ايليا أرومي كوكو : الكابلي ذمة الله : كم دمعة سالت فوق خدود الشمعة
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو الشاعر و الفنان السوداني الملهم عبدالكريم الكابلي في ذمة اللهكم دمعة سالت فوق خدود الشمعةضوّت للعيون الفي السهر مجتمعةتسكب من حياتا النور وترقص للأمل وتدورو ما عارفة الأمل مسحور و ما عارفة المسافة دهورتكمل ألف شمعة وشمعة تسكب روحا مليون دمعةترقص شمعتي الضّواية ترقص و في رقيصا حكايةمن فصلين لأحلى رواية فيها من النهاية بدايةمشوار و انكتب لخيالا يرقص يحكي حالو و حالادموعو و سر حقيقتو الشالا عارف في رقيصا زوالاعبد الكريم الكابليالدكتور عبد الكريم عبد العزيز محمد الكابلي (1932) شاعر وملحن ومطرب وباحث في التراث الشعبي السوداني.اتصل غناء الكابلي للجماهير بزيارة الزعيم الراحل جمال عبد الناصر للسودان في العام 1960 م عندما وضع الكابلي الألحان لقصيدة الشاعر السوداني تاج السر الحسن (أنشودة لآسيا وأفريقيا)، خاطب الكابلي في غنائه العديد من جوانب الحياة التي تتصل في خصوصيتها بالسودان وفي عموميتها بالمباديء الإنسانية الخيرة. تم تعيين الدكتور عبد الكريم الكابلي سفيراً فخرياً من قبل صندوق الأمم المتحدة للسكان.تزوج والده بمدينة القلابات من صفية إبنة الشريف أحمد محمد نور زروق من اشراف مكة اللذين هاجروا للمغرب ثم جاءو للسودان لنشر الدعوة الإسلامية. وهو من مواليد مدينة بورتسودان بشرق السودان والتي تربي وترعرع بها هو ورفيق دربه الشاعر الكبير حسين بازرعة.نشا وشب في مرتع صباه مابين مدن بورتسودان وسواكن وطوكر والقلابات والقضارف وكسلا. تلقى دراسته بخلوة الشيخ الشريف الهادي والمرحلة الأولية والوسطى بمدينة بورتسودان والمرحلة الثانوية بمدينة امدرمان بكلية التجارة الصغرى ( سنتان ) وبعد أن تخرج منها التحق بالمصلحة القضائيه بالخرطوم وتعين في وظيفة مفتش إداري بإدارة المحاكم وذلك في العام 1951 م وعمل بها لمدة اربعة سنوات ثم تم نقله إلى مدينة مروي ومكث بها لمدة ثلاثة سنوات إلى ان تم نقله مرة أخرى إلى مدينة الخرطوم واستمر بها حتى وصل الى درجة كبير مفتشي إدارة المحاكم في العام 1977 م ووبعد ذلك هاجر الى المملكة العربية السعودية ليتعاقد مع إحدى المؤسسات السعودية مترجما في مدينة الرياض في العام 1978 م ولم تستمر غربته طويلا حيث عاد الى السودان في العام 1981 م ليواصل رحلته الإبداعية مرة أخرى.ثم كانت بداياته عندما تغني أمام جمال عبد الناصر برائعة تاج السر الحسن (أنشودة آسيا وأفريقيا) وقد كان قبلها يغني في بيوت اصدقائه وأهله ونقلته هذه في حضرة عبد الناصر الذي أغرم به عبد الكريم الكابلي. وكان من اشد أنصاره.وللكابلي دراسات في التراث السوداني فقد غاص فيه وطلع بالروائع من درره من أغنيات التراث. للاستاذ عبد الكريم الكابلي الكثير من الاغنيات التي تربعت علي عرش الاغنيات في السودان علي سبيل المثال لا الحصر : حبيبة عمري أنشودة آسيا وأفريقيا يا ضنين الوعد أراك عصي الدمع أكاد لا اصدق زمان الناس حبك للناس شمعة دناب لماذا معزوفة لدرويش متجول (رائعة محمد مفتاح الفيتورى)هذا و قد ابدع الكابلي أي ابداع في غنائة للشاعر أبو فراس الحمداني أَراكَ عَصِيَّ الدَمعِ شيمَتُكَ الصَبرُأَما لِلهَوى نَهيٌ عَلَيكَ وَلا أَمرُبَلى أَنا مُشتاقٌ وَعِندِيَ لَوعَةٌوَلَكِنَّ مِثلي لايُذاعُ لَهُ سِرُّإِذا اللَيلُ أَضواني بَسَطتُ يَدَ الهَوىوَأَذلَلتُ دَمعاً مِن خَلائِقِهِ الكِبرُتَكادُ تُضيءُ النارُ بَينَ جَوانِحيإِذا هِيَ أَذكَتها الصَبابَةُ وَالفِكرُ<b ......
#الكابلي
#الله
#دمعة
#سالت
#خدود
#الشمعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739723

ريام الربيعي : نصوص قصيرة 5
#الحوار_المتمدن
#ريام_الربيعي _بماذا قد أُرّتقُ قلبي؟!و أنتَ تَخرجُ منهأحدثتَ فجوةً كبيرة!_إنهم يروننيبلا اهتماماتأنا المهتمةُ بكَ كثيرًا !!_عدا التحديقفي عينيكَكل السعاداتِ كاذبة! ......
#نصوص
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739722

فلروق عطية : جمال عبد الناصر رئيس الجمهورية الثانية: الجزء السابع
#الحوار_المتمدن
#فلروق_عطية 10ـ يقول أنصار عبد الناصر أنه أول من أصدر قوانين جديدة للعمل تفيد العاملين وتضمن حقوق الموظف وصاحب العمل وتنظيم العلاقة بينهم. كما قام بتحديد الحدّ الأدنى للأجور، وقام بتحديد عدد ساعات العمل في اليوم، وخفض عدد الساعات للعمال. والحقيقة أن حقوق العمال كانت معروفة ومحددة في ألعهد الملكي وقبل الانقلاب نتيجة لتوقيع مصر علي قرارات منظمة العمل الدولية ومنظمة حقوق الإنسان والعمل بها. تأسست منظمة العمل الدولية عام 1919م كجزء من عصبة الأمم لحماية حقوق العمال، وبعد ذلك أُدمِجت المنظمة في منظومة الأمم المتحدة، كما أكدت الأمم المتحدة نفسها حقوق العمال وذلك بإدراج فقرتين في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان وهما:ـ المادة 23: (1) لكل شخص الحق في العمل، وله حرية اختياره بشروط عادلة مُرضِية كما أن له حق الحماية من البطالة. (2) لكل فرد دون أي تمييز الحق في أجر متساو للعمل. (3) لكل فرد يقوم بعمل الحق في أجر عادل مرض يكفل ¬¬¬¬¬له ولأسرته عيشة لائقة بكرامة الإنسان تضاف إليه (عند اللزوم) وسائل أخرى للحماية الاجتماعية. (4) لكل شخص الحق في أن ينشئ وينّضم إلى نقابات حماية لمصلحته.ـ المادة 23: لكل شخص الحق في الراحة، وفي أوقات للفراغ، ولفي تحديد معقول لساعات العمل وفي عطلات دورية مدفوعة الأجر. صدرت قوانين متعددة في ظل النظام الملكي لتنظيم علاقات العمل منها: قانون يمنع تشغيل الأحداث في معامل حلج الأقطان صدر عام 1909م، تلاه قانون أشمل لمنع تشغيل الأحداث في الصناعة عام 1933م، وقانون ينظم تشغيل النساء في الصناعة والتجارة عام 1933م، وقانون بتحديد ساعات العمل لبعض الصناعات عام 1935م، وقانون بشأن إصابات العمل عام 1936م، وقانون للتأمين الإجباري عن حوادث العمل، وقانون بعقد العمل الفردي عام 1944م، وإنشاء ديوان الموظفين عام 1951م. وكانت ساعات العمل في الشركات التجارية والمؤسسات الصناعية والمصالح الحكومية محدة بثمان ساعات يوميا لستة أيام عمل واليوم السابع عطلة رسمية مدفوعة الأجر. أما بخصوص تحديد الحد الأدنى للأجور: كانت الأجور قبل الانقلاب محددة بالنسبة للمصالح الحكومية حسب درجات وظيفية منها على سبيل المثال الدرجة السابعة الفنية وأجرها الشهري 15 جنيها وهي الدرجة الدنيا لتعيين خريجي الجامعات، الدرحة التاسعة وأجرها الشهري تسع جنيهات وهي الدرجة التي يعين عليها خريجي المؤهلات المتوسطة (الثانوية العامة والمعاهد المختلفة ومدارس الصنائع)، الدرجة العاشرة وأجرها الشهري سبع جنيهات يعين عليها الحاصلين علي شهادة الابتدائية والحرفيين (بدون مؤهل)، العمّال يعينون بالأجر اليومي الذي يبدأ بعشر قروش يوميا. أما في الشركات التجارية والمؤسسات الصناعية فكان لكل شركة كادرها الخاص بالأجور ولا تعتمد علي الدرجات الوظيفية (خريجي الجامعات راتبهم بين 30-60 حنيها شهريا، المؤهلات المتوسطة راتبهم بين 15-30 جنيها شهريا، والعمال يعينون بالأجر اليومي ويتراوح أجرهم بين 15-40 قرشا يوميا). وبعد الانقلاب ظل الحال علي ما هوعلية حتي عام 1961م حيت تم تأميم الشركات وتطبيق القوانين الاشتراكية. بعد التأميم تم تطبيق الدرجات الوظيفية الحكومية علي الشركات التجارية والمؤسسات الصناعية، صار تعيين خريجي الجامعات علي الدرجة السابعة بـمرتب شهري 20 جنيها وعلاوة دورية جنيها ونصف الجنيه، وتعيين خريجي الامؤهلات المتوسطة علي الدرجة التاسعة بمرتب شهري 12 حنيها وعلاوة دورية 75 قرشا، وتعيين العامل المستجد علي الدرجة العاشرة بمرتب شهري 6 جنيهات وعلاوة دورية 50 قرشا. وتم تسكين قدامى العاملين (موظفين وعمال) على درجات ......
#جمال
#الناصر
#رئيس
#الجمهورية
#الثانية:
#الجزء
#السابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739721

احمد البرهو : المادة بين العلم والدين والفلسفة
#الحوار_المتمدن
#احمد_البرهو هل المادة ازلية ام مخلوقة أم اننا نسأل عن شيء غير موجودوالبداية من أساطير العالم القديمة والتي تتفق في معظمها حول وجود شيء سبق خلق العالم حتى قبل ان توجد الالهة والسموات والأرض فتخبرنا الاساطير الرافدينية ان ذالك الشيء هو الماء (المياه المالحة تيامات والمياه العذبة ابسو)"عندما في الاعالي لم تكن السماء قد اتخذت اسما بعدوليس للارض اسموان ولدت من مياه ابسو البدئيةفأن المولدة تعامة التي انجبتهم كلهمامتزجت بالمياه جميعها في كل واحدحيث لم تظهر المراعي والمقاصبوحين لم تكن الالهة قد ظهرت بعد"وسمت الاساطير المصرية ذالك المحيط البدئي للتكوين(نون) فيقول الاله اتوم" ليس لي اب وليس لي املقد خلقت نفسي من مياه المحيطوانا الاله الأول في الكون وسوف اخلق الالهة الآخرين "ويقول الاله رع" سوف ادمر كل ماصنعت وسيتحول العالم ثانية إلى المحيط البدئي نون واللانهاية خوخ كما كانت عليه الحال في البدء"اما الاساطير اليونانية قالت انه نوع من الفراغ واسمته الكاوس" في الكون ولد الخراب اولآوفي اثره جيا المستديرة الرحبة الملجأ الأمن المشتركوتارتاروس المظلم الكئيب في أعماق الارض"والاساطير النوردية تخبرنا انه كان هناك ماء متجمد ونار وبينهما فراغ ظهر فيه العملاق ايمير الذي خلق منه الالهة السموات والأرض " في البدء لم يكن لاشاطئ البحرو الأمواج الصقيعيةولا اليابسة تحتولا السماء فوقولا الأعشاب الخضراءلم يكن سوى لجة فاغرة فاها"وهكذا فأن معظم تلك الاساطير بصفتها تمثل العقائد الدينية القديمة تتحدث عن وجود نوع من المادة البدئية التي سبق وجودها حتى وجود الالهة وعندما ولدت الالهة قامت بتكوين عوالم السموات والأرض من تلك المادة الأوليةثم نجد في اقدم الديانات الحية "الهندوسية" المتأخرة عن أساطير التكوين الأولى حالة من عدم اليقين حول أصل المادة الأولية للتكوين في نصوص الريجفيدا فنقرا"في البداية لم يكن هناك وجود ولاعدم وجودلم يكن هناك هواء ولافضاءلم يكن هناك ماء عميق لايسبر غورهلم يكن هناك شيء لتغليفه أو حمايتهلم يكن هناك موت ولاخلودلم يكن هناك ليل ولانهارفقط الله تنفس بهدوء بقدرته الخاصةبإستثناء الله لم يكن هناك شيء على الإطلاقبعض الناس يسألهل كانت المادة الاساسية التي بني منها هذا الكونموجودة دائمآ ام ان الله خلقها أيضآوحده من بنى هذا الكون ويتحكم به يعرفواذا كان لايعرف أذا من يعرف؟ "ثم جاءت الأديان الابراهيمية وكانت غير جازمة وواضحة فيما اذا كانت المادة الاولية للتكوين ازلية ام مخلوقة وخضعت هذه المسئلة للتاؤيل وصار السائد ان كل شي خلق من عدم وان المادة مخلوقة بالرغم من أن نصوص الوحي لم تشير إلى ذالك بل اننا نجد ان فعل الخلق في القرءان غالبا مايشير إلى انشاء شيء من شيء يسبقه ففعل الخلق لايعني إيجاد شيء من عدم بالضرورة " هو الذي خلقكم من طين "" واذ تخلق من الطين كهيئة الطير "" وخلق الجان من مارج من نار"ومادة التكوين الأولية في الإسلام هي الماء وغير واضح فيما اذا كان هذا الماء مخلوق أو كان موجود منذ الأزل فورد عن النبي محمد قوله( كَانَ اللَّهُ وَلَمْ يَكُنْ شَيْءٌ قَبْلَهُ ، وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ ، ثُمَّ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ ، وَكَتَبَ فِي الذِّكْرِ كُلَّ شَيْءٍ )وعَنْ أَبِي رَزِينٍ قَالَ : " قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيْ ......
#المادة
#العلم
#والدين
#والفلسفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739720

مروان صباح : مسار الإصلاح الاقتصادي في العالم العربي يتطلب إلى ربيع أخرّ …
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / عادةً السياسي لا يحارب بالسلاح تماماً &#128077-;- كما هو الذئب ، إلا بعد إستخدام ابتسامته والتى تعتبر أكثر نعومة إذا جاز القول هكذا ، ولكنها أكثر حزماً ، ولم يكن مدهشاً ، بل تعود المراقب على السياسة المتحركة والمتغيرة ، وفي هذا المجال كل شيء مفتوح ، وهو غير ثابت ، لكن في المقابل ، يعي المرء جيداً &#128526-;- أن التصالح هنا &#128072-;- أو هناك&#128070-;- ، لا يعني أن الخلافات ستنتهي أو سيعلنون المتنافسون الإقليميين بدفن صراعاتهم مرة واحدة &#9757-;- وللأبد ، لكن أيضاً ما يلفت الانتباه له حقاً &#128543-;- ، ومن المفهوم ذاك البسيط الكلاسيكي للسياسة العصرية ، أن المصالحات بين القوى النافذة على الصعيد الإقليمي تكفل في عدم إنجرار الصراعات القائمة أكثر ما هي عليه ، بل ما يمكن &#129300-;- لمسه من هنا &#128072-;- أو هناك &#128070-;- ، لأخطار تهدد بمزيد مِّن التدهور الاقتصادي في المنطقة ، هو أن ثورات الربيع العربي وما تعرض له الاقتصاد بسبب الفيروس من انتكاسات ، كانا السبب&#129324-;- في الركود والكساد في أغلب اقتصاديات العالم ، بالطبع تفاقم الوضع بسبب تفشي &#128567-;- فيروس &#129440-;- كوفيد19 ، لهذا ، وقبلئذ في الواقع ، تحتاج الدول في الشرق الأوسط الذهاب إلى مسار الإصلاح الاقتصادي وأيضاً الإعتماد على تنويعه وتوسيعه بأسلوب يصل به إلى معالجة التضخم والفائدة العالية والركود . هنا &#128072-;- درس بليغ ، بالطبع ، يتبعه الكثير من جواهر الدلالات ، وهي سطور تسعي في الأصل ، في المقابل ، إلى التركيز على الرأسمالية المثقلة بالديون ، وبعيداً عن الثورة الصناعية أو المكانة العلمية ( المرتفعة ) التى بفضلها اتاحها النظام الرأسمالي ، إلا أن ومع سقوط النظريات المنافسة ، أدى ذلك إلى ترحيل أزمات الرأسمالية/ الديمقراطية إلى مربع يُعرف أو بالأحرى يُطلق عليه ، ( بشراء الوقت ) ، ولعل أن الأزمات الكبرى غير ظاهرة للبشرية تماماً &#129309-;- &#128076-;- كما يجب ، لأن حتى الآن لم يظهر بديل حقيقي يعالج ما تعانيه الرأسمالية من ثنائية البطالة والديون ، وبالرغم أيضاً ، أن القارة الأوروبية كانت قد عالجت مبكراً الرأسمالية من خلال هندسة &#128208-;- العلاقة بين أقتصاد السوق والطبقة العاملة ، عندما أضافت البعد الاشتراكي والاجتماعي عليها ، لكن لا يمكن القول أن الأمور أستمرت&#128077-;- على النحو السابق ، بل مع مرور الزمن ، ومع مجيء الثنائي ماغريت تاتشر ورونالد ريغان إلى سدة الحكم ، وضعا النيوليبرالية كنظام جديد وبأسم الحرية لكي يتماشى مع الأجيال الجديدة ، بالفعل كانت الخطوة التى أسست إلى مأسسة الفساد والاستبداد الاقتصادي ، وهذا بالطبع ، لا يخفى على الإنسان العادي فكيف بالاقتصاديين البارعين ، لقد بدأت ركائز الاجتماعية بسبب النيوليبرالية تصاب باختلال مصيري ، لأن القواعد التى كانت تحمي العمال والقوانين والتى بدورها تكفل في توزيع الثروات بشكل عادل أو منصف على الأقل باتت مهمشة أو تم القفز عليها . إذنً ، لا بد ترحيل الأزمات الحالية وقلق الشعوب إلى العارفين في الشأن الاقتصادي ، لأن السؤال المركزي ، هو كيف يمكن&#129300-;- الخروج من الأزمة الحالية ، وبأقل التكليف ، شخصيًا أنحاز إلى القاعدة التى تقول ، على أيةُ حكومة ترغب بمعالجة أقتصادها ، ببساطة عليها اللجوء إلى تخفيض الفائدة كخطوة أولى في الطريق الصحيح ، وأيضاً ، المباشرة في تقليص النفقات العامة والتى تندرج تحت&#128071-;-بنود المصاريف ، ثم لا بد من مواجهة حقيقة &#128561-;- ، كانت قد ترسخت في ذهن الدولة والشعب معاً ، هي مسألة العملة المحلية ، تورطت الدول النامية في إتباع سلوك ......
#مسار
#الإصلاح
#الاقتصادي
#العالم
#العربي
#يتطلب
#ربيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739719

طارق الجبوري : نتائج انتخابات على المزاج
#الحوار_المتمدن
#طارق_الجبوري بعد يوم واحد من لقاء الاطار التنسيقي الذي يضم الاحزاب الرافضة لنتائج الانتخابات مع زعيم التيار الصدري مقتدى الصدر ، قام المحتجون المتجمعون امام المنطقة الخضراء من جهة الجسر المعلق بمحاولة اقتحام المنطقة بعد اسقاطهم لحواجز كونكريتية رافق ذلك اتهامهم رئيس مجلس الوزراء مصطفى الكاظمي ومفوضية الانتخابات والممثلة الاممية بلاسخارات بالتأثير على نتائج الانتخابات .. هذا التصعيد وبعد يوم من انتهاء الاجتماع واخبار عن وساطات لعقد لقاء ثاني في الحنانة ، وكما يبدو محاولة من الاحزاب الرافضة لنتائج الانتخابات للعب في الوقت الضائع عسى ان يضغطوا باتجاه حصولهم على مناصب تعوض بعض خسارتهم لمقاعدهم في مجلس النواب بعد ان ادركوا استحالة تغيير النتائج بشكل اوسع بعد الاعلان النهائي لها وما عليهم الا ان يقبلوا بالمقاعد التي اضيفت اليهم التي اثارت اللغط والشكوك بمدى صحتها ! وبغض النظر عن ما ستسفر عنه جهود الوساطات بين الصدر والاحزاب الرافضة لنتائج الانتخابات ، فان ما يحصل يؤكد ان الاحزاب الاسلاموية الطائفية التي صدعت رؤوسنا بادعاء حرصها على الديمقراطية ، لا تؤمن الا بتطبيق ديمقراطي على مقاسها تذبح وتقتل الابرياء وتغيب من تشاء من الناشطين وان كل من يعترض على فسادها ارهابي يستحق العقاب وانهم وحدهم من يقرروا نزاهة هذه الانتخابات او سواها .. والدليل ليس ببعيد فيمكن لنا ان نعود لنتائج الانتخابات السابقة وخاصة انتخابات 2018 التي تعترف الغالبية من السياسيين بانها اكثر الانتخابات تزويراً ، ومع ذلك مررتها احزاب السلطة بمزاجها وهيمنتها وتسلطها وفرضتها على الشعب ..وبرغم ان ملايين المواطنين ممن قاطعوا الانتخابات ، ولا ينتظرون منها مخرجات يمكن ان تسهم بانقاذ العراق مما هو فيه ، غير انهم لا يملكون غير السخرية من اولئك الذين يصرون على موقف الرفض لنتائج انتخابات العاشر من تشرين الثاني وقناعتهم التامة بان هذا الاصرار يدلل على ان هذه الاحزاب الخاسرة ثقة الشعب تنطلق من مواقف نفعية ومزاجية متوهمة ولا تريد ان تتعلم من الدرس الكبير لهذه النتائج .. وبصراحة نقول ان ما حصل ويحصل في العراق منذ الاحتلال الى اليوم بمافيها الانتخابات بعيدة عن ما يدعونه من نزاهة وشفافية وان النتائج كما يحلمون يجب ان تكون على وفق المزاج بلا معايير ولا قوانين .. وفي كل الاحوال سننتظر كمواطنين ما تحمله مقبلات الايام من احداث ونترقب ما يمكن ان تخرج عنه اللقاءات وجهود الوسطاء لتقريب وجهات النظر كما يقال من دون ان نتوقع بانها ستلبي تطلعات المواطنين ! ولا نقول الا كفى واتقوا الله في شعب تحمل من فسادكم الكثير وما زال . ......
#نتائج
#انتخابات
#المزاج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739739

نهاد ابو غوش : حماس والانفتاح على الصين
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشرصدت دوائر إعلامية وسياسية واستخبارية مؤخرا بوادر اتصالات بين حركة المقاومة الإسلامية (حماس) وجمهورية الصين الشعبية في ظل حملة إسرائيلية وغربية لتجريم هذه الحركة الفلسطينية الإسلامية على اثر تعثر مفاوضات تبادل الأسرى، وووقوع عدد من المواجهات العسكرية والأمنية المتفرقة ابرزها العملية الفدائية التي نفذها الشيخ فادي ابو شخيدم المحسوب على حركة حماس، وكشف الدوائر الأمنية الاسرائيلية عن تفكيك عدة شبكات وتنفيذ اعتقالات في مختلف أنحاء الضفة الغربية شملت اعتقال نحو 50 ناشطا عثر معهم على أسلحة وذخائر، يأتي ذلك بعد شهرين من مواجهات دامية في قرى قريبة من القدس (بدو) وجنين (بروقين) اسفرت عن استشهاد مجموعة من الناشطين المقربين من حماس والجهاد الإسلامي.لماذا تتطلع حركة حماس لتوطيد علاقتها مع الصين وفتح علاقات مع الدول الكبرى المؤثرة دوليا على غرار روسيا؟ وهل لدى الحركة خطة استراتيجية للاستفادة من الدور الصيني؟ وهل هذه العلاقات التي تقيمها حماس أو اي فصيل آخر تاتي على حساب هذه الدول بقيادة منظمة التحرير والسلطة الفلسطينية.تواجه حركة حماس حملة إسرائيلية وغربية لشيطنتها وتجريمها ودمغها بصفة الإرهاب، هذه الحملة بدأت منذ عقود ومن المهم التذكير باعتقال الولايات المتحدة لرئيس المكتب السياسي لحماس في التسعينات موسى ابو مرزوق، هذه الحالة تشتد وتتراجع بحسب تطورات الموقف في فلسطين والشرق الاوسط، اسرائيل تملك القدرة على تحريك اصدقائها وحلفائها لإطلاق مثل هذه الحملات ضد حماس واحيانا ضد منظمة التحرير والشعب الفلسطيني بشكل عام. لذلك فإن حماس وبحكم وزنها وثقلها في المجتمع الفلسطيني وتأثيراتها من خلال الجاليات الفلسطينية والعربية والمسلمة باتت قادرة ايضا على اثبات حضورها في الساحة الدولية، ونحن نشهد ذلك من خلال سلسلة مؤتمرات فلسطينيي الخارج في عدة عواصم اوروبية وهي بتنظيم وتخطيط من حماس. ايضا حماس تقيم علاقات منذ وقت طويل مع روسيا ولها ما يشبه المكتب التمثيلي هناك، ولها علاقات معروفة مع عدد من الدول العربية والاسلامية وخاصة محور قطر – تركيا . ثمة أيضا علاقات تجري من تحت الطاولة بين حماس وعدد من العواصم الغربية، واحيانا بواسطة وسطاء، حتى اسرائيل نفسها تقيم علاقات وتفاهمات من هذا النوع كما برز في قضية نقل الأموال القطرية ومفاوضات التهدئة وتبادل الأسرى. وبالنسبة للتوجه للصين نلحظ حضورا كبيرا ومتناميا للصين في كافة الملفات الدولية والاقليمية بما فيها قضية الشرق الاوسط، وفي الملف السوري القريب، حيث ان لها مكتبا تمثيليا فاعلا في رام الله ولها مندوب رفيع لعملية السلام، الصين تعترف بالدولة الفلسطينية وتطمح للعب دور أكبر في عملية السلام وما زالت تؤكد التزامها بحل الدولتين وتتخذ مواقف منسجمة مع ذلك في الأمم المتحدة ، ولم تتغير هذه المواقف مع أن لها علاقات نامية ومتطورة مع اسرائيل، حيث ان الصين هي الشريك التجاري الثالث لاسرائيل بعد الاتحاد الاوروبي والولايات المتحدة ويبلغ حجم التجارة بين البلدين أكثر من 11 مليار دولار سنويا وفقا لآخر بحث نشره معهد دراسات الامن القومي الاسرائيلي ( inss) بتاريخ 2/12/2021فهل تأتي رغبة حماس بنسج علاقات مع الصين في ظل عجز الولايات المتحدة عن إيجاد حل عادل للقضية الفلسطينية بمفردها وانحيازها الكامل للإسرائيليين؟الحقيقة أن الولايات المتحدة ليست عاجزة عن ايجاد حل ولكنها ليست راغبة، ولا مضطرة، وليس في نيتها ممارسة اية ضغوط على إسرائيل، تتساوى في ذلك الإدارات الديمقراطية مع الجمهورية مع أن الأولى تبدي لفظيا بعض المرونة ولكنها عمليا ......
#حماس
#والانفتاح
#الصين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739738

راش أودين : تعديل: مقالة مترجمة بتصرف: لماذا رفض اليهود يسوع ولماذا لم يأتي مسيحههم بَعد؟
#الحوار_المتمدن
#راش_أودين مفهوم المسيح له أساسات في الكتاب المقدس اليهودي ، التناخ أو التوراة ، والذي ينص على أن جميع المعايير التالية يجب أن تتحقق قبل الاعتراف بأي شخص على أنه المسيح: 1) يجب أن يكون المسيح من سبط يهوذا ومن نسل الملك داود والملك سليمان:يجب أن يكون المسيح سبط من أسباط يهوذا (سفر التكوين 49:10) ومن نسل مباشر للملك داود والملك سليمان (صموئيل الثاني 7: 12-14 ؛ أخبار الأيام الأول 22: 9-10). لا ينتقل علم الأنساب في الكتاب المقدس إلا من الأب إلى الابن (عدد 1: 1-18). لا يوجد دليل على أن يسوع كان لديه هذا النسب ، ويزعم الكتاب المقدس المسيحي أنه لم يكن له "أب بالولادة" من سبط يهوذا المتحدر من الملك داود والملك سليمان (متى 1: 18-20). 2) تجمُّع اليهود من المنفى:عندما يحكم المسيح كملك على إسرائيل ، سوف يجتمع اليهود من منافيهم وسيعودون إلى موطنهم في إسرائيل (تثنية 30: 3 ؛ إشعياء 11: 11-12 ؛ إرميا 30: 3 ، 32:37 ؛ حزقيال 11:17 ، 36:24).من الواضح أن هذا لم يحدث وما زال اليهود ينتظرون تحقيقه. 3) إعادة بناء الهيكل المقدس:سيعاد بناء الهيكل في القدس (إشعياء 2: 2-3 ، 56: 6-7 ، 60: 7 ، 66:20 ؛ حزقيال 37: 26-27 ؛ ملاخي 3: 4 ؛ زكريا 14: 20-21).يزعم اليهود أن الهيكل كان لا يزال قائماً في أيام يسوع ولكن تم تدميره بعد 38 عامًا من صلبه ولم يتم إعادة بنائه بعد. 4) عهد السلام العالمي:سيكون هناك نزع سلاح عالمي وسلام عالمي مع نهاية كاملة للحروب (ميخا 4: 1-4 ؛ هوشع 2:20 ؛ إشعياء 2: 1-4 ، 60:18). الحروب لم تنتهي في العالم منذ بداية المسيحية بل هي أيضا ساهمت في العديد منها. 5) التزام جميع اليهود بتعاليم التوراة:سيحكم المسيح كملك في الوقت الذي سيحترم فيه جميع اليهود وصايا كتابهم المقدس (حزقيال 37:24 ؛ تثنية 30: 8،10 ؛ إرميا 31:32 ؛ حزقيال 11: 19-20 ، 36: 26-27) . لم يحكم يسوع ملكًا ولم يعتنق جميع اليهود وصايا التوراة. 6) المعرفة العالمية بالإله اليهودي:سيحكم المسيح في وقت جميع شعوب العالم تعترف بالإله الذي يصفه اليهود بالواحد و الحقيقي ويخلصون له (زكريا 3: 9 ، 8:23 ، 14: 9 ، 16 ؛ إشعياء 45:23 ، 66:23 ؛ إرميا 31:33 ؛ حزقيال 38:23 ؛ مزمور 86: 9 ؛ صفنيا 3: 9). وهذا أيضًا لم يحدث وينتظر اليهود تحقيقه.ادعاء باطل بتحقيق نبوءة بدون استيفاء شروطها: يمكن لأي شخص أن يدعي أنه المسيح. ومع ذلك، إذا فشل هذا الشخص في تلبية جميع المعايير الموجودة في الكتاب المقدس اليهودي ، فلا يمكن أن يكون هو المسيح حقا. وفقًا للكتب المقدسة المسيحية ، يبدو أن يسوع قد فهم هذا بينما كان الرومان يصلبونه ، صرخ "إلهي ، إلهي ، لماذا تركتني؟" (متى 27:46) الرد المسيحي على اليهود و تفنيده:من أجل التعامل مع فشل يسوع في تحقيق نبوءات الكتاب المقدس اليهودي حول المسيح ، يجادل المسيحيون بأنه سيحققها عندما يعود في المستقبل. من المهم أن نفهم أن عقيدة القدوم الثاني هي اعتراف بأن يسوع لم يستوف المعايير المتطلّب توفرها في المسيح. هذا التبرير لفشل يسوع أو عيسى لا يقدم بالتأكيد أي سبب لقبوله باعتباره المسيح اليوم. علاوة على ذلك ، ليس لدى الكتاب المقدس اليهودي "خطة تقسيط" مسيحية حين يأتي المسيح ، ويفشل في مهمته ، ثم يعود بعد آلاف السنين لينجح في النهاية. يدعي المبشرون أنه لأن يسوع صنع المعجزات ، فلا بد أنه المسيح. ومع ذلك ، ليس هناك أي دليل حقيقي على أن يسوع فعل أي معجزات. والأهم من ذلك ، أنه ......
#تعديل:
#مقالة
#مترجمة
#بتصرف:
#لماذا
#اليهود
#يسوع
#ولماذا
#يأتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739737

حسني التهامي : اللغة المجازية في الهايكو
#الحوار_المتمدن
#حسني_التهامي المجازُ في اللغة هو التجاوزُ والتعدي، وفي الاصطلاح هو صرفُ اللفظِ عن معناهُ الظاهرِ إلى المعني الضمني الذي يقصدُه الشاعرُ والمعنى الحرفي غيرُ مقصودٍ تماماً. والمجاز نوعان: عقليٌ ولفظي. منذ زمن بعيد كان المجاز مسألة خلافية بين علماء العربية، فقد أنكر فريق وقوع المجاز في اللغة، وعلى رأسهم الظاهريون الذين أخذوا بظاهر القرآن والسنة وأنكروا على هذا الأساس التأويل والقياس، وحجتهم في ذلك "أَن المجاز أخو الكذب، والقرآن منزه عن ذلك. وفي الواقع تلك نظرة ضيقة، فالأمر غير ذلك، فالمجاز هو استعمال اللفظ في غير ما وضع لـه لغـرض بلاغي يكون فيه أدل على هذا المعنى وأعلى في الأسلوب مما لو استعمل غيره. بينما يرى آخرون أن اكثر اللغة مجاز، ومثال ذلك إقرار عبد القاهر الجرجاني (ت &#1636-;-&#1639-;-&#1633-;-هـ) بوجود المجاز في اللغـة ورده علـى من أنكره قائلا : "ومن قدح في المجاز، وهم أن يصفه بغير الصدق ، فقد خبط خبطا عظيما" ومن مؤيدي وقوع المجاز في اللغة وفي القرآن الكريم أبو الحـس الآمدي الذي رد على المنكرين بقوله: "حجة المثبتين أنه قد ثبت إطلاق أهل اللغة اسم الأسد على الإنسان الشجاع، والحمار على الإنسان البليـد، وقـولهم ظهر الطريق ومتنها، وفلان على جناح السفر، وشابت لمة الليل، وقامت الحـرب على ساق، وكبد السماء إلى غير ذلك" . كما يرى أبو هـلال العـسكري ( ت&#1635-;-&#1641-;-&#1637-;- هــ) . (( أن العـرب تتـسع فـي استعمال المفردة الواحدة فتنقلهـا مـن معناهـا الحقيقـي اللغـوي الـى معناهـا المجــازي" ولا يختلف الأمر كثيرا عند النقاد المعروفين في الغرب خاصة في شعر الهايكو؛ فقد أنكر كثيرٌ منهم المجازَ بحجةِ أنه يحول بين الهايجن وتحقيق جمالية البساطة التي هي في الأساس جوهر الهايكو. يرى الناقد الياباني الأمريكي كينيث ياسودا Kenneth Yasuda ، المعروف بتشدده ورفضه لأشكال الحداثة، أن "الهايكو يتجنب الاستعارة، التشبيه والتجسيد،" لا شيء يشبه شيئًا آخر على الإطلاق"(2). يستند في رأيه إلى المقولة الشهيرة "تعرف على الصنوبر من الصنوبر ذاته"(3)، وعلى هذا الأساس فالمجاز يعيق الشاعر في نقل تجربته الفريدة عند الإشارة إلى شيء آخر، لذا عليه أن يتجنب المجاز ويعرض رؤيته بشكل مباشر ومختزل. في كتابها المعنون "مسار الهايكو" تشير نعومي بيث واكان Naomi Beth Wakan إلى أنه "لا مجال للاستعارات والتشبيهات في الهايكو"، بحيث تكون مهمة الشاعر تصوير المشهد بشكل عفوي، دون أن يقوم بمقارنة شيء بشيء آخر أو إيجاد أوجه الشبه بينهما. ومن هذا المنطلق يصبح الهايكو شعرا عادياً، يخلو من اللغة الغريبة غير المألوفة. يؤكد هذا الرأي بليث في أشارته لمقولة باشو إن "الهايكو يشبه الإشارة بالإصبع صوب القمر، وكلما كان الإصبع مُرصّعاً بالجواهر، سيحجب عنك القمر."(5) إذن فالهايكو ببساطة هو ما يحدث في مكان ما في لحظة ما، هو اللحظة الآنية التي ينقلها الهايجن دون زخرفة بغية الاقتراب من روح البساطة.على الجانب الآخر يقر فريق باستخدام المجاز، لأنه ليسَ مجردَ وسيلةٍ أدبيةٍ، لكنه جزءٌ متكاملٌ من فهمنا للعالمِ الذي نعيشُ فيه. يتعاملُ قارئُ الهايكو مع نصٍ مجازٍي ويركز على عنصري اللغةِ والصورة الخيالية اللذيْن يحركان ذهنه ويبعثانه على التأمل. أجاز روبرت هاس Robert Hass استخدام المجاز، لكنه، في الوقت ذاته لا يقر بضرورته، فيما يرى ماثيو. م. كاريلو Matthew M. Cariello أنه أساسيٌ ومركزيٌ في الشعر، و"ليس مجردَ خيالٍ؛ فكلُ تركيبةٍ مجازيةٍ تحتوي على مفهومٍ يدعمها"(6). إن المجاز عمليةٌ معرفيةٌ؛ ففي كتاب "وجهات نظر فلسفية حول المجاز" يؤكد مارك جونسو ......
#اللغة
#المجازية
#الهايكو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739735

محمد عبد الكريم يوسف : من القلب الى القلب ، ريتا دوف
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف من القلب الى القلب بقلم ريتا دوف ***نقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسف***ليست بالحمراءولا الحلوة.لا تذوبأو تتغير ، لا تنكسر أو تصلب ،لذلك فإنها لا تشعربالألم،أو الشوق،أو الندم.ليس لها رأس مدبب تدور حولهوليس لها شكل المغزلالجميلإنها مجرد قطعة سميكةمن العضلاتغير المتوازنةمكتومة الصوتما زلت أشعرو كأنني في قفصمثل وشم ممل يصرخ:أريد....أريد .لكن لا يمكنني فتح القفص:لا يوجد مفتاح.لا أستطيع الرضا بهأو القبول به ،لا أستطيع أن أخبركبشعوري وأنا أقبع أسفله ،هنا ، كل شيء لك الأنولكن عليك أن تأخذنيمعه أيضا العنوان الأصليHeart to HeartRita Dove - 1952- ......
#القلب
#القلب
#ريتا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739732

كاظم مؤنس : المحكي بين فعل السرد والكيفية السردية كاظم مؤنس
#الحوار_المتمدن
#كاظم_مؤنس بلاشك أن مصطلح السرد مفهوم واسع كان وما يزال يثيرالكثير من الجدل والنقاشات فهو ممارسة ذهنية لصياغة وتشكيل المعلومات داخل قالب معين أو بعبارة أخرى هو كيفية نوعية لتسييق أحداثا زمكانية في سلسلة من الاسباب والمسببات ، لها بداية و وسط ونهاية ، ومن الواضح أن المفهوم يشير إلى سرد قصة ما. ونتفق جميعا على أن مصطلح السرد والسردية قد شاع كثيرا، و شغل موقعا كبيرا في الذهنية الثقافية المعاصرة وكان فيها لمرادفات كالخطاب والمحكي والقصصي والمروي والمسرود تمثلات عديدة لا يتسع المكان هنا للتعرض إليها. ومع ذلك فتناولنا للسرد كمفهوم لغوي يعني أن يتقدم شيء على شيء ما شريطة أن " ياتي متسقا بعضه في أثر بعض متتابعا ,يقال سرد الحديث سردا : أذا كان جيد السياق ( ويقال) وسرد فلان الصوم إذا والاه وتابعه " . بمعنى أن السرد يأتي منسقا ومتتابعا . وكل جديد إنما يمهد السبيل لنسق أو سياق جديد حيث يمكن للقصة أن تحتوي على العديد من الأنساق ...ويمكن أن يتبع نسق نسقا آخر مباشرة، كما يمكن لها أن تتشابك بعضها مع بعض حيث يتوقف البسط المبدوء به ليفسح مجال الدخول إلى نسق آخر ...فهناك أساليب معينة كالتوازي والتكرار وغيرها تفضي في النهاية إلى أنه يمكن للقصة أن تتألف من عدة أنساق، ويوسع رولان بارت من هذا المفهوم فيرى بأن السرد " تحمله اللغة المنطوقة شفوية كانت أم مكتوبة والصورة ثابتة كانت أو متحركة والإيماء " . ويرى أيضا بان السرد كان وما يزال متوفر في جميع الأمكنة والأزمنة، إذ يبدأ مع التأريخ ولكل التجمعات الإنسانية والطبقات سردياتها. لكنه بحسب راي بارث لم يحظ بكل هذا الاهتمام إلى أن احتل التقدم الحاصل في حقل تحليل الخطاب السردي تطورا بيناً فمع إطلالة حقبة الستينيات من القرن الماضي وشيوع الممارسات النقدية في حقل السرديات والسيميوطيقا الحكائية يكون قد حقق وجودا راسخا . ويضيف مرتاض بأن السرد كذلك يحضر " في الأسطورة والحكاية والملحمة والمأساة والملهاة وفي اللوحة الزيتية ". وقد ظهر وأنتشر المفهوم كثيرا في العصر الحديث، حيث خلق لنفسه مسارا منهجيا مغايرا من خلال تعرضه لفن الحكي، لذا يمكن القول بأن مفهوم السرد يختص بفعل السرد حصرا كما يخصه جينيت بأنه الفعل السردي المنتج والمنفتح " على مجموع الوضع الحقيقي أو التخييلي الذي يحدث فيه ذلك الفعل " ويدخل في هذا الفعل ما هو واقعي وما هو تخيلي على حد سواء ويعتبره بنكراد " إنزياحا عن زمنية عادية من أجل تأسيس زمنية جديدة تهيء للتجربة التي ستروى بؤرتها وإطار وجودها " وهو كذلك يتخلق بالكيفية التي تقدم الروي فضلا عن ما يمكن أن يمارسه الراوي من مؤثرات سواء كانت تتعلق بشخصه أو ذات صلة بالحكاية ذاتها، لذا فالسرد يقترن بالطريقة التي تقدم بها القصة، ومن الطبيعي أن تختلف هذه الكيفية من كاتب لآخر، فالقائم بالاتصال ( الراوي) يقدم حكايته للمتلقي الذي يبدي إستجابته وتأثره بالطريقة التي أتبعها الراوي، وبالتالي نجدنا بين طرفي معادلة في طرفها الأول المستوى النصي وفي طرفها الثاني مستوى التلقي مما يجعل السرد يؤكد معناه ودلالته عبر التفاعل بين طرفي المعادلة بعد ان يقوم المتلقي بفك شفرات النص المقرؤ أو النص المرئي على حد سواء، ويعد فلاديمير بروب هو أول من عرف السرد في كتابه الشهير مورفولوجيا القصة عام 1928 أثناء بحثه عن أنظمة التشكل الداخلية، ثم تطور هذا المفهوم بواسطة ابحاث الشكلانيين الروس التي مهدت لدراسة البنيات السردية من أبحاث بروب وتحليلاته. وبغض النظر عما ذهب إليه الشكلانيون الروس وإقتراحهم لما أسموه بالمتن الحكائي المتمظهر بالمضمون ومحتوى القصة أو ا ......
#المحكي
#السرد
#والكيفية
#السردية
#كاظم
#مؤنس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739731

محمد سمير عبد السلام : تقديم وترجمة بهجة الماضي والأحلام لآن برونتي
#الحوار_المتمدن
#محمد_سمير_عبد_السلام *مقدمة الترجمة:ا لذات المتكلمة – في خطاب آن برونتي الشعري – إلى تجاوز بنية الحضور باتجاه أخيلة الماضي، وأحلامه البهيجة التي تتصل بالطفولة، واللاوعي، أو باتجاه الإنتاجية الشعرية للحوار مع الأخيلة التي تتجسد ضمن تأملات الذات الأنثوية التي تذكرنا بمدلول التأملات الشاعرة طبقا لتصور باشلار في شاعرية أحلام اليقظة؛ ومن ثم يعكس خطاب آن برونتي نوعا من التفاعل بين القوى الثقافية الكامنة فيما وراء بنية الحضور؛ فنعاين – في قصيدة بهجة الماضي – العلاقة بين أخيلة الماضي الحلمية، وفاعليتها الخفية ضمن بنية الحضور التي تجسد الملل، وفقدان التواصل الإنساني الطبيعي القديم، وتراجع الإحساس بالقيمة الإبداعية للشيء، أو العلامات الطبيعية؛ وتظل فاعلية تأملات الماضي كامنة، وتستعيدها الشاعرة مع البدايات الجديدة، وبزوغ نور الفجر.أما قصيدة الأحلام فتوحي بتصاعد أخيلة اليقظة، وتجسدها بصورة استعارية حوارية فيما وراء علامة الطفل / الرضيع الذي يجسد الخيال الشعري المناهض لبنية الوحدة؛ وكأن الشاعرة تضعنا أمام قوتين ثقافيتين خفيتين للوحدة؛ الأولى تمثلها الوحدة الممزوجة بالقسوة والفراغ؛ والثانية تمثلها الوحدة الممزوجة بحياة أخيلة اليقظة الأخرى، والثرية في سياق امتلاء الفراغ، وتجاوز بنية الوحدة الأولى في لحظة الحضور، أو محاولة استبدالها بوحدة إبداعية أخرى تقوم على الإنتاجية الوفيرة للأصوات، والعلامات المجازية التي تؤكد حالة التواصل الإبداعي المضاعف، واستنزاف بنية الوحدة الأسبق؛ وتظل حالة الاتصال بالخيال كامنة، وفاعلة – بصورة دائرية – حتى حين تخرج الذات من الاتصال بالأطياف، وتعود لواقعها الأسبق الذي صار قابلا للتفكك، والمساءلة.هكذا تنتصر آن برونتي – في خطابها – لقيم الأصالة، والاتصال بأخيلة الذاكرة، والأخيلة الحلمية الأسبق التي تذكرنا بفضاءات اللاوعي الواسعة طبقا لفرويد؛ وتعزز الشاعرة كذلك من الاتصال الروحي بالطبيعة في سياق شعري رومنتيكي، يذكرنا بعوالم شيلر، ووردزورث، وكولريدج؛ ومن ثم يؤسس الخطاب لمجموعة من العلامات، والصور التي تؤكد فاعلية البهجة الحلمية القديمة؛ مثل الطرب، والأصالة، والضحك، والابتسام، والعالم الداخلي كممثل للهوية، والاسترخاء، والنشوة الروحية، والمرور السريع للوقت رغم حرارة الصيف، والتواصل البهيج؛ وذلك في مقابل علامات الضجر، وفقدان التواصل، والقيمة التي جاءت في سياق مؤقت، وقابل للاستبدال عبر عودة الفاعلية الخفية للماضي، أو من خلال بزوغ البدايات الجديدة للذات، والعالم في الفجر.أما علامة الطفل الاستعاري الممثل لحياة حلم اليقظة الشعري فقد جاءت ضمن بنية حوارية سردية أكثر حضورا من الوحدة الممثلة للغربة؛ والتي تكررت أيضا بصورة مؤقتة – تقبل الاستبدال؛ فالشاعرة تحيلنا إلى بحثها المتجدد عن صوت خيالي آخر يملأ الفراغ، ويستنزف بنية الوحدة التي صارت لامركزية في خطاب آن برونتي.توحي الشاعرة – إذا – للمتلقي بعودتها للذاكرة، والحلم، وحلم اليقظة، والإنتاجية الشعرية الخيالية؛ وأنها تستعيد هويتها، وتعيد تشكيلها وفق تجدد علامات الماضي، أو الماضي السحيق، أو علامات المخيلة الأنثوية التي تتجسد شعريا في بنية الحضور التي لا تهيمن كليا على صوتها الخاص؛ وربما توحي للمتلقي بالبحث عن خصوصية خيالية محتملة في عالمه الخاص؛ تتجاوز الغربة أو الصمت المحتملين؛ أو تؤكد آن برونتي – عبر خطابها – نوعا مغايرا من الحوارية مع الخيال الذي يشبه الطفل البريء، أو بكارة العلامات الطبيعية، أو الكونية التي قد تحيا فيما وراء الفراغ، أو الوحدة القاسية المؤقتة. ويتصل الشعور بالحنين إلى الماضي؛ ......
#تقديم
#وترجمة
#بهجة
#الماضي
#والأحلام
#برونتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739730

كاظم مؤنس : الرعب : إحتفالية العقل والتفكير في الإكتشافات المدهشة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_مؤنس الرعب: احتفالية العقل والتفكيرفي الاكتشافات المدهشةتحظى قصص وأفلام الرعب باهتمام متزايد من لدن جمهور واسع في كل بلدان العالم على اختلاف ثقافاتها وعاداتها، وإن جل هذا الاهتمام بنوع الرعب يتعلق باكتشاف المجهول، ولعل من أبرز خصائص أفلام الرعب المظاهر التقنية التي توظف في فنون السرد من عناصر تتصل بالإثارة والتشويق مردها الحاجة إلى ممارسة حالة التحقق لإثبات بعض الشكوك التي تفجرها الأحداث ومن ثم أكتشاف الحقائق أو الظواهر التي تدهش الجمهور وتستحوذ على إنتباهه لضمان إستغراقه في الشاشة ، وغالبا ما تكون هذه الاكتشافات احتفالية يمارسها العقل والتفكير، وهما أمران من طبيعة الإنسان حين يجد نفسه أمام مشكلات ما. ولذلك فإن الكثير من الاهتمام المستمر بقصص الرعب يتعلق باكتشاف المجهول. إن غالبية قصص الرعب تمثل ، إلى حد كبير ، تمثلات لعمليات الاكتشاف المدهشة التي تحظى باهتمام المشاهد بالإضافة إلى عوامل أخرى تتعلق ببعض الفرضيات التي يطلقها الجمهور ضمن مشاركته في دراما القصة التي يستغرق في مشاهدتها . أن العنصر الأهم والرئيس في المسار السردي في معظم قصص الرعب هو التشويق باعتباره عامل الجذب الأقوى والأمثل في نوع الرعب، وأحد أهم ركائز العمل الدرامي، والتشويق في السرد من الممكن أن يحدث في معظم مراحل تطور الحبكة، أو أجزاءها أو حتى في مجملها، وفي الحبكة السردية ممكن أن ينطلق من حركة كأن تنطوي على سبيل المثال على واقعة تتعلق بضحية برئية في مطاردة مثيرة للشك، مما يستدعي العديد من الأسئلة التي تقفز إلى ذهن المشاهد عن أسباب المطاردة وشخوصها وهنا تتولد لحظة حب الأكتشاف لدى المشاهدين الذين يصرون على معرفة ما يجري في هذا المشهد المثير للريبة والشكوك . وقد يحدث ذلك بينما تحيط الوحوش أو الشر الخفي باؤلئك الذين يناقشون وجودها إن كانت فعلا موجودة أم ثمة شك حول وجودها؟ مما يؤسس لقوام فكرة تنبني على تثوير أقصى طاقة صادمة لإثارة فزع المشاهد حين يؤخذ بالمفاجأة، في اللحظة التي تكون فيها الشخصيات قد استسلمت تماما للإستقرار والسلام، عندها ستكون المعارك والمواجهات ضارية ومشوقة لحد بعيد خصوصا حين نجد أن مصير الأبطال معلق بها. كل هذا وغيره ممكن أن يحضر في هذه التجربة.كثيرا ما يلاحظ بأن دورات الرعب تظهر في أوقات زمنية وأزمات اجتماعية محددة، يكون التوتر فيهما إنعكاسا للظروف المريرة، فيتجلى كنوع من الوسائل التي يتم من خلالها التعبير عن قلق العصر أو مرحلة تأريخية بعينها، وهو نوع من الرعب القادر على دمج واستيعاب أنواع من الضيق والمخاوف الاجتماعية وتجسيدها بإيقونته الخاصة . وفي مطلع هذا الكتاب لا نريد الخوض هنا في المراحل الجنينية لأنطلاق نوع الرعب، إذ سنأتي على ذكر ذلك لاحقا في الفصل الخاص بذلك، لكننا سنسعى لتقديم بانوراما متقدمة عن بعض الحقب والإضاءات المهمة في نوع الرعب.فلن ننسى نهاية عقد الستينيات من القرن الماضي حين ضخت السينما تلك الإنطلاقة القوية التي أغرقتنا بنمط جديد من أفلام الرعب الذي غير كثيرا من ملامح النوع وأكسبه بريقا جديدا، من خلال فلم " طفل روزماري" في العام 1968، الذي يعد نقطة فاصلة بين ما سبقه وما أتى بعده، حيث أسس لظهور موجة أكثر غنى من أفلام العقود السابقة يتربع على عرش هذه الفترة فلم " طارد الأرواح الشريرة عام 1973 الذي أخرجه ريني هارلن والذي تجاوزت إيرادته 660 مليون دولار وقد بصم عقد السبعينيات بالانتاجات الكبيرة التي لم تستمر طويلا في العقد اللاحق إذ سرعان ما هدأت الموجة العارمة لكنها تركت أعمالا مهمة في هذا الن ......
#الرعب
#إحتفالية
#العقل
#والتفكير
#الإكتشافات
#المدهشة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739729

كاظم مؤنس : المختطفون ...على متن ذائقة أفلام الرعب
#الحوار_المتمدن
#كاظم_مؤنس تحظى أفلام الرعب اليوم بأهمية بالغة حيث حولت الرعب إلى صناعة تجني أرباحا طائلة في شباك التذاكر،إذ تتمتع بقاعدة واسعة جدا من مشاهدي هذا النوع من الأفلام الذي تعددت أنواعه و موضوعاته، وتسعى الشركات الكبرى بقوة لأدامة الهيمنة على استمرار تدفق هذا النوع إلى صالات العرض وقد نجحت هذه الشركات في الوصول إلى أهدافها بتوسيع قاعدة صناعة الرعب السينمي. حتى غدت هذه الظاهرة موضوع بحث واسع الطيف من لُدن علماء ومختصين في ميادين علم النفس والاجتماع و الأنثربولوجيا والسياسة والاتصال وغيرها من الميادين .وهذا النجاح الذي تحققه أفلام الرعب اليوم إنما يدل على تفاقم أعداد متذوقي النوع بمعنى وجود مساحة واسعة لذائقة ثقافية تسود مجتمعاتنا المعاصرة ،ولابد لهذه الظاهرة الواسعة أن تنطوي على ظواهر أخرى تأخذ أشكالا مختلفة وتتمظهر في العديد من الوجوه المنتجة لذائقة وثقافة منحرفتين في البنى المجتمعية. حينئذٍ لا يعد الرعب شعورا فرديا يتربص بشخص أو بفرد ما، بقدر ما يستحيل إلى نسيج في الوعي الجمعي يتمظهر بأنماط مختلفة من العلاقات والوشائج وصيغ التخاطب وتقاليد التعامل داخل بنيات المجتمع ليصبح الإنسان مخطوفا على متن ذائقة الرعب، وهذه العملية بوجهها الآخر تمثل إعادة صياغة للذات والمشاعر الإنسانية عبر دمجها في كتل أكبر تمثل جماعات ومجتمعات واهنة ومرعوبة تطحنها ثقافة الرعب والخوف التي تستحوذ على مجمل الفضاء الذهني لشرائح مجتمعية واسعة. ويبدو أن صناعة الرعب آخذة بالأزدهار فقنوات البث الخاص والعام والمنصات قد أصبحت متاحة أكثر من أية فترة مضت، وفي ظلها زادت بواعث القلق والتوتر والريبة ومخاوف الإنسان، وجل ما نخشاه أن يدمن هذا النوع من المشاهدين الإحساس بالرعب ، وهنا سيستنزف الفرد طاقته العقلية في تصنيع تدابير وقائية وإستباقية وإحترازية للحماية وهو ما تحرص السينما على إدامته باعتبارها أبرز وسائل صناعة الرعب .العاملة على تعزيز الاعتقاد بان مظاهر الرعب واقعية .كما أن نشر العديد من الإحصائيات عن الأوبئة والأمراض الفتاكة والسلوكيات المنحرفة وحكايات الخرافة والشياطين والمتحولين وغيرها أنما يثير حالات من الرعب قد تأتي في سياق صياغة ذائقة وبيئة ثقافية مملوءة بالخوف الذي أصبح جزءا كبيرا من ثقافة الاستهلاك، كما أن متلقية مرتهنون لصناع الرعب ومصدريه. والسينما شأنها شأن كل الفنون أثبتت على مر السنين الطويلة بأن الأعمال المنفذة بدقة تلتصق بالذهن لفترات طويلة بفعل عوامل الجذب الموظفة في هذا النوع من الأفلام فضلا عن شحنات عناصر التشويق في التعبير عن مخاوفنا من دون الشعور بأن ما نراه على الشاشة يتسلل إلى اعماقنا البعيدة، فهي شكل فني مفعم بالطاقة تستخدم تقنيات أخاذة ومؤثرات نابضة بالحيوية العالية . مما يسهم كثيرا في تمدد مجال الخطر الذهني الذي يستوطن محبي هذا النوع من الأفلام والذي قد يتمثل في هيئة سلوكيات متعددة قد تفتح آفاقا واسعة أمام إقتحام المجهول والإختلالات النفسية، بفعل الهزات العنيفة التي يولدها الرعب المتكرر من خلال المشاهدات المتكررة لذات النوع على المدى الطويل، وإذا ما جئنا بمقولة ليفي شتراوس بكتابه - بلدان المدار الحزينة – "بأن الإنسان هو النتاج الأساس للمجتمع الذي يعيش فيه " وأنه في تفاعل دائم مع هذا المجتمع يتحرك فيه ويعيش بوسطه، وأن لهذا المجتمع شكلا ثقافيا تكونه الثقافة الجمعية للأفراد، ولايمكن أن يستمر محافظا على طبيعتة على وقع رهاب الرعب المتفجر لدى متذوقي هذا النوع من الأفلام. وبالنتيجة فأن عددا غير قليل من أفراد المجتمع قد يتعطل نموهم الثقافي وإمكاناتهم الذهنية ......
#المختطفون
#...على
#ذائقة
#أفلام
#الرعب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739728

رشيد غويلب : على الرغم من تراجع حكومة اليمين الهندوسي العنصري فلاحو الهند يحتفلون بانتصاراتهم ويواصلون احتجاجاتهم الواسعة
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب أعلن رئيس وزراء الهند اليميني العنصري ناريندرا مودي الجمعة 19شرين الثاني الحالي أنه سيتخلى عن حزمة قوانين "تحرير" القطاع الزراعي الذي كان يسعى لتمريره. ويأتي قرار حكومته بعد قرابة عام من احتجاجات الفلاحين الواسعة والمستمرة، والتي شملت جميع أنحاء البلاد. وناشد مودي الفلاحين المستمرين في التظاهر بالعودة الى منازلهم.ورحب اتحاد الفلاحين " ساميوكتا كيسان مورتشا"، والذي يمثل أكثر من 50 منظمة فلاحية، في بيان صحفي "بإلغاء القوانين الثلاثة الخاصة بالفلاحين والمفيدة لشركات تجارة المنتجات الزراعية ". واكد الاتحاد ان عليهم الانتظار حتى يتم تنفيذ التراجع الحكومي. ومن جانب آخر، أكد الاتحاد ر مرة أخرى أن الحكومة المركزية برئاسة مودي مسؤولة عن عمليات القتل "الذي كان يمكن تجنبها" لما يقرب من 700 فلاح وناشط سقطوا خلال الاحتجاجات في العام الفائت. بالإضافة إلى ذلك، أكد الاتحاد ان الحكومة، لم تقدم حتى الآن إجابات على بعض المطالب المهمة للفلاحين، بما في ذلك الضمان القانوني للحد الأدنى لأسعار جميع المنتجات الزراعية. ولم يتم طي صفحة قانون خصخصة توليد وتوزيع الطاقة الكهربائية. وغرد القيادي البارز في الحركة الفلاحية راكيش تيكيت، على التويتر إن "الاستفزازات وردود الفعل لن تتوقف فورا".الفلاحون يواصلون الاحتجاجعلى الرغم من اعلان حكومة اليميني الهندوسي تراجعها عن القوانين الثلاثة التي رفضها الفلاحون، نظم اتحاد الفلاحين في 26 تشرين الثاني مسيرة شارك فسها 500 ألف، معلنا بذلك استمرار الحركة الاحتجاجية. وكان البرلمان قد اقر قيل ذلك اعلان الحكومة بالتراجع عن حزمة القوانين. ويؤكد مراقبون محليون أهمية التراجع الحكومي بالنسبة لحركة الفلاحين والعمال وكذلك للمعارضة اليسارية. واكد ممثلو الحركة الاحتجاجية، ان الاحتجاجات ستستمر لحين الغاء القوانين نهائيا، وتحقيق مطالب الفلاحين الأخرى.وكان التنظيم الفلاحي لعموم الهند للحزب الشيوعي الهندي مشاركا في الاحتجاجات منذ انطلاقها. واكد سكرتيره في ندوة عامة عبر الفيس بووك على انه لأمر بالغ الاهمية،" مشاركة أكثر من 500 منظمة و10 نقابات وطنية، في التعاون على إطلاق احتجاجات شملت عموم البلاد واستمرت لأكثر من عام". لقد تمكن التحالف الذي قاد الاحتجاجات من تمثيل مصالح الفلاحين والعمال الزراعيين والنساء والمراتب الاجتماعية الهرمية للهندوس، وتوحيد الجميع للنضال على هدف رئيسي وهو منع الشركات الكبرى من السيطرة على الاقتصاد الزراعي، الذي لو تحقق لأضر بمصالح أكثرية السكان. ونجح المحتجون في تنظيم شبكة إعلامية خاصة بهم عبر وسائل التواصل الاجتماعي، أوصلت اخبار الحركة الاحتجاجية وتطوراتها الى كل زاوية في البلاد، وبهذا كسروا الحصار الإعلامي المضروب حولهم. وبهذا يشير القائد الشيوعي الى ان هذا الوعي الجديد سيكون له تأثير ايجابي آني وبعيد المدى في مواجهة الجهاز الدعائي لليمين الهندوسي العنصري الحاكم.الانتخابات وتراجع الحكومةويأتي الإعلان عن تراجع الحكومة قبل أشهر قليلة من إجراء انتخابات مهمة في ولايتي أوتار براديش والبنجاب، حيث كانت الاحتجاجات شديدة فيهما. ووفقًا لتقارير مختلفة، سيخسر حزب بهاراتيا جاناتا، حزب رئيس الوزراء مودي هذه الانتخابات بسبب استياء الفلاحين. لذلك ترى أحزاب المعارضة في أن حزب بهاراتيا جاناتا يريد بقرار التراجع تجنب الهزيمة فقط. وتخشى المعارضة من عودة الحكومة المركزية بعد اجراء الانتخابات الى تمرير قوانينها مرة أخرى، أو محاولة خصخصة القطاع الزراعي بطريقة أخرى.ومع ذلك، اعتبرت المعارضة تراجع رئيس الوزراء ة ن ......
#الرغم
#تراجع
#حكومة
#اليمين
#الهندوسي
#العنصري
#فلاحو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739727

محمد أوبالاك : -العملات الأصول المشفرة، ومشروع القوانين واللوائح: جوانب من القانون البنكي والمالي البلجيكي-
#الحوار_المتمدن
#محمد_أوبالاك "العملات/الأصول المشفرة، ومشروع القوانين واللوائح: جوانب من القانون البنكي والمالي البلجيكي" . ترجمة من اللغتين الفرنسية والانجليزية عن الموقع الرقمي "القانون البنكي والمالي البلجيكي". محمد أوبالاك، محام وباحث في القانون الدولي الاقتصادي. مقدمة: يجري إعداد تنظيم العملات المشفرة في بلجيكا وأوروبا، من باب عرض موجز لبعض القضايا القانونية المتعلقة بالعملات المشفرة، وكذا تنظيم الأصول المشفرة والعملات الافتراضية الأخرى، وهو التنظيم الذي لازال قيد التطوير (18 يونيو 2021)، وذلك من خلال النقط الثلاثة أدناه: أولا: التعريفات: الأصول المشفرة والعملات المشفرة: تحدد الهيئة المصرفية الأوروبية "EBA"، وهيئة الأوراق المالية والأسواق الأوروبية "ESMA" الأصول المشفرة على النحو التالي: "نوع من الأصول الخاصة التي (1) تعتمد بشكل أساسي على التشفير وتقنية دفتر الأستاذ الموزع أو تقنية مماثلة كجزء من قيمتها المتصورة أو المتأصلة ، (2) لا يتم إصدارها أو ضمانها من قبل بنك مركزي أو سلطة عامة و (3) يمكن تستخدم كوسيلة للتبادل و/أو لأغراض الاستثمار و/أو للوصول إلى سلعة أو خدمة ". من بين الأصول المشفرة (العملات المشفرة)، نميز:- الأصول المشفرة للدفع / العملة" (العملات المشفرة)؛- الأصول المشفرة من النوع الاستثماري (الرموز الأمنية)؛- أصول التشفير من نوع المنفعة (الرموز المميزة للمرافق)؛- الأصول المشفرة المختلطة. تغطي هذه المذكرة الفئة الأولى فقط، وهي العملات المشفرة (الأصول المشفرة): يتم تعريف "العملات/الأصول المشفرة" أو "العملات الافتراضية" من خلال التوجيه الخامس المتعلق بقانون مكافحة غسيل/تبييض الأموال: "التمثيل الرقمي للقيمة الذي لم يتم إصداره كما لم يتم ضمانه من قبل بنك مركزي أو سلطة عامة، وهو ليس بالضرورة تمثيل رقمي مرتبطً بعملة محددة قانونًا، كما لا يملك وضعًا قانونيًا للعملة، أو النقود، ولكنه مقبول من قبل الأشخاص الطبيعيين أو الاعتباريين كوسيلة للتبادل ويمكن نقلها وتخزينها والمتاجرة بها إلكترونياً ". في حين يحدد البنك المركزي الأوروبي العملات الافتراضية على النحو التالي: "تمثيل رقمي للقيمة، غير صادر عن بنك مركزي أو مؤسسة ائتمانية أو مؤسسة أموال إلكترونية، ويمكن استخدامه في بعض الظروف كبديل للنقود". ثانيا: الجوانب التنظيمية للقانون البلجيكي المتعلقة بالعملات المشفرة: 1. ملاحظة أولية: ترى EBA (الهيئة المصرفية الأوروبية)، أنه: "لا تشكل أنشطة الأصول المشفرة خدمات منظمة في نطاق قانون البنوك والمدفوعات والنقود الإلكترونية، في الاتحاد الأوروبي، وتقع الأصول المشفرة خارج نطاق لائحة الخدمات المالية في الاتحاد الأورو، كما تشير هيئة EBA في هذا التقرير فقط إلى حالات محدودة، يمكن فيها تأهيل الأصول المشفرة كأموال إلكترونية، وكذا خدمات محددة تتعلق بتوفير محفظة الحافظ للأصول المشفرة وتداول الأصول المشفرة التي لا تعتبر الأنظمة الأساسية بمثابة أنشطة منظمة بموجب قانون الخدمات المالية في الاتحاد الأوروبي (...) مما قد يبدو أن جزءًا كبيرًا من الأنشطة التي تتضمن أصولًا مشفرة، لا تقع ضمن نطاق قانون الخدمات المالية الحالي في الاتحاد الأوروبي - قد تندرج في نطاق القوانين الوطنية-، كما لا تتضمن الأنشطة التي تتضمن أصولًا مشفرة عادةً خدمات مالية منظمة بموجب قانون الاتحاد الأوروبي، وبالتالي، تشكل بحد ذاتها "أنشطة تجارية أخرى للمؤسسات ومؤسسات الدفع ومؤسسات الأموال الإلكتروني ......
#-العملات
#الأصول
#المشفرة،
#ومشروع
#القوانين
#واللوائح:
#جوانب
#القانون
#البنكي
#والمالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739726

إبراهيم مشارة : في وداع سماح إدريس
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_مشارة وأخيرا ترجل الفارس بعد رحلة قصيرة ومضنية مع المرض الذي لا يرحم ضحيته (السرطان) حتى ينتهي به إلى النهاية الفاجعة، ورحلة شاقة وطويلة مع الحرف والموقف والالتزام، وإن مات سماح وتوارى بجسده المثخن بالجراح فإن روحه سوف تبقى حية باقية بيننا نتمثل مواقفها وأبجديات نضالها وصمودها.رحل سماح إدريس (1961/25 تشرين الثاني 2021) لكن مواففه باقية تشكل منارة هادية لنا في زمن اختلط فيه الحابل بالنابل والحق بالباطل والعلم بالتعالم والمواقف الرجولية بالانتهازية. زمن يغدو فيه اليمين يسارا واليسار يمينا بجرة قلم ،بفتات يسير يلقى من عل أو بصورة إعلامية دعائية أو بحقيبة سياسية وما شئت من ألوان الإغراء والصيد الذي غدت فيه الثقافة مطية إلى الوجاهة والنجومية والنفوذ والتكسب الفاضح.لم يكن الراحل سماح من هذا اللون من الناس محترفي الفكر والكتابة والفعل الثقافي الذين لبسوا مسوح رهبان الفكر ودونكشوتات الثقافة بل كان بروميثيوس العربي الذي يطعم الناس من فلذات كبده وعصارة فكره ويختط لهم طريقا يبسا في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من أمواج الشبهات والانتهازية والدجل أو العمالة المفضوحة.هل نقول أن اسمه المستوحى من اليسر والسماحة واللين وهو المعروف بالحدب على الناس وخاصة مستضعفيهم والانتصار للإنسان المسحوق والمهمش المجدوع الأنف بتوصيف صلاح عبد الصبور وفي حب الحياة ومتعها ،الحياة التي يلج إليها الإنسان الحق من عتبة الحواس قبل الكلمات والكتب، الحياة في نضارتها وعفويتها ،في مباهجها وآلامها، في جدليتها وتجاذبها وصراعها بين الذكورة والأنوثة وفي صراع طبقاتها وهيمنة رأسمالييها وساستها ومافياتها ولوبياتها المتعددة الألوان المتوحدة المقصد؟عاش سماح إدريس في سماء من الكبرياء والترفع – لا في برج عاجي- غير ملتفت إلى كل إغراء ومطامع شخصية لصالح الإنسان والخير والعدل والجمال وهو المثقف النقدي المنخرط في مشروع تجديد الفكر القومي العربي والناشط العلماني.هو القومي واليساري الذي ظل وفيا لهذا الخط ولو شاء أن يجعل من الآداب منبر دعاية لليمين أو التطبيع لتهافت عليه الساسة ودوائر الإعلام والمال ولكنه آثر المبدأ وحياة المبدأ مكلفة شاقة وعسيرة لا يقدر عليها إلا الإنسان الطليعي والمناضل الذي يلتحم بقضايا أمته ويسترخص في سبيلها كل تضحية وكل غال.وهو نصير فلسطين الأبدي التي خذلها الساسة وباعها المرتزقة في سوق نخاسة العصر مقابل الحفاظ على كراسيهم وامتيازاتهم وقد شكل في لبنان جبهة لمقاومة التطبيع وجعل بمعية رفاقه من لبنان صرحا باذخا يحول بينه وبين الاستخذاء والهرولة والانبطاح وظل ذلك دأبه حتى أفضى إلى ربه.لقد كان الشاعر القديم يقول :بأبه اقتدى عدي في الكرمومن شابه أبه فما ظلــــــموقد اقتدى سماح بوالده الراحل سهيل إدريس (1925/2008) الروائي والناقد والمترجم ومنشئ دار الآداب ومجلتها التي نشرت الأدب الرفيع عام 1953وقد خلفت بجدارة الرسالة والثقافة والكاتب المصري كما تولت هذه الدار نشر الدواوين الشعرية التي شكلت فتوحا في مجال الكتابة الشعرية وكذا السرديات الهامة والدراسات النقدية الجادة والمبتكرة وعبر هذه الإصدارات التي تولت نشرها لأدباء بدأوا شبابا أو كهولا فأذاعت إنتاجهم في العالم العربي برمته ويكفي المرء أن يقرأ اسم "دار الآداب" على الغلاف حتى يدرك أن هذا الديوان أو هذه الرواية أو الدراسة النقدية هي أعمال هامة تستحق النشر في دار الآداب فعرف القارئ العربي أسماء حنا مينة ومحمد برادة ومحمد شكري وغيرهم وعبر الترجمات التي قدمتها لأهم الأعمال الروائية والدراسات النقدية الغر ......
#وداع
#سماح
#إدريس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739725

امال قرامي : الأحزاب المعارضة وأزمة إثبات الوجود
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي يصرّ عدد من الدارسين في العلوم السياسية على أنّ تحليل طبيعة نظام الحكم ومسار حيازة السلطة وأشكال إدارة الشأن السياسي لا يجب أن يقتصر على وضع السياسي في مركز الاهتمام ودراسة طموحات وتصوّراته وأهدافه، بل يجب أن يأخذ بعين الاعتبار مواقع الأحزاب المعارضة ومواقفها وتصوراتها ومصالحها. وهذا يعني أنّ على رئيس الجمهورية/السلطة التنفيذية أن يُنصت ويتفاعل مع الأصوات التي تعبّر عن مخاوفها من الانزياح عن المسار الديمقراطي أو تلك المنتقدة لـ«ضبابية» المسار أو لخروجه عن التقاليد المتعارف عليها في النظم السياسية المعاصرة. والرئيس إذ يعير انتباها للفاعليين السياسيين فيعدّل تصوراته ويراجع مواقفه يقيم الدليل على أنّه يؤمن بالأسس المنظمة للعقد بين من يتولى السلطة وإدارة شؤون المواطنين ومن ينتفع بهذه الخدمات ولعلّ أهمّ هذه الأسس: التشاركية وتقدير ما يرد من ملاحظات نقدية والعمل بها واحترام حريّة التعبير فعليا لا شكليا.غير أنّ المتابع للخطاب السياسي «القيسيّ» ينتبه إلى أنّه معبّر عن حالة توتّر دائم باتت تشكّل ثابتا من ثوابت»الخطاب وكأنّ الشغل الشاغل للرئيس هو الردّ على الخصوم والدخول في صراع مع الآخر والتهديد بنفي أو استبعاد كلّ معارض لسياساته. ولاشكّ أنّ تواتر مثل هذه الخطابات الانفعالية مثير للتساؤلات . فهل أنّ الشعب حاضر من خلال الاستدلال على وجاهة التصورات(إرادة الشعب) وغائب في مضمون الرسائل التي يوجّهها الرئيس لخصومه ؟ وهل أنّ تعميم الاتهام بالفساد واللاوطنية والقصور الذهني... هو استراتيجية تهدف إلى إقناع المتلقين للخطاب بأنّه لا مخرج إلاّ بنسف كلّ الأحزاب القديمة/الملوّثة وبناء أرضية جديدة تسمح بولادة فاعلين مختلفين و«طاهرين»؟يبدو الرئيس غير مؤمن بالتشاركية والإدماج وغير راغب في التفاعل مع كلّ التونسيين/ات من موقع المستجيب لمطالبهم الأساسية (الإصلاح الشامل، تحسين الخدمات، توفير مواطن الشغل، ترسيخ المحاسبة والمساءلة ومقاومة الإفلات من العقاب و...)بل يظل مصرّا على أن يتعامل مع التونسيين باعتبارهم الطرف الشاهد على معاناة الرئيس وصراعه مع الفاسدين والداعم والمؤازر لما يراه السياسي ويقرّره ويطمح فيه. فهو الأب الراعي العليم بمصلحة شعبه/أبنائه. ولكن ماذا لو تمرّد الشعب على هذا التصوّر وأعلن العصيان والخروج من هذا الوضع السكونيّ والتقبّل السلبيّ؟لاشكّ أنّ تمثّل كلّ الأحزاب على أنّها سبب البلاء وتسييجها ضمن دائرة انتهاء الصلوحية وفقدان الشرعية والفاعلية لا يعبّر عن مواكبة للدراسات السياسية الأخيرة التي انكبت على سدّ فراغ في الأدبيات السياسية ظهر في إنتاج النظريات التي تولي أهميّة للأحزاب المعارضة وأدوارها وتعثّرها و... كما أنّ هذا التصوّر لا يعكس الواقع السياسي التونسي. فحدث 25 جويلية جعل بعض قيادات الأحزاب تعترف بأخطائها أو تعدّل خطابها وسلوكها أو تختار الاستنجاد بالخارج في مقابل أحزاب لم يعد يسمع لها صوت بفعل الصدمة أو رغبة في انتظار ما سيؤول إليه الأمر. أمّا الحزب الدستوري فإنّه تطور في أساليب عمله وتموقع باعتباره حزبا معارضا قادرا على الفعل والصمود ومواجهة الفكرة بالفكرة والتأويل القانوني بالتأويل القانوني المغاير...وهو ما يثبت أنّ هوية الأحزاب المعارضة(ديمقراطية/غير ديمقراطية...) ووظائفها(الضغط، التجييش...) وأشكال أدائها(قوي/ضعيف) ومواقعها ومساراتها (متطورة/متكلسة)وسلطتها متنوعة ومتفاوتة الأمر الذي يفضي إلى التصنيف وفق تراتبية مغايرة لما كان عليه الأمر قبل 25 جويلية، والتأكيد على الدينامكية الجديدة التي نعاينها على مستوى الحضور والفعل وعلاقات القوة ......
#الأحزاب
#المعارضة
#وأزمة
#إثبات
#الوجود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739745

سامي الكيلاني : من مزّق الشراع؟قصيدة
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني من مزّق الشراع؟كانت الريح تجري على هواها،ونحسب لأهوائها، إن عربدت، كل حساب،وإن جرت كما تشتهي القلوب والسفينةنحصد خيرهاننشر الشراع واسعاًلا نخلد للنوم المريح،لا يأسر القلبَ سرابُ الكسلنطير فوق الماء رفقة النوارسنغني كما حادي العيس في البيداءنقول للربان:منك تفاصيل البحر يا ربانومنا السواعد،فامض يا صاحب البحر والريحلا تخشَ منّا الوهَن،امضِ بنا،اشتاقت لنا الموانئوفي قلوبنا لها ألف اشتياق واشتياق.وحين تجنّ الريح، تدير للأماني ظهر المجنلا نجنّ، لا نفقد الصوابنسكن البحر انتظاراً،نقول هذي استراحة للمحاربنطعم الروح زوادة الصبر المعتق،نصون وعداً أميناًونقتات زاداً معدّاً من حصاد الحقل، من نَزْفِ الجبيننخيط جرحا طارئاً في الشراع كيلا يتسعونغني انتظاراً لودّ الرياح،لنهضة الشراع،لهزّ السواعد،لانتصار الهمملا جرح الشراع يقتلنالا سطوة الجوع نالت من عزمنالم يصبنا الانتظار الصعب في مقتلما هانت في الفؤاد روح الأمل.ولكن،يبكي سادة البحر دماًحين يفيقون، يصرخون، يسألون:شراعنا الذي عاصر الأنواء وانتصر،ما خطبه؟شراعنا الذي لم نصبر على اتساع جرحه يوماً،ما به يغفو ساكناً كالقتيل؟شراعنا الذي جابه الأنواء شامخاً،ما به ملقى كخرقة بالية؟من ثقّب الشراع؟من مزّق الشراع؟من خرّب البوصلة؟ ......
#مزّق
#الشراع؟قصيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739743

محمد السعدي : المهداوي ومحكمة الشعب.
#الحوار_المتمدن
#محمد_السعدي تقليب صفحات التاريخ والماضي آمراً لم يعد سهلاً ولا حتى مستساغ وتحديداً في أوساط ممن مازالوا تتقاذهم العواطف وتسكنهم المسلمات وترعبهم الحقائق . التاريخ بمثابة مراجعة للحدث من أجل إصدار الحكم عليه لكي يصبح تاريخاً مقروءاً مبنياً على الاسس التاريخية والقانونية والفكرية والسياسية والاخلاقية والمهنية .تاريخ العراق بشقيه الوطني والسياسي لم يكتب الى الآن على أسس مدروسة مهنية ووطنية مستقلة بعد أن أربكته الظروف التي أحيطت به ، حيث لم يعد غريباً أن يصبح العميل وطنياً والوطني بات عميلاً تحت ذرائع وصياغات مجحفة بعيدة عن الواقعية التاريخية .اليوم .. أذا أردت أن تطرق باب حدثاً تاريخياً ترك بصمته على حركة وتاريخ مجتمع كامل منذ عقود مضت عليك أن تتوخى المصداقية والأسانيد في تناوله وعلى أقل تقدير تجاه ثمة بشر يودون المعرفة والحقيقة حتى وأن كانتا مرة وحزينة . تعمدت في تقديم هذه الجلجلوتية في المقدمة لكي أتوقف عند منعطف مهم شغل وما زال يشغل العراقيين في مسودات يومياتهم المربكة بين الماضي والحاضر وأفق المستقبل ، إنها محكمة الشعب والتي عرفت بأسم رئيسها محكمة المهداوي ” فاضل عباس المهداوي .محاكمة عادلةمحكمة الشعب أو محكمة المهداوي .. فالآمر سيان . تأسست بنفس عام ثورة 14 تموز 1958وبأمر مباشر من قائدها الزعيم عبد الكريم قاسم لمحاكمات عادلة ومباشرة لرجالات النظام الملكي السابق ، الذي سقط صبيحة ذلك اليوم بمجزرة دموية في حديقة قصر الرحاب . في دولة مصر ، حدث هكذا ولقد سبقونا بسنوات تحطمت الملكية على أرض الكنانة بسواعد حفنة من الضباط الاحرار ولقد واجهوا منذ اللحظة الاولى مصير الملك فاروق وعائلته ، وفي إجتماع لهيئة الضباط الاحرار قرروا ترحيلهم من أرض مصر الا أن الرئيس السابق أنور السادات طالب بمحاكته ، فكان الرد محاكمته يعني إعدامه ؟. في فرنسا الملكية قتل الملك لويس السادس عشر مع زوجته وأولادة شر قتله . في قراءات لاحقه لاوراق تاريخية غطى الغبار ملفاتها من عمر ثورة تموز ولابرز وجوهها ” محكمة المهداوي مثالاً.في تقديري الشخصي وعلى ضوء قراءاتي المتواضعة لكنها حصيفة ومعمقه بعيداً عن السطحية والعواطف والميل للمسلمات ، إن محمكة المهداوي ممكن حصرها بجملة إنها سرقت بريق ثورة تموز وأساءت الى رجالها والى معانيها الوطنية والنضالية لا لكونها محكمة معنية بمحاكمة رجالات النظام السابق بل الاسلوب الرخيص والألية الفضفاضة في إدارة وقائع المحاكمات دعنا عن مهنية وأختصاصات الذين يديرون هيئة المحكمة . وكانت تعقد جلساتها في قاعة الشعب في منطقة باب المعظم قرب مبنى وزارة الدفاع في بغداد، وهي باقية إلى الآن وكان يتم نقل وقائع جلساتها على الهواء مباشرةً في المذياع والتلفاز ، وتأسست بمرسوم جمهوري من قبل الزعيم عبد الكريم قاسم لمحاكمة رجالات النظام الملكي السابق ، وكان يفترض أن ينتهي دورها بآخر جلسة محاكمة وزير داخلية النظام الملكي السابق سعيد قزاز ، والذي وقف شامخاً وبتحدي بالدفاع عن مهنيته وأنتمائه الى العراق أمام سيل من الجمل البذيئة والغير لائقه بمستوى تمثيل محكمة عادلة والتي أدت بالتالي الى إصدار قرار باعدامه ونفذ به ، لكنها أخذت على عاتقها فيما بعد بمحاكمة المعارضين لسياسة الزعيم قاسم ولثورة تموز من رجالات حركة الشواف في الموصل ومحاكمة عبد السلام عارف ورشيد عالي الكيلاني ، بالضد من قرار المرسوم الجمهوري الذي نص على إنشائها ، وأستمرت في عملها الى آخر يوم من حياة الزعيم قاسم الذي قتل مع صحبه في مبنى دار الاذاعة في الصالحية ظهير 9 شباط عام 1963 على يد إنقلابي ......
#المهداوي
#ومحكمة
#الشعب.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739742

محمود شاهين : رُبّ صديق خيرمن أخ أو حتى ابن ، وألف عديق
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين لأول مرة في حياتي أفرح كثيرا بالتعرف مباشرة إلى رجل فريد ، أصبح صديقا حميما من اللقاء الأول. كنت أتمشى في حارات اللويبدة . شاهدت طفلة في حدود الرابعة عشرة من عمرها ترسم على الجدار الداخلي لمنزل أهلها . وقفت أتفرج على رسوماتها من خارج السور . نظرت نحوي متسائلة .. - مرحبا عمو .. رسمك حلو .. أنا رسام كمان ..- أهلا عمو عن جد ؟ ( وهي تقترب مني )- عن جد.. أتمنى لك مستقبلا زاهرا ..لاحظت أنها تكتب عبارات بالانكليزية والعربية أيضا على الحائط .. فخطر لي أن أقول لها جملة من كتاباتي ، دون أن أفكر في أن معظم عباراتي لا تتناسب وعمرها ..- أنا كمان كاتب عمو . ولي عبارات كثيرة .- ماذا تكتب؟- أكتب في الأدب والفلسفة . وشاهدت رجلا يخرج من المنزل ويقف بالباب .. واضح أنه سمع كلامي مع الطفلة ، فبادر إلى القول من مكان وقوفه بالباب:- أنت فيلسوف ؟- يعني هيك شي !- وأنا كذلك !كانت مفاجأة مدهشة لي أن ألتقي صدفة بفيلسوف. واقترب مادا يده لمصافحتي وأنا ما زلت أداري دهشتي.- أنا اسمي محمود شاهين ولي بعض المؤلفات في الأدب والفلسفة .- أنا محمد القاسم لي بعض المؤلفات لكني لم أسع إلى نشرها . .. - لماذا ؟- تفضل لنتحدث.وقام بفتح باب السور لي. دخلت . في مدخل المنزل طلب إلي أن أشلح من رجلي .. نزعت صندلي. توقعت أن أكون في حضرة فيلسوف اسلامي ..صالون فخم مرتب بشكل جيد وفي منتهى النظافة .طلب قهوة لنا بعد أن سألني عما أشرب .. كما سألني إن كنت أدخن . قلت قليلا لأنني تركت التدخين منذ أكثر من عام .. أحضر لي نوع من السيجار .. بدا أنه قديم لأنه جاف .- ايه . احك لي عن فلسفتك .خلال ما يقرب من نصف ساعة سرد علي معظم ما قرأه من مئات الكتب . بدءا بالتراث الاسلامي مروروا بعشرات الفلاسفة والمدارس الفلسفية والتصوف والأساطير القديمة والمعتقدات المختلفة . وأشار إلى مجلد ضخم على منضدة كبيرة ، قال أنه من تأليفه . لم أخرج بخلاصة فلسفية لفكرة ، سوى أنه مثقف كبير .لخصت له خلاصة فلسفتي دون أن أتطرق إلى قراءاتي.. تقبلها بصدر رحب . وحين طلبت إليه أن أعرف ما في المجلد ( المخطوط ) أبى . والأمر نفسه تكرر على مجلد آخر بخط يده .دعوته إلى بيتي لأهديه آخر مؤلفاتي.. وافق . أهديته آخر روايتين ( زمن الخراب وقصة الخلق ) إضافة إلى أيوب التوراتي. وثلاث لوحات إضافة إلى لوحة للطفلة التي كانت سببا في تعارفنا ..حين التقينا في المرة الثانية بدا متفهما لفلسفتي ومعجبا بها ، وأنه متفق معي على معظم ما جاء فيها .. وأنني كنت بالنسبة إليه مفاجأة لم يتوقعها على الإطلاق .. عرفت أنه كان متدينا جدا وترك الدين في ما بعد وراح ينهل من أفكار مختلفة . ما صرح لي به حول كتاباته أنها تلخص ثقافة ما قرأه من كتب .تابعنا لقاءاتنا لمرة أو مرتين في الأسبوع وخاصة أنني لم أشرع بشكل جدي في كتابة روايتي مع خالق الخلق .. غمرني بهدايا مختلفة خلال هذه الفترة ، فهوميسور الحال ومن أسرة ميسورة .. وأصبحنا صديقين حميمين . لذلك قلت رب صديق لك خير من أخ أو حتى ابن أو ألف عديق ( عدو أو ماشابه في شكل صديق )***** ......
#رُبّ
#صديق
#خيرمن
#وألف
#عديق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739741