احمد جمعة : العيب مش في الفوط الصحيّة
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة هذا العنوان، مستوحى من كوكب لبنان وينطبق على المجرَّة العربية الكبرى...اليوم لبنان وغدًا غير لبنان، مثلما الكرة الأرضية مدورة، كذلك الكرة العربية مدورة ويمكن أن يأتي الدور على أي دولة تنتهج خط لبنان وتلقى من قاموسها عِبارة شعب محكوم وتستبدلها بعِبارة منظومة حاكمة سيكون مصيرها كلبنان، لا نرمز للبنان ولا نستهجن بلبنان اطلاقًا، فشعب شبلي شميل وجبران خليل جبران لا يستحق هذا الوصف ولكنها المنظومة السارقة التي قبضَت على سيدة تخفت تحت سيارة لأنَّها لم تجد من يحميها ويوفر لها حقها عندما أرادت فوط صحية ولم تجدها ولبنان بحالة صعبة فسعر الفوط الصحية ارتفع 500% فتجرأت السيدة وانتزعت حقها فاعْتُبِرت سارقة! وعوقبت بينما المنظومة الحاكمة التي سرقت البلد بكامله والتي صنعت هذه البيئة الصعبة للسيدة بعيدًا عن المحاكمة...تقول ناشطة لبنانية "الفوط الصحية مش هي العيب؛ هني العيب! مش المشكلة بأنهُ حزب جنبلاط عم يوزع فوط صحية تحديداً ... وهيدا مش مستوى متدني أكثر من العادة.. لأنه العيب لهون وصلنا. نحن عنجد لهون وصلنا ونسبة كبيرة قُدّرت ب 66% من النساء ب لبنان عم يعانوا للوصول لمستلزمات الدورة الشهرية.""وأكّدت ناشطات نسويّات بدورهن، على أنّ العيب ليس في الحديث عن الدورة والفوط النسائيّة، بل العيب في عدم توفيرها للنساء نصف المُجتمع، وأساس بُنيانه"هذه صورة انعكاسيّة لواقع دولة ليس مستبعد أن تكون دول قادمة بالطريق إذا ما ظلَّت المنظومات العربية الحاكمة الخاضعة لمصالحها ولسرقاتها ولأزلامها أن يكون مصيرها مصير دولة الفوط الصحية...مع التقدير والاجلال للشعب اللبناني العظيم، الشعب الذي خرج منه شبلي شميل أول من أدخل نظرية داروين، النشوء والارتقاء إلى العالم العربي هذا الشعب لا يستحق إلا الانحناء له على ما قدمه للعالم العربي وإذا كان اليوم بهذا الموقف فلأن الجلاد والسارق والمغتصب للسلطة هو من يحكم... ولن يستمر ذلك وليكن هذا الوضع درسًا للدول العربية ولكلّ شعب يستسلم للمنظومات الحاكمة التي تسرقه...دولة أو لا دولة، نصف العالم العربي ينتهي به المطاف عند ناصية شبه الدولة أو ظلَّ الدولة ونصف العالم العربي يقف عنده قطار العصر في المنتصف ولا يعرف الركاب لماذا انتهى القطار عند المنتصف ولم يبلغ محطة العصر؟ لأن هناك نصف دولة فالنصف الآخر أما رهن العسكر أو رجال الدين أو قطاع الطرق وبالتالي لا يوجد فكر ولا فلسفة ولا حقوق ولا طريق يمرّ بالحرية والاستقلال الذي تعيشه الشعوب الحرَّة، لذلك هناك لا دولة ونصف دولة ودولة لم يكْمل القطار طريقه إليها!!! فلا عجب إن وُجِدت دولة تخلو من الفوط الصحية!!!محترم شعب لبنان مثلما محترم شعب ليبيا مثلما محترم شعب اليمن... محترمة كلّ شعوب الكرة الأرضية...لكن الخلل عندما تتحكم الميلشيات أو المنظومات الحاكمة فإن الدولة تنقص وقد تكون ربع دولة أو نصف أو لا دولة...تقول ناشطة لبنانية "الفوط الصحية مش هي العيب؛ هني العيب! ......
#العيب
#الفوط
#الصحيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739688

علاء اللامي : هل ضحى الصدر بالكاظمي وما الثمن؟
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي هل ضحى الصدر بالكاظمي مقابل ثمن مجزٍ من خصومهوما السيناريوهات الممكنة بعد اجتماع الصدر بقوى الإطار التنسيقي اليوم؟ إن النقاطالست التي أعلنها حسن العذاري القيادي في التيار الصدري وقال إن مقتدى الصدرناقشها، والتغريدة التي أعقبت الاجتماع تؤكد أن الصدر لا يزال مصرا وصامدا"حتى الآن" على مطلبه بتشكيل "حكومة أغلبية وطنية". ولا نعرفعلى وجه اليقين ما معنى "وطنية" هنا، وهل هي مجرد حشو إنشائي أم انهاتنطوي على مقدمة للتراجع عن "حكومة الأغلبية النيابية" لتشكيل حكومة"توافق وطني"؟ نوري المالكي بدورة هرع بعد الاجتماع مع الصدر والآخرينإلى الاجتماع بكتلته "دولة القانون" وكرر مطلبه "بالإسراع في تشكيلحكومة توافقية" متناسيا أنه رفع شعار تشكيل "حكومة أغلبية سياسية"لعدة سنوات وفشل في الاقتراب من تحقيقه فشلا ذريعا. الإطاريون نجحوا كما يبدو منخلال التسريبات في إسقاط الرؤساء الثلاثة، وفي مقدمتهم مصطفى الكاظمي. هذا الأخيراستقبل الصدر بوجه شاحب بعد قليل من انتهاء اجتماعه بقوى الإطار، ولم يتسرب شيء عنهذا الاجتماع ومن المرجح ان يكون الصدر قد جاء لترضية الكاظمي وتطييب خاطره بمنصبكبير ودسم لاحقا إذا صح أنه قد أسقط من قائمة المرشحين للرئاسة! ولكن ماذا سيطلبالصدر من الإطاريين مقابل هذه الخطوة؟ طبعا، مايزال الشد والجذب متواصلا وقد يستمرويتصاعد وقد ينزلق إلى صدامات حادة فما هي السيناريوهات الممكنة في ضوء ما حدث حتىالآن؟السيناريو الأول: يتراجع الصدر تدريجيا عن تشكيلحكومة "أغلبية وطنية" ويشكل حكومة توافقية عادية من نوع حكومات ما بعدالاحتلال سنة 2003 مع بعض "الحباشات" والاستثناءات الصغيرة من قوىالإطار، وهذا السيناريو يطالب به جميع الساسة الكرد والسنة والشيعة إلا الصدر وبعضالنواب المستقلين. ولهذا سيكون من الصعب على الصدر أن يقترب من هدفه ويشكل حكومةأغلبية قبل أن ينجح في شق تماسك وتضامن الأحزاب الكردية والأحزاب السنية المدعومةأميركيا كلا على انفراد، فحكومة التوافق مطلب أميركي بالدرجة الأولى، رغم أنواشنطن تتمنى أن ينجح الصدر بقصقصة أجنحة حلفاء إيران في العراق، ولكن حكومةالتوافق تبقى الخيار الأفضل أميركيالأنها تضمن استمرار حالة التفسخ والاستنقاعوالفساد وتدمير العراق وطنا وشعبا وثروات لمدة أربع سنوات أخرى وهو بلا جيش ولاصناعة ولا زراعة ولا مياه ولاسيادة!السيناريو الثاني: يفشل الصدر في تشكيل حكومةأغلبية فينتقل إلى المعارضة لوحده ويسمح لأحزاب المنظومة الطائفية السياسية بتشكيلحكومة! وهذا خيار وطني جذري لا اعتقد أن الصدر يقدر على اجتراحه لأنه سيواجه ضغطاوتمردا داخل قيادات تياره الفاسدة والتي لا يمكنها التفريط بمناصبها ومصالحهاالطبقية والانتقال الى المعارضة لتتفرج على الاخرين وهم ينهبون ويخمطون ثرواتالعراق، أما إذا استطاع الصدر الصمود في موقع المعارضة فالحكومة التي شكلت بدونهلن تستمر أكثر عام، وهو سيكسب شعبية هائلة تجعل انتصاره في الانتخابات القادمةكبيرا ومفاجئا للجميع. ولكنني لا أعتقد أن الصدر سيستم طويلا في المعارضة وقديتخلى عنها . *أما السيناريو الثالث فيتمثل في استمرار حالةالشد والجذب والمفاوضات اللامبدئية لعقد صفقة تشكيل الحكومة لزمن قد يطول فيستمرالوضع العراقي العام في حالة التفسخ والاستنقاع والفساد وقد تحدث خلال حالة الفراغالحكومي حالات انفجار اجتماعي وجرائم تفجيرات وصدامات يقوم بها من أدمنوا علىارتكاب هذه الجرائم لتحقيق أهدافهم السياسية المشبوهة ومحاولة فتح الانسدادالسياسي الذي وصلت إليه عمليتهم السياسية المريضة أصلا والقائمة على دستوري يؤديالى هذه الكوارث تلقائيا لأنه مصمم أميركيا "تصم ......
#الصدر
#بالكاظمي
#الثمن؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739687

خليل اندراوس : قصاصة ورق غيرت مجرى التاريخ: هكذا بيعت فلسطين 1
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس وعد بلفور أو إعلان بلفور بيان أصدرته الحكومة البريطانية خلال الحرب العالمية الأولى لإعلان دعم تأسيس "وطن قومي للشعب اليهودي" في فلسطين، التي كانت محتلة وتحت سيطرة امبراطورية الظلام والاضطهاد العثماني، وكانت حينها أقلية يهودية (حوالي 3-5%) من إجمالي سكان فلسطين. ونص هذا الوعد أي وعد بلفور لا بل قصاصة ورق بلفور التي غيرت مجرى التاريخ يقول:"تنظر حكومة جلالة الملك بعين العطف إلى اقامة وطن قومي للشعب اليهودي في فلسطين، وستبذل غاية جهدها لتسهيل تحقيق هذه الغاية على أن يفهم جليا انه لن يؤتي بعمل من شأنه أن ينتقص من الحقوق المدنية والدينية التي تتمتع بها الطوائف غير اليهودية المقيمة في فلسطين، ولا بالحقوق أو بالوضع السياسي الذي يتمتع به اليهود في أي بلد آخر". ضمن هذا الوعد ضمن رسالة بتاريخ 2 نوفمبر/ تشرين الثاني عام 1917 موجه من وزير خارجية المملكة المتحدة آرثر بلفور إلى اللورد ليونيل دي روتشيلد أحد أبرز أوجه المجتمع اليهودي البريطاني وذلك لنقلها إلى الاتحاد الصهيوني لبريطانيا العظمى وايرلندا. نُشر نص الوعد (أو الإعلان) أو نص قصاصة الورق هذه في الصحافة في 9 نوفمبر/ تشرين الثاني عام 1917.وعد بلفور جاء بعد نجاح المؤامرة السياسية التي أدت إلى خلع رئيس حكومة بريطانيا المناهض للصهيونية اسكويت عام 1916، واستبداله بالثلاثي: دافيد لويد جورج وونستون تشرشل، وآرثر جيمس بلفور.وهناك من كتب بأن استقالة اسكويت خطط لها بشكل مدروس، عندما حاول أحد أعضاء البرلمان الإنكليزي أن يفضح أمر "النادي الزجاجي" الذي أقيم في أحد القصور القديمة، وهو قصر قديم كبير جدًا تحول إلى ناد خاص لتوفير كل وسائل الترفيه والتسلية وتسهيلات المتعة لضباط الجيش البريطاني. وحدث في شهر تشرين الثاني من عام 1916 أن وصلت رسالة إلى احدى الشخصيات الهامة في حكومة اسكويت تطلب من صاحبها القدوم إلى النادي لتلقي معلومات غاية في الأهمية، فقاد سيارته الخاصة وطلب من سائقه الانتظار، ثم دلف إلى داخل "النادي الزجاجي" القصر حيث اصطحبه المسؤولون في النادي إلى غرفة فخمة ثم تركوه منفردًا، ولم يلبث أن دلفت إلى الغرفة امرأة شابة ما أن شاهدته، أي شاهدت الشخصية السياسية الهامة، حتى كاد أن يغمى عليها فقد كانت زوجته وهي تصغره بسنوات عديدة، وتقوم بعملها مضيفة للضباط في اجازاتهم منذ وقت ليس بالقصير. ولقد كان الموقف حرجًا بالفعل، فالزوجة لا تعلم شيئًا عن المخطط الذي جمعهما، وليس لديها أي معلومات سرية لتفشيها فقد كانت مقتنعة أن البحث عن اللذة هو الذي جمعهما. وأن المصادفة السيئة هي التي جمعتهما وجهًا لوجه. ثم تم المشهد، فأخبر الزوج، الشخصية السياسية المهمة في حكومة اسكويت، عن دور المضيفة التي تقوم به زوجته في النادي "الزجاجي"، ولكن شفته لم تتحرك وكأنها ميتة. فهو عضو في حكومة اسكويت ولا يمكن أن يتحمل الفضيحة. ولقد استخدم نظام الجاسوسية في هذا النادي "الزجاجي"، فكل عضو رجلا كان أو امرأة كان جاسوسا على الآخرين ينقل أخبارهم إلى رؤسائه فتتكون من الاخباريات معلومات كانت تطبع وتسجل في ما يسمى "الكتاب الأسود" فيذكر في هذا الكتاب عيوب الأفراد ونواقصهم ورذائلهم الخاصة، ونقاط ضعفهم، كما تذكر أوضاعهم المالية وأحوالهم العائلية ومدى تعلقهم بأقربائهم وأصدقائهم، كما تدون صلاتهم بكل من رجال السياسة المرموقين، ورجال الصناعة، ورجال الدين وتأثيراتهم عليهم.وقد اشتكى ثلاثة من الضباط الانجليز بأن هذا النادي "الزجاجي" يحاول ابتزاز المعلومات منهم بعد أن دخلوا في عضوية النادي. وقد أشرك أيضًا في هذه المغامرة سيدة استرالية ......
#قصاصة
#غيرت
#مجرى
#التاريخ:
#هكذا
#بيعت
#فلسطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739697

عدنان الصباح : راحت علينا
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح أكثر ما يتقن العربي في مناحي حياته هو التنصل من المسئولية وقد اتقن عبر العصور تفصيل لغة وثقافة تساعده على ذلك وتمنحه القدرة على القاء التهمة على غيره بما في ذلك الله سبحانه وتهالي حين نصرخ عند أي فشل " هذه ارادة الله " او القدر حين يقال " لن تستطيع معاندة القدر " أو " هذا قدرنا " واحينا نلقي باللوم على الحظ " الي ما اله حظ لا يتعب ولا يشقى " " ما الك حظ " أو النصيب " كل شي نصيب " " ما النا فيه نصيب " " هيك نصيبي أو حظي " وما الى ذلك والامر ينسحب حتى على الملموس فمن لا يستطيع الوصول قبل موعد مغادرة الباص الذي يجب ان يسافر به وهو يعلم انه يغادر على الساعة 9:14 دقيقة مثلا ثم يصل هو الساعة 9:16 دقيقة ليجد الباص وقد غادر فيقول " راح علي الباص " ولا يقول بالتعبير الغربي " فقدت الباص " I LOST MY BUS " وهذه ثقافة من يعترف بالخطأ لكي يتجنبه ومن يحمل الخطأ لأي آخر أيا كان هذا الاخر وهذا ينسحب على من يفسر عدم وصوله وقت الغداء بنفس تعبير مغادرة الباص " راح علينا الغدا " وكان الغدا شخص له اقدام ويمشي ويغادر قبل حضور السيد ويفعل التلميذ ذلك بتفويته موعد الامتحان " راح علي الامتحان " فالامتحان معادي له وقرر ان يسبق حضور الممتحن ويذهب بعيدا ليترك الممتحن بدون امتحان ويدفعه للفشل ولا يعترف ابدا ابدا انه اهمل عامل الوقت واهمية الامتحان واستهتر بما هو مهم حتى استطاع هو تحقيق الفشل ولم يدفعه احد اليه حتى اذا اكتشف انه لم يستفق في الموعد المحدد الضروري للحاق بالباص او الامتحان فان التهمة للملعون النوم جاهزة " راحت عليي نومة " وهو هنا ايضا جاهز ليعقلن ويشخصن النوم ويحمله مسؤولية عدم قدرته على القيام بما ينبغي عليه القيام به في المكان والوقت المناسبين وقد تصل الامور بالعربي ان يتهم الادوات فأحيانا يكون خط القلم سيء مما جعل المدرس غير قادر على قراءته وبالتالي لم يتمكن من اجتياز الامتحان بسبب خط القلم لا اكثر وكما يفعل الطالب او العامل او الموظف الذي يتأخر عن عمله بتحميل ازمة السير التي يعرفها يوميا السبب ولا يتحمل هو مسئولية اختيار الوقت المناسب ومعرفة الوقت الضروري للوصول بالموعد المحدد.حتى الفشل لا يتحمله الفاشلين بل الحظ فحين يتم اعلان نتائج امتحان ما او مسابقة ما تساهم المؤسسة الرسمية بالتعمية والتضليل بإعلانها مثلا عن اسماء من اجتازوا الامتحان وتهنئتهم في نهاية الاعلان مع لازمة " حظا اوفر لمن لم يحالفهم الحظ " وبالتالي فان الحظ الملعون هو الذي جانب الفاشلين ومنعهم من اجتياز الامتحان وليس الاستعداد والتحضير الجيد لهذه المسابقة بما ينبغي لها وحين نفقد شيء مثلا التعبير الدارج عندنا هو القول " ضاع القلم ... اختفت الساعة ... وهكذا " وفي تعبيرات اخرى نقول " تعطلت السيارة " تلك السيارة التي مضى عليها عشر سنوات بدون أي اهتمام او صيانة ثم تتحمل هي مسؤولية العطل الذي اصابها والامثلة لا نهاية لها وفي جميع المجالات.ما يفعله الفرد العادي يحمله المثقف والذي من المفترض ان يكون هو من يصنع الثقافة وادواتها فهو يساهم بكل الاشكال في تكريس حالة قدرة العربي على تبرئة ذاته من الفشل ايا كان نوعه فمحمد حسنين هيكل هو صاحب تعبير النكسة التي اطلقها على نتائج حرب الخامس من حزيران وقبل النكسة كان تعبير النكبة وهو ما تم اطلاقه على هزيمة عام 1948 ويتقن الفلسطينيون تحميل العرب مسئولية الهزيمة ويرد العرب التهمة على الفلسطينيين متهما اياهم بترك بلادهم وبيع ارضهم وهو ما عاد مرة اخرى للظهور ايضا في هزيمة 1967 بتبادل التهم وهذا جعل الفلسطينيين يرفعون راية اخذ قضيتهم بأيديهم ومع ان الشعوب الع ......
#راحت
#علينا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739696

مهند طلال الاخرس : المحاكمة التي لم تتم؛ عاصم المصري
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس المحاكمة التي لم تتم رواية تسجيلية ضخمة تقع على متن 575 صفحة من القطع المتوسط للكاتب عاصم المصري، وهي من اصدارات الفرات للنشر والتزيع في بيروت بطبعتها الاولى سنة 2002.الكتاب يسميه صاحبه بالحوارية، رغم انه يأخذ صفة الرواية بإقتدار. وبعيدا عن الخوض في نوع الجنس الادبي لهذا الكتاب، فما يعنينا هنا بانه عمل ادبي متقن، ويتسم بالقيمة الوطنية والمعرفية الرفيعة، علاوة على كونه عمل توثيقي وتاريخي ضخم يستحق الثناء والاقتناء.الكتاب/الرواية يتناول الجوانب المسكوت عنها للصراع العربي الاسرائيلي، فهو يتناول اصل الصراع واسسه وخلفياته الدينية والتاريخية والاجتماعية، ومراحله ومداخله المتعددة والمتشعبة والمعقدة، وذلك من خلال مدخل وحدث مهم يتمثل في عملية ميونخ الفدائية، وهي العملية التي قامت بها منظمة ايلول الاسود في مدينة ميونخ الالمانية أثناء دورة الالعاب الأولمبية عام 1972، حيث قام أفراد من منظمة أيلول الأسود باقتحام القرية الاولمبية ونجحوا باحتجاز أفراد الفريق الأولومبي الإسرائيلي كرهائن بغية مبادلتهم باسرى فلسطينييون وعرب في سجون الاحتلال الاسرائيلي، واسفرت العملية في النهاية عن مقتل 11 رياضي إسرائيلي، 9 منهم خلال عملية الإنقاذ الفاشلة التي قام بها الألمان والقوات الاسرائيلية الخاصة، بالإضافة إلى ضابط شرطة ألماني. كما استشهد 5 من الخاطفون الثمانية على يد قوات الشرطة أثناء محاولة الإقتحام وتحرير الرهائن، هذا بالاضافة الى الخسائر المادية وتفجير الطائرات. وبالنتيجة أطلقت ألمانيا سراح الخاطفين الثلاثة الناجين إثر عملية خطف لطائرة تعود لشركة لوفتهانزا الألمانية.في الكتاب/الرواية يتم استعراض الخلفية التاريخية والدينية للصراع مع الصهيونية وهذا الطرح يستتبع مداخل وحوارات ثانوية بالاضافة الى اسباب ودوافع المتهمين ورغبتهم في توكيل هانس غلوبنكة بالذات دون غيره، وهذه الاسباب يكشف عنها الكاتب في ثنايا الرواية، فهانس هو احد واضعي قوانين محكمة نورنبيرغ الشهيرة ، وهو ايضا احد المدعين العامين فيها، بالاضافة الى اسباب اخرى تبوح بها الرواية... تبدا فصول الرواية بحبس الانفاس والتشويق عند طرح بطل الرواية هانس غلوبنكة رغبته بالتوكل والمرافعة في هذه القضية على زملائه بشركة المحاماة التي يعمل بها، وهنا تبدا الفصول الاكثر تعقيدا وكثافة في الرواية، حيث تدور نقاشات حامية وصاخبة بين مجموعة المحامين للوصول الى نتيجة بقبول القضية او رفضها، وخلال هذه الحوارات ينجح الكاتب بتوظيف العديد من الحقائق والقرائن والادلة التي تتكفل بدحض زيف الادعائات الاسرائيلية وكذبها وتدليسها على العالم الغربي ولا سيما الالمان بالذات، هذا عداك ايضا عن تفرع الحوارات ووصولها لاتهام المانيا بمساعدة اليهود على اقامة دولتهم، وذلك من خلال الدعم المالي والعسكري وتعويضات الحرب والهجرة والقبول بالرواية الصهيونية التوراتية ومحاولة تصديرها على انها منزلة ومصدقة علاوة على تأطيرها ضمن قوانين تسمح بتجريم كل من ينكرها لا سيما فصول واحداث المحرقة النازية بحق اليهود، وهو فصل لا يقل اهمية عن فصل دحض الرواية الصهيونية واثبات كذبها وزيفها بالاضافة الى تقديم براهن علمية وادلة وشهادات تثبت زيف كل الادعاءات التي رافقت كذبة المحرقة وصولا لنفي وتكذيب المحرقة نفسها.تتطور الاحداث وتتسارع في حبكات روائية متصاعدة ينجح من خلالها الكاتب في توظيف كل مايريد دون ان يثقل على النص او يسمح له بالذهاب بعيدا عن الفكرة المرجوة والهدف المقصود من هذه الرواية.تبدأ الراواية بفصل مهم يشكل عصب الرواية وفكرتها الاس ......
#المحاكمة
#التي
#تتم؛
#عاصم
#المصري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739703

صليبا جبرا طويل : طاعة خوف أم طاعة قناعة ؟
#الحوار_المتمدن
#صليبا_جبرا_طويل الطاعة الصادرة عن قناعة قدسيتها تحرر الانسان فكرا، وقولا، وعملا. الطاعة الناتجة عن خوف تسقط الانسان في عبودية الانسان. امور عديدة في حياتنا تتمحور حول الطاعة، وحول رد فعلنا لما تحقق من تقديم طاعتنا. الشخص المفترض أن يختار شكل طاعته يجب ان يكون بالغ عاقل واعي لدوره الانساني والمجتمعي. علاقة الطاعة، تقوم على عقد قانوني بين المواطن والسلطة، يحميها ويكفلها الدستور، تقوم على مبدا احترام والتزام كلا الطرفين بها عن قناعة، وليس عن خوف.اذن الطاعة، لها شروط ، وقواعد، تستند على اسس قانونية تقوم على الاحترام والالتزام بين المطاع والمطيع من أعلى الهرم الى قاعدته في جميع مؤسسات الدولة ومفاصلها، الحكومية والخاصة. فيها يحافظ كل طرف على حقوقه وواجباته دون انتقاص . تطبيق مفهوم الطاعة، يختلف من دولة الى اخرى، في المجتمعات المنفتحة الحرة الديمقراطية العلمانية تسعى الى تطبيقه بحذافيره وبالكامل،. أما في الدول المنغلقة الدكتاتورية الطاعة تفرض، من خلال زرع الخوف في قلوب رعاياها بالتهديد والترهيب والوعيد ، لتبني مجتمعا طائعا خانعا لها، معتمدة على دعوات، وممارسات احزاب ونخب سياسية، ودينية، في تحليلها لمعنى مفهوم الطاعة، فتعمل جاهدة على الغاء رمزية " الطاعة" الى "الولاء" ومفهومها السليم " الولاء للوطن" واستبداله ب " الولاء للحزب". فيتحول مفهوم "الطاعة والولاء للوطن" الى مفهوم "الطاعة والولاء للحزب" ، بانحراف النوايا، يتعثر كل مجهود في التقدم والتغير، وتهمش فئات، وتصبح الدولة هشة رهينة في ايدي من استلموا الحكم، فيكون أول ضحاياها الدستور، يعاد صياغته حسب مقاسها، وتحيد عناصر المجتمع المتطلعة الى الحريات، وتقوض المعارضة، واستباحة اعتقال والتخلص من كل من لا يؤيداها .الطاعةا ليست اقامة وصي على ارادتي، ولا الاستسلام لوصي على ذاتي ومكانتي، لكنها إنابة مني لشخص يكفل أن يدافع بدل عني لأخذ حقوقي كاملة غير منقوصة. كما انها ليست الخضوع لمن يمثلني، بل لمن يحقق لي وللأخرين المنفعة العامة. بذلك تتحقق العدالة وتحافظ كل الاطراف على حقوقها ووجودها داخل المجتمع بحرية وكرامة تحت مظلة سيادة القانون دون خوف أو وجل. خلط الامور بين طاعة القوانين الوضعية والالهية يعطينا ضوء احمر يستحق المعالجة، لأن بذورها تحمل كلا الضدين الطاعة بقناعة والطاعة بخوف، مما يجيز لها التصرف بقوة ارهابية أو بقوة ناعمة. طاعة لله، لا تعني الطاعة لمن نصب نفسه وصيا على تعاليم الله. تعاليم الله لا شائنة فيها، القائم على نشر كلام الله ورسالته بشر مثلنا، والبشر غير كاملين - الكمال لله تمجد اسمه - ، الغير كامل عمله ينحصر في علمه، ثقافته، اولوياته، احتياجاته، تطلعاته، وفهمه لطبيعة تراث وعقلية مجتمعه وتركيبته. نستنتج ان طاعة الله ليست طاعة عمياء، بل طاعة تقوم على ادراك ومعرفة الاسباب، وفهم الخلق الالهي ل ......
#طاعة
#طاعة
#قناعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739702

عبير سويكت : بمناسبة اليوم العالمي لذوى الإعاقة
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت عبير المجمر (سويكت)اليوم العالمي لذوى الإعاقة يصادف الثالث من ديسمبر من كل عام، و يعتبر من الأيام ذات الخاصية الإنسانية، فى السنة الماضية كان من المفترض أن يحتفى به فى السودان بقاعة الصداقة، بحضور دكتور عبدالله حمدوك الرئيس الأعلى للمجلس القومى للأشخاص ذوى الإعاقة، إلا ان الالتزام بالتدابيرالصحية لمكافحة و مجابهة الموجة الثانية لكورونا آنذاك حال دون ذلك .&#8232-;-&#8232-;-من أهم أهداف الأمم المتحدة للتنمية المستدامة التى اعتمدتها الدول الأعضاء فى الأمم المتحدة بالإجماع فى عام 2015 الالتزام بحقوق الأشخاص ذوي الإعاقة ، فأصبحت من أهداف الأمم المتحدة المجدولة، و التى يجب تحقيقها ضمن جدول أعمال التنمية المستدامة لعام 2030 .&#8232-;-&#8232-;-&#8232-;-فى منظمة LNS (Le New Soudan)، ندعو للعمل سويًا من اجل تحقيق تلك الأهداف فى المجتمع السودانى عبر آليات مختلفة: نشر ثقافة التوعية، و لفت انتباه الأفراد بقضايا الإعاقة، أهمية ادماج ذوى الإعاقة و الاحتياجات الخاصة فى المجتمع، تهيئة البيئة المناسبة لهم، ضمان حقوقهم، مراعاة تلبية متطلباتهم الخاصة.مع العلم بان هذه الشريحة كغيرها من شرائح المجتمع الحساسة تأثروا أكثر من غيرهم بسبب جائحة "كوفيد-19" العالمية و غيرها من الأزمات التى تتركهم خلف الركب، على الصعيد الصحى والاجتماعي والاقتصادي .و حتى تتمكن هذه الشرائح المجتمعية الحساسة من تحدى الإعاقة لابد من تضافر جهود المجتمع متمثلة فى : الحكومة والشعب، المنظمات الدولية و الانسانية، بالإضافة للمجتمع المدنى من أجل ضمان العيش الكريم و البيئة المناسبة لهم، توفير الصحة، التعليم المناسب، فرص التدريب، العمل، المناشط الرياضية، الفنية، الأدبية و الثقافية، علمًا بأن العالم بصفةٍ عامة و السودان بصفةٍ خاصة شهد كوكبة من المبدعين من ذوى الإعاقة فى شتى المجالات الفنية و الأدبية و الثقافية...الخ&#8232-;-&#8232-;-و من اهم التحديات التى يمكن ان تواجه المجتمع فى تحقيق تلك الاهداف المذكورة : ابتكار أساليب و آليات جديدة للمساهمة فى تحقيق أهداف التنمية المستدامة لقضية ذوى الإعاقة و الاحتياجات الخاصة، حث المجتمع للتفاعل مع هذا النوع من القضايا الانسانية .و يحضرنى فى هذا الشأن البرنامج التلفزيوني التفاعلى الشهير الصلات الطيبة الذى ابدع فى ابتكار فكرته و تقديمه المذيع الإنسان المبدع الراحل المقيم محجوب عبد الحفيظ، صاحب القلب العطوف و الإحساس المرهف الذى اهتم بفئة الأشخاص ذوي الإعاقة، و عمل على ان تُقضى حوائجهم، ويحقق بعضاً من رغباتهم البسيطة، حيث احدث سابقه إنسانية و فنية لم تتكرر فى تلفزيون السودان فى عهده الذهبى، و ساهم فى معالجة احد اهم قضايا المجتمع الانسانية عن طريق الاعلام المرئى، بأسلوبه العبقرى تمكن من وضع بصمته الانسانية بهذا العطاء المتميز.Abir Elmugamar L’association LNS (Le New Soudan)Paris /France 03/12/2021 ......
#بمناسبة
#اليوم
#العالمي
#لذوى
#الإعاقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739701

مصعب قاسم عزاوي : مراجعات في فكر أفلاطون
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي تعريب فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع لملخص محاضرة قدمها مصعب قاسم عزاوي باللغة الإنجليزية في مركز دار الأكاديمية الثقافي في لندن.عاش أفلاطون في أثينا في الفترة ما بين 428 ق.م – 348 ق. م. ولقد كانت أثينا قبل 2400 سنة مكاناً مكتظاً يعيش فيه حوالي 250,000 شخص. وكان هناك في أثينا حمامات جميلة، ومسارح، ومعابد، وأروقة تسوق، وقاعات للألعاب الرياضية. والفن مزدهر بشكل واسع، والعِلْم والفلسفة أيضاً بكونها حباً للعلم والمعرفة والحكمة. وهذا هو أيضاً موطن أول فيلسوف حقيقي في العالم: أفلاطون.لقد ولد أفلاطون في عائلة مرموقة وثرية في المدينة، وقد كرَّس أفلاطون حياته لهدف واحد: وهو مساعدة الناس للوصول إلى حالة ما قد أسماه إيدامونيا، وباللغة الإنجليزية Eudaimonia.هذه الكلمة اليونانية الغريبة، والساحرة في عمق مدلولها المعرفي من الصعب ترجمتها. إنها تقريباً تعني "السعادة"، ولكنها أقرب حقاً إلى "القناعة والرضى أو الطمأنينة"، لأن "السعادة" تشير إلى المرح والحبور في حين أن "القناعة والرضى أو الطمأنينة" تتوافق على نحو أكبر مع فترات الألم والمعاناة الكبيرة التي يبدو أنها جزء لا مفر منه حتى في سياق الحياة المرفهة.كيف اقترح أفلاطون جعل الناس أكثر شعوراً بالطمأنينة؟ هناك أربعة أفكار أساسية تبرز في عمله.1. فكر على نحو أعمقيرى أفلاطون أن حياتنا تسير على نحو خاطئ إلى حد كبير لأننا لم نمنح أنفسنا الوقت الكافي للتفكير بتمعن ومنطقية كافية حول خططنا ومسيرة حياتنا. وهكذا ينتهي الأمر بنا مع القيم، والمهن، والعلاقات الخاطئة. أراد أفلاطون جلب النظام والوضوح لعقولنا.لقد لاحظ أفلاطون مقدار أفكارنا المستمد مما يعتقده الجمهور، مما أطلق عليه الإغريق "دوكسا"، ومما يمكننا أن نسميه "الفطرة السليمة". ومع ذلك، فقد أظهر أفلاطون - مراراً وتكراراً، عبر الكتب الستة والثلاثين التي كتبها - أن هذه الفطرة السليمة يتخللها أخطاء، وأحكام مسبقة، وخرافات. والأفكار الشائعة عن الحب أو الشهرة أو المال أو الخير ببساطة لا تصمد أمام تحدي العقل التحليلي النقدي.ولاحظ أفلاطون أيضاً كيف كان الناس يشعرون بالفخر والحماسة حين تقودهم غرائزهم أو عواطفهم (أي: القفز إلى قرارات انفعالية على أساس لا شيء أكثر من "كيف شعروا")، وقارن هذا الأمر بكما لو كنّا نُجَرّ - على نحو مهول - من قبل مجموعة من الخيول البرية المعصوبة التي تسري على غير هدىً.ولقد كان فرويد سعيداً بالاعتراف بجهد أفلاطون، إذ كان الأخير في منظار الأول مخترع العلاج النفسي، بإصراره على أننا نتعلم إخضاع جميع أفكارنا ومشاعرنا إلى العقل. حيث كتب أفلاطون مراراً وتكراراً، إن جوهر الفلسفة ينحصر في مهمة "اعرف نفسك".2. أحب بمزيد من الحكمةيعدُّ أفلاطون واحداً من منظري العلاقات العظماء. وكتابه، المأدبة، هو محاولة لتوضيح ما هو الحب حقاً. إنه يحكي قصة حفل عشاء قدمه أغاثون، شاعر وسيم، دعى مجموعة من أصدقائه لتناول الطعام والشراب وللحديث عن الحب.وكان لدى جميع الضيوف وجهات نظر مختلفة حول ماهية الحب. ويقدم أفلاطون بالنيابة عن قدوته ومعلمه القديم سقراط - أحد الشخصيات الرئيسية في هذا الكتاب وكل كتبه - النظرية الأكثر فائدة وإثارة للاهتمام. وكان الأمر على هذا النحو: عندما تقع في الحب، ما يحدث حقاً هو أنك ترى شخصاً آخر يتمتع بصفة جيدة لا تمتلكها أنت. ربما يكون هادئاً، عندما تشعر بالغضب، أو إنه منضبط ذاتياً، حينما تكون في حالة فوضى عارمة؛ أو إنه بليغ عندما تكون معقود اللسان.ويكون السحر الجوهري للحب حينذاك من خل ......
#مراجعات
#أفلاطون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739700

جميلة شحادة : في يومهم، تحية تقدير لهم
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة يصادف اليومَ، الثالث من ديسمبر/كانون الأول، "اليوم العالمي" لذوي الاحتياجات الخاصة". حيث يحتفل العالم في هذا التاريخ من كل عام بذوي الاحتياجات الخاصة بهدف تسليط الضوء على قضايا هذه الفئة من فئات المجتمع. مصطلح "ذوي الاحتياجات الخاصة"، هو مصطلح مثير للجدل، فهناك مَن يرفضه ويطالب بإطلاق مصطلح "ذوي التحديات" على هذه الفئة، وهناك من يريد أن يُطلق عليها مصطلح " أصحاب القدرات المميزة" أو " المميزون". وهؤلاء الأخيرون هم في الغالب أشخاص من هذه الفئة، حيث أنهم يروْن في أنفسهم أشخاصًا مع طاقات وقدرات ومواهب قد تفوق في كثير من الأحيان، إن ليس كل الأحيان، تلك التي لدى الأفراد من الفئات الأخرى في المجتمع. على أي حال؛ تبقى هذه المصلحات أفضل بكثير من ذلك المصطلح الذي كان قد استُعمل في الماضي لتعريفهم، حيث أُطلق على هذه الشريحة مصطلح "أشخاص مع إعاقة"، أو "المعوَّقون" (مع أل التعريف)، وبالطبع هذه المسمّيات غير إنسانية، وبخاصةٍ أن الإعاقة في الماضي لم تكن أمرًا مقبولا، وقد اعتبرت عبئًا على المجتمع بكل فئاته، ولا سيما أن طبيعة الحياة وقت ذاك كانت تتطلب القوة البدنية. ولا شكّ أن الكثيرين منّا قد قرأ وعرف عن الحياة العسكرية للمجتمع الروماني وعن قسوتها، والتي بموجبها كانوا يتخلصون من الأفراد الذين يولدون مع إعاقة، وليس مهمًا ماهية هذه الإعاقة، جسدية كانت أم عقلية ونفسية. وإنما المهم بالنسبة لهم هو أن هؤلاء الأفراد الذين يولدون مع إعاقة، هم بنظرهم أفراد عاجزون، ولن يخدموا الدولة، بل سيكونون عبئًا عليها. مع هذا، لا يمكننا أن ننفي أن المجتمعات المدنية اليوم ورغم تحضّرها، ما زال فيها أفراد وفئات يضّطهدون، أو ينبذون، أو يهملون هذه الشريحة. ألم نسمع أو نقرأ عن استغلال البعض جنسيَا لأفراد من هذه الفئة؟! ألم نسمع أو نقرأ عن أب أو أم سجنا ابنة أو ابنًا لهما من ذوي الاحتياجات الخاصة في مكان قصيّ من البيت دون طعام أو شراب لعدة أيام أو أكثر؟! ألم يزل قانون المخصصات التي تُمنح لهم مجحفًا وهاضمًا لحقهم في العيش بكرامة؟! ألم تزل "المنالية" مفقودة في معظم الأماكن والمؤسسات العامة، وبالذات في مجتمعنا العربي؟! ألم نسمع عن أخٍ أو عن عمٍ أو عن أي قريبٍ آخر قد هضم حق أخته أو أخيه أو قريبه وحرمهم حقهم في الميراث فقط لأنهم من ذوي الاحتياجات الخاصة؟! ألم نقرأ ونسمع كل يوم عن معاناة البعض من هذه الشريحة في المصّحات ومؤسسات العلاج النفسي بل واستغلال العاملين والعاملات فيها لهم جنسيًا أو ماديًا وغير ذلك من أنواع الاستغلال؟! ألم نسمع بعض الأفراد في مجتمعاتنا أو حتى في بيوتنا يتفوَّهون بعبارات مثل: " شو أنت أعمى بتشفش؟ كنّك أطرش يتسمعش؟ كنك مكرسح مش قادر تقوم تمشي...نحن في العام الواحد والعشرين بعد الألفيْن من القرن الواحد والعشرين، وما زالت المجتمعات والسلطات تهضم حقوق ذوي الاحتياجات الخاصة. بالرغم من التغيير الذي طرأ، وللأحسن، تجاه هذه الفئة، فئة "ذوي القدرات الخاصة، والاحتياجات الخاصة"؛ إلا َأن هذا التغيير غير كافٍ، كما أنه قد حدث كمشي السلحفاة في الحقل. وعليه، أرجو من المسؤولين كل في موقعه إحداث التغيير، والمطالبة بتحسين وضع هذه الفئة من المجتمع ماديًا ومعنويًا، ولا أن ننتظر يومًا في السنة لنحتفل بهم ونتذكر أنهم موجودون بيننا. في هذا اليوم، أوجه تحية إجلال وتقدير لذوي القدرات الخاصة، والاحتياجات الخاصة" وبالذات لهؤلاء الذين تحدّوا نظرة بعض أفراد المجتمع الدونية لهم، وتهميش المسؤولين لقدراتهم المهنية والفكرية والثقافية، واستطاعوا شق طريقهم الوعرة بنجاح مدوٍّ. مثل هؤلاء الأفراد ......
#يومهم،
#تحية
#تقدير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739699

حسيب شحادة : إطلالة على المِنْدائيّين ب
#الحوار_المتمدن
#حسيب_شحادة بروفيسور حسيب شحادةجامعة هلسنكيأسفار دينيةلدى المندائيين أسفار دينية عديدة وهي: ا) چِنْزا ربّا، أي الكنز العظيم، أو سدره ربّا، أي الكتاب العظيم، وهو الكتاب المقدّس، يشمل صحف آدم وشيت وسام، وفيه ثمانية عشر سفرًا في &#1638-;-&#1634-;- سورة تقع في قرابة &#1638-;-&#1632-;-&#1632-;- صفحة، وينقسم إلى قسمين، اليمين /يمينا وفيه &#1633-;-&#1640-;- فصلًا واليسار/سملا ويضمّ ثلاثة فصول. أصدر پيترمان (H. J. Petermann) أول طبعة لجنزا ربّا عام &#1633-;-&#1640-;-&#1638-;-&#1639-;-.وقد ترجمه إلى اللاتينية المستشرق السويدي ماثيو نوربيرغ (Matthew Norberg) عام &#1633-;-&#1640-;-&#1633-;-&#1637-;-/&#1633-;-&#1640-;-&#1633-;-&#1638-;-، إلا أنه حوّر النصّ المندائي إلى سريانية منحطّة، كما كتب فيما بعد ليدزبارسكي في ترجمته. وفي العام &#1633-;-&#1640-;-&#1635-;-&#1641-;- نشر براندت (W. Brandt) بعض الأقسام بترجمة ألمانية. وأخيرًا نشرت ترجمة ليدزبارسكي الألمانية التي اعتمدت على أربعة مخطوطات في باريس ( J. M. Lidzbarsk) عام &#1633-;-&#1641-;-&#1634-;-&#1637-;-، وثمة ترجمة للإنجليزية بقلم خالد عبد الرزاق، كارلوس چلبرت (http://mandaean.dk/node/539) وأخرى بقلم قيس السادي. يُروى أنّ چنزا ربّا قد نُقل إلى العربية في عهد هارون الرشيد ولكن لا دلائل واضحة على ذلك، إلا أنّ الترجمة الحديثة تعود إلى العام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1632-;- وقام بها يوسف متي قوزي وصبيح مدلول بادي السهيري في بغداد، وتدّعي أنّها الأولى، وصاغها أدبيًا الشاعر المندائي/الصابئي المعروف، عبد الرزاق عبد الواحد، وهي متوفرّة مجّانًا على الشبكة العنكبوتية. هذه الصياغة الأدبية التي استغرقت عامًا ونيّف، كما يعتقد بعض الباحثين، قد أبعدتها عن النصّ الأصلي. إنّها تحاول تقليد لغة القرآن وأسلوبه. وهناك ترجمة عربية ثانية عن ترجمة ليدزبارسكي، أعدّها في سيدني كارلوس جلبرت (خالد عبد الرزاق). هذا الكتاب المقدّس قد دوّن في أوقات متباينة بعد ظهور الإسلام، ويتّسم بضبابية واضحة. هناك بعض المخطوطات لهذا السفر، واحد مثلا محفوظ في المتحف العراقي وأربعة في كل من باريس ولندن ومخطوط في أكسفورد وواحد في حوزة رجال الدين في العراق، وهناك قِطع متفرقة وصلت لايدن وميونخ. ويذكر أن أقدم مخطوط لچنزا ربّا هو مخطوط زوطنبرغ في باريس ويعود تاريخه إلى العام &#1633-;-&#1637-;-&#1638-;-&#1632-;-. لا علم لنا بأي بحث لمقارنة القراءات، وهي مختلفة في هذه المخطوطات وغيرها بغية نشر طبعة علمية، يمكن الاعتماد عليها قبل ترجمتها بصورة دقيقة وأمينة إلى لغات أجنبية. أ) يشمُل القسم الأوّل المثبت في جهة اليمين، كتاب الخليقة وتعاليم الخالق، الحيّ العظيم الأزلي، المنبعث من نفسه (هي قدمايي اد من نافشيا افراش)، ’’الحياة العظمى‘‘ والصراع السرمدي الدائر ما بين قِوى الخير والشرّ، النور (نْهورا) والظلام (هشوكا). هذا القسم يُعنى أساسًا بالحياة ويشكل ثلاثة أرباع الكتاب كله. وهناك أيضًا شرح تفصيلي لعملية حلول ’النفس / نشمثا‘‘ في جسم آدم أسيرة، أضف إلى ذلك، الأحكام الفقهية والتسابيح للخالق. وينسُِب المندائيون هذا الكتاب إلى آدم. ولا بأس في اقتباس ما ورد في مستهلّ ’’چنزا ربا‘‘, يمين، التسبيح الأوّل وفق ترجمة بغداد: التوحيد: (http://mandaeannetwork.com/GinzaRba/”التسبيح الأول: التوحيد، باسم الحي العظيم (بشميهون ادهي ربي)، مسبَّح ربّي بقلب نقي. (&#1633 ......
#إطلالة
#المِنْدائيّين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739698

سوسن شاكر مجيد : ماهو التنمر تعريفه ،وانواعه، واسبابه ، وعلاجه؟
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد أظهرت دراسة أجراها معهد اليونسكو للإحصاء (UIS) عام 2017 م أن ما يقرب من ثلث المراهقين الشباب في جميع أنحاء العالم تعرضوا للتنمر، وأن الذكور أكثر عرضة من الإناث للتنمر.ووفق دراسة أجراها المركز الوطني للإحصاء التربوي في عام 2019 م فإن 43% من طلاب المدارس تعرضوا للتنمر في ساحة أو دَرج المدرسة و 42% في الفصل الدراسي و 22% في خارج المدرسة و 8% في حافلة المدرسة، وأشارت الدراسة إلى أن 46% من الطلاب أبلغوا شخصًا بالغًا بحادثة التنمر، كما أن 41% من الطلاب المتعرضين للتنمر يعتقدون بأن الحادثة ستتكرر مجددًا.التنمر لغة يعرف التنمر (بالإنجليزية: Bullying) لغةً حسب معجم المعاني بأنه الغضب وسوء الخلق والتشبه بالنمر في طبعه وشراسته، كما تم تعريف التنمر في معجم جامعة كامبريدج بأنه قيام شخص ما بسلوك عدواني تجاه من هو أصغر أو أقل قوةً منه كايذائه أو تخويفه أو شتمه وإجباره على فعل ما لا يريده.التنمر اصطلاحًا يعرف التنمر في علم النفس بأنه أحد أشكال السلوك العدواني الذي يتسبب فيه شخص ما عن قصد وبشكل متكرر في عدم الراحة لشخصٍ آخر، سواء أكان ذلك السلوك جسديًا أو لغويًا بالكلمات أو أي أفعالٍ أخرى، مع عجز الشخص الذي يتعرض للتنمر عن الدفاع عن نفسه.وفي علم الاجتماع يعرف بأنه التسبب بالأذى لشخصٍ ما لفظيًا أو جسديًا أو نفسيًا.التنمر سلوك عدواني يمارسه المتنمر على من هو أصغر أو أضعف منه مما يؤدي إلى ترويعه وإيذائه، مع عجزه عن الدفاع عن نفسه، وقد يكون التنمر جسديًا أو لفظيًا أو نفسيًا.ما هي أنواع التنمر؟ للتنمر أنواع عديدة وكلها تعبر سلوكًا عدوانيًا غير مرغوب، وهي كما يأتي: التنمر اللفظي  Verbal bullying هو الإساءة بالكلام، بحيث يسخر المتنمر من ضحيته ويستفزه ويسميه بأسماء لا يحبها ويشتمه ويرهبه لفظيًا، وعادة ما يتم ممارسته دون علم البالغين، ولهذا النوع تأثير سلبي كبير على نفسية الطفل أو الشخص الذي يتعرض للتنمر إذ يترك في نفسه جروحًا عميقة ويشعره بالضعف والعجز. التنمر الجسدي  أو البدني Physical bullying هو أكثر أنواع التنمر وضوحًا والذي يحدث في كل مكان، وهو الإساءة الجسدية من دفع وركل وضرب وبصق وتدمير الممتلكات وقد يتسبب للطفل أو للشخص المتنمَر عليه بآلام المعدة أو الصداع صباحًا بسبب التوتر الناتج عنه.التنمر الاجتماعي  Relational bullying وهو نوع غير مباشر من أنواع التنمر إذ إنه يحصل عادةً دون علم الشخص الذي يتعرض له وذلك من خلال الإضرار بسمعته أو نشر الشائعات أو الأكاذيب عنه، وقد يكون على هيئة تقليد الطفل بطريقة مؤذية أو استبعاده اجتماعيًا، ويكون له تأثير سلبي على حياة الشخص. التنمر الإلكتروني  Cyberbullying هو التنمر الذي يحدث على الإنترنت وعبر الأجهزة الرقمية مثل الهواتف المحمولة وأجهزة الكمبيوتر والأجهزة اللوحية، من خلال الرسائل القصيرة والنصوص والتطبيقات ووسائل التواصل الاجتماعي حيث يقوم المتنمر بنشر أو مشاركة محتوى سلبي أو ضار أو خاطئ عن شخص آخر، مما يؤدي إلى الإضرار بسمعته، وفي حالات خاصة قد يؤثر سلبًا على قبوله في الجامعات أو الوظائف أو أي مجال من مجالات حياته.التنمر الجنسي  Sexual Bullying هو نوع من أنوع التنمر يتضمن سلوكات جنسية عدوانية من تعليقات أو اقتراحات أو محاولات أو تهديدات جنسية غير مرغوب فيها لشخص آخر، بهدف إيذائه أو الإساءة إليه أو تخويفه، وقد يكون شفهيًا من خلال التلميحات الجنسية أو جسديًا من خلال اللمس أو التقبيل أو غيرها من الأفعال غير المقبولة من قبل الشخص الآخر، وقد يحدث في المدارس وفي مختلف الأماكن ولكافة الأعمار وللجنسين، وه ......
#ماهو
#التنمر
#تعريفه
#،وانواعه،
#واسبابه
#وعلاجه؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739710

صباح كنجي : رواية كل شيء ضدي لسلام إبراهيم
#الحوار_المتمدن
#صباح_كنجي قبل أيام انتهيت من قراءة رواية كل شيء ضدي للكاتب الروائي سلام إبراهيم (النصير أبو الطيب).. لأول مرة أشعر اثناء قراءة رواية جديدة أن احداثها تتواصل مع الروايات السابقة التي قرأتها للكاتب والمحطات التي مرّ بها في العراق.. فزعاً ومختفياً محصور في حيز صغير بين احشاء المدن التي تعيش ويلات الحرب تارة.. وجبهات الحرب التي يساق اليها عنوة.. ومن ثم تجربة التواجد بين الأنصار مع زوجته لاحقاً.. وكذلك الحال مع المهجر والانتقالات بين مخيمات اللجوء في إيران أولا.. ومن ثم محطات دمشق وموسكو قبل المكوث الطويل في كوبنهاكن.. التي عكست من خلال فصولها طبيعة العلاقة المتأزمة بين شخوصها وتفاعلاتها مع الآخرين.. من خلال صور ومشاهد درامية.. تكشف عن المزيد من الزيف الذي يخلف العلاقات الإنسانية.. التي تتفكك عبر تداعيات تجددُ الشكوك وتعمق وتيرة الخلاف.. الذي تراكمت لبناته مع الزمن.. لتصبح جداراً ومصداً نفسياً.. يعكس تبدل الخيارات والميول الفكرية والاجتماعية والنظرة للآخر.. في أجواء مراجعة للذات.. تكشف المزيد من الغباء الإنساني المنمق بعد فوات الأوان..لتبدأ رحلة عذاب مع الوساوس والظنون.. التي تنمو وتكبر لتطوق النفوس الحائرة.. التي تتخاصم لأتفه الأسباب والدوافع.. وتدفع بأطراف العلاقة لممارسة القسوة والايغال في خلق الأجواء المؤذية والمدمرة التي تصل حد الاستهتار للتخلص من شريك الحياة.. وفرض الطلاق عليه.. وتحويله لذليل محصور في زاوية من زوايا الشقة السكنية.. التي لا يجد فيها الاّ سريراً سفري ليتمدد عليه.. كأي بائس او حشرة مهدداً بالإزاحة من المسكن.. رغم كل محاولاته لمعالجة الموقف واستعادة الثقة وترطيب العلاقة مع الزوجة.. التي سعت لإقامة علاقة مع شاب بعمر ابنها في حفل حضره معها في أجواء كوبنهاكن.. لتبدأ منغصات حياته بالتفاقم ويلجأ عبر استذكار لتداعياته.. علاقته مع زوجته وحبيبته لإعادة اكتشاف نفسه وذاته الجريحة القلقة والمتوترة المحملة بالكثير من مشاهدات العنف والآلام. والفواجع. التي تنز الماً وخوفاً.. وهي تحمل شروخها المعذبة بين جبهات الحرب.. وندوب دهاليز أجهزة القمع.. التي تركت بصماتها على جسده ونفسه المتهالكة المدمنة على الكحول.. التي تسوقه وتدفعه ليعيد حساباته السابقة.. ويتوقف ليدقق في بدايات علاقته بزوجته من الليلة الأولى التي اكتشف فيها فقدانها المسبق للبكارة.. وتجاوزه لتلك الصدمة في حينها.. لكنه بعد عشرين سنة يعود لمراجعة موقفه ويكتشف انه مغفل ونادم.. وان زوجته وحبيبته ليست الاّ لعوباً استغفلته.. ينبغي التخلص منها ويستعد لقتلها.. ويستعيد عبر ذاكرته المشروخة مشهد قتيلة كردية.. بسبب الشك.. بين مخيمات اللاجئين في إيران بالإضافة الى مشاهداته الدامية في جبهات الحرب.. وجولات تعذيبه في اقبية الأمن.. لكنه يواجه سؤالاً مصيرياً وموقف انعطافي يجعله يتساءل.. ـ كيف يجرؤ الانسان على القتل؟هذا السؤال الكبير المزلزل.. والموقف الحاد.. هو الخط البياني للرواية التي سعا من خلالها الروائي سلام إبراهيم تتبع الخطوات التي تترافق مع المزيد من الفجوات بين الأنصار وتفكك علاقاتهم في أجواء الغربة.. التي تتعفن فيها النفوس الحائرة.. والتي تمكن من خلالها رصد التحولات بين البشر والثوار عبر مظاهر التحلل والتفكك الاسري.. الذي افتقد للحب والثقة بين البشر.. وحول البعض منهم الى مشردين ومدمنين على الكحول ومسحوقين.. يتذوقون الذل والمهانة ويعانون من الانكسار والقهر والتشتت في أجواء لا يعونها تشبه القيامة.. هي رواية تتطلب تجاوز القراءة السطحية والغوص فيما وراء السطور لمعرفة ابعاد ما ......
#رواية
#لسلام
#إبراهيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739709

عليان عليان : التضامن الأممي مع الشعب الفلسطيني يتحقق في ظل ازدهار نهج المقاومة ويهبط إلى الحضيض في ظل تسيد نهج التسوية
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان التضامن الأممي مع الشعب الفلسطيني يتحقق في ظل ازدهار نهج المقاومة ويهبط إلى الحضيض في ظل تسيد نهج التسويةيحتفل الشعب الفلسطيني هذه الأيام ومعه شعوب الأمة العربية وقوى الحرية والتقدم في بيوم التضامن العالمي مع الشعب الفلسطيني ،في وقت تزدحم فيه المؤامرات على قضية شعبنا التي جرى تدشينها عبر اتفاقات التطبيع الإبراهيمية ، التي بدأت بالإمارات والبحرين وسلطنة عمان وانتقلت إلى كل من السودان والمغرب بدعم غير محدود من السعودية ،حيث باتت هذه الدول تشكل احتياطياً للعدو الصهيوني في مواجهة المقاومة الفلسطينية، إذا أخذنا بنظر الاعتبار أن بعض هذه الدول دخلت في اتفاقات أمنية وتحالف عسكري مع الكيان الصهيوني ،يجري ترجمته بشكل أولي في مناورات جوية وبحرية مشتركة معه.ولا نبالغ إذ نقول أن التطبيع الذي تمارسه السلطة الفلسطينية والتنسيق الأمني مع العدو الصهيوني لا يقل بشاعة عن اتفاقيات التطبيع الإبراهيمية ، بل أنه شكل رافعةً لها حين نرى حكومات هذه الدول تتذرع بالتطبيع الفلسطيني الإسرائيلي ، الذي قطع شوطاً طويلاً منذ توقيع اتفاقيات أوسلو 1993 ، ومن ثم فإن إدانة واحتجاج قيادة السلطة على الاتفاقيات الابراهيمية لا معنى له ، في ضوء أن السلطة التي يفترض فيها أن تكون صاحبة القضية والغة في التطبيع الأمني وفي التبعية الاقتصادية للعدو الصهيوني، وفي التطبيع المؤسساتي، إذ رأينا شخصيات وازنة في السلطة لا تتورع عن حضور مؤتمرات هرتزيليا التي تنعقد كل عام لمناقشة استراتيجية "الأمن الإسرائيلي" في كل مرحلة.نعلم أن شعوب العالم تتضامن مع قضيتنا ، وهذا ما نلمسه في مئات القرارات الصادرة عن الجمعية العامة للأمم المتحدة في دورات انعقادها السنوية ، ونعلم أن دولاً في القارة اللاتينية وفي جنوب شرق آسيا مثل ماليزيا تتضامن مع قضيتنا أكثر من تضامن العديد من الدول العربية ، لكن ما يجب الإشارة إليه هنا ، بأن مثل هذا الشكل من التضامن على أهميته يأتي في سياق مناسبي ، وليس في إطار تضامن يقدم الدعم الملموس لقضيتنا ونضالات شعبنا ومقاومته الباسلة ،على النحو الذي كان سائداً بعد حرب عام 1967 ومطلع سبعينات القرن الماضي . ومرد ذلك يعود إلى خطاب التسوية الأوسلوي البائس منذ عام 1993 ، الذي دفع العديد من دول عدم الانحياز إلى الاعتراف بالكيان الصهيوني وإقامة أوثق العلاقات معه ولسان حالها يقول : " لسنا ملكيين أكثر من الملك ولسنا بكاثوليك أكثر من البابا ، وطالما أن قيادة المنظمة اعترفت ب ( إسرائيل) وبحقها في الوجود ، وتنسق أمنياً معها ، فلا داعي لإلقاء اللوم علينا".وإذا ما أرادت فصائل المقاومة أن ترفع من وتيرة التضامن الأممي الملموس مع الشعب الفلسطيني ، وأن تجعل من القضية الفلسطينية القضية المركزية في الاهتمام الأممي فهذا يقتضي ما يلي :1-أن تعيد الاعتبار للمقاومة بكل أشكالها وفي المقدمة منها الكفاح المسلح ، وبهذا الصدد عليها أن تراكم على مخرجات معركة سيف القدس التاريخية بتفعيل المقاومة في الضفة الفلسطينية وفي المناطق المحتلة عام 1948 ، بحيث يصبح الفعل المقاوم والنوعي فعلاً يومياً يتردد صداه في أنحاء العالم ؟2- أن لا تكتفي فصائل المقاومة بالتعويل على قرارات الجمعية العامة للأمم المتحدة على أهميتها ، بل عليها أن تنجز أكبر عملية تشبيك سياسية مع كافة القوى والأحزاب التقدمية في قارات العالم الخمس على النحو الذي كان سائداً في سبعينات القرن الماضي.3- أن لا تخلط الأوراق بحيث لا تفرق بين دول صديقة وحليفة ودول أخرى مطبعة تقيم أوثق العلاقات مع الكيان الصهيوني ، على النحو الذي ......
#التضامن
#الأممي
#الشعب
#الفلسطيني
#يتحقق
#ازدهار
#المقاومة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739708

عبد الحسين سلمان : تحرير ماركس من الخرافات والاساطير -2
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان الَّذِي هُوَ صُورَةُ اللهِ غَيْرِ الْمَنْظُورِ، بِكْرُ كُلِّ خَلِيقَةٍ........رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي 1يقول الراحل الكبير محمود امين العالم :فماركس لم يترجم ترجمة كاملة شاملة في لغتنا العربية، أي انه حتى اليوم لم يدخل في ثقافتنا العامة فضلا عن انه لم يجد طريقه بشكل موضوعي في اعلامنا، وتعليمنا ومدارسنا وجامعاتنا وحتى مجلاتنا وكتاباتنا العلمية الا في صورة عكسية او ضدية في اغلب الاحيان . لقد حوربت كتبه وصودر في اغلب الاوقات المترجم منها طوال السنوات السبعين الماضية. ولهذا لم يتم حوار فكري حقيقي علني مجتمعي حول الماركسية مما كان من الممكن ان يغني ثقافتنا وينمي معرفتنا الموضوعية والنقدية بها، ولعل اغلبنا قد اكتفى او لم يجد امامه الا بعض ما ترجم من كتب ماركسية اغلبها ترجمة ركيكة، او تبسيطات وملخصات  .في هذه الحلقة , سوف نذكر بعض من الكتاب الغربيين الذين كتبوا عن ماركس. 1. (ماركس والماركسية -2018 Marx and Marxism) للبريطاني غريغوري كليز Gregory Claeys – 2018 , ترجم هذا الكتاب إلى اليونانية والايطالية و الصينية. جريجوري كليز (من مواليد 18 أب 1953) هو أستاذ فخري للتاريخ بجامعة لندن. في هذا الكتاب الواسع النطاق ، ينظر جريجوري كليز ، أحد مؤرخي الاشتراكية البارزين في بريطانيا ، في أفكار ماركس وتطورها خلال الثورة الروسية حتى الوقت الحاضر ، موضحًا سبب أهمية ماركس والماركسية حتى اليوم. 2. (عالم نكسبه: حياة وأعمال ماركس A World to Win : The Life and Works of Karl Marx) للسويدي سفين-إريك ليدمان – 2018 Sven-Eric Liedman سفين إريك ليدمان Sven-Eric Liedman (من مواليد 1 حزيران 1939 في السويد ) هو مؤلف سويدي وأستاذ فخري لتاريخ الأفكار بجامعة جوتنبرج في جوتنبرج بالسويد. إن سيرة ماركس التي كتبها سفين إريك ليدمان بعنوان "عالم يستحق الفوز" هي إعادة تأكيد قوية على الصلة المعاصرة لماركس وأفكاره. الذي يصور ماركس في المقام الأول على أنه شخصية من القرن التاسع عشر ، مقيم في الماضي التاريخي الحقبة ، بدلاً من كونها مناهضة للرأسمالية معاصرة. 3. (كارل ماركس: العظمة والوهم Karl Marx: Greatness and Illusion, published by Allan Lane, August 2016) للبريطاني غاريث ستيدمان جونز – 2016 Gareth Stedman Jones , جاريث ستيدمان جونز (من مواليد 17 ك1 1942) أكاديمي ومؤرخ إنجليزي. بصفته أستاذًا لتاريخ الأفكار في جامعة كوين ماري Queen Mary ، لندن ، يتعامل بشكل خاص مع تاريخ الطبقة العاملة والماركسية. رابط تحميل الكناب : https://thecharnelhouse.org/wp-content/uploads/2018/05/Gareth-Stedman-Jones-Karl-Marx-Greatness-and-Illusion-2016.pdf ورابط مقال صحيفة الجارديان عن الكتاب https://www.theguardian.com/books/2016/aug/14/karl-marx-greatness-and-illusion-review-gareth-stedman-jones 4. (كارل ماركس: حياة في القرن التاسع عشر Karl Marx: A Nineteenth ......
#تحرير
#ماركس
#الخرافات
#والاساطير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739707

الامم المتحدة : اتفاقية حقوق الأشخاص ذوي الإعاقة
#الحوار_المتمدن
#الامم_المتحدة الديباجةالمادة 1 - الغرضالمادة 2 - التعاريفالمادة 3 - مبادئ عامةالمادة 4 - الالتزامات العامةالمادة 5 - المساواة وعدم التمييزالمادة 6 - لنساء ذوات الإعاقةالمادة 7 - الأطفال ذوو الإعاقةالمادة 8 - إذكاء الوعيالمادة 9 - إمكانية الوصولالمادة 10 - الحق في الحياةالمادة 11 - حالات الخطر والطوارئ الإنسانيةالمادة 12 - الاعتـراف بالأشخاص ذوي الإعاقة على قدم المساواة مع آخرين أمام القانونالمادة 13 - إمكانية اللجوء إلى القضاءالمادة 14 - حرية الشخص وأمنهالمادة 15 - عدم التعرض للتعذيب أو المعاملة أو العقوبة القاسية أو اللاإنسانية أو المهينةالمادة 16 - عدم التعرض للاستغلال والعنف والاعتداءالمادة 17 - حماية السلامة الشخصيةالمادة 18 - حرية التنقل والجنسيةالمادة 19 - العيش المستقل والإدماج في المجتمعالمادة 20 - التنقل الشخصيالمادة 21 - حرية التعبير والرأي والحصول على معلوماتالمادة 22 - حترام الخصوصيةالمادة 23 - حترام البيت والأسرةالمادة 24 - التعليمالمادة 25 - الصحةالمادة 26 - التأهيل وإعادة التأهيلالمادة 27 - العمل والعمالةالمادة 28 - مستوى المعيشة اللائق والحماية الاجتماعيةالمادة 29 - المشاركة في الحياة السياسية والعامةالمادة 30 - المشاركة في الحياة الثقافية وأنشطة الترفيه والتسلية والرياضةالمادة 31 - جمع الإحصاءات والبياناتالمادة 32 - التعاون الدوليالمادة 33 - التنفيذ والرصد على الصعيد الوطنيالمادة 34 - اللجنة المعنية بحقوق الأشخاص ذوي الإعاقةالمادة 35 - تقارير الدول الأطرافالمادة 36 - النظر في التقاريرالمادة 37 - التعاون بين الدول الأطراف واللجنةالمادة 38 - علاقة اللجنة مع الهيئات الأخرىالمادة 39 - تقرير اللجنةالمادة 40 - مؤتمر الدول الأطرافالمادة 41 - الوديعالمادة 42 - التوقيعالمادة 43 - الرضا بالالتزامالمادة 44 - منظمات التكامل الإقليميالمادة 45 - بدء النفاذالمادة 46 - التحفظاتالمادة 47 - التعديلاتالمادة 48 - نقض الاتفاقيةالمادة 49 - الشكل الميسِّر للاطلاعالمادة 50 - حجية النصوصالديباجة إن الدول الأطراف في هذه الاتفاقية،(أ) إذ تشير إلى المبادئ المنصوص عليها في ميثاق الأمم المتحدة التي تعترف بما لجميع أفراد الأسرة الإنسانية من كرامة وقيم متأصلة وحقوق متساوية غير قابلة للتصرف كأساس للحرية والعدالة والسلام في العالم،(ب) وإذ تعترف بأن الأمم المتحدة قد أعلنت ووافقت، في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان وفي العهدين الدوليين الخاصين بحقوق الإنسان، على أن لكل فرد، دون تمييز من أي نوع، الحق في التمتع بجميع الحقوق والحريات المنصوص عليها في تلك الصكوك،(ج) وإذ تؤكد من جديد الطابع العالمي لجميع حقوق الإنسان والحريات الأساسية وعدم قابليتها للتجزئة وترابطها وتعاضدها وضرورة ضمان تمتع الأشخاص ذوي الإعاقة بهذه الحقوق بشكل كامل ودون تمييز،(د) وإذ تشير إلى العهد الدولي الخاص بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية، والعهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية، والاتفاقية الدولية للقضاء على جميع أشكال التمييز العنصري، واتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة، واتفاقية مناهضة التعذيب وغيره من ضروب المعاملة أو العقوبة القاسية أو اللاإنسانية أو المهينة، واتفاقية حقوق الطفل، والاتفاقية الدولية لحماية حقوق جميع العمال المهاجرين وأفراد أسرهم،<b ......
#اتفاقية
#حقوق
#الأشخاص
#الإعاقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739706

راوند دلعو : الحقيقة الوثنية لعقيدة التوحيد ، و آثارها الكارثية على الوعي الجمعي للموحدين &#1635;
#الحوار_المتمدن
#راوند_دلعو ( الحقيقة الوثنية لعقيدة التوحيد ، و آثارها الكارثية على الوعي الجمعي للموحدين _ 3 )الجزء الثالث و الأخير !قلم #راوند_دلعو&#129344-;-( أثر التوحيد على الجماعيّة )تعاني مجتمعاتنا الشرقأوسطية في العصر الحديث من فقر مدقع في الأعمال الجماعية على جميع المستويات العلمية و العملية و الثقافية ... بينما نجد أن فكرة العمل الجماعي هي السّر الكامن وراء الإبداع و التميز في حاضرات الأمم المتقدمة ، فغالباً ما نجد أن كل قفزة تاريخية أو وثبة فكرية حضارية أو خرق فكري أو سبق معرفي إنما وراءه عمل جماعي متقن قد بُنِي على تراكم معرفي و توازع دقيق للأدوار ، فمعظم الإنجازات الحضارية الإبداعية الخلَّاقة حول العالم إنما قامت على فلسفة ذوبان الأنا في الجماعيّة التشاركية ، لاسيّما في العقود الأخيرة.&#9830-;-&#65039-;-&#9824-;-&#65039-;-( الجماعيّة في العالم المتحضّر )فلو قمنا برحلة بسيطة في العالم المتحضر و سبرنا ثنايا الإبداع في مختلف قطاعات و مرافق الحياة ، لوجدنا غياباً واضحاً للأنا و الذاتيّة مع حضور ملفت للجماعيّة في كل شيء خلّاق ... فمن العمليات الجراحية في المشافي ، إلى مختلف أنواع التصاميم الثورية في الشركات الهندسية إلى الصناعات الثقيلة و الكيميائية إلى مختبرات البحث العلمي إلى الفنون ثم عمليات الابتكار و التحديث في شتى القطّاعات لا سيما الفضاء و التكنولوجيا و التعليم و السياسة و القانون ... إلى إلى إلى ... فنجاح كل ذلك إنما وراءه تراكمات لعمل جماعي تشاركي منظم ... بل من هنا سمي مقر أي عمل بال ( شركة ) ... لأن العمل الإبداعي تشارك محض و تعاضد واضح ، فالفكر لا يتطور إلا بالتلاقح و التبادل و التضايِيْف ... و إلا لبقي جامداً راكداً كالماء الآسن.و لو اطَّلَعنا على ضوابط و قواعد العمل و سلوكيّات العمال في العصر الحديث ، لوجدنا أن الجماعية مستشرية في كل حقوله و مجالاته أفقياً و عمودياً ... من رأس الهرم ( الذي لم يعد شخصاً بل مجلس إدارة يعمل أفراده بشكل جماعي ) ، إلى قاعدته ... فالكل للواحد و الواحد للكل ... و لقد طغت في الغرب تلك النكهة الجماعية و البصمة التشاركية إلى درجة استهجان الناس للأعمال الفردية إذا صودفت على ندرتها ، و ذلك بسبب مخالفتها للسياق المجتمعي العام . فها هي الجماعية في الغرب تبدو للراصد و قد نحتت وعيهم الجمعي بأزاميل التشارك و التعاطف و التعاضد و التنوع ... و لو عدنا إلى الماضي للاحظنا بأن الجماعية في الغرب بدأت كظاهرة اجتماعية بشكل خجول مع بدايات عصر النهضة حيث ضعفت قبضة الدين على معظم نواحي الحياة ، ثم أخذت بالتوسع و التوسع ثم انتشرت ثم تعاظم أمرها حتى دمغت جميع تفاصيل الحياة المعاصرة في الأمم المتحضرة ... أما في مجال الثقافة و الحركة الفكرية ف#الحق_الحق_أقول_لكم .... لقد حشرت الجماعية أنفها في جميع مجالات البحث العلمي و الكتابة و التأليف و الروايات و رسالات الدكتوراه و الأبحاث و الأطروحات الكبيرة و الصغيرة ... إذ غالباً ما تقوم هذه الأعمال عند الأمم المتحضرة على فكرة التشارك الجماعي ! فلو سبرنا المقررات الجامعية في الجامعات الغربية الرائدة مثلاً ، لوجدنا أنها أعمال جماعية في الغالب ، فمن النادر أن نجد كتابَ طب أو هندسة أو فيزياء أو علوم لمؤلف واحد ... إذ غالباً ما تتشكل الفرق الأكاديمية عالية التخصص لتأليف الكتب الجامعية ، بل حتى تلك الكتب المدرسية التي قد نظنها بسيطة ، نجد أن جيشاً من المؤلفين وراء كل كتاب فيها ! و قس على ذلك كل مرافق الحياة المتحضرة تقريباً ، فلو ......
#الحقيقة
#الوثنية
#لعقيدة
#التوحيد
#آثارها
#الكارثية
#الوعي
#الجمعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739705

مهدي شاكر العبيدي : موسى كاظم نورس كاتباً وأديباً
#الحوار_المتمدن
#مهدي_شاكر_العبيدي صدر كتاب بالعنوان الذي نستهل به مقالتنا عن دار الشؤون الثقافية العامة محتوياً على الآثار المقالية والمقطعات والقصائد الشعرية التي اسلفها للجيل المتأخر ولذويه و ورثته الكاتب الراحل موسى كاظم نورس ، وأرى أن معديه للطبع و النشر غير موفقين في التوقف عند هذا العنوان ، أو إيثاره على وجه أصح ، فلا مراء أن ثنت الجهة الناشرة وشفعت الخطأ الأول بخطأ ثانٍ ، من شأنه أن يوهم بكونه دراسة مستفيضة في نتاجه جملة ، حتى أنها عزت للمرحوم الدكتور عبد الرزاق محيي الدين الذي كتب كلمة رثاء موجزة غداة نعيه نشرها في جريدة الجمهورية في 28 شباط عام 1982 م ، وأخيراً شاء ذووه أن يستهلوا بها هذه الأشتات من المقالات والخطرات والشذور المتنوعة من قبيل التقديم المبتسر لها ، تلته نظيرات له دبجها لفيف من الأدباء العارفين بمكانته ، والمعجبين بنشاطه الفائق وأدبه الجم هم الأساتذة كوركيس عواد ونعمان ماهر الكنعاني وطارق الخالصي وجلال الحنفي وسالم الالوسي ، قلت ان تلك الجهة الناشرة اذ شرعت بفهرسة الكتاب ونوهت بالجنس الأدبي الذي يندرج فيه واضفت عليه رقماً للايداع في دار الكتب والوثائق ، نسبته إلى الدكتور عبد الرزاق محيي الدين مع انه غادر هذه الدنيا الفانية بعده بمدة وجيزة ، وما كان مكتنهاً نزوع أولاده وحرصهم على ترتيب هذا النتاج وتبويبه وتصنيفه وتقديمه لمعاشر القراء على انه لون من الأدب المطبوع والمعهود عن واحد من اعلام الجيل الأول ، قد لا يوافق مشاربهم ويوائم أمزجتهم وتروقهم موضوعاته ويستهويهم اسلوبه وصياغته.واذا صح أن نسلك المرحوم موسى كاظم نورس في عداد الكتاب الذين سدوا فراغاً في الحياة الثقافية وزخرت الصفحات الأدبية لصحفنا ومجلاتنا بكتاباتهم منذ أواخر العشرينيات ( من القرن الماضي ) لغاية رحيله في شباط عام 1982 م ، على زهادته واقلاله من الكتابة والنشر وتخصيصه جل أوقاته للترجمة عن اللغة التركية حيث نقل منها ثلاثة مصنفات تاريخية مأثورة لثلاثة من المدونين الأثبات الذين جاسوا وراء المجتمع الاسلامي بمتنوع عناصره وقومياته التي تبدو ظاهرياً مؤتلفة اعتادت التوافق وتكييف حياتها هي والسيطرة العثمانية ومجاراتها في مشيئتها وهواها، فإن رصيده أو نصيبه من الشعر الفني ضئيل ولا يعتد به، ان لم يكن في عمومه أقرب إلى النظم منه إلى الشعر المفعم بالأحاسيس والعواطف عدا شوارد قليلة خاصة تلك انبرى في نسجها وصوغها مستوحياً شاعرية علي الشرقي ومحاكاته في تأملاته الفلسفية ، فكان يحسن ان تستبعد هذه المنظومات ويغني عن نشرها ضمن هذه الشذور التي يجتني القارئ منها مادة نفيسة وثرة ان لم تتمثل في ما اشتملت عليه من افكار ومعان شتى ونوازع متباينة ، فقد تنطوي تانك الثرارة والنفاسة على البيان السلس والتأدية المتفننة والترسل بوحي العفوية والسليقة ، مما نستدل منه على بلوغ أدبائنا ابان الثلاثينيات شأو اقرانهم أدباء مصر والسير على منوالهم في ابداعهم ونأيهم عن الجهد والتكلف ، وكثيراً ما أشبهت بعض مقالاته في اكتنازها واحتوائها على المعارف والحقائق وأوضاع الحياة التي تكتنف حياة الجمهور وما يشوبها من درن ونفاق وسوء وانحلال وتراخٍ في الهمم والعزمات، مما يستدعي السخرية منه وعدم الإذعان لضغوطه ، قلت أشبهت بعضها في توجهها وغرضها مقالات المازني الذي كان يسح بالكلام سحاً و يرسله على الورق فيما يقول صديقه عباس محمود العقاد الذي أرخ هو الاخر لثورة عام 1919م من خلال استقصاء سيرة زعيمها سعد زغلول وتخطيه المحن والنوازل ، وانتهاجه سلوكاً قويماً يتسم بالمرونة والملاينة حيال هفوات معاشره واصفيائه وما يجلبونه من المتاعب والمضايق غير انه لا ي ......
#موسى
#كاظم
#نورس
#كاتباً
#وأديباً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739704

سوسن شاكر مجيد : ماهو الوسواس القهري الفكري ؟ وسبل علاجه
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد ماهو الوسواس القهري الفكري ؟ وسبل  علاجه الوسواس القهري Obsessive compulsive disorder الوسواس القهري أو الاضطراب الوسواسي القهري هو نوع من الاضطرابات المرتبطة بالقلق (Anxiety)، تتميز بأفكار ومخاوف غير منطقية تؤدي إلى تصرفات قهريّة. الأشخاص المصابون باضطراب الوسواس القهري يكونون أحيانًا واعين لحقيقة أن تصرفاتهم الوسواسية هي غير منطقية، ويُحاولون تجاهلها أو تغييرها، لكن هذه المحاولات تزيد من احتدام الضائقة والقلق أكثر. في المحصلة فإن التصرفات القهرية هي بالنسبة إليهم إلزامية للتخفيف من الضائقة، وقد يتمحور اضطراب الوسواس القهري في موضوع معيّن، كالخوف من عدوى الجراثيم، مثلًا. بعض المصابين باضطراب الوسواس القهري، ولكي يشعروا بأنهم آمنون يقومون بغسل أيديهم بشكل قهري إلى درجة أنهم يُسببون الجروح والندوب الجلدية لأنفسهم. على الرغم من المحاولات والجهود المبذولة إلا إن الأفكار المزعجة، والوسواسيّة والقهريّة، تتكرر وتواصل التسبب بالضيق والانزعاج، وقد يؤدي الأمر إلى تصرّفات تأخذ طابع المراسم والطقوس، تُمثل حلقة قاسية ومؤلمة تميز اضطراب الوسواس القهري. اضطراب الوسواس القهري هو مرض نادر، ولكن من المعروف اليوم أنّ مرض الوسواس القهري منتشر أكثر من الكثير من العديد من الأمراض النفسية الأخرى. يبدأ اضطراب الوسواس القهري في سن مبكرة وغالبًا في مرحلة الطفولة أو المراهقة وبصورةٍ عامّة في سن العاشرة تقريبًا، أما بين البالغين فيظهر اضطراب الوسواس القهري في سن 21 عامًا تقريبًا. محاور الوسواس القهري تختلف المحاور باختلاف نوع التصرفات: &#1633-;-.محاور التصرفات الوساوسية وتتمحور هذه الوساوس بشكل عام حول موضوع معيّن، مثل: • الخوف من الاتساخ أو التلوّث. • الحاجة إلى الترتيب والتناظر. • رغبات عدوانية جامحة. • أفكار أو تخيّلات تتعلق بالجنس. &#1634-;-. محاور التصرفات القهرية التصرفات القهرية ترتبط لدى الأشخاص المصابين باضطراب الوسواس القهري، بموضوع معيّن، مثل: • الاستحمام والنظافة. • العدّ. • الفحص. • الحاجة إلى تعزيزات. • العودة على عمل معيّن عدة مرات. • النظام. أعراض الوسواس القهري يتميز اضطراب الوسواس القهري بأعراض وسواسيّة وقهريّة على حد سواء.  &#1633-;-.أعراض الوسواس القهري الوسواسية الأعراض الوسواسية هي أفكار وتخيّلات متكررّة مرارًا، أو عنيدة ولا إرادية، أو دوافع لا إراديّة تتسم بأنها تفتقر إلى أي منطق. هذه الوساوس تُثير الإزعاج والضيق عند محاولة توجيه التفكير إلى أمورٍ أخرى، أو عند القيام بأعمال أخرى. وتشمل الأعراض المرتبطة بالوسواس: • خوف من العدوى نتيجة لمصافحة الآخرين، أو لملامسة أغراض تم لمسها من قِبَل الآخرين. • شكوك حول قفل الباب، أو إطفاء الفرن. • أفكار حول التسبب بأذى لآخرين في حادثة طرق. • ضائقة شديدة في الحالات التي تكون فيها الأغراض غير مرتّبة كما يجب أو أنها لا تتجه في الاتجاه الصحيح.• تخيّلات حول إلحاق الأذى بالأبناء. • رغبة في الصراخ الشديد في حالات غير مناسبة. • الامتناع عن الأوضاع التي يُمكن أن تُثير الوسواس، كالمصافحة مثلًا. • تخيّلات متكرّرة لصور إباحيّة. • التهابات في الجلد من جراء غسل الأيدي بوتيرة عالية. • ندوب جلدية نتيجة المعالجة المفرطة ......
#ماهو
#الوسواس
#القهري
#الفكري
#وسبل
#علاجه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739712

عجيل جاسم عذافة : سين
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة يا ليت قلبي ببابِ الدار ما علقا لا حبَّ سينٌ ولا يوم بها غَرقاماذا جنيتُ سوى سُهد بها غَرِمٌ ابكى&#1648-;- فؤادي وصار القلبُ مُحترقاهل لي بحبٍّ غيرَ ذي كَلَفٍ لا عينَ تسلبهُ مني وتخترقااني كُفيتُ من الآناتِ تُتعِبني يكفي فؤادي كثير الهمِّ مُختَلقا يا حبُّ ماذا سوى&#1648-;- المي سَتُغدِقُني وقلباً خافقاً عن جسمهِ افترقاما كان عهديَ بالآهاتِ تَصحَبُني ورغْدُ عيشٍ مدى&#1648-;- الايامِ قد سُرِقاالاُنسُ في وحدتي قد زال مَطلعُه والقلبُ كسيرٌ بذاكَ الوجدِ مُنغَلِقااينَ السبيلُ لهذا العشقِ انزَعُهُ واجعل القلبَ لا لاعَ ولا مُزقاهل من طبيبٍّ لاهلِ التيمِ يُسعِفُهم يصلح قلوبَ الناسِ من أبَقايا حبُّ مالكَ لا تُسري بنا اَلَقاً كسرُ القلوبِ حرامٌ هذا مُذ خُلقاللخلقِ ارزاقٌ لها خُلقت واحسنُ الرزقِ رزقُ الحبِّ مُتَّسِقااذا لا ينام على شوقٍ بذي وَلَهٍ وينظرُ الليلَ حتى قد يرى&#1648-;- الالقاويغري النفسَ بالامالِ يرفدُها كي لا يضيعَ هوىً منقوش مُلتَصِقاوتُسلِم النفس للايامِ تاركةً كمٌّ من الهمِّ يجري مثلما الودقا ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739711

سالم بخشي المندلاوي : فالانتاين... رواية خُطّت بضمير الحب المتكلم
#الحوار_المتمدن
#سالم_بخشي_المندلاوي على غير عادة الروائي ناهي العامري في اختيار ثيماته الجادة المأساوية, والمتخمة بإيقاعات سردية عنيفة, مغللة بالسياسة والفكر, يفاجئنا هذه المرة, بالكتابة عن ثيمة جميلة مغايرة عن كل ما كتب سابقًا, بإيقاع سردي هادئ, وبلغة رقيقة أقرب للشعر منها إلى النثر؛ فقدم لنا وبمشاركة الروائية السورية ضحى الأحمد, رواية حب في منتهى الروعة. ولعل هذا ما نحتاج إليه بشدة في هذا الوقت بالذات؛ لتخفيف الضغط النفسي, ومنغصات تداعيات كورونا وتأثيرها السلبي على حياتنا بشكل عام.ما عزز الرواية, ودبّ فيها الحياة, والدفء, والشعور الانساني المتدفق؛ هو تناغم صوتيّ السرد فيها. ناهي, وضحى عبر بطليّهما: رحّال العراقي, وشام السورية, وهما يسردان بالتناوب, بطريقة المونولوج, الأحداث الرئيسة فيها, ويعبران عن حالة العشق والغرام الذي اجتاحهما كالإعصار فجأة من دون تخطيط مسبق, وهما يلتقيان صدفة في سوق الحميدية وسط دمشق, أمام محل لبيع الآلات الموسيقية التراثية والانتيكات, عندما كان يعزف عجوز على آلة العود الشجية, ويعتبر هذا اللقاء, الحدث الرئيس في الرواية والتي تدور في فلكه باقي الأحداث: ((توقف العجوز عن العزف، أخذت تصفق بكل جوارحها, جاريتها في التصفيق، شعرت بي، رمقتني بنظرات ساحرة وهي مستمرة في التصفيق. وما أن توقفت, نطقت: (يا الله شو حلو صوت العود..). (حلو مثلك!) رديت عليها من فوري, تلاقت نظراتنا بصمت ينطق عن حدوث معجزة, يا إلهي هل تحدث معجزة في هذا الزمان! الحبيبة التي استعصت علي ملاقاتها في الواقع, رسمتها في خيالي ثم جعلتها تهبط فوق سطور روايتي لتكون بطلتها، ها هي بلحنها ودمها.(أتعرفني؟!) سألتني بصوت رددت صداه جوانحي, صوت لابث في أعماق روحي.(نعم) أجبتها على الفور. دنت مني بضع خطوات حتى استشعرت بأريجها, ظلت تطالعني بابتسامة أوحت لي كأنها مصباح باهر, مزق ظلام وهمي القابع تحت دهليز خيالي)). ص 50.ولو بحثنا في ثنايا الرواية كلها, لن نجد إلا تأريخ واحد تم ذكره بالتحديد من قبل الساردان, باليوم والشهر من دون ذكر السنة –الرابع عشر من شباط- وكأنهما يريدان, بذلك الاعلان عن أهمية هذا التاريخ بالنسبة للعاشقيّن؛ باعتباره يختزل لديهما العمر كله, الماضي والحاضر والمستقبل, ولا معنى لأية تواريخ أخرى, ما دام بعيدًا عن نطاق لقاءهما الأول الذي يصادف عيد الحب (فالانتاين) العنوان المختار بدقة, والمناسب تمامًا لروايتهما الشائقة.لم يكتفيا بهذا الايحاء الجميل، بل تعمّدا إلى عدم ترقيم, أو عنونة فصول الرواية؛ لندخل مباشرة في متن الرواية, كالحب الذي يدخل قلوب العشاق من دون استئذان, أو ترصد مسبق.إضافة إلى الشخصيتين الرئيسيتين رحّال, وشام. خلق الساردان البارعان, ناهي, وضحى, شخصيتين ثانويتين سلبيتين في الرواية: سوسن العراقية, وزياد السوري, وهما الطرفان الخاسران من قصة الحب الكبير بين العاشقيّن؛ باعتبار سوسن تمثل تجربة حب فاشلة في حياة رحّال, تعود لأيام الدراسة الجامعية, لكن رحّال بالنسبة لها, طوق النجاة الأخير, لتحظى برجل يليق بها؛ وهي المغرورة المدللة التي رفضت العشرات من الخطاب منذ أن كانت طالبة ثانوية؛ ما جعلها تدق أسفينًا كبيرًا بين الحبيبين في لقائها الأخير مع رحال في بغداد. كذلك بالنسبة لزياد السوري, الشخصية المغرورة, زير النساء الذي ظفر بجميلات الجامعة في دمشق, وأقام علاقات جنسية معهن, باستثناء شام العصية عليه, وعلامة الفشل الكبير في حياته؛ ما جعله يتآمر مع سارة شريكة شام في سكن الطالبات، من أجل الايقاع بها واغتصابها.إن خلق هاتين الشخصيتين السلبيتين في متن الرواية, خلق توازنًا سرديًا مبه ......
#فالانتاين...
#رواية
#خُطّت
#بضمير
#الحب
#المتكلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739717

محمد حمد : اكتفي بالنظر في عيون الكلمات
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد افتح فمي على مصراعيه واترك له الحريّة المشروطة ليلقي الكلام على عواهنه انا الابكم اريدُ ان أشفي غليلي من لذة الصمت واكتفي بالنظر بعيون الكلمات الى حرفِِ رشيق القوام وهو يتعرّى من همومه اليومية "الاً لبسة المنفضِّل" على قول امريء القيس ويستلقي على اريكة المواعيد في انتظار الذي يأتي على جناح الليلثم يرحل على جناح السرعة... لقد افقدني النسيان القدرة على الاحتفاظ بوقع اقدامي وهي تتلاحق في عجلة من أمرها وامري ! كانها قُبل سُرقت على عجل من فمِ بخيلفقد زمام المبادرة... ......
#اكتفي
#بالنظر
#عيون
#الكلمات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739716