فرح تركي : بدايات بلا نهايات حوار مع الأديب والقاص أستاذ هيثم محسن الجاسم
#الحوار_المتمدن
#فرح_تركي من مدينة الجمال والفن والأدب ، بصمودها المعروف مدينة الناصرية ، أستهل البداية للحرف والكلمة والفن عاش فصولها ودون سير جمالها بقصصه وأعماله ، فكانت لنا وقفة وحديث مع الكاتب والقاص الاديب هيثم محسن الجاسم الذي أستجاب مشكورا للحديث بصدر رحب وبساطته المعهودة وتواضعه الكبير 1 -هيثم محسن الجاسم الأديب والقاص والمسرحي في هذه الرحلة نحو الأدب والفن والجمال ومن الناصريةحدثنا عن نفسك بأسطر ليعرف عنك ما كان مخبأ؟- لدي بدايات بلا نهايات , في الفن : ممثلا مسرحيا , والأدب : قاص, وكذلك إعلاميا . ولازالت معي وتشكل سمات حياتي ونواة ديناميكيتها , ولا اخطط أو تشغلني النهايات كما هو المعتاد في انشاء المشاريع المادية . سفري بالحياة له محطات ثابتة روحيا وبدونها لا أستطيع أن أعيش , ربما يحصل انحسار أو جزر هنا أو هناك ولكن لا يستمر, فسرعان ما يأتي مد بدفع جديد كما حصل لي بعد انقطاع عن الوسط الأدبي لمدة 17 عاما ,عملت فيها بالأعلام ولكن عدت بقوة وأكثر مثابرة الى الأدب , والواقع الثقافي في العراق سجل ملامح بارزة لعودتي إعلاميا وانجازيا بصدور مجموعتي القصصية الخامسة (موت أخر أمراء الأكشاك) . أما الناصرية ولماذا ؛ فاجزم ؛لولا الناصرية ما كنت ولا أكون . أنها الملهمة ومستودع سر الإبداع الخالد .س2- كتب عنك وعن أعمالك القصصية عدد كبير من النقاد والأدباء وابرز ما شاع عنك أنك تنتمي لأدباء الثمانينات, لكنك اختلفت في أسلوبك السردي؟- كتبوا عن منجزي القصصي عدد لأبأس به من المبدعين العراقيين والعرب . قبل 2003 ؛ كانت الكتابة خجولة وقلقة وسُجِل للناقد المرحوم حسين سرمك السبق والتميز بجرأته نقديا في الكتابة عن اخطر نص قصصي لي بعنوان المأزق الذي اختزل الحرب بإدانة بارزة وواضحة وكان مصدر قلق من رد فعل النظام المقبور وأزلامه في الوسط الأدبي خوفا من كشف دلالات وإيحاءات النص . وكانت هناك كتابات متواضعة لبعض كتاب القصة من جيل الثمانينات لا ترقى للنقد بل قراءات انطباعية . اما بعد 2003 وفي فترة متأخرة أي عام 2021 بعد قرار العودة للوسط الأدبي وخاصة لكتابة القصة بأنواعها , كنت مثابرا واستفدت كثيرا من خبراتي الإعلامية في الترويج لمنجزي السردي , أعدت طباعة مجاميعي القصصية الأربع وأضفت لها مجموعة خامسة متنوعة لفنون السرد من القصة القصيرة والقصة القصيرة جدا والومضة القصصية , فوجئت باتساع ساحة القراء والكتاب اكثر من السابق ومساحة ردود الفعل لافتة من خلال الصفحات التفاعلية عبر الفيس والماسنجر والوا تساب وغيرها .س3 - الفترة التي عملت فيها في المسرح.. كيف كانت ولماذا انقطعت عن المسرح؟- عملت في المسرح بصفة ممثل حيث كانت الحركة المسرحية في اوج نجاحها, لوجود عمالقة المسرح وتلامذتهم من خريجي الأكاديمية ومعهد الفنون الجميلة , آنذاك ,طبعا كنت طالبا في المرحلة الإعدادية والمعهد الفني وكانت الحرب مشتعلة ,تهدد مستقبل الطلبة الخريجين بالانخراط عنوة في الخدمة الإجبارية ثم الالتحاق بجبهات القتال , وحققت انجازا شخصيا من تراكم الخبرة في التمثيل وحصدت عددا من الجوائز في المهرجانات الوطنية والمحلية, توجت بجائزة معنوية كبيرة من عميد المسرح العراقي الفنان المرحوم حقي الشبلي بمنحي عضوية نقابة الفنانين بالرغم من صغر سني وعدم حصولي على شهادة أكاديمية تخصصية بالفن المسرحي . وانقطعت بسبب التحاقي بالخدمة العسكرية بصفة ضابط مجند ولما تسرحت منها انشغلت بتامين لقمة العيش إبان الحصار الظالم ووجدت متنفسا لي بكتابة القصص وليومنا هذا, ولم اعد لخشبة المسرح الا عام 2010 بعمل لأ ......
#بدايات
#نهايات
#حوار
#الأديب
#والقاص
#أستاذ
#هيثم
#محسن
#الجاسم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739673

داود السلمان : بوح
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان غربتي تعاني شِدّة الشحوبكيف التمس همسات الشفاء؟وانا منفيٌخارج الوجود.*رئتي تتنفس عطر غيابهاوكلما مرّ ذكرهاتسقط على رأسيجدران الحنين.*في المسرح الهابطاختاروا تمثيل الشخصيات الهزيلةواعطوني دور الشحاذ.*لن أقول الله تحت جبتيحتى لو ذلك كان صحيحًاكي لا اغلط غلطة الحلاج.*كموسى...حينما يحاصره البحريرتدي جلباب سرجون الاكدي.*سأفتح نوافذ اللامبالاة على مصراعيهاواقذف بالذي تعلمتهكوجبة غذاء للنسيان.*سأهرّ نبوءتي عبر المنافذ الحدوديةوالقي بالواحي على جادة اللامعنى مثلما فعل موسى.*حين ارتقي مصاف الملائكةواجيد ما اوعز لي من طقوسسأكون المحبب للجميعوسيسجد لي الله.*تيتمت خطواتييوم فارقني الطريق.*قبل أن اتعلّم حرفة الجنونكنت فلاحًافي بساتين التسكع.*الأسى هو قهوتي المفضلةعلمني أن احتسي الليلفي اوقات فراغي.*في يوم ميلاديمن يشاركني العزاء؟*متى تُفتح مطارات الغربةفثمة طيورتحن الى السفر.*لا متسع لخارطة اياميورود سنينيأوشكت على الذبول.*منذ نعومة اضفارياحمل فوق رأسيتاج الاسىفلم أكن يومًا طارئاً على الحزن.*اتفرّس في الوجوهكيتيمفلم اجد وجه امي.*ثكالى محنتي يتضورون المًافي زمن تتعثر فيهخطا الفرح.*منذ اليتم الاولحتى آخر يتموقلبي يبحث عن مأوى لن يفارقه الابوان.*حين يحلّ الموتنفقد بوصلة الحياة.*جميع الصورّ المؤطرة تفقد عذريتهاحين ندقق فيها النظر.*فواجع اسئلتي تتعثر بخطى الاجوبةمن ينقذ حيرتي؟وأنا غارق ببحور السؤال.*كلما اردت أن اميط لثام الذكرى عن فاجعة النسيانلا تطاوعني ظنوني.*لا تابو يقف امام طريق معرفتيفالفلسفات القديمةوالحديثةلا شيء امام زوابع جنوني. ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739686

فضيلة مرتضى : ذكريات عبرت وفي الذاكرة بصت
#الحوار_المتمدن
#فضيلة_مرتضى ذكريات عبرت وفي الذاكرة بصمتوأنا طفلة صغيرة كنت أرى أمي شاحبة اللون تفترش الأرض ليلآ لتنام ونحن بناتها الأربعة أجساد نتمدد بجانبها تحت لحاف واحد كبير ولكنه لايكفي لخمسة أنفار والتي حصتها النوم في أحد أطراف اللحاف تكون عرضة لقرص برد الشتاء, وأما أبي وأخي الوحيد ينامون على الأسرة وفي فراش دافئ ومريح والحال نفسه في فصل الصيف فوق سطح المنزل حيث أعتادت العوائل العراقية النوم فوق أسطح المنازل هربآ من الحر لعدم وجود مبردات ومكيفات هوائية تشتغل على الطاقة الكهربائية في تلك الحقبة الزمنية . كنت لاأسألها لماذا الأناث ينامون على الأرض والرجال فوق الأسرة ... كانت تفهم لغة عيوني وعلامات الأستفهام فيهما , كانت تردد دائمآ: الرجال يعملون طوال النهارخارج المنزل لتوفير لقمة العيش لنا ولابد أن يستريحوا في الليل وكنت لاأقتنع لأنني أراها في النهار منذ ولادة الفجر الى نهاية عمر النهار تعمل دون توقف . صنع الخبز فجرآ وبعد الفطور جلي الصحون ويتبعها أعمال منزلية كثيرة ولا تتوقف عن العمل إلا وقت النوم ليلآ.كنت أنا آخر العنقود ومدللة العائلة وفكرة دخول الإناث الى المدارس كانت مرفوضة في ذلك الزمن من قبل عموم العوائل العراقية وخصوصأ في الأرياف وإنما تعلم القراءة ممكن في الكتاب على يد رجل دين في الحارة أو القرية ولذلك قادتني أمي الى الكتاب وأنا طفلة صغيرة وهناك لم نتعلم سوى حفظ سور من القرآن الكريم شفهيآ يتلوها على مسامعنا الشيخ ونحن نردد بعده . كانت غرفة التعليم صغيرة ومبنية من الطين وأرضيتها مفروشة بحصيرة وفي سقف الغرفة تتدلى قطعة كارتونية كبيرة معلقة بواسطة حبل ومشدودة بحبل آخرمن الوسط لكي يتسنى للذي يأخذ مبادرة سحبه الى الأمام وتركه يذهب ثم سحبه ثانيآ لكي يتحرك هواء الغرفة عوضآ عن المروحة الهوائية وكنا نحن الأطفال نتناب على هذه المهمة وينتعش الشيخ لأنه يأخذ النصيب الأكبر من الهواء المتحرك لجلوسه أمام المروحة الكارتونية البائسة . كان معظم الوقت يكلفنا بأنجاز أعماله المنزلية ويعاقبنا بالضرب بالعصا لو أخطئنا في نطق المفردات أو تأخرنا في الحضور, وعند عودتنا الى البيت أجسادنا الصغيرة مثقلة بالتعب وأراحنا مثقلة أكثر بالضجر . كانت فترة كنت اتمنى شطبها من تاريخ حياتي.شاءت الأقدار أن تتدخل أمي وتصر على تعليمي في المدرسة دون علم أبي وبمساعدة أختي الأكبر سنآ مني بستة سنوات وبألحاح مني لدخول المدرسة ورغبة في التعلم وكانت عندي أمنيات كبيرة لنيل شهادة عليا رغم صغر سني وما جعلني أصر على ذلك مراقبتي لأمي وهي تناضل منذ الفجر الى مابعد وجبة العشاء دون نيل قسط من الراحة تبدأ بتحضير الخبز وتحضير الطعام وجلي الصحون والكنس وغسل الملابس والذهاب الى السوق يوميآ لشراء متطلبات الطبخ ووضع الطعام أمامنآ وأخر من تضع اللقمة في فمها هي أمي. وعند أقتراب ساعة النوم تكون هي منهكة شاحبة اللون وتتفقدنا طوال الليل وتنام تحت أحد أطراف اللحاف كنت أتألم لوضعها.بعد مرور أشهر من دراستي أكتشف أبي ذلك الأمر والغريب أنه كان هادئ وغير معترض بشرط أن أدرس الى مرحلة السادس الأبتدائي فقط تعلم القراءة والكتابة وسارت الأمور حسب ماكنت أتمنى منذ الصغر.كنت محظوظة حينها وأمتلك أمكانية أقناع المعارض وآمالي وطموحي كان أبعد من تصورات أبي . أول حق فكرت بأخذه حق النوم فوق سرير خاص لي وحدي لأن نوم أمي على الأرض كان يؤرقني إإ كنت أتألم لعدم نيل المرأة أبسط حقوقها ولم أود أن أكون نسخة لأمرأة مسلوبة الإرادة وتنام نهاية اليوم على الأرض وطلبي كان مجاب وحصلت على سرير أنام عليه لاأعرف كيف ولكنه حصل وكنت سعيدة كانت حينها أ ......
#ذكريات
#عبرت
#الذاكرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739685

محمد الحنفي : المال وما أدراك ما المال...
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي فجمعهم للمال...لا يتأتى...إلا بالإرشاء...إلا بالارتشاء...إلا بنهب...ثروات الشعب...إلا بامتيازات...الريع...إلا بالاتجار...في كل ممنوع...إلا بتهريب...البضائع...من وإلى...هذا الوطن...لا يتم الحفاظ عليه...إلا بتبييض...الثروات...في كل أنواع العقارات...التصير محرمة...على العمال...على الأجراء...على الكادحين...اللا يعرفون...الإرشاء...اللا يمارسون...الارتشاء...اللا ينهبون...ثروات الشعب...اللا يتمتعون...بامتيازات الريع...اللا يتاجرون...في أي ممنوع...اللا يهربون...أي بضائع...من وإلى...هذا الوطن...°°°°°°إنني...عندما...أهتم بالمال...لا أصارع...من أجله...إلا في طار الطبقة...فأقنع منه...مقابل...ما أقدمه...من عمل...حتى لا يصير...ريعا...حتى لا أصير...أنا...عالة على الشعب...على المجتمع...أعيش على الريع...وما أتوصل به...لا أستحقه...°°°°°°يا وطني...إنني أبرأ...من ريع النقابة...من ريع...أي انتخابات...حتى لا أنال...من مال الشعب...ما لا أستحقه...°°°°°°ألا فليشهد التاريخ...أنني...لم أتملق...ولا أتملق...ولن أتملق...أنني...لا أنتمي...إلى جوق التملق...اليطرق...كل الأبواب...أبواب كبار...الفاسدين...من أجل التمكين...من مناصب...النهب...لتكوين الثروات...من النهب...من أجل...امتيازات الريع...حتى تصير...وسيلة...لبناء الثروات...من أجل تحقيق...التطلع...لأصير...بورجوازيا...أو إقطاعيا...جديدا...من النهب...أو من الريع...إن لم أشتغل...بالتجارة...في كل ممنوع...إن لم أصر...مهربا للبضائع...من وإلى...هذا الوطن...°°°°°°يا وطني...إن البراءة...شرط...في الانتماء إليك...في خدمتك...وما سواها...يجعل الانتماء...إليك...مشبوها...فتماثل...في احتضان الأبرياء...وتبرأ...من انتماء المشبوهين...إلى تربتك...ابن جرير في 11 / 09 / 2018 ......
#المال
#أدراك
#المال...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739684

راش أودين : قصتي مع الدين وأسباب تركي للإسلام.
#الحوار_المتمدن
#راش_أودين في البداية كانت الظُلمة ثم كانت أمي. منذ صغري وأمي تحاول تعريفي بالله والإسلام، وكنت أسألها من خلق الله فترد علي لو كان هناك خالق لله فسيكون هو الإله الحقيقي وتحذرني من هذا السؤال وتخبرني أن عليّ الإستعاذة من الشيطان عندما أفكر به. كان والداي يعلماني الصلاة و كانا يحذراني أنه عندما أبلغ العاشرة فسوف يضطرون لضربي امتثالا لتعاليم الرسول محمد، فكنت أتمنى ألا أكبر. رغما عن أمنياتي ومناجاتي سرعان ما كبرت وحصل ما كنت أخشاه لقد بدأوا بضربي لأجل الصلاة وكنت أحس بالإهانة والقهر خاصة أن لدي نية للصلاة طوعاً فكنت أصليها جميعا عندما يغفلون عني لكنهم يريدون مني أدائها في نفس لحظة طلبهم إيّها مني. إلا أني كنت أعاند احتجاجا وغضبا ولعدم مقدرتي على الالتزام بوقت محدد بدقة. أليس الله موجود طوال الوقت ولا ينام؟ عنادي جعلهم يواصلون في ضربي أكثر وحبسي في غرفة بعد مصادرة ألعابي وتمُر عليَّ ساعات من الملل والشعور بالعجز. في النهاية كنت أصلي وأنا أبكي وصل بي الأمر أن أمثل بأني أصلي لكي لا أخضع لهم فقد يستطيعون اخضاع جسدي لكن لا أحد يمكنه الوصول لأفكاري أو هكذا كنت أظن. شعرت بغضب تجاه النبي محمد، وكنت أعاتبه في رأسي قائلاً لماذا أخبرت والداي بأن عليهم ضربي؟! بعد زوال الغضب كنت أشعر بالخوف لأنه من المفترض مني أن أحبه وأشعر أني شخص سيء للتفكير بذلك خاصة أنه كان يتيم وكان لا يجد ما يأكله في معظم الأوقات وكانت قريش تضطهده حسب القصص التي كنت أسمعها من عائلتي والقنوات الفضائية. عندما كنت بمقربة من الفرن ذات يوم، قالت لي أمي أن الله سيلقيني في فرن أكبر من هذا إذا عصيته، لتبدأ كوابيسي وتم بذر بذرة الخوف من الله فيني. أخبروني أنني عبد لله. لم أكن أستسيغ فكرة أن أكون عبد لأحد وكانت تشعرني بالمهانة فحاولوا أن يقنعوني أن العبودية لله وحده هي أكبر تكريم لكن هذا لم يغير حقيقة ما كنت أشعر به رغماً عني تجاه فكرة أن جسدي ملكية لشخص آخر، حتى لو كان ذلك الشخص الآخر إله. مع الوقت أصبح والداي يضرباني على صغائر الأمور مثل عدم الأكل، التأخر على النوم، كتابة الواجبات، المذاكرة، نتائج الاختبارات، نعومة صوتي الطفولي… باختصار يضرباني عندما أرفض لهما أي طلب أو أقول لهما لا أو لا أحقق توقعاتهما ويقولان أني سأشكرهما على هذا عندما أكبر وأنهما يفعلان ذلك لمصلحتي. كان من عادتي أن أبكي قبل النوم على وسادتي وأنا أشتكي لله عن العنف الجسدي واللفظي الذي واجهته في ذلك اليوم ليس فقط من والداي، بل الكثير من الذين يكبرونني سناً الذين يطلقون ألسنتهم وأيديهم بدون أي اعتبار لمشاعر الآخرين. كنت أسئل الله لماذا خلقتني هنا؟ لأني أشعر بقوة أن البيئة التي أعيش فيها لا تناسبني. قصتي مع الضرب لم تختلف كثيرا في المدرسة، بل ربما تكون أسوء فكان المعلمين يضربون كل الطلاب إذا كان أغلبية الصف مشاغب ويبررون ذلك بأن الشر يعم والخير يخص. باختصار كانت المدرسة مكان مرعب وكنا أطفال خاضعين بلا كرامة، فالمدرس دائما على صواب ويفعل ما يحلو له وقد يرسل أحد الأطفال لشراء سجائره لكن غالبا ما يستخدموا الأيتام أو أبناء الفقراء كيلا يدخلوا في مشاكل مع آبائهم. كان عدد الحصص الدينية في المدرسة أكثر من الحصص غير الدينية، بل أن الكتب التي من المفترض أن تكون غير متعلقة بالدين كانت تحتوي على البسملة وآيات قرآنية وأحاديث نبوية وذكر لله. كانت لدي مشكلة مع حصص القرآن والأحاديث والشعر العربي لأن المدرسين كانوا يجبروننا فيها على الحفظ، أو نقابل بالضرب وهذا كان يأخذ الكثير من وقتي عندما أغادر المدرسة ولا أجد وقت لفعل الأشياء التي أريد فعله ......
#قصتي
#الدين
#وأسباب
#تركي
#للإسلام.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739683

منير المجيد : محافظة يهودية في روسيا
#الحوار_المتمدن
#منير_المجيد لن يدور الحديث اليوم عن مملكة إسرائيل التي ورد ذكرها في التوراة بكل تفاصيله، بل بمحافظة يهودية تتمتّع بالحكم الذاتي، في روسيا الإتحادية. بحثي المتواضع في المجرى التاريخي المُتعلّق بهذه المُحافظة، بكل أسف، مُحاط ببعض الغموض وإمكانية تسرّب معلومة، هنا وهناك، غير مُؤكّدة تماماً وارد.كان هناك مملكتان، أسباط إسرائيل ومملكة إسرائيل الموحدة التي حكمها شاوول وداوود وسليمان إعتباراً من &#1633-;-&#1632-;-&#1637-;-&#1632-;- ق.م. بالرغم من عدم وجود ثوابت أثرية عنها، فإنّ الدلائل تشير فقط إلى وجود مملكتين، السامرة أو بيت عمري في مرتفعات فلسطين الشمالية ومملكة يهوذا في المرتفعات الجنوبية. ولأن الأيديولوجيات السياسية عصفت بالمنطقة منذ الأزل فأننا لن نصل، كما يبدو، إلى تاريخ يتّسم بالموضوعية والحقيقة لتلك الحقبة من التاريخ. في تتمّة للبحث انجرفتُ إلى فرضية أصل اليهود الأشكنياز الذين يعودون إلى المملكة الخزرية.وكما هو معروف فإنّ اليهود ينقسمون إلى الأشكنياز والس&#1700-;-ارديم.يبدو أن الأشكيناز يُشكّلون اليوم نحو &#1641-;-&#1632-;-&#1642-;- من مُجمل اليهود في العالم.وبغضّ النظر عن أن مملكة الخزر نشأت، حسب رأي العديد من المُورّخين، نتيجة نعرات قبلية، بتهوّد بعض القبائل الخزرية التركية (إعتباراً من القرن الرابع الميلادي وتوسّعهم على إمتداد الرقعة الجغرافية بين بحر قزوين والبحر الأسود) لإغاظة الأرمن المسيحيين والفرس الساسانيين ومن ثمّة تحالفهم مع البيزنطيين (أعداء الفرس الأزليين)، وإنتشار الإسلام فيما بعد، فإن أصل اليهود الذين هاجروا إلى فلسطين، حسب المُورّخ اليهودي آرتور كوستيلر (&#1633-;-&#1641-;-&#1632-;-&#1637-;- - &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1635-;-) يعود إلى بقايا الإمبراطورية الخزرية. وكشفت الأبحاث الجينية أن معظم اليهود الذين طالبوا بموطن قومي في فلسطين هم الأشكيناز، ذوي الأغلبية العرقية، ولا ينتمون إلى جينات سكان مملكة إسرائيل القديمة.وبغضّ النظر عن أنّ الأشكيناز هم الذين إنتشروا إلى بقيّة أنحاء أوروبا كنتيجة حروبهم مع الروس والهجرة العكسية إلى الخزر، وتأثير الإمبراطورية الجرمانية على لغة الأشكيناز (Yiddish) التي هي خليط من العبرية والألمانية، فإن يهود الس&#1700-;-ارديم (الذين لا أرى ضرورة في البحث عن أصولهم في هذه العُجالة) هم الذين كانوا في إسبانيا، إبّان الحكم الإسلامي، وانتشروا، حين طردهم الإسبان بعد إنهيار الأندلس، في شمال أفريقيا، وشرق المتوسط.هنا أيضاً، أردّتُ معرفة أي عرق يهودي إستوطن مسقط رأسي القامشلي على هيئة سوق عزرا، حتّى قبل تأسيسها (&#1633-;-&#1641-;-&#1634-;-&#1638-;-) رسمياً بسبع سنوات على الأقل. هل كانوا من الأشكنياز، شتات مملكة الخزر، أم المطرودين من الأندلس، والذين جاءت أعداد غفيرة منهم إلى شواطئ تركيا؟ إزمير على وجه الخصوص. المصادر المُتضاربة لم تودي بي إلى نتيجة مُثبتة تاريخياً.دعوني أُركّز على «المُحافظة اليهودية ذات الحكم الذاتي» في روسيا الإتحادية (Jewish Autonomous Oblast). كلمة &#1054-;-&#1073-;-&#1083-;-&#1072-;-&#1089-;-&#1090-;-&#1100-;- (اوبلاست) الروسية، بما في ذلك اللغات السلا&#1700-;-ية، تعني مُحافظة أو مُقاطعة.عام &#1633-;-&#1640-;-&#1637-;-&#1640-;- ضمّت روسيا الضفّة الشمالية لنهر أمور القوزاقي في جنوب شرق سيبيريا إلى الإمبراطورية، فهاجر نحو أربعين ألفاً من الجنود واستوطنوا المنطقة. وفي &#1633-;-&#1640-;-&#1641-;-&#1641-;- شُرع ببناء خط حديد ترانس سيبيريا المشهور الذي وصل بين چيتا و&#1700-;-لادي&#1700-;-وستوك. وحتى &#1633-;-&#1641-;-&#1633-;-&#1639-;-، قُبيل ......
#محافظة
#يهودية
#روسيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739682

حسين عجيب : كلمة أخيرة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب ....للمستقبل ، إذا كان لدينا مستقبل !( العلاقة بين الحياة والزمن )لحظة ولادة طفل _ة ، وكل كائن حي صورة طبق الأصل ، تحدث مفارقة كبرى أو معجزة .لحظة الولادة يكون العمر الحقيقي والكامل يساوي الصفر .بالتزامن تكون بقية العمر كاملة .لماذا وكيف ؟1بعد دقيقة من الولادة ، يكون عمر الطفل _ة يساوي دقيقة واحدة بالضبط .بالتزامن تكون بقية العمر قد نقصت دقيقة بالفعل .....بعد دقيقتين ، يصير العمر يساوي 2 دقيقة .بالتزامن ، تكون بقية العمر قد نقصت بالفعل 2 دقيقة .2الآن ، ذلك الطفل _ة صار عمره 71 سنة .بالتزامن نقصت بقية عمره 71 سنة بالضبط ......بعد 17 سنة يموت ذلك الطفل_ ة ( الكهل _ة ) .عمره الحقيقي والكامل = 88 سنة .صارت بقية عمره تساوي الصفر .وسوف تبقى بقية عمره تساوي الصفر إلى الأبد .3كيف يمكن فهم ، وتفسير ، ما حدث بشكل منطقي وتجريبي معا ؟العمر والحياة اثنان ، ولا يمكن اختصارهما إلى الواحد مطلقا .وتلك هي بؤرة المشكلة اللغوية ، في العربية وغيرها ......علاقة الحياة والزمن تشبه علاقة اليمين واليسار _ صورة طبق الأصل .اليمين ، أو اليسار ، مصطلح بدأ بشكل اعتباطي ، وتحول إلى حقيقة إنسانية مثل اللغة والزمن ....ومثل بقية حقائق وجودنا الثقافي خاصة .4لنعد قليلا إلى لحظة الولادة .هي مزدوجة بطبيعتها : حياة + زمن ، شبه طبق الأصل لثنائية اليمين واليسار ......افترض نيوتن ، وقبله فلاسفة اليونان القدامى ، أن اتجاه سهم الزمن يبدأ من الماضي إلى المستقبل ، عبر الحاضر .ونسي ، أو لم ينتبه أو لم يفكر ...، أن اتجاه الحياة نقيض الزمن .5مصطلح اليمين أو اليسار ، لا يتحدد بذراعك أو بذراعي بالطبع .لكن ، لا يمكنك اليوم تغيير الاتجاه المشترك والموروث لكل من اليسار واليمين . الشيء نفسه تماما ، بالنسبة للعلاقة بين الحياة والزمن ......قبل افتراض نيوتن _ أو تحته _ فرضية ضمنية موروثة ومشتركة ( وهي حقيقة ملموسة أيضا ) ، أن اتجاه حركة الحياة تبدأ من الماضي إلى المستقبل ، عبر الحاضر . هذه ظاهرة مباشرة للحواس ، وتقبل الاختبار والتعميم بلا استثناء .6لا يختلف اثنان على اتجاه حركة الحياة : من الماضي إلى المستقبل ، مرورا بالحاضر .هي ظاهرة مباشرة وتقبل الاختبار والتعميم بلا استثناء ......العمر الفردي ، يوضح بشكل حاسم ، وتجريبي ، الجدلية العكسية بين حركتي الحياة والزمن .أحدهما يمثل اتجاه اليسار مثلا ، والثاني يصير اليمين بالتأكيد .7اتجاه حركة مرور الزمن ، تبدأ من المستقبل إلى الماضي ، عبر الحاضر ......من لا يمكنه فهم ما سبق ؟!( المشكلة في عقله وثقافته المحدودة أو غير العلمية )8مشكلة الموقف العقلي الفردي ، والمشترك ، تتمحور حول الزمن .بدون تصحيح الموقف الموروث _ يشبه فكرة الأرض الثابتة والمسطحة وحولها تدور الشمس والقمر والنجوم _ سوف يبقى العقل وحامله في الماضي الوهمي ( الذي حدث ومضى منذ زمن بعيد جدا ) ......ناقشت مواقف بعض أعلام القرن العشرين ، في الفلسفة والفيزياء والأدب من الزمن ، بشكل تفصيلي وموسع _ وكررتها إلى درجة الملل _ وما يزال من يفهمون العلاقة الصحيحة بين الحياة والزمن أقل من عدد أصابع اليدين ، لا في سوريا وحدها ، بل وفي العالم كله .9الأزمنة الحديثة ، عنوان مجلة سارتر .البحث عن الزمن المفقود ، عنوان رواية مراسيل بروست .جدلية الزمن عنوان كتاب غاستون باشلار .سأختم ال ......
#كلمة
#أخيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739681

كاظم فنجان الحمامي : تساؤلات ستيف هارفي ؟؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي يتساءل الإعلامي (ستيف هارفي) في اكثر من لقاء تلفزيوني حول سر القفزات النوعية الهائلة التي حققتها دولة الإمارات في غضون 50 عاماً فقط، ويتساءل في الوقت نفسه عن سر التحول المتسارع في الانتقال من البداوة الى التحضر، ومن التخلف الى تحقيق النهضة الشاملة. .من الصعب حصر تلك الإنجازات في بضعة سطور، لأن صداها تجاوز حدود الإمارات نحو العالمية. لكننا على يقين تام من ان سر القفزات الهائلة التي حققتها الإمارات يتجلى في عمق الفكر الذي يبثه قادتها، وفي سرعة تنفيذ القرارات والتوجيهات التي تحملها مبادراتهم في كافة المناحي، مما جعل العمل يتسارع وينمو في كل الاتجاهات، فقفزوا بالاقتصاد والإنتاج إلى المراتب العالمية المتقدمة جداً، وجعلوا الأنظار كلها تتجه إلى دولتهم الحديثة بكل إعجاب وفخر. .أمامنا اليوم سلسلة لا حصر لها من المشاريع في مختلف المجالات الاقتصادية التي منحت الإمارات مكانتها المستحقة بين أسرع دول العالم تطوراً، ورسخت موقعها منارة للتطوير والتنمية في المنطقة وذلك بفضل توجيهات وإشراف ومتابعة قادتها، الذين احبوا شعبهم فاحبهم الشعب. . فالفكر المتجدد لقادتها، كان ولا يزال منارة تنير الدرب لصناعة المستقبل المشرق في دولة الإمارات، فمن طموحاتهم وإرادتهم وعزيمتهم وإصرارهم استمدت الدولة طاقتها الإيجابية وعززت قوتها وثباتها لتحقيق الريادة والتفوق. . ......
#تساؤلات
#ستيف
#هارفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739680

نبيل نوري لكَزار موحان : رواية هوموفوبيا
#الحوار_المتمدن
#نبيل_نوري_لكَزار_موحان هكذا حياتنا كفقاعات تصعد نحو السماء وتعظم تجربتها وحجمهابالانصهار مع فقاعات أخرى ليحصل التبادل العجيب، لان حياة واحدة لاتكفي لاختبار وتعلم كل شيء. ولا ان تجعلنا كل شيء في آن واحد، إنهاسنة التنوع والاختلاف التي تحكم الكون اجمع، والتي يتوجب احترامهاكاحترام القوانين البشرية، فالإنسان مجبر على قبول الاختلاف واكقبوله لقوانين الفيزياء. التي تحدث خرابا إذا ما أصابها خطب. ليس كلالكواكب تشبه الأرض، ليس كل النجوم تشبه الشمس، او كل الأقماركقمرنا، لا يمكن ان نقارن او نلغي الآخر، فالطبيعة المتحكمة هي مناوجدت هذا التنوع وهي وحدها من لها الحق في التعديل والحذفوالإضافة؛الرواية متوفرة مجانا بصيغتها الالكترونية على الانترنت ......
#رواية
#هوموفوبيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739695

وهاد النايف : سواكِ والوطن
#الحوار_المتمدن
#وهاد_النايف يا ايتها الحائرة بغريزة الايمانغمسي انياب الإدراك بلحم قصائدهواشربي حبر ارقام الحروف المبهمهفسري نصوصه اللامفهومةواشتري بها بؤساً مؤقتاًواهده إياه لتعطه سبباً مقنعاً للانتحارذلك الذيتبهجه سعادةً من قصب وسعفة يبسةفكوني لو اردتِ المحكمةكوني اي شيء ليموت فيهفلم يعد له ما يموت لأجلهِسواكِ والوطن .... ......
#سواكِ
#والوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739694

لطفي حاتم : الدولة الوطنية وتيارات بنيتها السياسية
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم - كشفت وحدانية التطور الرأسمالي هشاشة نظم الدولة الوطنية وضعف بنيتها الطبقية، وبسبب تلك الهشاشة استطاعت كثرة من الطبقات الهامشية وبعض التيارات السياسية المتشحة برداء الوطنية في قيادة سلطة الدولة السياسية. - بهذا السياق أثبتت التيارات القومية ناهيك عن تيار الإسلام السياسي الطائفي فشلا في بناء دول وطنية ديمقراطية ترتكز على تشكيلات اجتماعية متوازنة تلبي حاجات قواها الطبقية الفاعلة والقادرة على مكافحة التبعية والتهميش.-استناداً الى تلك الرؤى السياسية تثار حزمة من الأسئلة المنهجية أهمها - ما هي برامج اليسار الاشتراكي في وحدانية التطور الرأسمالي؟ ما هي القوى الطبقية القادرة على صيانة الدولة الوطنية من التبعية والتهميش؟ هل بمقدور اليسار الاشتراكي بناء دولة وطنية ديمقراطية مناهضة للتبعية والالحاق؟ أسئلة كثيرة ورؤى فكرية متعددة، من جانبي اتوقف عند قدرة التيارات السياسية على بناء دولة وطنية ديمقراطية اعتمادا على المفاصل التالية. أولا- التيار القومي وبناء دولة الوحدة العربية. ثانيا – التيار الإسلامي وسلطة الدولة الطائفية. ثالثا - اليسار الاشتراكي ودولة العدالة الوطنية. انطلاقا من العدة المنهجية المعتمدة اتعرض لمضامينها السياسية بتكثيف بالغ. أولا- التيار القومي وبناء دولة الوحدة العربية. انطلق التيار القومي في كفاحه السياسي من موضوعة أساسية تتمحور حول بناء دولة الوحدة القومية ورغم أهمية هذا الهدف القومي من الناحية الاستراتيجية الا ان تحقيقه لا يمر عبر الانقلابات العسكرية وسيادة النظم الارهابية ولا بتخطي المهام الوطنية، بل عبر بناء الممهدات السياسية - الاجتماعية لأسس التقارب القومي بين النظم السياسية العربية. -- القوى القومية الماسكة بسلطة الدولة الوطنية فشلت في بناء دولة وطنية بسبب تغليبها المهام الاستراتيجية على المهام الوطنية وما أنتجه ذلك من اعتماد نهوج الإرهاب السافرة ضد القوى الوطنية والديمقراطية فضلا عن سياسات دولية جرت البلاد الى نزاعات إقليمية عبثية. - أولية الأهداف الاستراتيجية في نهوج التيار القومي أفضت الى سيادة نظم استبدادية معتمدة على إرهاب سياسي شامل وهيمنة حزبية واحدة.- تلازمت ديكتاتورية النظم القومية وتبدلات طبقية في التشكيلات الاجتماعية تمثلت في نمو شرائح برجوازية بيروقراطية تحكمت بالسلطتين السياسية والاقتصادية حارمه البلاد من الاستقرار السياسي والتنمية الوطنية. - وحدانية التطور الرأسمالي أدت الى تراجع الفكر السياسي القومي وتعثر كفاحه العربي بالضد من مساعي القوى الوطنية الأخرى الهادفة الى بناء دول وطنية ديمقراطية تشكل مراكز فاعلة في المحيط الاقليمي هادفة الى التنسيق بين الدول العربية لإيجاد ترابطات سياسية مناهضة لسياسة التهميش والالحاق المرافقة لوحدانية التطور الرأسمالي. - وحدانية التطور الرأسمالي وسياسة التبعية والالحاق تشترط على التيار القومي المشاركة في بناء دول وطنية ديمقراطية تتجاوب والتغيرات الدولية التي تتطلب تعزيز وحدة الباد الوطنية متجاوزة أوهام الوحدة العربية الفورية وسياسة الإرهاب الدموية. ثانيا – التيار الإسلامي وسلطة الدولة الطائفية. - يتلحف التيار الإسلامي بالطائفية السياسية باعتبارها الغطاء الفكري لسياسة الطبقات الفرعية بعيداً عن كونها مذهبا دينيا يتعايش والمذاهب الأخرى. -- تسعى الطائفية السياسية الى تقسيم الدولة الوطنية الى أقاليم طائفية تتجاوب والتغيرات التي يشترطها رأس المال المعولم وبهذا المسار تشكل تحالفاتها الطائفية -الدولية أساسا لنهوجها الانقسامية. ......
#الدولة
#الوطنية
#وتيارات
#بنيتها
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739693

حازم كويي : »إعادة أكتشاف ديالكتيك الطبيعة لأنجلز
#الحوار_المتمدن
#حازم_كويي إيلمان ألتفاترترجمة:حازم كوييإن عمل فريدريك إنجلز غير المكتمل "ديالكتيك الطبيعة" هو أكثر صلة اليوم من أي وقت مضى في مواجهة الأنثروبوسين(الأنثروبوسين:هي حقبة مقترحة يعود تاريخها إلى بداية التأثير البشري الكبير على جيولوجيا الأرض والنظم، بما في ذلك، على سبيل المثال الغير محدود، تغير المناخ البشري المنشأ). يَدعي تريسترام هانت،أن فريدريك إنجلز هو من "أخترع الماركسية". وذلك في عنوان مثير للإعجاب. وهومحق في هذا التقييم.بلا شك فإن إنجلز، لم يقدم فقط مساهمات كبيرة في النشر، للمجلدين الثاني والثالث من "رأس المال" لماركس. لقد كان فريديرك أنجلز من أقرب أصدقاء ماركس طوال حياته، ومن خلال خبرته العملية في مانشستر (مركز الأحداث الرأسمالية العالمية في العصر الفيكتوري)، فقد أثرى نقد ماركس للاقتصاد السياسي من خلال الرسوم التوضيحية التاريخية التجريبية، والتطور النظري لمفهوم دعم التعليقات والتفسيرات الكبيرة. وكان لعقود من الزمان شريك ماركس في المحادثة والمراسلة. كما أنه ساعد في نشر نظرية ماركس، ولم يكن شديد الحساسية للجدل البليغ ضد منتقدي الطريقة الديالكتيكية ومادية ماركس.فقد فعل إنجلز ذلك بكل تواضع، كما يشير تريسترام هانت. قال إنجلز عن ماركس إنه كان عبقرياً، حيث ترك "الكمان الأول" لماركس. كتب إلى فريدريش أدولف سورج في نيويورك في نوفمبر عام 1890، لقد كان راضياً عن "الكمان الثاني" ، "في النهاية، أنا فقط الشخص الذي أكتسب شهرة ماركس".لا يوجد إنجلز بدون ماركس والعكس صحيح.ومع العبقرية والموهبة فقد ألفا معاً العديد من النصوص، من "العائلة المقدسة" إلى "الأيديولوجيا الألمانية" والنص الأكثر شهرة والأكثر فاعلية من الناحية السياسية والعلمية،كونها ليست الموهوبة فحسب، بل ربما الأكثر إبداعاً، وهو بالتالي الذي غير العالم، "البيان الشيوعي" لعام 1848. هل يستطيع أحد أن يكتب بجدية عن القراءة المناسبة لنظرية ماركس دون الخوض في إسهامات إنجلز فيها وما سمي لاحقاً بالماركسية؟ هل يمكن أن تكون هناك قراءة نقدية لماركس بدون قراءة إنجلز؟ هل كان ماركس أكثر مصداقية لو لم يَستشر إنجلز في العديد من القضايا؟ هل كان من الخطأ من جانب ماركس أن يساهم في "ضد دوهرينغ" لبضعة فقرات تنتقد الاقتصاد؟ هل سمح لنفسه أن يوضع في المسار الخطأ؟ هل زيف إنجلز ماركس كما يتهمه بعض مُفسري ماركس؟ هل كان بإمكان ماركس تطوير نظريته بدون دعم إنجلز مادياً.إهتمام غير عادي بالعلاقة بين الاقتصاد والبيئة.طور إنجلز بإهتمام لشبكة العلاقات بين الاقتصاد والبيئة في سياق نمط الإنتاج الرأسمالي وفي العلوم الاجتماعية والفلسفة، ولكن أيضاً في العلوم الطبيعية،حيث كان أمراً غير معتاد في ذلك الوقت. واضعاً بصمته على المصنف عندما نشر المجلدين الثاني والثالث من رأس المال. كان هذا أمراً لا مفر منه، نظراً لحالة المخطوطة عندما توفي كارل ماركس. ومع ذلك، فقد تولى الحذر الكافي لتجنب سوء التفسير.تطور العلوم الطبيعية.حققت العلوم الطبيعية قفزة كبيرة إلى الأمام في القرن التاسع عشر، وكان لها تأثير واسع في جميع التخصصات. التقدم في الفيزياء والميكانيك إلى الديناميكة الحرارية، في الكيمياء إلى الجدول الدوري للعناصر، في الجيولوجيا وعلم الفلك كنتيجة لاكتشافات جديدة، وأخيراً وليس آخراً، في الرياضيات وعلم الأحياء إلى نظرية التطور لداروين أو لفهم الخلية والتمثيل الغذائي. وُلد المفهوم الذي كان ولا يزال يُستخدم مجازياً في العلاقة بين الإنسان والطبيعة. كانت التطورات في الصيدلة وعلم التشريح والطب التطبيقي، في ......
#»إعادة
#أكتشاف
#ديالكتيك
#الطبيعة
#لأنجلز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739692

شكري شيخاني : والحل يبدأ من دمشق
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني الحل يبدأ من دمشقستة من البدايات تبدأ من دمشق حسب ماورد على لسان شاعر سوريا الكبير المرحوم نزار قباني.. الفل والماء والشعر والحب والخيل والدهر ومن الطبيعي ان لا يكون هذا التصنيف والتوصيف الرائع جاء عبثا" جزافا" فدمشق مهد الحضارات و مهبط الديانات.. نعم دمشق ،، او الشام كما يحب ان يدلعها أبنائها ،، أقدم عاصمة مأهولة في التاريخ ،، تغنى بها الشعراء على مر القرون ،،نظموا القصائد بسحرها وجمالها ،، تغنوا بقاسيون وبردى ،، والغوطة الخضراء ،، وجمال الدمشقيات الساحر ،،جمعت لكم بعض الأبيات التي تغنت بدمشق ، ربما يكون موضوعي مكرراً ، لكن التغني بدمشق لا ينتهي ،، ولن ينتهي مادام يترد د صوت ابن الشام في بيروت وكندا في القاهرة وهامبورغ في عمان ومدريد و و و لا أحد يستطيع محو او تهميش بلاد الشام او تجاهلها وقد تغنى بها كبار الشعراء آمنت بالله واستثنيت جنته* دمشق روح وجنات وريحان بالأمس قمت على الزهراء أندبهم* واليوم دمعي على الفيحاء هتان ........هذي دمشقُ.. وهذي الكأسُ والرّاحُ … .. إنّي أحبُّ… وبعـضُ الحـبِّ ذبّاحُ... اعود للبدايات الست التي حدثنا عنها سيد الشعر نزار قباني وبقي الباب مفتوحا لتوصيف سابع مهم وهو باهمية او قد يفوق البدايات الست فالحل ايضا" يبدأ من دمشق بتفاهم السوريين مع بعضهم البعض وتعاضدهم وفتح صفحات جديدة في الحوار والنقاش واكرر القول انه لابد من نسمع ونستمع ونصغي ونحس الاصغاء لبعضنا البعض.. وهاهي وفود مؤسسات شمال وشرق سوريا المتمثلة ب الادارة الذاتية ومسد وقسد تجوب الارض من شمالها الى جنوبها ومن شرقها الى اقصى غربها تطرح رؤاها وافكارها على المجتمع الدولي يناشدونهم ايجاد حلا" عادلا" وسريعا" والى جانب ذلك فهي ,,,اي قيادات مسد وقسد والادارة الذاتية تمد يد الحوار الى السلطة في دمشق المرة تلو الاخرى من اجل ايجاد حل عادل لهذه الازمة الخانقة و العمل معا" على انهاء استمرار الكارثة وتداعياتها الفظيعة التي تأكل كل شىء..... اثني عشر عاما مرت على الحرب في سوريا، والثالث عشر ليس ببعيد عن الوصول الينا والأزمة تراوح مكانها، وسط إحباطات متتالية، لكل من حلموا باحداث التغيير عبر الحل العسكري في البلاد، فقبل اثني عشر من السنوات ، وحين بدأت الاحتجاجات سلمية ضد النظام، ثم مالبثت أن تحولت إلى صراع مسلح، كان المتفائلون بالحل العسكري واولهم النظام طبعا ان تنتهي الامور عسكريا" وترجع الامور الى ماقبل 2011 ولكن هيهات او قول للزمان ارجع يازمان ... فالعالم تغير من حولنا ونحن ايضا" تغربلنا وتغيرنا وبهذا باءت كل احلامهم وتوقعاتهم بالفشل ولن تجدي العنتريات والاستقواءات. ولن ينفع على ارض الواقع الا الحل السياسي . ومادام الهم سوري فلا بد ان يكون الحل سوريا" بامتياز.. وللحل الواقعي والمنطقي لابد ان يبدأ من دمشق باجتماع كل الفرقاء السوريين بمختلف قومياتهم واديانهم... ولكن بدون اجندات خارجية وبدون توجيهات ولوجستيات غريبة ... هل نستطيع طبعا" الجواب سيكون صعبا" ولكن لن يكون مستحيلا.. مادامت هناك عقول سورية تفكر وايادي نظيفة تمتد للحوار فابن القامشلي وحماة ودرعا يؤيد وبقوة ان يبدأ الحل من دمشق وتنصاع سلطة دمشق لصوت العقل والحكمة والموضوعية في محاكاة الاحداث وتتابعها اخذة بعين الاعتبار وعلى محمل الجد كافة التطوارات الاقليمية والدولية في مجمل النواحي والمجالات السياسية والصحية وهي العامل المهم لشعب أصبح متعبا" ومنهكا" جدا".. لشعب اتعبته حالة العنف و اللا سلم واللا وفاق اض ......
#والحل
#يبدأ
#دمشق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739691

عماد نصر ذكرى : عثمان و جمع القرأن
#الحوار_المتمدن
#عماد_نصر_ذكرى مات نبي الاسلام دون أن يجمع القرآن في مصحف واحد. كان يملي النص على حفنة من كتبة الوحي إلا أنه أوصي المسلمين أن يأخذوا القرآن بالذات عن عبد الله بن مسعود ، معاذ بن جبل و أبي بن كعب (1).كانوا يكتبون على الرقاع والعسب والأكتاف بالأحرف السبعة. ونطالع في صحيح مسلم ، "أن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فإقرأوا ما تيسر منه". يقول عبد الله بن مسعود أن هذه الحروف لا تتضمن تناقضات بل مترادفات وقد تختلف المعاني إلا أن كلاهما حق، فنقرأ غفوراً رحيمًا تارة وعزيزًا حكيمًا تارة أخرى في نفس الموضع.وبعد أن تولي أبو بكر سارع إلى جمع القرآن في صحف وكلف زيد بن ثابت بالمهمة المقدسة الذي قام بها بنجاح إلا أن الصحف ظلت متعددة الأحرف وتحتوى إختلافات ليست بالقليلة. وبقي الحال على ما هو عليه طوال عهد عمر حتى حكم وتحكم عثمان فشكل لجنة برئاسة زيد بن ثابت أيضا وعهد إليها بكتابة المصحف الذي عرف بالعثماني والمكتوب بحرف أو لسان قريش وتم حرق جميع المصاحف الأخرى. ودعونا نستعرض بعضًا من هذه المصاحف. ولنبدأ بمصحف أبي بن كعب و هو – كما أشرنا – واحد من الذين طالب الرسول المسلمين بأن يأخذوا عنهم القرآن . وقد انتبه بن كعب ذات مرة أن محمدًا تجاهل آية كان قد تلاها من قبل فلفت نظره وسأله إن كانت نسخت إلا أن محمدًا اعترف بنسيانه للآية (2). و قد استمع الرسول يومًا لقراءة رجل في المسجد فقال: "رحمه الله لقد أذكرني آية كنت أنسيتها" (3).احتوى مصحف أبي بن كعب على آية الرجم " إذا زنا الشيخ والشيخة فأرجموهما البتة نكالاً من الله والله عزيز حكيم" (4). وهي الآية التي لا نجدها في مصحف عثمان ويقول لنا فقهاء كثيرون أنها مما بقي حكمه رغم نسخ تلاوته ولا نجد منطقاً في رفع آية من القرآن ويبقي العمل بها قائماً . كما أن سورة الأحزاب في مصحفه تتكون من 200 آية كما صرحت عائشة( 5) وليس 73 كما هو الحال في المصحف العثماني الآن. ونجد فيه سورتين مجهولتين وهما "الحفر والخلع" كان عمر بن الخطاب يتلوهم في صلاته (6) . وننتقل إلى مصحف عبد الله بن مسعود فنقرأ انه كان يحتوى على 111 سورة لخلوه من الفاتحة والمعوذتين. كان ابن مسعود يحك المعوذتين ويقول أنهما ليستا من كتاب الله (7) (8). وجاء فيه أن عليا ولي المؤمنين(9). وهو يتناقض مع مصحف عثمان في مواضع كثيرة أوردها بن أبي داوود في كتابه المصاحف (10) . وقد كان مصحف عبد الله ابن مسعود بمثابة آخر مراجعة من جبريل لمحمد قبل وفاته(11). وقد جن جنون عبد الله ابن مسعود لإقصاء عثمان له من لجنة كتابة مصحفه لأنه أول من أوصى محمد بقراءة القرآن عنهم وهو أول من جهر بالقرآن في مكة . كما أنه رفض أن يسلم مصحفه المقدس بالنسبة لكثير من أهل الكوفة بالذات لعثمان الذي بعد أن أحرق مصاحف عائشة وحفصة وعلى( 12) التفت لأبن مسعود وأمر بجلده وجره على الأرض حتى كسر له ضلعان (13).السؤال الذي يفرض نفسه هنا كيف أحل عثمان لنفسه أن يحرق صحفًا تحتوى آيات مقدسة ولو اختلفت مع نسخته المعتمدة. فقد انتقل الرسول إلى الرفيق الأعلى دون أن يوصي في خطبة الوداع بالقراءة على حرف واحد. فهل كان عثمان ملكيًا أكثر من الملك؟ أظن أن ما فعله عثمان لا يليق إلا بمن يجاهر أنه يتلقى وحيًا وعثمان لم يفعلها. وأعتقد أن الإنسان ذا العقل النقدي قد تساوره شكوكاً حول صحة المصحف العثماني ويتساءل لماذا لا يكون مصحف عبد الله إبن مسعود الأدق. فالله – من منظور إسلامي – قد سمح بتحريف كتب اليهود والنصارى فما الذي يمنع أن يكون قد سمح أيضًا بتحريف القرآن لحكمة لا يعلمها إلا هو للآن على الأقل.وأظن ......
#عثمان
#القرأن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739690

احمد موكرياني : شلة من الحثالة والخونة ومن حرامية المال العام يدعون أنفسهم بالقيادات السياسية في العراق
#الحوار_المتمدن
#احمد_موكرياني كم تشمئز نفسي عندما اسمع في الاخبار بأن القيادات السياسية (الإطار التنسيقي) في العراق اجتمعوا في بيت عميل من عملاء إيران ليتفاوضوا على استمرارهم على التسلط على الشعب العراقي وتقاسم سرقة أمواله، واستمرار خضوع العراق للنظام الإيراني، وبقاء الشعب العراقي صاحب أقدم حضارة في التاريخ ليعيش في الماضي جائعا وخائفا وهاربا من وطنه مجازفا بحياته بحثا عن الأمان والخبز واحترام الذات.ان الإطار التنسيقي هو إطار مذهبي طائفي استعلائي خائن للوطن، من المخلفات الجاهلية يؤمنون بالولي البدعة الخامنئي أكثر من إيمانهم بالله وحبهم للوطن. فهل هناك من هذه القيادات من يتصف بصفات المواطنة الحقيقة والقيادة السياسية او لديه خبرة اقتصادية، او قانونية، او صناعية، او زراعية، ولا يخضع الى املاءات وتعليمات ولي البدعة الخامنئي ولم يتلق الأموال من إيران ومن الاستخبارات الأمريكية.فلو نخضع كل القيادات الأحزاب الحاكمة والمليشيات في العراق للاختبار المواطنة فستكون النتائج صفر للجميع دون استثناء، وتعلق على ظهورهم لوحات الخائن والحرامي، كي لا يقتدوا بهم اشباه الرجال.اذكر هنا تجربة لي بعد تخرجي من الجامعة في عهد حكومة البعث، اُنتسبت الى التعليم الثانوي في محافظة ديالى، وخلال فترة خدمتي كُلفت بإلقاء محاضرات في الرياضيات المعاصرة مع مدرس آخر وكان نائب نقيب المعلمين في المحافظة ومدرس الرياضيات في المدرسة الثانوية (الإعدادية)، ومعلمة مطبقة، في دورة دراسية تدريبية للمعلمات وللمعلمين المدارس الابتدائية نُظمت من قبل إدارة التربية في المحافظة، وكان عدد المعلمات والمعلمين أكثر من 100 معلمة ومعلم ومعظمهم كانوا يكبروني بالعمر وربما بعضهنَّ وبعضهم ضعف عمري، وخلال الدورة أجري امتحان من قبل المديرية التربية في المحافظة لمنتسبي الدورة، وطَلب مني مدير الدورة مراقبة المعلمات حيث خصصوا قاعة خاصة لامتحان المعلمات، فسألت مدير الدورة لا اذكر اسمه "لماذا اخترتني ولوحدي لمراقبة المعلمات"، فأجاب بكل صراحة "ان من بين المعلمات زوجات للمسئولين وللحزبين كبار في المحافظة، فلا يمكننا نحن من اهل المدينة من مراقبتهنَّ او محاسبتهنَّ"، وكان قد عرف حزمي وضبطي للنظام داخل القاعة الكبيرة اثناء القاء محاضراتي، ولم اكن من سكان المحافظة، فاذا بي انصدم بمحاولة معظم المعلمات الغش في الامتحان، فلم اتحمل الصدمة، جمعت الكراسات الامتحان جميعها ومزقتها امامهنَّ، اي منحهنَّ جميعا دون استثناء درجة صفر في الامتحان، واحتمال عقوبة ادارية.ففي اليوم التالي عاتبني نائب نقيب المعلمين وزميلي المحاضر في الدورة، وكان يكبرني سنا وودودا جدا لي، فقال "لقد خلقت لنا مشكلة، لقد حضرنَّ المعلمات مساء امس الى النقابة يشكون منك" ولم يزد على ذلك بكلمة، لم تتخذ المديرية التربية اية إجراءات عقابية ضدي، وكانت الكراسات رسمية وصادرة من إدارة التربية، مع العلم لم أكن منتميا الى الحزب البعث وكنت محسوبا كمعارض، لأنهم حاولوا كسبي بأي ثمن ولم يفلحوا، ولم أكن منتمي لأي حزب آخر، بل على عكس ما كنت اتوقعه، حضر نائب المدير التربية في اليوم التالي الى قاعة المحاضرة موبخا المعلمات، اذا لم تخني ذاكرتي اظن اسمه كان هشام وكان شابا خريج علوم بغداد، واصبح فيما بعد المدير العام للتعليم في الوزارة، وقال كلمة لم انسها "كيف نطمئن على تربية اولادنا وأنتم تغشون في الامتحان".فهل يوجد في القيادات العراقية الحالية اليوم بعد سقوط صدام حسين من يجرأ ان يُسقط الخونة والعملاء والحثالة من مواقعهم القيادية اللذين شرعنوا سرقة الأموال العامة وحتى سرقوا من ال ......
#الحثالة
#والخونة
#حرامية
#المال
#العام
#يدعون
#أنفسهم
#بالقيادات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739689

احمد جمعة : العيب مش في الفوط الصحيّة
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة هذا العنوان، مستوحى من كوكب لبنان وينطبق على المجرَّة العربية الكبرى...اليوم لبنان وغدًا غير لبنان، مثلما الكرة الأرضية مدورة، كذلك الكرة العربية مدورة ويمكن أن يأتي الدور على أي دولة تنتهج خط لبنان وتلقى من قاموسها عِبارة شعب محكوم وتستبدلها بعِبارة منظومة حاكمة سيكون مصيرها كلبنان، لا نرمز للبنان ولا نستهجن بلبنان اطلاقًا، فشعب شبلي شميل وجبران خليل جبران لا يستحق هذا الوصف ولكنها المنظومة السارقة التي قبضَت على سيدة تخفت تحت سيارة لأنَّها لم تجد من يحميها ويوفر لها حقها عندما أرادت فوط صحية ولم تجدها ولبنان بحالة صعبة فسعر الفوط الصحية ارتفع 500% فتجرأت السيدة وانتزعت حقها فاعْتُبِرت سارقة! وعوقبت بينما المنظومة الحاكمة التي سرقت البلد بكامله والتي صنعت هذه البيئة الصعبة للسيدة بعيدًا عن المحاكمة...تقول ناشطة لبنانية "الفوط الصحية مش هي العيب؛ هني العيب! مش المشكلة بأنهُ حزب جنبلاط عم يوزع فوط صحية تحديداً ... وهيدا مش مستوى متدني أكثر من العادة.. لأنه العيب لهون وصلنا. نحن عنجد لهون وصلنا ونسبة كبيرة قُدّرت ب 66% من النساء ب لبنان عم يعانوا للوصول لمستلزمات الدورة الشهرية.""وأكّدت ناشطات نسويّات بدورهن، على أنّ العيب ليس في الحديث عن الدورة والفوط النسائيّة، بل العيب في عدم توفيرها للنساء نصف المُجتمع، وأساس بُنيانه"هذه صورة انعكاسيّة لواقع دولة ليس مستبعد أن تكون دول قادمة بالطريق إذا ما ظلَّت المنظومات العربية الحاكمة الخاضعة لمصالحها ولسرقاتها ولأزلامها أن يكون مصيرها مصير دولة الفوط الصحية...مع التقدير والاجلال للشعب اللبناني العظيم، الشعب الذي خرج منه شبلي شميل أول من أدخل نظرية داروين، النشوء والارتقاء إلى العالم العربي هذا الشعب لا يستحق إلا الانحناء له على ما قدمه للعالم العربي وإذا كان اليوم بهذا الموقف فلأن الجلاد والسارق والمغتصب للسلطة هو من يحكم... ولن يستمر ذلك وليكن هذا الوضع درسًا للدول العربية ولكلّ شعب يستسلم للمنظومات الحاكمة التي تسرقه...دولة أو لا دولة، نصف العالم العربي ينتهي به المطاف عند ناصية شبه الدولة أو ظلَّ الدولة ونصف العالم العربي يقف عنده قطار العصر في المنتصف ولا يعرف الركاب لماذا انتهى القطار عند المنتصف ولم يبلغ محطة العصر؟ لأن هناك نصف دولة فالنصف الآخر أما رهن العسكر أو رجال الدين أو قطاع الطرق وبالتالي لا يوجد فكر ولا فلسفة ولا حقوق ولا طريق يمرّ بالحرية والاستقلال الذي تعيشه الشعوب الحرَّة، لذلك هناك لا دولة ونصف دولة ودولة لم يكْمل القطار طريقه إليها!!! فلا عجب إن وُجِدت دولة تخلو من الفوط الصحية!!!محترم شعب لبنان مثلما محترم شعب ليبيا مثلما محترم شعب اليمن... محترمة كلّ شعوب الكرة الأرضية...لكن الخلل عندما تتحكم الميلشيات أو المنظومات الحاكمة فإن الدولة تنقص وقد تكون ربع دولة أو نصف أو لا دولة...تقول ناشطة لبنانية "الفوط الصحية مش هي العيب؛ هني العيب! ......
#العيب
#الفوط
#الصحيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739688

علاء اللامي : هل ضحى الصدر بالكاظمي وما الثمن؟
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي هل ضحى الصدر بالكاظمي مقابل ثمن مجزٍ من خصومهوما السيناريوهات الممكنة بعد اجتماع الصدر بقوى الإطار التنسيقي اليوم؟ إن النقاطالست التي أعلنها حسن العذاري القيادي في التيار الصدري وقال إن مقتدى الصدرناقشها، والتغريدة التي أعقبت الاجتماع تؤكد أن الصدر لا يزال مصرا وصامدا"حتى الآن" على مطلبه بتشكيل "حكومة أغلبية وطنية". ولا نعرفعلى وجه اليقين ما معنى "وطنية" هنا، وهل هي مجرد حشو إنشائي أم انهاتنطوي على مقدمة للتراجع عن "حكومة الأغلبية النيابية" لتشكيل حكومة"توافق وطني"؟ نوري المالكي بدورة هرع بعد الاجتماع مع الصدر والآخرينإلى الاجتماع بكتلته "دولة القانون" وكرر مطلبه "بالإسراع في تشكيلحكومة توافقية" متناسيا أنه رفع شعار تشكيل "حكومة أغلبية سياسية"لعدة سنوات وفشل في الاقتراب من تحقيقه فشلا ذريعا. الإطاريون نجحوا كما يبدو منخلال التسريبات في إسقاط الرؤساء الثلاثة، وفي مقدمتهم مصطفى الكاظمي. هذا الأخيراستقبل الصدر بوجه شاحب بعد قليل من انتهاء اجتماعه بقوى الإطار، ولم يتسرب شيء عنهذا الاجتماع ومن المرجح ان يكون الصدر قد جاء لترضية الكاظمي وتطييب خاطره بمنصبكبير ودسم لاحقا إذا صح أنه قد أسقط من قائمة المرشحين للرئاسة! ولكن ماذا سيطلبالصدر من الإطاريين مقابل هذه الخطوة؟ طبعا، مايزال الشد والجذب متواصلا وقد يستمرويتصاعد وقد ينزلق إلى صدامات حادة فما هي السيناريوهات الممكنة في ضوء ما حدث حتىالآن؟السيناريو الأول: يتراجع الصدر تدريجيا عن تشكيلحكومة "أغلبية وطنية" ويشكل حكومة توافقية عادية من نوع حكومات ما بعدالاحتلال سنة 2003 مع بعض "الحباشات" والاستثناءات الصغيرة من قوىالإطار، وهذا السيناريو يطالب به جميع الساسة الكرد والسنة والشيعة إلا الصدر وبعضالنواب المستقلين. ولهذا سيكون من الصعب على الصدر أن يقترب من هدفه ويشكل حكومةأغلبية قبل أن ينجح في شق تماسك وتضامن الأحزاب الكردية والأحزاب السنية المدعومةأميركيا كلا على انفراد، فحكومة التوافق مطلب أميركي بالدرجة الأولى، رغم أنواشنطن تتمنى أن ينجح الصدر بقصقصة أجنحة حلفاء إيران في العراق، ولكن حكومةالتوافق تبقى الخيار الأفضل أميركيالأنها تضمن استمرار حالة التفسخ والاستنقاعوالفساد وتدمير العراق وطنا وشعبا وثروات لمدة أربع سنوات أخرى وهو بلا جيش ولاصناعة ولا زراعة ولا مياه ولاسيادة!السيناريو الثاني: يفشل الصدر في تشكيل حكومةأغلبية فينتقل إلى المعارضة لوحده ويسمح لأحزاب المنظومة الطائفية السياسية بتشكيلحكومة! وهذا خيار وطني جذري لا اعتقد أن الصدر يقدر على اجتراحه لأنه سيواجه ضغطاوتمردا داخل قيادات تياره الفاسدة والتي لا يمكنها التفريط بمناصبها ومصالحهاالطبقية والانتقال الى المعارضة لتتفرج على الاخرين وهم ينهبون ويخمطون ثرواتالعراق، أما إذا استطاع الصدر الصمود في موقع المعارضة فالحكومة التي شكلت بدونهلن تستمر أكثر عام، وهو سيكسب شعبية هائلة تجعل انتصاره في الانتخابات القادمةكبيرا ومفاجئا للجميع. ولكنني لا أعتقد أن الصدر سيستم طويلا في المعارضة وقديتخلى عنها . *أما السيناريو الثالث فيتمثل في استمرار حالةالشد والجذب والمفاوضات اللامبدئية لعقد صفقة تشكيل الحكومة لزمن قد يطول فيستمرالوضع العراقي العام في حالة التفسخ والاستنقاع والفساد وقد تحدث خلال حالة الفراغالحكومي حالات انفجار اجتماعي وجرائم تفجيرات وصدامات يقوم بها من أدمنوا علىارتكاب هذه الجرائم لتحقيق أهدافهم السياسية المشبوهة ومحاولة فتح الانسدادالسياسي الذي وصلت إليه عمليتهم السياسية المريضة أصلا والقائمة على دستوري يؤديالى هذه الكوارث تلقائيا لأنه مصمم أميركيا "تصم ......
#الصدر
#بالكاظمي
#الثمن؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739687

خليل اندراوس : قصاصة ورق غيرت مجرى التاريخ: هكذا بيعت فلسطين 1
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس وعد بلفور أو إعلان بلفور بيان أصدرته الحكومة البريطانية خلال الحرب العالمية الأولى لإعلان دعم تأسيس "وطن قومي للشعب اليهودي" في فلسطين، التي كانت محتلة وتحت سيطرة امبراطورية الظلام والاضطهاد العثماني، وكانت حينها أقلية يهودية (حوالي 3-5%) من إجمالي سكان فلسطين. ونص هذا الوعد أي وعد بلفور لا بل قصاصة ورق بلفور التي غيرت مجرى التاريخ يقول:"تنظر حكومة جلالة الملك بعين العطف إلى اقامة وطن قومي للشعب اليهودي في فلسطين، وستبذل غاية جهدها لتسهيل تحقيق هذه الغاية على أن يفهم جليا انه لن يؤتي بعمل من شأنه أن ينتقص من الحقوق المدنية والدينية التي تتمتع بها الطوائف غير اليهودية المقيمة في فلسطين، ولا بالحقوق أو بالوضع السياسي الذي يتمتع به اليهود في أي بلد آخر". ضمن هذا الوعد ضمن رسالة بتاريخ 2 نوفمبر/ تشرين الثاني عام 1917 موجه من وزير خارجية المملكة المتحدة آرثر بلفور إلى اللورد ليونيل دي روتشيلد أحد أبرز أوجه المجتمع اليهودي البريطاني وذلك لنقلها إلى الاتحاد الصهيوني لبريطانيا العظمى وايرلندا. نُشر نص الوعد (أو الإعلان) أو نص قصاصة الورق هذه في الصحافة في 9 نوفمبر/ تشرين الثاني عام 1917.وعد بلفور جاء بعد نجاح المؤامرة السياسية التي أدت إلى خلع رئيس حكومة بريطانيا المناهض للصهيونية اسكويت عام 1916، واستبداله بالثلاثي: دافيد لويد جورج وونستون تشرشل، وآرثر جيمس بلفور.وهناك من كتب بأن استقالة اسكويت خطط لها بشكل مدروس، عندما حاول أحد أعضاء البرلمان الإنكليزي أن يفضح أمر "النادي الزجاجي" الذي أقيم في أحد القصور القديمة، وهو قصر قديم كبير جدًا تحول إلى ناد خاص لتوفير كل وسائل الترفيه والتسلية وتسهيلات المتعة لضباط الجيش البريطاني. وحدث في شهر تشرين الثاني من عام 1916 أن وصلت رسالة إلى احدى الشخصيات الهامة في حكومة اسكويت تطلب من صاحبها القدوم إلى النادي لتلقي معلومات غاية في الأهمية، فقاد سيارته الخاصة وطلب من سائقه الانتظار، ثم دلف إلى داخل "النادي الزجاجي" القصر حيث اصطحبه المسؤولون في النادي إلى غرفة فخمة ثم تركوه منفردًا، ولم يلبث أن دلفت إلى الغرفة امرأة شابة ما أن شاهدته، أي شاهدت الشخصية السياسية الهامة، حتى كاد أن يغمى عليها فقد كانت زوجته وهي تصغره بسنوات عديدة، وتقوم بعملها مضيفة للضباط في اجازاتهم منذ وقت ليس بالقصير. ولقد كان الموقف حرجًا بالفعل، فالزوجة لا تعلم شيئًا عن المخطط الذي جمعهما، وليس لديها أي معلومات سرية لتفشيها فقد كانت مقتنعة أن البحث عن اللذة هو الذي جمعهما. وأن المصادفة السيئة هي التي جمعتهما وجهًا لوجه. ثم تم المشهد، فأخبر الزوج، الشخصية السياسية المهمة في حكومة اسكويت، عن دور المضيفة التي تقوم به زوجته في النادي "الزجاجي"، ولكن شفته لم تتحرك وكأنها ميتة. فهو عضو في حكومة اسكويت ولا يمكن أن يتحمل الفضيحة. ولقد استخدم نظام الجاسوسية في هذا النادي "الزجاجي"، فكل عضو رجلا كان أو امرأة كان جاسوسا على الآخرين ينقل أخبارهم إلى رؤسائه فتتكون من الاخباريات معلومات كانت تطبع وتسجل في ما يسمى "الكتاب الأسود" فيذكر في هذا الكتاب عيوب الأفراد ونواقصهم ورذائلهم الخاصة، ونقاط ضعفهم، كما تذكر أوضاعهم المالية وأحوالهم العائلية ومدى تعلقهم بأقربائهم وأصدقائهم، كما تدون صلاتهم بكل من رجال السياسة المرموقين، ورجال الصناعة، ورجال الدين وتأثيراتهم عليهم.وقد اشتكى ثلاثة من الضباط الانجليز بأن هذا النادي "الزجاجي" يحاول ابتزاز المعلومات منهم بعد أن دخلوا في عضوية النادي. وقد أشرك أيضًا في هذه المغامرة سيدة استرالية ......
#قصاصة
#غيرت
#مجرى
#التاريخ:
#هكذا
#بيعت
#فلسطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739697

عدنان الصباح : راحت علينا
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح أكثر ما يتقن العربي في مناحي حياته هو التنصل من المسئولية وقد اتقن عبر العصور تفصيل لغة وثقافة تساعده على ذلك وتمنحه القدرة على القاء التهمة على غيره بما في ذلك الله سبحانه وتهالي حين نصرخ عند أي فشل " هذه ارادة الله " او القدر حين يقال " لن تستطيع معاندة القدر " أو " هذا قدرنا " واحينا نلقي باللوم على الحظ " الي ما اله حظ لا يتعب ولا يشقى " " ما الك حظ " أو النصيب " كل شي نصيب " " ما النا فيه نصيب " " هيك نصيبي أو حظي " وما الى ذلك والامر ينسحب حتى على الملموس فمن لا يستطيع الوصول قبل موعد مغادرة الباص الذي يجب ان يسافر به وهو يعلم انه يغادر على الساعة 9:14 دقيقة مثلا ثم يصل هو الساعة 9:16 دقيقة ليجد الباص وقد غادر فيقول " راح علي الباص " ولا يقول بالتعبير الغربي " فقدت الباص " I LOST MY BUS " وهذه ثقافة من يعترف بالخطأ لكي يتجنبه ومن يحمل الخطأ لأي آخر أيا كان هذا الاخر وهذا ينسحب على من يفسر عدم وصوله وقت الغداء بنفس تعبير مغادرة الباص " راح علينا الغدا " وكان الغدا شخص له اقدام ويمشي ويغادر قبل حضور السيد ويفعل التلميذ ذلك بتفويته موعد الامتحان " راح علي الامتحان " فالامتحان معادي له وقرر ان يسبق حضور الممتحن ويذهب بعيدا ليترك الممتحن بدون امتحان ويدفعه للفشل ولا يعترف ابدا ابدا انه اهمل عامل الوقت واهمية الامتحان واستهتر بما هو مهم حتى استطاع هو تحقيق الفشل ولم يدفعه احد اليه حتى اذا اكتشف انه لم يستفق في الموعد المحدد الضروري للحاق بالباص او الامتحان فان التهمة للملعون النوم جاهزة " راحت عليي نومة " وهو هنا ايضا جاهز ليعقلن ويشخصن النوم ويحمله مسؤولية عدم قدرته على القيام بما ينبغي عليه القيام به في المكان والوقت المناسبين وقد تصل الامور بالعربي ان يتهم الادوات فأحيانا يكون خط القلم سيء مما جعل المدرس غير قادر على قراءته وبالتالي لم يتمكن من اجتياز الامتحان بسبب خط القلم لا اكثر وكما يفعل الطالب او العامل او الموظف الذي يتأخر عن عمله بتحميل ازمة السير التي يعرفها يوميا السبب ولا يتحمل هو مسئولية اختيار الوقت المناسب ومعرفة الوقت الضروري للوصول بالموعد المحدد.حتى الفشل لا يتحمله الفاشلين بل الحظ فحين يتم اعلان نتائج امتحان ما او مسابقة ما تساهم المؤسسة الرسمية بالتعمية والتضليل بإعلانها مثلا عن اسماء من اجتازوا الامتحان وتهنئتهم في نهاية الاعلان مع لازمة " حظا اوفر لمن لم يحالفهم الحظ " وبالتالي فان الحظ الملعون هو الذي جانب الفاشلين ومنعهم من اجتياز الامتحان وليس الاستعداد والتحضير الجيد لهذه المسابقة بما ينبغي لها وحين نفقد شيء مثلا التعبير الدارج عندنا هو القول " ضاع القلم ... اختفت الساعة ... وهكذا " وفي تعبيرات اخرى نقول " تعطلت السيارة " تلك السيارة التي مضى عليها عشر سنوات بدون أي اهتمام او صيانة ثم تتحمل هي مسؤولية العطل الذي اصابها والامثلة لا نهاية لها وفي جميع المجالات.ما يفعله الفرد العادي يحمله المثقف والذي من المفترض ان يكون هو من يصنع الثقافة وادواتها فهو يساهم بكل الاشكال في تكريس حالة قدرة العربي على تبرئة ذاته من الفشل ايا كان نوعه فمحمد حسنين هيكل هو صاحب تعبير النكسة التي اطلقها على نتائج حرب الخامس من حزيران وقبل النكسة كان تعبير النكبة وهو ما تم اطلاقه على هزيمة عام 1948 ويتقن الفلسطينيون تحميل العرب مسئولية الهزيمة ويرد العرب التهمة على الفلسطينيين متهما اياهم بترك بلادهم وبيع ارضهم وهو ما عاد مرة اخرى للظهور ايضا في هزيمة 1967 بتبادل التهم وهذا جعل الفلسطينيين يرفعون راية اخذ قضيتهم بأيديهم ومع ان الشعوب الع ......
#راحت
#علينا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739696

مهند طلال الاخرس : المحاكمة التي لم تتم؛ عاصم المصري
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس المحاكمة التي لم تتم رواية تسجيلية ضخمة تقع على متن 575 صفحة من القطع المتوسط للكاتب عاصم المصري، وهي من اصدارات الفرات للنشر والتزيع في بيروت بطبعتها الاولى سنة 2002.الكتاب يسميه صاحبه بالحوارية، رغم انه يأخذ صفة الرواية بإقتدار. وبعيدا عن الخوض في نوع الجنس الادبي لهذا الكتاب، فما يعنينا هنا بانه عمل ادبي متقن، ويتسم بالقيمة الوطنية والمعرفية الرفيعة، علاوة على كونه عمل توثيقي وتاريخي ضخم يستحق الثناء والاقتناء.الكتاب/الرواية يتناول الجوانب المسكوت عنها للصراع العربي الاسرائيلي، فهو يتناول اصل الصراع واسسه وخلفياته الدينية والتاريخية والاجتماعية، ومراحله ومداخله المتعددة والمتشعبة والمعقدة، وذلك من خلال مدخل وحدث مهم يتمثل في عملية ميونخ الفدائية، وهي العملية التي قامت بها منظمة ايلول الاسود في مدينة ميونخ الالمانية أثناء دورة الالعاب الأولمبية عام 1972، حيث قام أفراد من منظمة أيلول الأسود باقتحام القرية الاولمبية ونجحوا باحتجاز أفراد الفريق الأولومبي الإسرائيلي كرهائن بغية مبادلتهم باسرى فلسطينييون وعرب في سجون الاحتلال الاسرائيلي، واسفرت العملية في النهاية عن مقتل 11 رياضي إسرائيلي، 9 منهم خلال عملية الإنقاذ الفاشلة التي قام بها الألمان والقوات الاسرائيلية الخاصة، بالإضافة إلى ضابط شرطة ألماني. كما استشهد 5 من الخاطفون الثمانية على يد قوات الشرطة أثناء محاولة الإقتحام وتحرير الرهائن، هذا بالاضافة الى الخسائر المادية وتفجير الطائرات. وبالنتيجة أطلقت ألمانيا سراح الخاطفين الثلاثة الناجين إثر عملية خطف لطائرة تعود لشركة لوفتهانزا الألمانية.في الكتاب/الرواية يتم استعراض الخلفية التاريخية والدينية للصراع مع الصهيونية وهذا الطرح يستتبع مداخل وحوارات ثانوية بالاضافة الى اسباب ودوافع المتهمين ورغبتهم في توكيل هانس غلوبنكة بالذات دون غيره، وهذه الاسباب يكشف عنها الكاتب في ثنايا الرواية، فهانس هو احد واضعي قوانين محكمة نورنبيرغ الشهيرة ، وهو ايضا احد المدعين العامين فيها، بالاضافة الى اسباب اخرى تبوح بها الرواية... تبدا فصول الرواية بحبس الانفاس والتشويق عند طرح بطل الرواية هانس غلوبنكة رغبته بالتوكل والمرافعة في هذه القضية على زملائه بشركة المحاماة التي يعمل بها، وهنا تبدا الفصول الاكثر تعقيدا وكثافة في الرواية، حيث تدور نقاشات حامية وصاخبة بين مجموعة المحامين للوصول الى نتيجة بقبول القضية او رفضها، وخلال هذه الحوارات ينجح الكاتب بتوظيف العديد من الحقائق والقرائن والادلة التي تتكفل بدحض زيف الادعائات الاسرائيلية وكذبها وتدليسها على العالم الغربي ولا سيما الالمان بالذات، هذا عداك ايضا عن تفرع الحوارات ووصولها لاتهام المانيا بمساعدة اليهود على اقامة دولتهم، وذلك من خلال الدعم المالي والعسكري وتعويضات الحرب والهجرة والقبول بالرواية الصهيونية التوراتية ومحاولة تصديرها على انها منزلة ومصدقة علاوة على تأطيرها ضمن قوانين تسمح بتجريم كل من ينكرها لا سيما فصول واحداث المحرقة النازية بحق اليهود، وهو فصل لا يقل اهمية عن فصل دحض الرواية الصهيونية واثبات كذبها وزيفها بالاضافة الى تقديم براهن علمية وادلة وشهادات تثبت زيف كل الادعاءات التي رافقت كذبة المحرقة وصولا لنفي وتكذيب المحرقة نفسها.تتطور الاحداث وتتسارع في حبكات روائية متصاعدة ينجح من خلالها الكاتب في توظيف كل مايريد دون ان يثقل على النص او يسمح له بالذهاب بعيدا عن الفكرة المرجوة والهدف المقصود من هذه الرواية.تبدأ الراواية بفصل مهم يشكل عصب الرواية وفكرتها الاس ......
#المحاكمة
#التي
#تتم؛
#عاصم
#المصري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739703

صليبا جبرا طويل : طاعة خوف أم طاعة قناعة ؟
#الحوار_المتمدن
#صليبا_جبرا_طويل الطاعة الصادرة عن قناعة قدسيتها تحرر الانسان فكرا، وقولا، وعملا. الطاعة الناتجة عن خوف تسقط الانسان في عبودية الانسان. امور عديدة في حياتنا تتمحور حول الطاعة، وحول رد فعلنا لما تحقق من تقديم طاعتنا. الشخص المفترض أن يختار شكل طاعته يجب ان يكون بالغ عاقل واعي لدوره الانساني والمجتمعي. علاقة الطاعة، تقوم على عقد قانوني بين المواطن والسلطة، يحميها ويكفلها الدستور، تقوم على مبدا احترام والتزام كلا الطرفين بها عن قناعة، وليس عن خوف.اذن الطاعة، لها شروط ، وقواعد، تستند على اسس قانونية تقوم على الاحترام والالتزام بين المطاع والمطيع من أعلى الهرم الى قاعدته في جميع مؤسسات الدولة ومفاصلها، الحكومية والخاصة. فيها يحافظ كل طرف على حقوقه وواجباته دون انتقاص . تطبيق مفهوم الطاعة، يختلف من دولة الى اخرى، في المجتمعات المنفتحة الحرة الديمقراطية العلمانية تسعى الى تطبيقه بحذافيره وبالكامل،. أما في الدول المنغلقة الدكتاتورية الطاعة تفرض، من خلال زرع الخوف في قلوب رعاياها بالتهديد والترهيب والوعيد ، لتبني مجتمعا طائعا خانعا لها، معتمدة على دعوات، وممارسات احزاب ونخب سياسية، ودينية، في تحليلها لمعنى مفهوم الطاعة، فتعمل جاهدة على الغاء رمزية " الطاعة" الى "الولاء" ومفهومها السليم " الولاء للوطن" واستبداله ب " الولاء للحزب". فيتحول مفهوم "الطاعة والولاء للوطن" الى مفهوم "الطاعة والولاء للحزب" ، بانحراف النوايا، يتعثر كل مجهود في التقدم والتغير، وتهمش فئات، وتصبح الدولة هشة رهينة في ايدي من استلموا الحكم، فيكون أول ضحاياها الدستور، يعاد صياغته حسب مقاسها، وتحيد عناصر المجتمع المتطلعة الى الحريات، وتقوض المعارضة، واستباحة اعتقال والتخلص من كل من لا يؤيداها .الطاعةا ليست اقامة وصي على ارادتي، ولا الاستسلام لوصي على ذاتي ومكانتي، لكنها إنابة مني لشخص يكفل أن يدافع بدل عني لأخذ حقوقي كاملة غير منقوصة. كما انها ليست الخضوع لمن يمثلني، بل لمن يحقق لي وللأخرين المنفعة العامة. بذلك تتحقق العدالة وتحافظ كل الاطراف على حقوقها ووجودها داخل المجتمع بحرية وكرامة تحت مظلة سيادة القانون دون خوف أو وجل. خلط الامور بين طاعة القوانين الوضعية والالهية يعطينا ضوء احمر يستحق المعالجة، لأن بذورها تحمل كلا الضدين الطاعة بقناعة والطاعة بخوف، مما يجيز لها التصرف بقوة ارهابية أو بقوة ناعمة. طاعة لله، لا تعني الطاعة لمن نصب نفسه وصيا على تعاليم الله. تعاليم الله لا شائنة فيها، القائم على نشر كلام الله ورسالته بشر مثلنا، والبشر غير كاملين - الكمال لله تمجد اسمه - ، الغير كامل عمله ينحصر في علمه، ثقافته، اولوياته، احتياجاته، تطلعاته، وفهمه لطبيعة تراث وعقلية مجتمعه وتركيبته. نستنتج ان طاعة الله ليست طاعة عمياء، بل طاعة تقوم على ادراك ومعرفة الاسباب، وفهم الخلق الالهي ل ......
#طاعة
#طاعة
#قناعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739702