقيقة ثم بدأت المساهمة في الحراك الشعري المصري الجديد بنشر قصائد متفرقة ثم نشرت ديوانها الأول "ضفائر روح- دار الأدهم. مصر" في عام2015 بعد ذلك أعقبته في العام 2017 بديوان "أشاكس الأفق بكمنجة- دار شرقيات. مصر" إلى أن نشرت ديوانها الثالث "أصابع مقضومة في حقيبة-دار الأدهم. مصر" في عام 2021 و الشاعرة في الدواوين الثلاثة تُصدِّر شعريةً تطمح فنياً لأن تخلق من الأنثى مركزاً للعالم حيث تعيد صياغته وتشكيله مرة أخرى بطريقة أكثر عدلاً وإنسانية ورحمة، هذه الشعرية تحدد عبورها من الذات إلى العالم وعودتها إليه بعد أن صار على مقاسها هي، عن طريق بصيرة رومانسية تلوذ بالخيال لتجعل منه مادتها الخام الذي عن طريقه تنتقي وتنظر ثم تعيد النظر وبعدها تخلق وتنفخ الروح فيما خلقته.. تبدأ الشاعرة ديوانها "أصابع مقضومة في حقيبة" بإعلان شعري يحدد منهجها ورسالتها وطريقها وطريقتها فتقول: "هذا حجرٌ في طريق العثرة/ترتطم به امرأة تركل المسافة/تسحب سقف العالم في حجرها/لا تكترث سوى/للسناجب تُعِدُّ مؤونة الشتاء" حيث نلتقي هنا بالبطل المهيمن الذي هو امرأة، لا تَعتدُّ كثيراً بالالتقاء المباشر مع العالم بل تستبدله بسحب هذا العالم إليها ومراقبته على مهل ومن ثَمَّ إعادة تفكيكه ثم صياغته من جديد عن طريق رفده بالخيال الجامح الذي ينتقل بحرية بين الزمان والمكان والأساطير والحكايات والشِعر: "للمرة التسعين بعد الألف/تمشط شعرها في اليوم ثلاثاً وثلاثين مرة/كل مرة بقصيدة/ وترقص حتى يذوي الليل لما يجن التعب/ أو تعود ذات الرداء الأحمر" إنها امرأة تقاوم حاجتها للبشر باستدعاء أجمل ما فيهم وتنتصر على الوحدة بالفن الذي يحول المكان الموحش إلى جنات.. وبعد هذا الإعلان أو اللافتة المطولة التي تحدد فيها الشعرية آليات عملها، تبدأ في القصيدة الأولى" قداس الماء" وفي الجملة الشعرية الأولى منها "بينما لا أزال في سريري رأيتني في وسط النيل بالضبط"- الأخذ بأيدينا نحو التخييل وغمسنا فيه حتى نستوعبه بديلاً كاملاً عن هذا العالم.. إنها ترسم كونها في صفحاتها، في قصيدتها بالذات: "تداعبني بلاغة الصفحة البيضاء.." ثم يزداد يقين القدرة الأنثوية التي ......
#الإقامة
#البساط
#السحري..قراءة
#ديوان
#-أصابع
#مقضومة
#حقيبة-
#لديمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739927

مصطفى حسين السنجاري : كلُّ التَّعاسَةِ أنْ تكوني وردةً
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حسين_السنجاري قلبي يُحبُّكِ، لم يزلْ قيدَ الوفاأبداً، ونفسيَ لم تزلْ تَتَنَفَّسُكْما دُمْتِ طاهِرَةَ الطَّوِيَّةِ والحَشالا شيْءَ في كُلِّ الوُجودِ يُدَنِّسُكْما دُمْتِ سابِحَةً بِعِطْرِكِ والبَياضِيَظَلُّ فُلُّكِ رَمْزَ ذاكَ وَنَرْجِسُكْما دُمْتِ رافلةً بطِيْبِكِ والوفالِمَ لا أحِبُّكِ دائماً، وأُقَدِّسُكْدُمْتِ الحَبيبَةَ للفُؤادِ ونَبْضِهِدُمتِ الهوى، وعيونَ ربّيْ تَحْرُسُكْأطْيِبْ بِهَمْسٍ من شفاهِكِ خَمْرَةًبل إنّه أشهى المَجالِسِ مَجْلِسُكْواللَّمْسُ.. يكفى أنَّهُ كَبِساطِ رِيْحٍفي الفَضاءِ بِنا يُحَلِّقُ مَلْمَسُكْأنا لا أرى تركَ العلومِ جَهالَةًبَلْ جاهِلٌ بِالعِلْمِ مَنْ لا يَدْرُسُكْقَدْ يَقْتَنيكِ كآلَةٍ، سُرْعانَ مايَعتادُها، ومَعَ الأثاثِ يُكَدِّسُكْيرميكِ في إهمالِهِ، يَنسى وجودَكِفي زوايا البَيْتِ لولا معطَسُكْتعساً لِعُمْرٍ قد يمرُّ خِلالَهُحيثُ الزّمانُ بدونِ ذاكَ يُعَنِّسُكْكلُّ التَّعاسَةِ أنْ تكوني وردةًيأتي الزّمانُ بأرْضِ قفرٍ يغْرِسُكْلا يَسْتَحِقُّ خَزيْنَ عِشْقِكِ سائِغاًإلاّ الذي بينَ الجوانِحِ يُجْلِسُكْ ......
#كلُّ
#التَّعاسَةِ
#تكوني
#وردةً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739926

أحمد جدعان الشايب : هل الإله الله غاية؟
#الحوار_المتمدن
#أحمد_جدعان_الشايب -هذه المقالة، أردت نشرها كمعلومات معرفية ثقافية، خاصة لجيل الشباب، الذي حرم هذه السنوات من الاطلاع والقراءة والمعرفة. .1 - (الله) اسم ومصطلح تم نطقه ولفظه بهذه الأحرف حين نشوء الدعوة الاسلامية، فلم يكن معروفا تاريخيا بهذا الاسم واللفظ قبل الإسلام. فالإله تم تشخيصه وتقريبه من شكل وهيئة ونفسية الإنسان، بواسطة الكتابات الدينية في جميع الأديان، فهو من غير تصوره أو تقريبه أو تشخيصه، غاية الروح البشرية، فكل دين، أو فكر، أو فلسفة، أو حتى علم من العلوم، أو أية مجموعة بشرية، أو فرد واحد، يسعى ويفكر ويعمل وينتج وينجز لإنقاذ البشرية، فهو بقصد أو بدون قصد يؤدي ما توصله إلى هذه الغاية، وهي بالتالي إرضاء ( للإله)، الذي يفيض سعادة وحبورا لإنجاز الناس عوامل ونتائج الخير، وتلاشي وبتر الشر.( وليكن هذا افتراضا).فالخير، هو العمل الذي يؤدي إلى إسعاد الناس، ولو حتى فرد واحد، أما الشر، فهو أي عمل يؤدي إلى إتعاس الناس، ولو حتى فرد واحد.لا يجوز أسعاد فرد على حساب إتعاس مجموعة. لا يهم إتعاس فرد واحد، بعمل يكون فيه إسعاد مجموعة، في حالة المفاضلة. ويبقى الخير مطلق. 2- كل إنسان يستطيع بقواه العقلية السليمة، وخاصة منها ما يتعلق ب ( الانتباه.. الإدراك.. التصور.. التخيّل.. الانفعال.. الحس.. العاطفة.. الشعور) يستطيع أن يميز بين الخير وبين الشر، وأفعال الخير أو أفعال الشر، وكل ما يؤدي إلى نتائجهما.إن هذه الملكات المكونة لملكة العقل، يمكن اختصارها بكلمة واحدة، هي مجموع هذه المكونات التي يمكننا تربيتها وتنميتها وتعليمها وتثقيفها، لكي تكون في نقاء وصفاء، كسطح بلوري صقيل، يعكس نتائج أي فعل أو سلوك، إنه ( الضمير).3- قد يقول قائل: من هو الذي يتولى تربية وتثقيف الضمير؟.. وكيف نستطيع الوثوق من نقاء سريرته وضميره؟.نعم ، ولكن لا يفوت أي كائن عاقل، خراب أي جزء من ضمير المربي، لأننا في النهاية نتميز عن وحوش الغابة، بالعقل، ونحن كحيوانات عاقلة، مفكرة، ناطقة، نخضع لقانون طبيعي يسود جميع الكائنات، ونحن منها، حتى بعض الحيوانات، أحيانا، تتصرف تصرفا ينتج عنه فعل خير، إنهاء للشر.فبعض القطط، على سبيل المثال، وخاصة القط المهيمن، حين يرى معركة بين قطين يتقاتلان، ويعلو صراخهما، يتقدم بهدوء ورزانة وثقة عالية نحوهما، ويقف دون أية حركة، أو حتى دون صوت، فسرعان ما يتوقف القطان عن الصياح والعويل، فقط ينظران إليه، وفورا ينسحبان بهدوء، بينما هو يعود إلى حيث كان دون أن يؤذي واحدا منهما.4- القانون الطبيعي ، لا يغني عن القانون الوضعي، البشري، الأخلاقي، الذي يحفظ الحقوق، ويحقق العدل، وينهض بإنسانية الإنسان إلى مراتب عليا، متطلعا نحو الغاية التي تنشدها الروح البشرية.5- كل التشريعات التي وضعها الإنسان ونفذها، منذ أن غدت حياته جماعية منظمة، بعد انتقاله التدريجي من البدائية الحيوانية الصرفة، إلى حياة كائن اجتماعي، ينطق بأصوات وتعابير ومعاني، يفهمها أعضاء مجموعته أو جماعته، ثم تحوّل مع مضي آلاف، بل ملايين السنين، إلى كائن يأنس لجنسه، وتطورت رغبته في الحياة الاجتماعية إلى استقرار في المغاور وسفوح الجبال، ليحمي نفسه ومن يرافقه من جماعته، من تعدي ومهاجمة الحيوانات اللاحمة عليه، حتى استطاع اكتشاف وصنع بعض الأسلحة البسيطة، من الأخشاب والحجارة الصلدة.6- كل هذه المدة التي عاشها الإنسان جيلا بعد جيل، لم يكن يعرف فيها لا القوانين، ولا التشريعاتُ، ولا حتى الكلام الذي يعبر به عن حقه الذي سلب، ولم تكن حياته وأدواته، ولا ممتلكاته، حينها، بحاجة لأي قانون أو ......
#الإله
#الله
#غاية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739925