عدلي عبد القوي العبسي : الدوجينيه الاوراسيه الجديده
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي ما هي الدوجينيه ؟!هي نظريه (الاوراسيه الجديده )التي كانت وراء نشوء فكره ما يسمى بالاتحاد الاوراسي و منظرها الاكبر هو المفكر الروسي الشهير البروفيسور الكسندر دوجين والذي يعد الملهم الاكبر للسياسات في روسيا البوتينيه ويعتبره الكثيرون بمثابه الدماغ المفكر لنظام بوتين السياسي من ابرز اعلامها الرئيس الراحل نور سلطان نزارباييف صاحب فكره الاتحاد الاوراسي وهو الزعيم الذي سميت العاصمه الكازاخيه استانا باسمه مدينه نور سلطان وهي مدينه جميله مزدهره يتوقع لها ان تكون في المستقبل القريب عاصمه الشرق !!الاوراسيه تسمي نفسها النظريه السياسيه الرابعه بعد النظريات الثلاث الشيوعيه والقوميه والليبراليه التي اثرت في المشهد السياسي الثقافي الروسي طيله ال مائه وخمسين عاما الماضيه وتعود جذورها الى الاوراسيه الكلاسيكيه التي ظهرت اواخر عهد لينين تحديدا الى كتابات الامير نيكولا روبتسكوي ومن بعده المفكر الروسي جوملييف وهي تقوم على منهج التحليل الجغرافي السياسي (الجيوسياسي) للتاريخ بحيث ان الاحداث المرتبطه بمصالح مشتركه ومصير مشترك لعده شعوب او قوميات متقاربه تقع ضمن فضاء ثقافي حضاري واحد تحددها الجغرافيا السياسيه التي تضم هذه الشعوب وهذه الثقافات المتقاربه كما هو الحال في الجغرافيا الاوراسيه والفضاء الاوراسي الصغير والاكبر اهميه اوراسيا في الاستراتيجيا الجيوسياسيه الدوليه تجد توصيفها الاكثر تركيزا في مقوله شائعه في الجيوبوليتيكا او الجيوسياسه لدى المفكرين الجيوسياسيين الغربيين والشرقيين مفادها ان اوراسيا هي قلب العالم او قلب الارض وان من يحكمها يحكم العالم اخذ الاهتمام يتزايد باوراسيا في الدراسات الجيوسياسيه العالميه مع اندلاع الثوره البلشفيه وظهور الاتحاد السوفييتي ونشوء المعسكر الشرقي والدعم الواسع النطاق الذي قدمته هذه البلدان لثورات التحرر الوطني في العالم اجمع ثم بروز النظام الدولي ثنائي القطب حيث برز الاتحاد السوفييتي كقائد فاعل وموجه بشكل مباشر وغير مباشر لاغلب سياسات الدول في ثلاثه ارباع الكره الارضيه لما يزيد عن ثلثي فتره القرن العشرينهنا تعاظمت الذاتيه الروسيه والاوراسيه على مرحلتين الاولى مع الصعود العالمي والنجاح الباهر لدول المعسكر الشرقي بقياده الاتحاد السوفييتي والصين والمرحله الثانيه مع السقوط العالمي لهذا المعسكر و بروز ما بدا انه فشل ذريع ( للثقافه الغربيه عامه والسياسيه خاصه ) داخل روسيا واوراسيا ككل بل واوراسيا الكبرى بمعنى فشل ايديولوجيات الغرب الثلاث في تحقيق نهوض حقيقي ببلدان المشرقعلى النحو الذي يجعل هذا النهوض يتمتع باستقلال وفاعليه بعيدا عن تحكم وهيمنه الغرب الاستعماريوبما يحفظ للشرق خصوصياته وكرامته ويعيد له مكانته التاريخيه كمنبع ورائد للحضارات البشريه الاولى حيث كما هو معروف ان الحضاره البشريه بدأت اقلاعها وصعودها في بلدان المشرق العظيمه كالصين والهند وفارس و الرافدين وسوريا و مصر لاشك ان ظروف الصعود العالمي ثم الانحسار العالمي خلق احساس متعاظم بالاسى و جرح عميق للشعور القومي وما فوق القومي الثقافي الحضاري في مقابل تعاظم مظاهر الغطر ......
#الدوجينيه
#الاوراسيه
#الجديده

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739884

عبد الحسين سلمان : تحرير ماركس من الخرافات والاساطير -3
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان يمكننا قراءة ماركس بعيون غير متحيزة . unprejudiced eyesكتب الفيلسوف الاسترالي آندي بلوندن Andy Blunden (ولد في 11 ت1 1945) :تتطلب القراءة النقدية لعمل كارل ماركس أن نضع جانبًا والأساطير والخرافات التي حجبت أفكاره على مدى 120 عامًا الماضية ، لأنه بهذه الطريقة فقط يمكننا قراءة ماركس بعيون غير متحيزة . unprejudiced eyes نعتقد ، أن تحدي هذه الأساطير من أجل تمهيد الطريق لقراءة جديدة لماركس وإثبات ما اكتشفه الكثيرون بالفعل - أن ما قاله ماركس منذ أكثر من مائة وعشرين عامًا هو ذات أهمية كبيرة لفهم مشاكل اليومhttps://www.ethicalpolitics.org/ablunden/works/introduction-text.htmاليوم نكمل السلسة عن المؤلفين الذين كتبوا عن ماركس , تحت شعار : لا محب و لا كارهاً. ماكسيميليان روبل, Maximilien Rubel الذي صرخ بأعلى صوته: n écoutez pas les marxistes. Lisez Marx لا تنصتوا للماركسيين، اقرأوا ماركس. ماكسيميليان روبل (10 ت1 1905 في أوكرانيا - 28 شباط 1996 في فرنسا) مؤرخًا ماركسي . تأثر بالماركسي النمساوي ماكس أدلرMax Adler. أصبح مواطنًا فرنسيًا في عام 1937 ، و منذ عام 1942 ، شارك في المجموعة الثورية البروليتارية التي نشرت نشاطها للمقاومة بشكل ملحوظ ضد الجنود الألمان. في تشرين الثاني 1945 ، نشر مقالًا بعنوان "الأهمية التاريخية للهمجية الستالينية"Signification historique de la barbarie stalinienne ، اعتبر فيه أن الاتحاد السوفيتي هو رأسمالية دولة state capitalism . https://www.marxists.org/francais/rubel/works/1945/rubel_19451100.htm في عام 1951 ، نشر كتاب : "كارل ماركس ، المؤلف الملعون في الاتحاد السوفياتي " Karl Marx, auteur maudit en URSS ، حيث شجب الرقابة على نصوص ماركس من قبل النظام الستاليني. في عام 1957 ، كتب في "نمو رأس المال في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية" La croissance du capital en URSS: أن "الجهاز الاقتصادي لروسيا يمثل الطابع المزدوج للرأسمالية النقية والعبودية بدون قناع" La croissance du capital en URSS. https://www.marxists.org/francais/rubel/works/1957/rubel_19570900.htm خلال نفس الفترة نشر نصوصًا نادرة لماركس والعديد من المقالات,. روبل هو من صاغ مصطلح " marxologie , باللغة الفرنسية : وهذا المصطلح يتألف من مقطعين Marxo + logy logy - : هي لاحقة تعني ( علم او نظرية) فنقول علم الأحياء Biology , و Pathology  علم الأمراض , و psychology علم النفس. Marxology تعني نهج علمي منظم لفهم كارل ماركس والماركسية. وأول من صاغ هذا المصطلح هو أمين مكتبة معهد ماركس-إنجلز في موسكو, ديفيد ريازانوف David Ryazanov ( .المُضَرَّجٌ بِالدِّمَاءِ : الذي يعدم بالرصاص في العام 1938 من قبل جنكيزخان العصر). كتب ( روبل) التي كتبها عن ماركس ......
#تحرير
#ماركس
#الخرافات
#والاساطير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739895

كاظم فنجان الحمامي : بيت من قصيدة كاد يقتلني في عرض البحر
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي في السبعينيات وبينما كنت أقضي المدة المقررة لمنهاج التدريب العملي على ظهر إحدى سفننا، التي كانت تمخر عباب البحر، في المرحلة التي انتشرت فيها عدوى كتابة التقارير الكيدية، التي أودت بحياة الكثيرين ظلما وعدوانا. .هناك في عرض البحر، استدعاني القبطان للتحقيق معي حول بيت من الشعر قالته العرب في العصر الجاهلي، كنت ومنذ الدراسة الاعدادية اتغنى بذلك البيت الجميل واردده، فكتبته على غلاف قاموس اللغة الإنجليزية، يقول البيت:-كنا على ظهرها والعيش في مهلٍ.والشّمل يجمعنا والدّار والوطن.ترأس القبطان (؟؟؟؟؟) اللجنة التحقيقية، واشرك معه بعض الضباط والمهندسين. جلسوا جميعهم حول مائدة مستديرة يتوسطهم القبطان ببدلته الرسمية، واحضروا معهم مجموعة من الأوراق والأقلام لتدوين إفادتي. .علمت من سير التحقيق انهم فتشوا كابينتي فلمحوا فيها هذا البيت مكتوبا على غلاف قاموس الجيب. .سألني القبطان، وقد ظهر عليه الغضب والانفعال: لماذا كتبت هذا الكلام ؟، وما الذي تقصده ؟؟.فقلت له: هذا ليس كلاما يا سيدي، وانما بيت من الشعر يعود للعصر الجاهلي، وهو مقتبس من قصيدة جميلة، مطلعها:-ما بال ميّة لا تأتي كعادتهاأعاجها طربٌ أو صدّها شغل.وهي قصيدة متداولة منذ قرون، وتُدرس في المدارس العراقية، وليس فيها مساس بالحزب والثورة.فرد عليَّ القبطان باستياء واضح: انت هنا للتدريب وليس لكتابة الشعر وقراءة القصائد (جوز من هاي السوالف التعبانة). .فأجبته على الفور، وأنا ارتعد من شدة الخوف والفزع: نعم يا سيدي، سوف اعمل بنصيحتك، ولن اكتب الشعر بعد الآن. .خرجت من قاعة الاجتماعات لا ألوي على شيء. لم أنم ليلتها، فقد كانت الكوابيس تطاردني كل يوم خوفا من المجهول. . هذا مشهد من مشاهد كثيرة للامتهان الانساني التي رأيتها بنفسي في مرحلة التدريب . نحن عندما كنا نسمع بكلمة (تحقيق) أو (أمن) نصاب بحالة من الرعب. طبعاً لم يأت هذا الرعب من فراغ وإنما جاء على خلفية التعامل السيء مع المواطنين منذ ذلك الزمن وحتى يومنا هذا. . ......
#قصيدة
#يقتلني
#البحر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739894

عامر هشام الصفّار : متحور فايروس الكورونا الجديد.. المشكلة والحل
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار كان العالم يستعد لبدء موسم السياحة الى جنوب أفريقيا حيث يقصدها الآلاف من الناس من أوروبا مثلا في نهاية كل عام..ولكن جاء يوم الرابع والعشرين من شهر نوفمبر/ تشرين الثاني الماضي ليعلن فيه المستشار الطبي الجنوب أفريقي عن ظهور متحور جديد من فايروس الكوفيد 19 هو متحور أوميكرون كما أصطلح عليه عالميا.. فتوقف السفر الى الجنوب الأفريقي الجميل والى بلدان مجاورة عديدة. وقد ذكرت المصادر العلمية في جنوب أفريقيا أن هذا الأوميكرون فيه من متحورات البروتينات في تركيبه ما يقرب من 50 متحورا مما جعله سريع الأنتشار بين البشر، بل راح البعض يقول أنه من الممكن أن يصاب به الملقحون أيضا، ولو أن هذا الأمر قيد الدراسة حاليا وأن اللقاحات تحافظ على نظام مناعي جيد ضد الكوفيد19 كما أثبتت ذلك بحوث العلماء المنشورة في المجلات الطبية العالمية. ومن المعروف علميا أن الفايروسات بطبيعتها أنما تتحور يوميا وتكون طفراتها الوراثية في كثير من الأحيان غير ذات شأن، الا أذا نتج عنها أصابات حقيقية أو أعراض وعلامات مرضية أخرى أكثر شدة من متحوراتها السابقات.. فكما نعرف فأن المتحور دلتا مثلا قد أصبح ومنذ منتصف عام 2021 هو المتحور السائد في أصابات الناس في العالم اليوم وهي أصابات بلغت لحد الآن 265 مليون أصابة.وقد أثبتت اللقاحات فائدتها في حماية جسم الأنسان من متحور دلتا.. وهي حماية ومناعة تكفي الأنسان غائلة الأصابة بمضاعفات المرض وبالتالي تحول دون دخوله للمستشفى ودون حصول الوفيات.. واليوم ترصد دول العالم بدقة عدد الأصابات بالمتحور الجديد أوميكرون وترصد أعراضه وعلاماته على المرضى، فتخرج علينا السلطات الصحية البريطانية مثلا لتؤكد أن عدد الأصابات بالمتحور الجديد ما زال قليلا فيها.. وهي أول دولة حدّت من السفر الى جنوب أفريقيا..كما خرجت علينا منظمة الصحة العالمية لتقول أننا نرصد الحال ولا ضرورة للمبالغة، وأن من المهم الأنتباه الى أن لا حماية للبشر في قارات العالم الغنية ما لم يتم تلقيح قارات العالم الفقيرة.. وأن عالمنا قرية صغيرة ينتقل فيها الناس بين مكان وآخر فينتقل معهم الفايروس بمتحوراته المختلفة.. وهكذا راحت السلطات الصحية البريطانية مثلا تفرض أجراء الفحوصات المختبرية على المسافرين قبل وبعد السفر.. هذا أضافة الى شهادة التلقيح وضرورة أبرازها عند السفر. ثم راحت هذه السلطات تشدد أجراءات الألتزام بأرتداء الكمامات في الأماكن العامة والمزدحمة المغلقة وفي وسائل المواصلات أضافة الى التشجيع وحث الناس على أخذ الجرعات التعزيزية من اللقاحات لتقوية مناعة الجسم ضد الفايروس بمتحوراته المختلفة.. ويبقى السؤال قائما: متى سيستطيع الأنسان من التعايش طبيعيا مع فايروسات الكورونا بحيث يعود لمزاولة نشاطه المعتاد دون قلق من أصابته بمرض قد يؤدي به الى دخول ردهات الأنعاش في المستشفيات...؟.. سأجيب على ذلك في مقالتي المقبلة. ......
#متحور
#فايروس
#الكورونا
#الجديد..
#المشكلة
#والحل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739893

نادية بيروك : السر
#الحوار_المتمدن
#نادية_بيروك كانت تحتفظ به في مكان قريب. لا أحد يهتم به. خواء في سلة الغسيل المعتادة فيه عقدها الثمين وكل أسرارها. اعتادت أن تجدد الثوب الذي تغلف به السلة من حين لآخر. وكانت تتأمل الأغراض السرية ثم تعيدها إلى مكانها. لم تنس صاحب العقد ولم تنس حياتها السابقة. لكنها لم تكن تنوي ترك أحمد فهو طيب وكريم. اشتاقت إلى أمها كثيرا وطلبت من زوجها أن يسمح لها بقضاء أسبوع هناك في الضيعة رفقة أهلها. كانت تفضل أن تحدث والدتها وأن تستشيرها في بعض الأمور قبل أن تقرر ما ستفعله بالعقد والصور والرسائل. حين عادت من رحلتها فوجئت بتواجد لافتة أمام البيت تحمل الكتابة التالية بلون فضي براق: مرحبا بك في بيتك الجديد! استغربت أمل الأمر، فتحت عينها لأن زوجها طلب منها أن تغمضهما لترى المفاجأة. كان قد غير أثاث البيت والصور والطلاء وورق الحائط. فرحت كثيرا. لكنها وجلت حين قال: انتظري حتى تري المطبخ! هالها ما سمعت. أسرعت إلى المطبخ. كل شيء تغير مطبخ عصري حديث الطراز. كيف فعل ذلك في أسبوع؟ نظرت إليه وجلة وهي تصرخ:ـ أين السلة؟ ـ أي سلة؟ ـ سلة الغسيل المغلفة؟ـ لن تحتاجينها بعد اليوم كل شيء جديد وعملي هنا.لكنها صرخت حتى أفزعته؟ـأين السلة؟ ــكل الأثاث القديم وكل تجهيزات المطبخ القديمة بيما فيها السلة بيعت للخردة. ـ اي خردة؟ أريد العنوان؟ـلماذا؟ ـالعنوان!ـأعطاها العنوان وطلب منها أن تنتظره ليذهبا معا، لكنها خرجت مسرعة واستقلت السيارة في جنون.انتظرها طوال اليوم. لكنها لم تعد.في اليوم الموالي عثروا على السيارة على قارعة الطريق. كانت قد تركت له فيها رسالة ورقية من جملة واحدة: لا تبحث عني! ......
#السر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739897

منير المجيد : الحجّ على الطريقة اليابانية
#الحوار_المتمدن
#منير_المجيد من مُضاعفات الجائحة، على المستوى الشخصي، منعي من إقامة الربيع التقليدية في اليابان، وأحياناً كنتُ أُضيف الخريفية إليها أيضاً.كان مُخطّطاً لسنة &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;- رحلة شيّقة تتمثّل في «حجّ شيكوكو»، للبحث عن نسخة اخرى منّي، علاوة على إضافة لقب «الحاج» إلى إسمي. أي نعم.يجب، قبل أن أسترسل، التنويه إلى بعدي الكامل عن المعنى الحرفي لكلمة الحج، بسبب قناعاتي الشخصية المُتعلّقة بمسائل الإيمان والتعبّد وما إلى ذلك. لكن حج شيكوكو، الذي سوف آتي إلى تفاصيله، يحمل معاني فلسفية وروحية عميقة، بحيث تُتيح لأي واحد منّا فرصة نادرة في تنقية الروح والتأمّل وإحياء ذكرى الناس الذين مرّوا بنا أو مررنا بهم ومحاولة فهم الحياة. وهو بعيد كل البعد عن مسارات الحج الأخرى، مثل زيارة بيت المقدس، أو حج الكعبة، أو إل كامينو دي سانتياغو في إسبانيا، التي تحمل بعداً دينياً، إلى جانب روحانياتها.بدأت معرفتي بالناسك K&#363-;-kai أو المعروف بكوبو دايشي (&#1639-;-&#1639-;-&#1636-;- - &#1640-;-&#1635-;-&#1637-;-)، مؤسس البوذية الشينغونية اليابانية (المانترا)، والذي كان أيضاً مُهندساً وشاعراً وخطّاطاً، حين وقفت، لأول مرّة، أمام تمثال صغير له أُقيم في حديقة قرب مكان إقامتي في الضاحية الشرقية لمدينة ماتسوياما، الواقعة على رابع كبرى جزر الأرخبيل الياباني شيكوكو. أُلتقطتْ صورة لي، ومنذذاك صار تقليداً مُتبعاً.في كل زيارة، أتمتّع برؤية خطوط الماء الزئبقية المُسالة من نبع الماء قرب مدخل الجسر الصغير، وأقترب منه قدر الإمكان، ثم أقف متسمّراً لأجل صورةٍ.صاحبنا كوكاي صقّلته روحياً رحلة إلى الصين، لينتهي به المطاف إلى حياة النسك والتّأمل، فصار يجوب أرجاء الجزيرة واعظاً وزائراً لمعابدها، ومرتاحاً في العراء إذا تعب، بين عقارب الجزيرة وثعابينها وقرودها وخنازيرها البريّة.الحج على خطاه، كما نعرفه اليوم، لم يشع بين العّامة وتدوينه في الكُتيّبات الإرشادية قبل عصر إيدو (&#1633-;-&#1638-;-&#1632-;-&#1635-;-&#1633-;-&#1640-;-&#1638-;-&#1640-;-). ولم يُصبح مزاراً روحياً نشده الناس من كل أنحاء العالم إلّا في السنوات الثلاثين الماضية.هناك شارات على أطراف الطرق وعلى الأسفلت ومعلومات خطيّة في المسارات، تكون بمثابة سبل إرشادية ومعلوماتية، إلى جانب كمّ من الكتيبات. تتلخّص الفكرة في رحلة حج شيكوكو، بتتبّع لافتات Henro (الحجيج)، والمشي لمسافة &#1633-;-&#1634-;-&#1632-;-&#1632-;- كم، والمرور بـ &#1640-;-&#1640-;- معبد (زرتُ، سائحاً وفضولياً، عدداً منها خلال السنوات الماضية)، يُمارسها عادةً الذين يحتاجون دفقاً جديداً في حياتهم، ومن حالفه الحظّ بوفرة الوقت والصحة الجيدة، تكتمل في حوالي ستة أسابيع. ومع ذلك، يستغرق معظم الناس سنوات لإكمالها، بالعودة على نوبات حين تُتاح الفرصة.«ليس هناك طريقة صحيحة أو خاطئة»، هي الشعار الذي يتكرر غالباً في الكتيبات الإرشادية المُوجّهة للحجيج. لهذا يقوم البعض بقيادة سياراتهم بين الحين والآخر، أو إستعمال المواصلات العامة، أو حتى الدراجات. بعض هذه المعابد بُنيت على مرتفعات شاهقة لن يصلها المرء إلّا سيراً مُتسلّقاً مُجهداً.هي أيضًا وسيلة لتكريم الموتى. فكثير من الحجاج يحملون صوراً فوتوغرافية أو ورماداً وبقايا عظام وأشياء تُذكّر بأفراد عائلاتهم الذين غيّبهم الموت، أو آخرين يتمنون شفاء قريب أو حبيب من مرض عضال.رأيت المئات من هؤلاء، الذين تُميّزهم الثياب البيضاء (hakui). عُرف سابقاً أن جثث الأموات كانت تُلبّس بالأبيض، ولا أتحدّث هنا عن الكفن بل عن سترة، وحينما يرتديها الحاج فهو يد ......
#الحجّ
#الطريقة
#اليابانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739896

شهد السويدي : فقاعة الحريم العثماني
#الحوار_المتمدن
#شهد_السويدي القفص يبقى قفص حتى وإن تمت صناعته من الذهب والعبد يبقى عبد حتى وإن تم اكساؤه بكل حلي الدنيا وجواهرها، خلال القرن الثامن والتاسع للميلاد تم طرد البدو الأتراك من مناطقهم فأعتنقوا الإسلام فالدين والسلطة وجهان لعملة واحدة ورجل الدين كآن ولآ يزال دوماً العصا السحرية وفانوس علآء الدين لتحقيق رغبات السلطان . وكما قام السلطان العثماني باعتناق الاسلآم السني ليبسط ظله ويكون خليفة الله على الأرض نجد نظيره الشاه الفارسي جعل من الاسلآم الشيعي وسيلة لبسط ظله على الأرضفكونك جزء من الإمبراطورية العثمانية يعني العيش في جنة سرية مليئة بالمتع الحسية ومحاط بجدران مليئة بعبق الشرق وخرافاته من الازرق الذي ربما يشير للسماء وربما لدفع الحسد والعين الشريرة عن الذهب المرصع في الزوايا والرخام مطعم بأخضر لا يزهر الى خارج الاسوار بأمر من حضرة السلطانبعد عام 1299 تم إنشاء الإمبراطورية العثمانية.ادخل العثمانيين الكثير من التغيرات في سنين حكمهم منذ العام 1299 إلى العام 1924 على النواحي السياسية والاقتصادية واجتماعية مع إعطاء إيلاء واهتمام كبير للتلقين الديني والخطب الدينية والفتاوى الشرعية بكل ما يمتلكون من مواهب وعنتريات تهتز لها ذكورة الاسلآم الحريم من الكلمة العربية (حرام) عالم صغير داخل عالم كبير تجعلنا نتخيل قصر يزدان بأجمل نساء الأرض في زمن يكون فيه شرف الرجل مقترن بسيفه وكرامته فتكون هؤلاء النسوة أسيرات الجدران من أجل الحفاظ على شرفهن المقترن بشرف السلطان،ولكن حمايتهن من ماذا؟!مجرد تبريرات عقيمة من أجل استمرارية التعاملات الفاجرة المنحطة والبعيدة عن كل إنسانية داخل القصر العثماني واكساؤها برداء إسلامي يغلب عليه طابع البداوة ومنطق الطبلة و الربابة .هذا القصر الذي تحجب أبوابه عن النظر فيكون المدخل إليه من ممر سري بعيد عن أعين الناس فلا ترى هؤلاء السجينات أي شيء من العالم الحقيقي وكل ما يستطعن رؤيته هو ما ابدعه السلطان لجنته المزعومة من خلف حديد الأقفاص تحت نصل واعين السياف ،ففي كل زوايا القصر لا بد من مسرور يذكرها بسيدها المنصور.كأنه المنفى لكل أنثى تطأه قدميها فمفهوم الحريم كان ولا يزال خاضع للسلطة الابوية الطبقية والتي تبخس المراة من حقها ووجودها فتحجب جوهرها وتجعلها اداة لتسلية ذلك الذكر المتلهف لأنثى يصب جام غضب الطبيعة التي تحاول أن تؤدبه &#1644-;---- فهو السلطان والأنثى سر الطبيعة في كل زمان ومكان . فكيف تعصي أمر السلطان ! في هذه الأركان الباردة يتم جلب النساء إلى داخل هذا القصر من كافة أصقاع الأرض حسب ما يرغب به الذكر (فلا تقاس الرجولة بالذكورة فكل هولاء الأُمراء ذكور &#1644-;---- لكن أين الرجولة في أفعالهم .؟ )كانت هولاء النسوة ذوات الحظ العاثر ينسين همومهن من خلال جعلهن رفيقات لكل ما يُدمن ويُسكر ويذهب بالألباب لتنسى اسمها وارضها واهلها فيكون كل كلامها عبارة عن (قسمة) و (قضاء وقدر) فالسنين تأكل نفسها داخل هذه الاسوار ويصبح فم الواحدة منهن لآهجاً بنعمةِ السلطان.كان ذوق السلاطين العثمانيين يميل للنساء البيضاوات ذوات الشعر شديد السواد أو ذوات الشعر الأحمر وجسم يشبه قوام السمكة وبطن شبيهه بالعملة المعدنية &#1644-;----فكانوا يقومون بشراء النساء الروسيات والفارسيات واليونانيات والأوكرانيات وأجزاء أخرى من أوروبا من سوق العبيد.كما كانوا يقومون بالغارات على المناطق القريبة منهم كجورجيا فنجد صدى جورجيا يتألق حتى يومنا الحالي في العراق باسماء الجدآت فكان الجمال لديهم يتلخص بانثى حسناء جورجية فكآن سواد الشعب من الفقراء يطلقون على ب ......
#فقاعة
#الحريم
#العثماني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739900

راوند دلعو : حقيقة الديموقراطية في الديانة المحمدية - و أمرهم شورى بينهم
#الحوار_المتمدن
#راوند_دلعو &#127812-;- ( حقيقة الديموقراطية في الديانة المحمدية " و أمرهم شورى بينهم" )قلم #راوند_دلعوقد يدعي بعض المفكرين من قاصري الرؤية بأن قول مؤلف القرآن ( و أمرهم شورى بينهم ) دليل على حض المحمدية على الجماعية و التعددية و الحرية ، بحجة أن التشاور عمل جماعي !للإجابة عن هذا التنظير الخاطئ أقول :&#128160-;- تخيل عزيزي القارئ أن يقوم فريق من القراصنة و لصوص البحر باستخدام السلاح و الإرهاب للسطو على سفينة تبحر بسلام ، و بعد أن تتم السيطرة على السفينة و يؤخذ المسافرون كرهائن في عرض البحر ، يقرر القراصنة المجرمون إنشاء مجلس للاجتماعات و التشاور فيما بينهم ، بهدف التواصل مع رئيس القراصنة الذي ينتظرهم على جزيرة بعيدة و يرسل لهم الإحداثيات التي يجب أن يسيروا وفقها ليصلوا إلى الجزيرة و تكتمل عملية الاختطاف بنجاح .... كما و يرسل لهم الأوامر التي تساعدهم على ضبط الركاب و قمعهم و إرهابهم لمنع تمردهم و استرداد السفينة.أي أَنَّ مهمة مجلس الشورى العصاباتي المنعقد على متن السفينة تنحصر بما يلي :&#9830-;-&#65039-;- أولاً : النقاش حول كيفية تطبيق أوامر رئيس العصابة التي يرسلها لاسلكياً إلى القراصنة المتواجدين على متن السفينة ، و التي تهدف إلى إرشادهم إلى كيفية توجيه الدفة بحيث تتحرك السفينة نحو الجزيرة التي يتموضع فيها الرئيس لتكتمل عملية الخطف بنجاح ... &#9829-;-&#65039-;- ثانياً : منع أي حركة تمرد بين المدنيين في السفينة ... و ذلك لمنع أي فرصة لتحرير السفينة من قبضة المجرمين و إعادتها لأصحابها.&#9827-;-&#65039-;- ثالثاً : التخطيط لغسل أدمغة ركاب السفينة وإقناعهم بالانضمام للعصابة و الانخراط تحت لواء رئيس العصابة لقاء امتيازات يحصلون عليها و أنّ ما حدث ليس عملية خطف للسفينة و إنما تحرير ، و أن رئيس العصابة رجل فاضل جداً بل أفضل رجل في التاريخ البشري.&#9824-;-&#65039-;- رابعاً : استغلال موارد السفينة و التخطيط لاستخدامها في السطو على سفن أخرى.&#11013-;-&#65039-;- و لا يجوز إبداء أي رأي خارج هذا السياق في مجلس الشورى العصاباتي ... !!!و خلال مشهد الرعب هذا ، تحدث مشادة كلامية بين أحد الركاب المدنيين و أحد القراصنة المجرمين ...&#10134-;- الراكب للقرصان : أنتم تمارسون الديكتاتورية و القمع و الإرهاب.&#10134-;- القرصان للراكب : لا بل لدينا مجلس كامل للشورى ، نمارس فيه التشاور بمنتهى الحرية ، فقد قال زعيمنا : ( و أمرهم شورى بينهم ) و هذا يعني أن حرية الرأي مكفولة ، فنتشاور بحرية ثم نختلف فيما بيننا أحياناً لنتبع رأي الغالبية ! فهل هناك ديمقراطية أجلى و أحلى من هذه ؟&#10134-;- الراكب : لكن هذا المجلس زائف ، فجميع الأعضاء من فريقكم الإجرامي ، و لا يسمح في هذا المجلس بمناقشة أي فكرة خارج أوامر و أفكار و تشريعات رئيس عصابتكم ، فلا يحق لنا الالتحاق بالمجلس حتى نعلن انضمامنا رسمياً للعصابة !! و حتى لو انضم أحدنا للعصابة ثم التحق بالمجلس ، فلن يستطيع طرح أي فكرة تخالف دستور رئيس عصابتكم ، فمن قوانين مجلسكم منع مناقشة أي فكرة تتعارض مع وصايا رئيس عصابتكم و تعاليمه ... فلو تم اقتراح مناقشة أي فكرة عن دعم حقوق الركاب لتم طرد صاحب هذه الفكرة من العصابة و إعادته إلى صف الركاب ثم إلقائه في البحر !! فأنتم تتناقشون حصراً حول كيفية تطبيق أوامر رئيس عصابتكم و إتمام عملية سرقة سفينتنا ! فأين الديموقراطية و حرية الرأي ؟صفع القرصان الراكب فطرحه أرضاً و هو يبصق دماً ، ثم قال له : سامحني أنت مضطر إلى لملمة طقم ......
#حقيقة
#الديموقراطية
#الديانة
#المحمدية
#أمرهم
#شورى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739899

محمد جواد فارس : الصحافة العراقية و دورها المجتمعي والسياسي
#الحوار_المتمدن
#محمد_جواد_فارس حرية الصحافة في الرأسمالية ،تعني حرية الاثرياء ،في رشوة الصحافة حرية أستخدام ثروتهم لتكيف وصياغة ما يدعي بالرأي العام . لينينلعبت الصحافةالعراقية دورا مهما في الحياة السياسية و المجتمعية منذ أول صدور لجريدة ( الزوراء ) وهي أول صحيفة تصدر في عاصمة الرشيد بغداد ،و ذالك في 15 من حزيران عام 1869 ,وكان الوالي مدحت باشا قد جلب مطبعة من باريس وكانت الزوراء تصدر و تطبع بالغتين العربية والتركية ،وكانت تصدر باربع صفحات من الحجم المتوسط ،و استمرت بالصدور ما يقرب 50 عاما ،وقد ساهم بتحريرها ،أحمد عزت الفاروقي،و طه الشواف ،ومحمود شكري الالوسي،و فهمي المدرس،وعبد المجيد الشاوي ،وجميل صدقي الزهاوي ،و بعد احتلال القوات البريطانية للموصل عام1918 تحولت إلى لسان حال السلطات البريطانية ،وبعد ذلك صدرت صحف أخرى بأسم المدن مثل جريدة البصرة ،وكذلك جريدة الموصل،ومن الجديد بالذكر ،أن يوم الصحافة العراقية ،أصبح يوم الخامس عشر من حزيران وهو يوم إصدار أول جريدة في العراق هي الزوراء ،كانت الزوراء تنشر الأوامر و الفرامين التي تصدر عن الادارة العثمانية ،وكذلك المنجزات التي قام بها مدحت باشا من اعمال في بغداد ،وبعد الحرب العالمية الأولى ،وانهزام الدولة العثمانية على يد الحلفاء الانكليز والفرنسين،و مجيئ المحتل البريطاني للعراق بثقافة أخرى و بدء إنشاء ادارة الدولة واهتم بالمدارس وكذلك الصحة بنشاء مستشفيات و مستوصفات،ولكن كما قال شاعرنا معروف عبد الغني الرصافي : للانكليز مطامع في بلدنا لا تنتهي حتى تتبلشفوا ،فعلا الانكليز كان جل تفكيرهم ينصب على على الثروات العراقية من النفط والمعادن واضافة لوادي الرافدين في الزراعة بوجود نهري دجلة والفرات وانهار اخرى ،وكذلك معرفتهم التاريخية بحضارات أكد وسومر وبابل واشور ،وجرى التنقيب في هذه الحضارات و نقلوا الكثير من التماثيل إلى متاحفهم التاريخية ،وقد قدم لهم للعهد الملكي الكثير من متطلباتهم في محالات عدة ومنها القواعد العسكرية وكذلك التمثيل على النفط ، ويتأثير ثورة اكتوبر الأشتراكية العظمى عام 1917 في روسيا ظهر مثقفين عراقيين تطلعوا على الفكر الاشتراكي ،و وضعوا البنات الأولى لتأسيس أحزاب ،وصحافة سرية منها الحزب الشيوعي العراقي و كذلك حزب الاستقلال ، و الوطني الديمقراطي ،وحزب البعث العربي الأشتراكي و الحزب الدينقراطي الكردستاني ،وحركة القومين العرب .وهذه التنظيمات السرية منها والعلنية طرخت افكارها في صحفها لكسب الجماهير لعضوية هذه الأحزاب ،ومن هنا كان للصحافة دورا هاما لما يجرب في كواليس النظام الملكي ،ولعبت دورا مهما في تثوير الشارع العراقي ضد المعاهدات الطائرة وانتفاضات الشعب مثل وثبة كانون المجيدة و كذلك انتفاضة تشرين و تظاهرات الشعب دعم الشبقة مصر ضد العدوان الثلاثي ولا يمكن نسيان ماسمي بصورة رشيد عالي الميلانين و حركة مايس والضباط الأربعة . وقدم شعبنا الكثير من الشهداء والجرحى وزج المناضلين في السجون والمعتقلات . وكذلك كان للصحافة الأحزاب دورا في معارك فلسطين ضد الصهاينة مختصبي الأرض العربية . وبعد ذلك شكلت جبهة الاتحاد الوطني عام 1957من الأحزاب الوطنية الفاعلة في الساحة العراقية ،الحزب الشيوعي العراقي،وحزب الاستقلال والحزب الوطني الديمقراطي وحزب البعث العربي الأشتراكي وكذلك علاقة ثنائية بين الحزب الشيوعي و الحزب الديمقراطي الكردستاني لرفض القوى القومية لمشاركته في الجهة .ولعبت الجهة واحزابها زصحافتها دورا مهما في تشكيلة الضباط الاحرار والممهدة لثورة الرابع عشر من تموز المجيدة عام 1958 . وبعد الثورة ظهرت الصحا ......
#الصحافة
#العراقية
#دورها
#المجتمعي
#والسياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739898

حيدر حسين سويري : يوميات معلم زنكَلاديشي4
#الحوار_المتمدن
#حيدر_حسين_سويري شكوى من معلم زنكَلاديشي خلص صبره، سنعرضها باللهجة الزنكَلاديشية: مثل ما كلها ضدكم يا تدريسيين، مثل ما تتحملون زخم 60 طالب بالقاعة وأكثر، مثل ما شروطهم تتنفذ بيوم وليله، شروط اللبس والقيافة والجوارب ولا تضرب ولا تصيح و..... كتب رسمية صارت بيوم وليله... بيكم حظ يا معلمين اخذوا حقوقكم: ليش الترفيعات مو من تاريخ الاستحقاق؟ ليش جاي تنعلس عليكم سنه وشهور بحجه موازنه وما عدنا؟ ليش الترفيع تمر سنه يله ينطوها؟ ليش قانون حماية المعلم ماكو؟! بضميركم كم حادث صار للمعلم وانهان وانتقص من كرامته؟ وبيهم انطك ونضرب وتهدد بسبب عدم سماحه غش او منعه لغش، لو تهدد وجروا عليه سلاح، كم حادثه صار وحنا اعلامنا ضعيف ما ننشر الذي بصير ضدنا؟ وإذا صار شيء علينا بيوم وليله القنوات والبيجات تشتغلنا مربعتين!! ليش؟!من معلم ينسحل، ماكو اعلام، ماكو طشه، ماكو نقابة توكف لك، محد يلزم ظهرك، كل هذا علمود 580ألف، 400ايجار و180كراوي الله شاهد، ليش جاي نتحمل فوق طاقتنا، علمود هل العيشة غير؟! ليش الراتب أدنى راتب؟ شهادة شكبرها شكَدها ودراسه وتعب و..... ليش محد يطالب بزيادة الراتب؟ او تعويض عن دوام يوم السبت؟ او بدل ايجار وطعام كما حال الوزارات الأخرى؟ ليش إذا تلميذ تخربط بدرسك؟ متكَدر تحمي نفسك من أهله ومن الكَوامه التجيك؟ إذا طالب طلعته وعثر وطاح؟ طلع بدرسك أنت المتهم! يا ناس جاي نداوم على حساب ارواحنا على حساب صحتنا؛ مثل ما كل الجهات تحط شروطها علينا لازم نوحد كلمتنا، هم عدنا مطالب، لازم نداعي بيها ولازم تتنفذ، كافي نتحمل على حساب صحتنا ورزق عوائلنا؛ نواجه طلاب يشهد الله لا خلقه ولا اخلاق ولا دراسة، ولو بيدهم يسحلونا، بس هاي بقت! كافي نتحمل غش الامتحان الخارجي علني وما نقدر نتكلم، كل سنة في الامتحان الخارجي (روحوا راقبوا) على يا ساعة بطلقة ونروح الى رحمة الله إذا منعنا غش؛ كافي نتستر على مهازل وزارة التربية اتجاه المعلمين، الطالب الخارجي كَام يدري بالغش (استاذ اطلعهن هسه لو بعد؟) من غير التليفونات التي تملأ جسمه في كل مكان! كافي، يزي عاد مو بزعنا...وإذا تحب وزارة التربية تتأكد من مهزلة الامتحانات الخارجية وغشهم الذي بلغ 100% خل تسوي استبيان سري للمدرسين وتكتشف النسب، المدرس صار يخاف يتكلم، لان عيشته وعيشة عائلته على هل المهنة الكَشرة... لهنا وكافي يا وزارة التربية، غسلتوا المعلم غسل وشريتوا ع الحبل وصار مهزلة لليسوه والما يسوه وانوب جاييني بقرار اللبس وكذا؟ قادرين على هاي السوالف!؟ لازم اكو حل يا نقابة المعلمين، اسمكم نقابة وما جاي نشوف منكم شيء اتجاه المعلم، ألف معلم انهان والنقابة صم وبكم مجرد تصريح!!بقي شيء...كمعلمين نرى ان التعليم الالكتروني فاشل، خصوصاً في مرحلتي الابتدائية والمتوسطة، لكن لا بأس به إذا كان بجانب الحضوري؛ كمعلمين عانينا من الجهد والتعب بسبب سوء التخطيط والتوزيع من قبل الوزارة، وبالرغم من هذا كله فإننا نطالب باستمرار الدوام الحضوري، فالتكنولوجيا هي مجرد أداة لتحفيز الأطفال وجعلهم يعملون معاً، لكن وجود المعلم هو الأهم في حياة المتعلم. ......
#يوميات
#معلم
#زنكَلاديشي4

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739909

راش أودين : هل يمكن إثبات وجود الله؟ الجزء الأول.
#الحوار_المتمدن
#راش_أودين أولاً، المقدمة:الإله والتاريخ والعلم:لآلاف السنين ، كانت القوى الإلهية تستحضر لتفسير كل ما كنا نجهل تفسيره. لجهلنا ماهية البرق كنا ننسبها إلى إله. عند جهلنا لسبب حدوث الزلازل والعواصف والأعاصير والفيضانات كنا ننسبها إلى غضب الرب ؛ عند معاناة الأطفال من الأمراض أو موتهم ، ننسب ذلك إلى الإبتلاء الإلهي ورحمة الله التي تعمل بطرق ملتوية. كان الله أو الآلهة أو الأرواح ونظرائهم الأشرار من الشياطين والعفاريت هم الكيفية التي اعتمدنا عليها لتفسير ما لا يمكن تفسيره خلال معظم تاريخنا البشري. في العصر العلمي الحديث ، عندما وجدنا تفسيرات طبيعية لكل هذه الظواهر ، وجد الله و جميع تلك الكائنات الخارقة و الماورائية الأخرى أدوارهم التي يلعبونها تتضائل شيئاً فشيئاً في مسرح الطبيعة. التطور بالنسبة للكثيرين دق المسمار الأخير في نعش قصة الخلق ، وخسر الله أحد وظائفه التي كان يشغلها بدون تقديم أي عمل ملحوظ يذكر. إن الله يبدو كالشبح الذي يرهبه نور العلم ويعيث فسادا وطغيانا ويزداد خداعه وألاعيبه في ظلام الجهل والغموض، لكن العلم يلاحق كل ما هو غامض ويستثير فضوله كل ما هو مجهول ولا يقتنع بقصص الأولين، ولا تشفي عطشه للمعرفة الحقيقية إلا معايير المنهج العلمي الذي حقق نجاحات مبهرة في عدة قرون مقارنة بمنجزات الأديان خلال آلاف السنين. أحد تلك الألغاز الغامضة و المتبقية وأعظمها وأكثرها استعصائاً في كل العصور هو أصل الكون. لا ندعي أننا نعرف يقيناً كيفية ظهور الكون ، ولا نعتقد أن هناك أي شخص على قيد الحياة اليوم لديه هذه المعرفة. قد لا نعرف أبدًا الحقيقة الكاملة حول كيف ولماذا يوجد شيء بدلاً عن لا شيء، لكن هذا لا يحبط مَن يهتدون بنور العِلم عن عمل ما يمكن عمله للوصول إلى إجابات أصعب الألغاز. إن إدعاء الأديان بأن لديها الأجوبة لا يجب أن يؤخذ بجدية لأنها لم تستخدم منهج سليم للتوصل لتلك الاستنتاجات. في هذه المقالة سنركز على تمحيص حجج إثبات وجود خالق لهذا الكون وليس إثبات عدم وجوده. استخدامنا لكلمة الله لا تعني أننا نقصد إله الديانة الإسلامية أو الديانات الإبراهيمية على وجه الخصوص و وجود خالق لا يعني أن تلك الديانات صحيحة بالضرورة. فربما هناك خالق لكنه ليس بإله يطلب العبادة لنفسه. هل على الملحد أن يثبت عدم وجود الله؟لا يتعين على غير المؤمن (الملحد) أن يثبت تجريبياً أن الإله لا وجود له أكثر مما عليه أن يثبت عدم وجود التنانين والأحصنة الطائرة وعروسات البحر لتبرير عدم إيمانه بهم لعدم وجود دليل. كل ما يحتاجه غير المؤمن هو التأكد من صحة أي حجة تقدم لإثبات وجوده ومعرفة ما إذا كانت مجرد حيلة تسويقية لبضاعة الأديان الآخذة في الكساد. نحن هنا لا نراهن على عدم وجود خالق بل نتساءل عن هل لدينا سبب حقيقي للإيمان بوجودة. إن عدم إيماننا بوجود إله أو خالق لا يعني أننا نقول أننا نعرف حقيقة عدم وجوده وإنما لافتقار البشرية للأسباب العقلانية أو العلمية للإيمان به. إن إيمان أحدهم بوجود إله أو عدمه لا يتعدى كونه تفضيل شخصي ويجب أن يكون كل إنسان حر باتخاذه بدون عواقب طالما ليس هناك عدوان على أحد. إن استيائنا ليس من وجود خالق أو عدمه بل بسبب كثرة المحتالين الذين يحاولون إيهام الناس بأنهم يعرفون حقا بوجوده و يصورون كل من لا يؤمن بالجهلة والجاحدين ويقومون بتوظيف الله كدمية لخدمة مخططاتهم مستغلين صمته وغيابه.ما هو الفرق بين الخالق والله؟قبل الشروع في المقال سنقوم بسرد تعاريفنا الخاصة ببعض المصطلحات كي يتمكن القارء من فهم مقاصدنا. الخلق هو قيام كائن ع ......
#يمكن
#إثبات
#وجود
#الله؟
#الجزء
#الأول.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739908

العيرج ابراهيم : ايت ملول : صمود الجماد في وجه الفساد
#الحوار_المتمدن
#العيرج_ابراهيم ...مشاكل بالجملة تلك التي تعيشها ساكنة افولكي بمدينة ايت ملول .فمن انتشار للأسلاك الكهربائية العارية خصوصا أمام مؤسسة ابي فراس للتعليم العمومي ،لانتشار الحفر بالعديد من الشوارع و الأزقة جراء تردي البنية التحتية بالحي و ما تشكله من خطر محدق بالمارة خصوصا الاطفال عامة ومطبات لسائقي العربات و الدرجات عامة تكون سببا في خسائر مادية، وصولا لأكثرها خطورة إنها بالوعة الصرف الصحي المتواجدة بشارع العيون الرابط بين الحي و بارك الخير ،حيث تنتصب بأسلاكها الحديدية كجماد في تحد وصمود ضد كل أوجه الفساد، بقيت مستعصية ضد عمليات الاصلاح و الترميم المتكررة بأدوات مغشوشة في غياب آليات المراقبة والمتابعة من طرف المسؤولين بالمدينة . ولتحذير المارة و مستعملي الطريق يتطوع بعض المواطنين بوضع علامات تحذيرية كحلول ترقيعية - فروع الاشجار ، سعف النخيل ،علب كارتونية ، ،أتربة ،أو أحجار قد يختلف حجمها – و ذلك خوفا على أرواح الساكنة و مساهمة في رفع ما يمكن أن يصيب أي شخص في سلامته الجسدية أو في ممتلكاته ،في انتظار تدخل من السلطات المعنية خصوصا المنتخبة من اجل صيانتها و إصلاح ما تأثر منها لرداءتها الناتجة عن غياب متابعة أشغال إنجازها من طرف تقنيي الجماعة قصد مراقبة المواد المستخدمة، مع الحرص على عمليات الصيانة التي تشكل حجر الزاوية في ضمان جودتها دون نسيان إطلاق عمليات إصلاحها كلما ظهرت الأضرار بها ،خصوصا بعد تنبيه المواطنين لذلك ، بدل التغاضي بما في ذلك من استهتار بأرواح المارة و مستعملي الطريق إن لم نقل مساهمة بل مشاركة في مثل هذه الجرائم. لذا ،فرحمة بالمواطنين مما يتهددهم في أرواح أطفالهم وسلامتهم الجسدية، و تفاديا للخسائر التي يمكن أن تلحق بالعربات، فساكنة الحي و كل قاطني ايت ملول تعقد أملها في المجلس الجماعي الجديد مناشدة إياه التدخل عاجلا للقيام بما يلزم، وأن إطلاق حملة محلية بالمدينة تشمل جميع أحيائها و شوارعها و ليس فقط الحي المذكور أصبحت تفرض نفسها على مصالح الجماعة منتخبين و مسؤولين لإصلاح الحفر المنتشرة في محاولة للتخفيف على الأقل من مخاطرها . ......
#ملول
#صمود
#الجماد
#الفساد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739905

زاهر بولس : فَاكسِرْ لهُ عُنُقًا
#الحوار_المتمدن
#زاهر_بولس مَحَاكِمُ السَّمَاءِ لَا تُلَاغِي مَحَاكِمَ الأَرْضِرِبَاطُهَا كَمَا العُلَاقَةُ بَيْنَ السُّنَّةِ وَالفَرْضِلِفِلِسْطِيْنَ مَهْمَا أَطَالَ الدَّهْرُ سَنَنْتَقِمُفَلَا عَفْوَ عَلَى خُطُوْطِ الطُوْلِ والعَرْضِمَنْ ضَرَبَكَ عَلَىْ خَدِّكَ الأَيْمَنْ فَاكْسِرْلَهُ عُنُقًا إنَّ الصَفْحَ هَوْنٌ عَلَىْ مَضَضِ ......
#فَاكسِرْ
#عُنُقًا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739904

محمد أوبالاك : فرض الضريبة على أرقام معاملات الشركات العاملة في النشاط الرقمي.
#الحوار_المتمدن
#محمد_أوبالاك ترجمة وإعداد وتحيين، محمد أوبالاك، محام وباحث في القانون الدولي الاقتصادي. توطئة: كشف تقرير صادر عن صندوق النقد العربي أن المغرب يوجد ضمن قائمة الدول المغاربية التي لا تطبق أي ضرائب على معاملات كبريات المنصات الرقمية العالمية، التي تعمل في المجال الاقتصادي الرقمي للمملكة، وعزا صندوق النقد العربي هذا الأمر إلى وجود صعوبات عدة تحول دون تطبيق الضرائب على الأرباح التي تجنيها هذه الشركات العالمية الكبرى، إلى جانب غياب المعايير والقواعد الضريبية الدولية.وأنه في الوقت الذي تثير فيه الضريبة الرقمية مخاوف المغرب، مكتفيا فقط بإصدار الدراسات النظرية بشأنها ، منتقلا إلى الحديث عن نية فرض الضريبة الرقمية - على استحياء- على الأشخاص الطبيعيين المستفيدين من العائدات المادية التي يحصلون عليها من خلال عرض أنشطتهم الفنية والثقافية على منصة الوسيط الاجتماعي "يوتوب"، في تفاد غير مبرر لخوض غمار إمكانية فرض الدولة الضريبة الرقمية على الشركات العابرة للقارات والشركات العاملة في النشاط الرقمي (أمازون وعلي بابا وجوميا...)، وذلك إما من باب التزامه - المغرض- باتفاقيات ثنائية أو متعددة الأطراف، تمس "عدم الازدواج الضريبي" أو "تخفيض نسب التعريفات الجمركية" على السلع المتأتية عن التجارة الالكترونية أو الاستثمارات غير المباشرة التي تنجز رقميا ، فنجده ينتظر قرار المفوضية الأوربية ببروكسيل، بخصوص هذه الضريبة، في حين يتجاهل توصيات صندوق النقد العربي المضمنة بدراسة حول "رقمنة التحصيل الضريبي بالدول العربية". نجد على العكس من ذلك صراع الاتحاد الأوروبي ومعها الولايات المتحدة الأمريكية، على مسألة فرض أو عدم فرض الضريبة الرقمية، وهو ما سوف نبينه من خلال ترجمتنا لثلاث مقالات من اللغة الفرنسية إلى اللغة العربية، تجتمع كلها على موضوع واحد، وهو "فرض الضريبة على أرقام معاملات الشركات العاملة في النشاط الرقمي" . المقال الأول: إعلان الاتحاد الأوروبي عن تجميد خطته الضريبية الرقمية جوليان بويسو وآن ميشيل، تم النشر بالصفحة الرقمية لجريدة لوموند، بتاريخ: 10 يوليوز 2021. أثار المشروع الأوروبي، الذي أقرته مجموعة العشرين مؤخرا، انتقادات من الولايات المتحدة، حيث دعت وزيرة الخزانة الأمريكية جانيت يلين الاتحاد الأوروبي إلى إعادة النظر. وأنه تحت ضغط من واشنطن، أعلنت بروكسيل، الاثنين 12 يوليوز2021، تجميد مشروعها الضريبي الرقمي، خلال مفاوضات في منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية بشأن إصلاح الضرائب على الشركات متعددة الجنسيات، والتي يجب أن تكتمل في ما بعد، بعد سياسة الاتفاق التي تم الحصول عليها في مجموعة العشرين، معبرين عن ذلك بقولهم: "إن نجاح هذه العملية سيتطلب دفعة أخيرة من جميع الأطراف، والمفوضية ملتزمة بالتركيز على هذا الجهد. هذا هو السبب في أننا قررنا إيقاف عملنا مؤقتًا بشأن اقتراح ضرائب رقمية ". كان قانون الضرائب الرقمية أحد الموارد الجديدة التي خطط لها الاتحاد الأوروبي لتمويل حزمة التحفيز التي تبلغ 750 مليار أورو، إلا أن واشنطن اعتبرت هذا المشروع تمييزيًا لأبطال التكنولوجيا الأمريكيين، مثل أمازون وجوجل وفيسبوك. وقد وافق وزراء مالية مجموعة العشرين على إصلاح يعتبر "ثوريا" يهدف إلى إنهاء الملاذات الضريبية خاصة ما تم التخطيط له من أجل فرض ضريبة عالمية لا تقل عن 15&#1642-;- على أرباح أكبر الشركات الدولية وتوزيع حقوق فرض الضرائب على هذه الشركات بشكل أكثر إنصافًا، مع انه لا تزال تفاصيل هذا الإصلاح قيد التفاوض حتى وقت لاحق، في إطار منظمة التعاون الاقتص ......
#الضريبة
#أرقام
#معاملات
#الشركات
#العاملة
#النشاط
#الرقمي.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739903

حسن مدبولى : مقاطعة المعبد المقدس ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى حكاية من الخيال :كانت هناك قرية ما فى هذا العالم ، تلتمس التقوى وطاعة رب الكون ، ويملؤها النور ويشع من أرضها الهدى والقيم الطيبة ، وكان الناس فى ربوع الأرض يهرعون إلى زيارتها طلبا للبركة والتماسا للغفران من المولى إعتقادا منهم بطهارة وقدسية ترابها ، وقد من الله بالخيرات على تلك القرية فنزل على أهلها الثراء وإزداد نفوذها وقوتها وسلطانها مع إزدياد أعداد الزائرين لها ، ومن جانبهم توسع أهل تلك القرية فى تطوير أماكنهم المقدسة،وحولوا معظم البلاد إلى معبد كبير ضخم توفرت فيه كل صنوف الراحة للعابدين، كما أنشأوا مراكز علمية تصدرتها خيرة العلماء المتخصصين فى شرح القيم والنصوص ، كما تفنن أهل القرية فى إستقبال الناس من أقصى الأرض وأدناها وتبودلت المنافع حتى صارت القرية مركزا إيمانيا وإقتصاديا عظيما ، لكن بمرور الوقت، ومع تضخم الثروات وفحشها ، بدأ أهل القرية يتقوقعون ويتمحورون حول ذواتهم التى تضخمت، وذلك بعد أن كانوا عونا للعباد فى كافة أنحاء الأرض، كما إنقلبت الأمور على أعقابها فتولى أمور القرية شرارها ومترفوها ،ففسقوا فيها ،وإنحصرت إهتماماتهم فى دعم الأمن و المكانةالشخصية ،وتحول الإنفاق العام والخاص الى الملزات والموبقات، وتبدلت الساحات الكبرى التى تحيط بالمعبد الرئيسى إلى مراكز للترفيه ومراقص وأوكار للقمار ، ثم زيد الأمر فإنتشرت البارات والخمارات والملاهى الليلية ، ثم زيد الأمر فتم قهر العلماء ومنعهم وإسكاتهم قهرا ، مع التوسع فى إستغلال الزوار الأبرياء الطيبين والتفنن فى نهب أموالهم بصكوك مزيفة، بل ووصلت الأمور إلى نهب موارد المعبد المقدس من نذور و تبرعات وهبات وذكوات وعوائد ، ولم تتوقف المسألة عند هذا الحد ، بل تحولت القرية من مركز يشع بالنور والهداية والمحبة والوحدة والسلام ،إلى أوكار للتآمر والعدوان على الجيران والأشقاء، وتمرير التحالفات والصفقات مع الأعداء ، حتى الطقوس الدينية المقدسة حوصرت و تحولت إلى ما يشبه الرموز الوثنية ؟كل هذا وغيره الكثير من ممارسات الخزى والعار التى طالت تلك البقعة من الأرض التى كانت طيبة ، أصبح دافعا كافيا لكى يتسائل بعض الطيبين المحبين حول جدوى إستمرار تعاملهم مع تلك القرية المنحرفة، وأهلها الذين حادوا عن جادة الصواب ؟ وكيف يهوون إلى ذلك المكان ويستمرون فى الإذعان للإمامة الدينية تحت قيادة أولئك الذين يفتخرون بالتآمر والقتل، ويبتهجون بإشاعة العهر والفساد ، ويستخدمون أموال الزوار المأمومين فى دعم كل حملات الإساءة الممنهجة التى تنتقص وتقلل من شأن وقداسة الرمز المعظم نفسه ؟ ......
#مقاطعة
#المعبد
#المقدس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739902

أحمد زوبدي : في نقد الحداثة القائمة بالفعل
#الحوار_المتمدن
#أحمد_زوبدي في نقد الحداثة القائمة بالفعل /الرأسمالية جاءت بالحداثة أي الاعتماد على العقل لقراءة وفهم الظواهر الاجتماعية بما فيها طبعا الاقتصاد والسياسة والثقافة، إلخ. الرأسمالية أعطت الديمقراطية وحقوق الإنسان والعدالة الاجتماعية وحق الاختلاف وحرية التعبير وهي كلها جوانب لتطوير الحداثة. الحداثة في وصفتها الرأسمالية بقيت ناقصة ولم تكتمل بل قل أنها بقيت شكلية formelle . نلاحظ اليوم أن مكتسبات الحداثة ثم المس بها من خلال مجموعة من العوامل منها الإسلام السياسي وموقف الغرب من هذا الشكل من الدين الذي كان له نصيب الأسد في صنعه. شنت حرب بين الإثنين ( أي بين الغرب والإسلام السياسي) وثم التخلي عن الحداثة و طرح مشروع ما بعد الحداثة أي تفسير الظواهر الاجتماعية ليس على أساس العقل والعقلانية وكلية المجتمع والسياسة لكن على أساس الفردانية والإنغلاق وغياب المرجعيات حيت الفرد هو المركز ولا وجود للجماعة ولا للدولة ولا للتاريخ. ما بعد الحداثة هي الميتافيزيقا ليس إلا. هذا الوضع أدى إلى تنامي الاستعمار الجديد تحت ذريعة محاربة الإرهاب دون أن يع هذا الغرب أن سبب هذا الإرهاب هو الإمبريالية أي الحرب على الشعوب فضلا عن توظيف المتأسلمين من طرف الغرب إياه ضد الشيوعيين أو قل الملاحدة, كما يسمونهم الإسلامويون ! عصر مابعد الحداثة يوافق إذن شن الحرب على الشعوب التي يحمكها الاستبداد. في هذا الوضع ماذا نطلق على هذا الشكل من العلاقات الاجتماعية محليا ودوليا ؟ الجبناء والانتهازيون يرفضون استعمال جهاز مفاهيم مثل الإمبريالية والاستعمار الجديد والقوة والحرب المدمرة والاستغلال والظلم ويرفعون قاموس يسوق للشراكة والحكامة والتضامن والتآزر،إلخ. نقد الحداثة ليس هو تجاوزها لكن الدفع بها لتكتمل. اكتمال مشروع الحداثة رهين بتجاوز الرأسمالية المتهالكة. ......
#الحداثة
#القائمة
#بالفعل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739901

مختار سعد شحاته : وداع جديد
#الحوار_المتمدن
#مختار_سعد_شحاته في المطارات تعودت وداع قلبي... هذه المرة يريد أن يبقى هنا، ويصرخ؛ أكره المطارات وأتعبني السفر... شربنا القهوة معًا، تناقشنا طويلاً؛ لكنه غير مقتنع، - أريد أن أبقى هنا!!أريد الجلوس حيث أنتِ، أريد المكوث أطول قدرٍ مستطاع، أرجوك؛ اتركني هنا!!لماذا تحرمني المطارات أن أستريح، وأن أبكي على صدرها طويلاً، حتى تقول إن كل شيء سوف يصبح على ما يرام؟! لماذا تمنعني المطارات أن أرى وجهك في صفوف المنتظرين أحبة عادوا، ودومًا أودعك من خلف الزجاج؟! صدقيني؛ القبلة التي أرسلتها آخر مرة هربت بعيدًا، فتشت عنها صالة المطار، وحافلة الركاب المتأهبة للرحيل إلى هناك، حيث كُنا فوق السحاب... المسافة بيننا زودتها المطارات، والمحطات وجرحك الأخير... تعالي الآن... هاتِي البحر في وداعي، وكورنيش الإسكندرية المفرود على طول حكايتنا هناك، هاتي ضحكتك، صورتك، صوتك، وطفلتنا التي أنجبها الخيال، وكل الاقتراحات الممكنة لإقناع قلبي بالسفر... تعالوا جميعًا في وداعي هذه المرة، ادعي التفاصيل التي كانت، وكل وجع اقتسمناه يومًا، ثم ضحكنا، وتخيلنا عالمنا عند السحاب... تعالوا جميعًا في وداعي هذه المرة؛ فأنا لم أفلح في إقناع قلبي بالرحيل، فاحفظيه لي في ثلاجة الظروف، ودعيه يتجمد كقطعة من جليد.سالفادور 2019 ......
#وداع
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739912

بهجت عباس : وردة من سانتا مونيكا - أغنية ألمانية - مُترجمة شعراً مُقفّى
#الحوار_المتمدن
#بهجت_عباس وردة من سانتا مونيكا كان ذلك عام 1962 عندما حصل على زمالة من خدمة التبادل الجامعي الألماني Deutscher Akademischer Austausch’s Dienst (DAAD) فكانت نقطة التحول في حياته. وطئت قدماه أرض ألمانيا أول مرة قبل 47 سنة قادماً من بلد يختلف تماماً . ذهل وأخذه الطرب ، فقد كانت هذه الأمنية تعيش في ذهنه اعواماً . كان أول ما سمعه في أماكن الطرب أغنيتين أعجبتاه ، كانتا ذواتيْ لحن جميل وفْقَ مزاجه وهواه . أولاهما :Heisser Sand und ein verlorenes LandUnd ein Leben im Gefahr.رمل حارّ وأرض ضائعةوحياة في خطر!وثانيتهما :Eine Rose aus Santa Monika وردة من سانتا مونيكا ولكنْ أين تقع سانتا مونيكا هذه؟ تقع افي أقصى الغرب ، في كاليفورنيا! هذا خيال ، بل محال إنْ ظنَّ أنه سيراها، هكذا قال في نفسه ، ولماذا يزورها ؟ ولماذا يحلم بها؟ التساؤلات كانت تدور في ذهنه، ففي الحياة ما هـو أهمّ وأجمل . شغله لحن الأغنية وموسيقاها والصوت الجميل الذي تبيّـن له بعد مدة أّنّه صوت إسرائيلي لمغنية قدمت إلى ألمانيا من إسرائيل واندمجت في شعبها وغنت بلغتهم ، وهي المغنية والممثلة الإسرائيلية كارميلا كورين المولودة في تل أبيب باسم (ني بيزمان) عام 1938. هذه المغنية كسبت قلوب الألمان بصوتها ولكنتها ، واليهود بارعون في أساليب كسب محبة الآخرين بالتمثيل و الغناء و الرقص والفنون والعلوم ، فلماذا ليس العرب؟ كانت أمنيتها أن تكون راقصة ولكن حادثاً أصابها فأعاقها عن الرقص فاتجهت إلى الغناء . وبعد أن كسبت شهرة في ألمانيا وأدت مهمتها ذهبت إلى أمريكا لتعيش في ميامي (فلوريدا. الأغنية ذكرت وردة من سانتا مونيكا ، فتساءل أين تقع هذه المدينة ذات الاسم الساحر؟ ولمّا بحث عنها وجدهاا تقع على خليج سانتا مونيكا في كاليفورنيا غرب مدينة لوس أنجليس التي تحيطها من ثلاث جهات ، فكان حلماً أن ينعم بزيارتها لبعدها عن ألمانيا وعن وطنه الأم ، العراق، ولقصوره المادّي . ولكن، وبعد مرور 47 سنة على سماع الأغنية وجد نفسه في هذه المدينة الجميلة التي تقع على البحر الباسيفيك ، يتجول في شوارعها ومخازنها ويتناول الغداء في أحد مطاعمها ويشاهد الناس تسبح في البحر وهم في شهر كانون الأول - ديسمبر! أما كيف حدث هذا ؟ فلذا قصة أخرى . الأغنية نثراً وردة من سانتا مونيكاأخذها بحار معه بعيداً في البحر المترامي الأطرافوردة من سانتا مونيكاكلَّ يوم تقول له عـدْ إلى البيت رجاءً .*أحبّـها كثيراً وحملتْ خاتمَـه،فلـقَـدْ جعلتـه سعيداً،كانت فاتنةً ذات جسد ممتلئ حيوية،ولكن الفراق جاء في ليل.* وردة من سانتا مونيكاأخذها بحار معه بعيداً في البحر المترامي الأطراف وردة من سانتا مونيكاكلَّ يوم تقول له عـدْ إلى البيت رجاءّ .*أخذت تفرّط أوراق وردة وتقول في الوقت ذاته ؛سأنتظرك ، سأبقى وفيّـة لك .* وردة من سانتا مونيكاأخذها بحار معه بعيداً في البحر المترامي الأطراف وردة من سانتا مونيكاكلَّ يوم تقول له عـدْ إلى البيت رجاءّ .------------------------------------ أواخر كانون الأول (ديسمبر) 2009الأغنية في شعر مقفّى:وردةٌ مــن روضة الحبِّ بسانتا مونِكاهام بحّار بها فـي البحـر يُزجـي الفُلُكاوردة مــن روضة الحبِّ بسانتا مونِكاكلَّ يومٍ ترتجيه: عُدْ إلى البيتِ سراعاً هلْ لكا!*حملتْ خاتِمَــهُ الناطــقَ بالحبِّ الأصيلِأسعدَتْ عاشقَها الولهانَ بالخصر النحيلِفلقد كانت بحسن ساحــرٍ ......
#وردة
#سانتا
#مونيكا
#أغنية
#ألمانية
#مُترجمة
#شعراً
#مُقفّى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739911

نجاة تميم : الرواية النَّسَوية - النِّسْوية العراقية وإشكالية المثقف
#الحوار_المتمدن
#نجاة_تميم يذكرنا ما جاء في المقالة الموسومة " تقويض السلطة الذكورية في الرواية النّسوية العراقية" للكاتب كاظم فاخر الخفاجي والكاتبة سهام جواد كاظم الصادرة في "المجلة الدولية للعلوم الانسانية والاجتماعية، عدد 20، شهر نيسان - أبريل2021، بالعهد الفيكتوري، في بريطانيا، وسخرية الإعلام من المرأة المتحررة ومطالبها. ففي "رواية المرأة الجديدة" آنذاك، تعلو أصوات النساء اللواتي تجرأن على كسر حاجز الصمت والتغلب على الخوف من الاستياء، وذلك في تسعينيات القرن التاسع عشر(1) ، حيث كانت بداية جنس أدبي فرعي سُمّي لاحقا "الرواية ألنَّسَوية". اشكالية الحركات النِّسْوية – النَّسَوية ونبدأ بالغموض المتعلق باستعمال مفهوم الرواية النِّسْوية والحركة النَّسَوية؛ فالأولى تشير إلى الرواية المنسوبة "جندريا" إلى الكاتبات. أما الأدب النَّسَوي فهو يسلط الضوء على اشكالية وضع المرأة، وبالأخص وضعها الاجتماعي. كما أن السعي لتحقيق المساواة في الحقوق بين الجنسين أمر أساسي في هذا الصدد. ويحاول الأدب النَّسَوي توضيح وضعية المرأة الغير مواتية مقارنة بالرجل. إن مفهوم "النَّسَوية"، الفمنزم feminism، يختلف نسبيا حسب المعاجم. فمعجم اوكسفورد يعرفها بأنها اعتراف بأن للرجال وللنساء حقوق وفرص متساوية في مختلف مستويات الحياة العلمية والعملية. وهي أيضا "النظرية الداعية إلى المساواة بين الجنسين على المستوى السياسي والاقتصادي والاجتماعي وتهدف كحركة سياسية إلى القضاء على التمييز الجنسي الذي تعاني منه المرأة"، بحسب معجم ًWebster. كما لابد أن نشير هنا إلى أن النَّسَوية ليست موحّدة في تبنّيها لمبادئها ولا تقوم على مصدر واحد وليس لها هدف موحّد. بل هي تُغذى من المعطيات الثقافية والاجتماعية المتباينة. ومن أشهر مدارس الحركة النَّسَوية ثلاث:النَّسَوية "الليبرالية": وتعتبر هذه المدرسة امتدادا للثورة الفرنسية. تناضل من أجل قوانين متساوية بين الرجل والمرأة في الحقوق والواجبات. فهي تؤمن بفكرة قدرة الرأسمالية على إنصاف المرأة ومنحها حقوقها كاملة. كما ترى أن منح المرأة فرص التعليم والعمل تساعدها على نيل حقوقها كاملة.النَّسَوية "الراديكالية": يتصف هذا التيار بتعصبه الشائع للمرأة التي يعتبر أنها في حالة عداء مع الرجل وأن البنيات الاجتماعية (العلم، التاريخ، اللغة) بنيات متحيزة للذكر. بحيث أصبح ينادي بانفصال النساء عن مجتمع الذكور المسؤول حسب رؤيته عن قهر المرأة منذ الأزل. ويعتبر أنصاره أن الأبيسية – الأبوية بحد ذاتها هي أساس التمييز ضد النساء والسيطرة عليهن. ولا نعتقد أن الرواية "النسائية" العراقية تنتمي إلى هذا النوع.النَّسَوية "الماركسية": يضفي هذا النوع صيغة إضافية إلى التفسير المعروف الذي تقوم عليه الحركات النسائية وهو أن الذكور مصدر الهيمنة بكل أشكالها، وهذه الصيغة تتجلى في ربط معاناة النساء بالتفاوت الطبقي، بالتالي فخلاص المرأة من واقع التهميش لن يحصل إلا بزوال النظام الرأسمالي والقضاء على التفاوت الطبقي. وهناك أيضا النَّسَوية التابعة لتنظيمات إسلاموية والتي ترفض مقاربة النوع الاجتماعي - الجندر، بحجة أنه مستورد من الغرب وحامل لمبادئ دخيلة للأمة الاسلامية. وهناك حركات نَسَوية أخرى تدافع عن حقوق الأقليات، منها المرأة السوداء والمثليين والمرأة الأوروبية من أصول غير غربية وغيرها. وهكذا كان الأدب النَّسَوي مصحوبا بظهور النقد الأدبي النَّسَوي، والذي تم توسيعه لاحقا ليشمل دراسات الجندر أي النوع الاجتماعي. كما أن النَّسَوية هي عبارة عن مجموعة من التيارات الاجتماعية وا ......
#الرواية
#النَّسَوية
#النِّسْوية
#العراقية
#وإشكالية
#المثقف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739910

ايريك فروم : الملك والاستهلاك
#الحوار_المتمدن
#ايريك_فروم قبل البحث في بعض الأمثلة البسيطة في نهجي الملك والكون في الوجود، يجب ذِكر ظاهرة أُخرى وهي الإدخال في الجسد (الجسد التجاري مثلاً عند تأليف شركةٍ ما).فإدخال شيء في جسد ما بأكله أو بشربه هو شكل معروف من أشكال امتلاك هذا الشيء. الطفل في مرحلة معينة من نموّه يميل إلى أخذ الأشياء التي يريدها إلى فمه. هذا هو الشكل الذي يمتلك به الطفل عندما يكون جسده لا يزال عاجزاً عن استخدام أشكالٍ أخرى للسيطرة على ممتلكاته. وتوجد العلاقة نفسها بين الإدخال في الجسد و«الامتلاك» في أشكال متعدّدة من أكل لحوم البشر. فمثلاً، بأَكلِ إنسانٍ آخر أكون قد حصلتُ على قوته (وهكذا يكون أكل لحوم البشر هو المعادلة السحرية للاستعباد)، وبأكل قلب إنسان نشيط أكون قد حصلت على نشاطه، كذلك بأكل حيوان رمزيّ أكون قد حصلت على المادّة الإلهية التي يمثّلها.بالطبع، أكثر الأشياء لا يمكن إدخالها في الجسد لتبقى فيه (فكما يمكن إدخالها، يمكن التخلص منها ثانية بعملية الإفراز)، ولـكـن هنالك الإدخال الرمزي والسحري. فإذا اعتقدتُ بأنني أدخلتُ إلى نفسي صورة إلهٍ، أب أو حيوانٍ، لن أتمكنّ من إبعاد أو حذف هذه الصورة لأنني أكون قد ابتعلت الشيء رمزيّاً واعتقدتُ بحضوره الرمزيّ فيَّ. هذا مثلاً ما كان تفسير «فرويد» للنفس العليا: التلقين الكامل التام (أي الإدخال في النفس) لممنوعات وتحكمات الأب. كذلك إدخال سلطة، مؤسسة، فكرة، صـورةٍ بـالـطـريـقة ذاتها: لتكون لديَّ أحفظها أبديّاً في أحشائي كما هي. (التلقين والتعريف يستعملان في كثير من الأحيان كمرادفين، غير أنّه من الصّعب تقرير ما إذا كانا فعلاً الطريقة ذاتها. على كل حال كلمة تعريف يجب ألّا تستعمل بغموض حيث يجب الكلام عن التقليد من والخضوع).هنالك أشكالٌ كثيرة أخرى من الإدخال في الجسد، لا علاقة لها بالحاجات الجسدية، حيث التصرّف السائد في الاستهلاكية هو ابتلاع العالم كله. المستهلك هو الرضيع الأبديّ الباكي في طلب القنّينة، هذا ما نراه اليوم في المظاهر المرَضيّة كالإدمان على الكحول والمخدّرات، اذ يتميّز هذان النوعان من الإدمان لأنهما يعيقان واجبات الشخص الاجتماعيّة، أما التدخين الكريه فلا يراقب بهذا الشكل، مع أنه نوعٌ من الادمان، لكنّه لا يعيقُ أعمال المدخّن الإجتماعية بل يمكنه عرقلة الفترة الزمنية لحياته.سأتكلم لاحقاً عن مختلف الأشكال الاستهلاكيّة المتّبعة يوميّاً. أما الآن فسأعطي هذه الملاحظة بالنسبة لأوقات الفراغ، حيث السيارة والسفر والجنس تمثل أهم أغراض النزعة الاستهلاكية في يومنا هذا. وحيث الكلام عن نشاطات أوقات الفراغ يكون معناه: تكاسلات أوقات الفراغ.خلاصة القول؛ الاستهلاك شكل من أشكال «الملك»، وقد يكون أهمها في المجتمعات الصناعية المكتظّة بالسّكان. فللاستهلاك صفات مبهمة: إنه يبعد القلق، لكون ما يملكه الفرد لا يؤخذ منه، إلا انه يتطلّب المزيد من الاستهلاك، حيث تفقد قيمة ما سبق استهلاكه. لذا، يمكن أن يعرّف المستهلكون الحديثون اليوم أنفسهم بالمعادلة التالية:أنا = ما أملك + ما أستهلك. ......
#الملك
#والاستهلاك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739922

مختار سعد شحاته : الجيوب الثقافية والأديب الذري الجائل... -مبدع القرية مثالًا-
#الحوار_المتمدن
#مختار_سعد_شحاته يحدثنا مارك أوجيه في كتابه اللا أمكنة عن اللا مكان وكيف فرضت حداثتنا المفرطة علينا نوعًا خاصًا من الفردية واللامكان، وبالنظر إلى مفردات العصر وما أحدثته التكنولوجيا الرقمية من تقارب ينفي فكرة المسافات والحدود إلى حدّ كبير، نجد كثيرًا من الباحثين في الشأن الثقافي وغيره، يرصدون صراعًا -يبدو أبديًّا- بين الهامش والمركز، وصارت إشكاليات هذا الصراع تُلقي بظلالها على الحركة الثقافية بشكل عام، وتفرز أحيانًا وتنتج مبدعين عظام أسسوا بقوة لأن يكون هذا الصراع عظيم الإنتاجية والإبداع، وهو في حقيقته صراع مستمر باستمرار الحياة نفسها، وبالتالي مستمر باستمرار الإبداع نفسه إذ أعتبر الإبداع موازيًا لمعنى الحياة نفسها عند المبدع سواء في المركز المشهور أو في الهامش المنحصر الضيق.الأديب الذري الجائل:في سياق بحث مشترك مع الدكتور صامولي شيلكه حول بيئة المبدع السكندري، تناقشنا حول مفهوم الأديب الذري، وكيف أنتجت لنا البيئات الأدبية نوعًا جديدًا من الأدباء الجوالين، والذين منحهم اللا مكان ميزة الانتقال بحرية بين بيئات وجيوب ثقافية تبدو في ظاهرها وتوجهها مختلفة ومتباينة، بل تتصارع فيما بينها على رأس مال رمزي يعتبره الأديب ذخيرته العظمى في رحلته الأدبية والحياتية في الغالب. هذا الأديب ليس جوالاً بالمعنى الدارج لكلمة جوال، ولكنه تطور جديد لهذا الأديب الذي يفهم جيدًا طبيعة الصراع الحادث بين الجيوب الثقافية والاتجاهات الفكرية المختلفة في الأدب والفن بشكل عام، وهو نوع متمكن في اتجاه ما، وله انتماء فكري واضح الملامح لكنه لا يمنع نفسه من تلك الانتقالات التي تمنحه حق التواجد بشكل أو بآخر بين مختلف البيئات المحافظة والطليعية، بل وتصل به أحيانًا إلى أقصى الجيوب الثقافية انعزالاً بين تلك المجموعات والاتجاهات. يشكل هذا الأديب الذرى في حركته اللا مكانية تلك إلكترونًا داخل ذرة، يظل يدور في مداره الذري ذلك، ومع كثرة الدوران تتولد طاقة طاردة لهذا الإلكترون خارج حدود تلك الذرة، فيطير خارجها، وتبدأ حركته تلك أمام احتمالين؛ أولهما أن يلتحم بمجال ذري آخر فيبدأ في الانجذاب والدوران إلى المجال الذري الجديد الذي يمثل بيئة جديدة أو جيبًا ثقافيًا يختلف عن الجيب الثقافي المنتمي إليه، لكنه دوران مشروط بطبيعته التكونية في الذرة الأولى/ بيئته وجيبه الثقافي، وهو ما يضعه أمام خيارات ثلاثة؛ إما الاستمرار في تكوينه وسماته الأولى، وإما ملاحظة الاختلافات بين البيئة التي خرج منها بفعل دورانه القوي وطاقاته التي امتلكها ناتج ذلك وبين البيئة الجديدة، فيبدأ في تقريب المساحات الاختلافية بينهما في داخله، وهذا يبدو جليًا في تلك النصوص التي ينتجها هذا النوع من الأدباء الجائلين الذريين، ويبقى اختيار ثالث أن ينحاز إلى قيمه الذرية الأولى والتي تشكل أسس بنائه الفكري داخل مجموعته او جيبه الثقافي، ويبدأ في صراع جديد، والحقيقة أنه أحيانًا يحتاج هذا الصراع إما لتطوير ذاته كما قلنا أو للتعرف والتثبت من قيمه الأولى التي تكون عليها وبنى داخله الأدبي خلالها. ونعود إلى الاحتمال الآخر حين ينفلت هذا الأديب إلى اللا مكان خارج ذرته/ مجموعته، فربما يبقى في هذا اللا مكان وهو ما يجعله يجرب العديد والعديد من الأفكار الحرة تمامًا التي تأخذه نحو تجريب، ربما يمارسه آخرون في بيئات أخرى بسهولة، لكنه هنا يجد هذا التجريب هو كل حياته، وهو ما يشكل خطورة أدبية إذ يقع البعض من هؤلاء في أسر هذا التجريب الحر، فتظل كل تجاربهم الاأدبية والفنية تجارب تجريبية، دون أن ترسي لقواعد ثابتة تصلح أن تكوّن اتجاهًا جديدًا ومستقلا، وربما يكتفي ......
#الجيوب
#الثقافية
#والأديب
#الذري
#الجائل...
#-مبدع
#القرية
#مثالًا-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739921