خالد علوكة : وقفة عند كتاب اوجه التشابه بين الطقوس الدينية والدنيوية في حضارة بلاد وادي الرافدين والطقوس الايزيدية للمؤلف الاستاذ ممتاز حسين سليمان خلو.
#الحوار_المتمدن
#خالد_علوكة وصدرعن دار نون للطباعة والنشر / من 300 صفحة / طبعة اولى لعام 2021م وهو الكتاب السادس للمؤلف ممتاز حسين ويحتوى على ثلاث فصول الفصل الاول فيه الطقوس الدينية والفصل الثاني فيه الطقوس الدنيوية والفصل الثالث يتضمن دورة الحياة والنظام العائلي . على الرغم من كون المؤلف مصاب بشلل نصفي كما يقول في كتابه لكن يشكر ويحمد عمله هذا وصبرة بهذا الابداع والجهد كون التاليف ليس سهلا بل صعبا كالبناء و يحتاج الى قراءات يومية فكرية وعلمية ومصادر موثقة . والكتاب مشبع بالمصادر والمراجع العديدة البالغة اكثر من 761 مصدروهذا الكتاب يختلف عن بقية كتبه كونه يحمل افكاروامور يتطرق اليها لاول مرة والوقفة عند اي الكتاب اوعرضه بالشرح والتعليق والنقد لايعني موجه لشخص المؤلف او الكاتب ولكنه يناقش ويجادل الفكرة او الفكر الذي يحمله الكتاب وليست نقص بقيمة الكاتب او المؤلف ابدا ، وله حق الرد فهي وجهة نظر قابلة للرد بالمثل. وبصراحة قرائتي لاي كتاب يحفز افكاري بتنشيط الذاكرة ومراجعة مصادر كثيرة المتعلقة بالبحث والاطلاع . الكتاب واضح من عنوانه رغم طول العنوان ، ويبدأ بالتمهيد مع فص /1 وفي ص 20 وص 33 يذكر معنى الطقس ويقارنه باسهاب مع الطقوس الايزيدية واضيف (بان الطقوس اصل الاديان بل مكون اساس من مكونات الدين اسوة بالمعتقد والاسطورة حسب الباحث فراس السواح ).وص 27 يذكر القوالين ومرافقتهم لجولة الطاؤوس في مناطق الايزيدية ويكونوا من عشيرة الدوملية حصرا دون غيرهم من قوالي عشيرة الهكارية والماموسية بلا ذكر سبب ذلك ؟ .وص 48 يقول بان القوالين امتداد لكلمة كالو السومرية ويعرفهم بالمنشدين .ويشير ص43 اوجه الشبه بين المعابد الايزيدية ومعابد بلاد وادى الرافدين من حيث البناء والموسيقى المتمثلة بالدف والشبابة وص 52 يشير الى الشاز والقدوم بقوله انهم الدف والشبابة واعتقد ليسوا كذلك كون الشاز هو البزق او التبورة حتى عند الاتراك وعند الاداء الموسيقي لشاز ايزيد مثلا يكون دوما بالبزق اوالتنبورة و الطبل والزرنا ولايرهم بالدف والشبابة ، وكذلك كلمة (القدوم) ربما تعطي معنى اخر مشابه تماما لفكرة نبي ابرهيم عند هدم الاصنام باستخدامه -القدوم - وذكرت في التوراة – ومعنى آخر يأتي بجديد التعليل في كتاب – من اذربيجان الى لالش تاليف احمد ملا خليل وتحقيق د. خليل جندي حيث يقول ص 120 حاشية ( ساز آله موسيقية يعزف او ينفخ : اما قدومه ربما آله موسيقية ولكن اعتقد ان القدوم كناية عن الموت ). ومهما يكن من امر فان الايزيدية لهم فن وموسيقى دينية تعتبرغذاء الروح فان اكثر الاثاريين والباحثين والمؤرخين يؤكدون اهمية الموسيقى في حياة الشعوب ليعتبروها اصل وسند قديم ومن له موسيقى دينية فله حضارة وحصل هذا بسؤال الازيدية هل لكم موسيقى دينية وكان الرد من القواليين باداء موسيقى مميز امام نخبة علماء دين اقتنعوا بالحضارة الموسيقية الايزيدية .وفي ص 62 يذكر اسم اوتنابشتم مشابها لدور المجيور في الايزيدية بينما يظهر في ملحمة كلكامش هو نفسه نبي نوح عند الاديان الحالية والذي قص لجلجامش كيف نال سر الخلود وص 136 يشير الى ذلك دون ذكرانه نبي نوح صاحب الطوفان .وص 64 يبحث في التوبة عند الايزيدية ليربطها بالايمان وهذا اكيد ، علما التوبة عند الايزيدية تبدأ من الصغر اي جحيلة الشباب وليس عندما تصبح بابير عجوز عندها تكون توبة غير مقبولة وفيها نص ديني سبقة بذلك .وص 65 وصفحات اخرى من الكتاب نقرأ عن الشمس والقمر والثور والحية والتى هي معتبرة ومبجلة لدى الازيدية لكنها ليست معبودة لان ظواهر الطبيعة كانت في الماضي السحيق مرعبة ومعبود ......
#وقفة
#كتاب
#اوجه
#التشابه
#الطقوس
#الدينية
#والدنيوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739637

رمضان حمزة محمد : تركيا وإيران بين إستراتجية قطع المياه عن العراق وتكتيك نزوات حكامها بالإنفراد بالقرار في السياسة المائية. ؟
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد قرار تركيا وإيران بتخفيض تصاريف الأنهار الدولية المشتركة الى العراق سيفاقم على الأرجح معدلات الفقر في العراق وبشكل ملحوظ. وفيما تتجه هذه الدول الى تنمية مواردها الزراعية على حساب العراق .. على العراق قلب الطاولة عليهم من خلال التحرك الجدي وعلى كافة الأصعدة والقنوات الرسمية والغيرالرسمية بتقييد هذه السياسات المائية لكلا الدولتين المتشاطئتين تركيا وإيران مع العراق وان يكون ذلك، مصحوبةً بالتهديدات التجارية ولمنع إستثمارات الدولتين في العراق، علماً بان العملة المحلية للدولتين في أضعف حالاتها. ونظرًا إلى أن الاقتصاد التركي والإيراني يعتمدان بشكل أساس على السوق العراقية كون العراق يعتمد كلياً على السلع المستوردة منهم ..أية خطوة من جانب الحكومة العراقية بتقليل التجارة مع الدولتين سيسهم في زيادة تدهورعملاتهم المحلية "الليرة التركية والريال الايراني" مما يعزز في زيادة الضغط على أسعار المستهلك التركي والإيراني وبالتالي زيادة معدل التضخم السنوي في تركيا وإيران. مما يضطر حكام هذه الدول الى إعادة النظر في سياساتهم المائية المجحفة مع العراق..؟ ويجب أن تتمثّل الاستراتيجية العراقية بخصوص ضمان أمنها المائي على المدى الطويل في تبنّي مجموعة متناسقة من السياسات المائية على الصعدين الداخلي والخارجي والرامية إلى تحسين قدرة البلاد الإنتاج الزراعي بموازات أدائها التصديري للنفط، بغية الحفاظ على استقرار البلد سياسياً وإقتصادياً وإجتماعياً وضبط العجز في الميزان المائي. لا شك أن السياق السياسي في العراق يؤثّر في أي سياسة اقتصادية للبلد ، لذا لا بدّ من التركيز على ثلاثة مقومات أساسية منها تحقيق استقرار العرض والطلب على المصادر المائية من خلال ضمان "خزين إستراتيجي للمياه"، وبناء بيئة مؤسساتية مؤاتية على المستويَين الداخلي بالحفاظ على كل قطرة ماء وحسنُ إستخدامها ومنع تلوثها والخارجي بضمان حصص العراق المائية من تركيا وإيران ، وكذلك صياغة سياسة تصنيعية من المنتوجات الزراعية العراقية يُعتد بها. لأن إستخدام المياه "أداة استغلال" من قبل تركيا وإيران يعدُ مصدر كل المشاكل. لأن إطلاق تصريحات مغايرة للواقع، هي بمثابة ديناميكيات غريبة وتنم عن ممارسة ضغوط حادة على مستقبل العراق الزراعي. باختصار، ما تتتّخذه كل من تركيا وإيران من الإجراءات المجحفة بحق حصص العراق المائية في الوقت الراهن سيواجه بمستويات مماثلة من المشاكل المالية والتي ستعكس على الواقع السياسي لبلدانهم . كون ذلك يؤشر وبقوة إلى إفتقار المعرفة والخبرة الضروريتين للتعامل مع هذه الأزمة المائية ذات البعد الأنساني، ونحن على قناعة تامة بأنهم غيرُ محقين في ذلك رغم إنهم نجحوا في إخضاع جميع مؤسسات الدولة لإرادتهم السياسية وليس الإنسانية.؟ ......
#تركيا
#وإيران
#إستراتجية
#المياه
#العراق
#وتكتيك
#نزوات
#حكامها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739636

جاسم محمد دايش : الاقلية .. ملامح مفاهيمية ومعرفية
#الحوار_المتمدن
#جاسم_محمد_دايش يتسع العالم اليوم بتنوع كبير للأقليات القومية والدينية والمذهبية وهذا ما يجعل من النادر جداً ان تكون بلدان العالم متجانسة كلياً ومتوافقة اجتماعياً . إذ يعود وجود الأقليات في المجتمعات الى دول الحضارات الأولى , واستمر وجودها حتى اليوم , وهذا راجع للتنقل والتغيير المستمر لوجود هذه التجمعات البشرية من مكان الى اخر لأسباب سياسية واقتصادية واجتماعية , وتكوّن فوارق البنى الاجتماعية والبشرية في بيئات جغرافية متباينة, واختلاف في توزيع الثروات والموارد , وبهذا نشأت أقليات محكومة ومضطهدة من قبل أكثريات في ممالك التاريخ , كذلك ظهرت العديد من الاقليات ايضا نتيجة الغزو والاحتلال والهجرة والتهجير وتجارة البشر التي ظهرت عبر التاريخ . إن وجود تلك الاقليات أصبح امراً طبيعياً لا يمكن إنكاره او تجاهله لكن تجاهله كتهميشه وعزله سياسياً وايدلوجياً بأسم الاغلبية السياسية أو العقائدية والدينية , فأن هذا سيثير العديد من المشاكل الاجتماعية والسياسية كالانكفاء والانعزال من قبل تلك الاقليات الاجتماعية وظهور توجهات انفصالية عن الواقع السياسي والاجتماعي وهذه تُعد إشكالية كبيرة يتوجب على الدول مواجهتها ومعالجتها لأنها ستثير حالة التساؤل عن الهوية ومدى تأثيرها وخصوصاً من ناحية الكم من بين الوسط الاجتماعي . لكن وفقاً لما تقدم تثار العديد من الاسئلة حول ماهي الاقلية ؟ وما هي علاقتها ودورها في بناء الدولة ؟ مفاهيمياً تحظى الأقلية بمسميات عديدة وذلك حسب أختلاف نوعها وهويتها وانتماءها، مثل جالية أو فئة أو طائفة أو ملة أو فرقة أو مجموعة وغيرها من تسميات تدل في الغالب على جذور الأقلية وأصولها, وهويتها الاجتماعية والبشرية. وتنضوي تحت مفهوم الأقليات أنماط وأنواع مختلفة منها: الأقلية العرقية والأقلية الدينية والأقلية اللغوية والأقلية المذهبية والأقلية القبلية , العشائرية والأقلية الإقليمية والأقلية الثقافية والأقلية السياسية والأقلية الاقتصادية , والاقلية الاجتماعية والأقلية القومية المتعددة الجذور, وما عداها مشتق منها ومتفرع عنها أو جامع لها بصيغة أو بأخرى , مثل القول بأقلية أثنية أو عنصرية وغير ذلك . ومع ذلك فإن الأقليات العرقية والأقليات الدينية , المذهبية أكثر أنماط الأقليات ظهوراً في العالم , وتكمن وراء أغلب الصراعات التي تنشب من حين إلى حين بين الأقلية والأكثرية في بلد ما . إنَّ الاقليات ظاهرة ذات نطاق عالمي تمتد اثارها لتشمل مجموعة كبيرة من الدول المتقدمة والنامية على حد سواء , وغالباً ما تتميز الاقليات بالتماسك الداخلي الاجتماعي , وهي تتكون من مجموعات بشرية متميزة عن الوسط الاجتماعي الواسع الذي تعيش في اطاره وتتفاعل معه وتشارك الغالبية في هوية الوطن والمصير, الا انها تختلف عن الغالبية في اصوله التاريخية او العرقية او الثقافية , وهناك اقليات وافدة الى دول اخرى , واقليات ما تسمى بالسكان الاصليين والذين اصبحوا اقليات مع السكان الوافدين الجدد , بحسبان إنَّ الانساق الاجتماعية في اي مجتمع من المجتمعات تتميز بوجود علاقات ديناميكية بين اجزائها وتتفاعل هذه الاجزاء فيما بينها وتؤثر الواحدة في الاخرى. معرفياً ؛ جاءت العديد من التعريفات لمصطلح الاقلية وذلك تبعاً لأختلاف الجهة المهتمة التي ينطلق منها التعريف والسياق الذي يندرج فيه والوظيفة التي يراد له ان يقوم بها والمشكلات الناجمة من وجودها , إذ تعرف الاقلية بانها : " تلك المجموعة الموجودة في مجتمع معين المتجانسة فيما بينها في واحدا او اكثر من العناصر اللغوية او الثقافية او الدينية او القومية و المختلفة عن اك ......
#الاقلية
#ملامح
#مفاهيمية
#ومعرفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739635

رائد الحواري : قصي الفضلي والرثاء في -كيف ارثيك-
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري قصي الفضلي والرثاء في"كيف ارثيك" "كيف ارثيك ... ؟وبقايا الغروبتحمل روحي إليك ...ترددني ظلال ملامحكاهزوجة بحروف تُمْضَغُذرات ترابي بعدد الخطواتتمر على باب قبرهحيث يولد حرف ليموت آخر"يقال: "لكل مقام مقال"، وهذا لا يقتصر على الفكرة فحسب، بل يجب أن يطال الألفاظ المستخدمة أيضا، وإلا أصبح النص (غير متجانس)، فعندما تتألف الفكرة مع الالفاظ يصبح النص متجانس/مطلق، وأحيانا نجد الحروف تتآلف مع الفكرة والألفاظ في خدمة المعنى، وهذا يعتمد على قدرة الكاتب/الشاعر وعلى لحالة/الظرف الذي يكتب به."قصي الفضلي" في رثاء والده يستخدم ألفاظا متعلقة بحالة الفقد التي يعانيها، فنجد مجموعة ألفاظ متعلقة بالراحل: "أرثيك، الغروب، ترابي، قبر، ليموت" فهذه الألفاظ متعلقة بحالة الموت/الفيقد.وهناك ألفاظ أخرى متعلقة بالأثر الذي تركه الفقيد: "ظلال، ملامحك، ذرات، الخطوات" نلاحظ أن الشاعر يركز على الأثر غير المادي، أو الأثر الذي لا يرى، الذي يبقى عالق في الذهن/العقل، وكأن الشاعر يعي حقيقة الموت، (فسلم) له، من خلال تناوله لأفعال/أشياء غير محسوسة. من هنا يمكننا القول أن هناك انسجام بين الفكرة/المضمون وبين الألفاظ، لكن ليس من الصواب الإستسلام للموت، فيمكننا أن نسلم بوجوده، لكن لا يمكن أن نسلم له، من هنا نجد رغبة الشاعر في الحياة من خلال: "روحي، يولد" وكأنه من خلال "روحي" يريد أن يستعيد الفقيد، وعندما استخدم "روحي" أظهر ما فيه من عطاء/حب ورغبة بعودة الفقيد، لكنه في استخدام "يولد" والمتعلقة بالكتابة، اتبعها بلفظ الموت، وكأنه يعترف بولادة وموت الكلمة، لكنه لا يريد أن يعترف برحيل الفقيد.فالشاعر يمتلك مشاعر مرهفة، ويتأثر بأي شيء، فبما بالنا بحدث جلل مثل رحيل والده؟، لهذا أوجد (بديلا) يواسي به نفسه من خلال أعترافه بحقيقة ولادة وموت/انتهاء الكلمة/الكتابة، بينما لم يقدر على التسليم برحيل الفقيد، وهذا ما يجعل الرثاء نابع من داخل الشاعر، وليس من فمه، ومن ثم يُوصل فكرة ألمه بفقدان والده بصورة صادقة ومقنعة. النص موجود على صفحة الشاعر. ......
#الفضلي
#والرثاء
#-كيف
#ارثيك-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739633

سعد محمد مهدي غلام : بغداد في عيون ميدوزا ميتة 3
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام بغداد..قبابها همرات وفواخِتها أباتشي ودفلتها T.N.Tأرصفتها حَسَك سَعْدان الحديد وماء سبيلها عصير عنب الصحراء المر مَخْبَر تَهْجين ؛جريت باسين* و كوير لوت*لتَصْحِيرنا... ......
#بغداد
#عيون
#ميدوزا
#ميتة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739632

كمال جمال بك : ماري
#الحوار_المتمدن
#كمال_جمال_بك في بِلادِ الشَّمسِ ماريوعلى ضِفَّتِها فجْرٌ لنهرٍ لايُضَامُولماري مَعبدٌ..سُورٌ..مِهَادٌوفراتٌ وشآمُ****** ******طيفُ أَسماء لماري وعلى تَلّ الحَرِيْري وَسْمُها من جَبلٍ ظمآنَ، أَومن حِنطةٍ ريَّانةٍ، من كَمْأةٍ حرَّاقةٍمن سَهلِ أَعشابِ البراري****** ******ربَّةُ اليَنْبُوعِ ماريصَوتُ قيثَارةِ أُورْنِيْنَا وعطْرُ الشَّرقِ من معْبدِ عِشْتارَ..إِلى أَقصى بلادٍ..وخوابي خَمْرةٍ ما مثلها في عسلِ التَّاريخِ..ماري واحةٌ للفكرِ..ريحانٌ وروحٌ وزيوتٌ لسراجٍ لا ينامُ****** ******وجهُ ماري يتجلَّى في فصولٍ لا انفصال بينها لكنَّها تأخذُ ما بينَ حضورٍ وغيابٍ شكلَ كفّ وخطوطٍ مُربكهْإنَّها مملكةُ النَّهرِ وعرشُ الملكهْوهْيَ أمّي في ليالي التَّرجماتِ الحالكهْوابنتي في الحلمِ كمْ مرجحْتُهافي سُفنِ الشّعر، وخابتْ في نذورِ الأَضرحهْهِيَ ماريهِيَ بستانُ وجوديالآنَ، في مستقبلي، والبارحهْ****** ******فِيْ شِغافِ القلبِ ماريمثلَ أُغْنيَّتها عن "أَسمر اللَّونِ" الفُراتيّ العنيدوَلَهَا نخلٌ قريبٌ َو بعيدصار أُرجوحَتهاما بينَ شامٍ وسويد ......
#ماري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739631

أحمد رباص : تطور الحقل الديني المغربي في مواجهة تحدي العولمة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص عنوان هذه الدراسة المخصصة للحقل الديني المغربي هو نفسه العنوان الذي اختاره محمد الطوزي، أستاذ العلوم السياسية، لمقاله المنشور في موقع cairn.info، عدد 2009. ولعله من المفيد لمشهدنا الأعلامي ومن المثري له عرض هذه المقاربة العلمية لموضوع على درجة من الأهمية بالنسبة لمن يهمه دراسة المجتمع المغربي وتحولاته.بدأ الأستاذ محمد الطوزي مقاله بالإشارة إلى أن الإسلام المغربي يقوم على أساس سني، لكن الإسلام التاريخي يعكس مدى تعقيد هذا الدين وتنوعه وقدرته على التكيف مع الطلب الاجتماعي والسياق الخاص للبلد. منذ استقلاله عام 1956، اختار المغرب بناء مرجعية إسلامية وطنية مؤقلمة (territorialisée). هذا البناء الأيديولوجي، المعزز بصياغة مبكرة جدا لسياسة عمومية دينية، يشير إلى المذهب المالكي كطقس فريد، على عكس البلدان الأخرى حيث تتعايش عدة طقوس في نفس الوقت.يلاحظ الطوزي أن هذا الاختيار للمذهب المالكي ليس جديدا، فهو نابع من نضوج تاريخي طويل يمزج بين الدراية الفنية لرجال الدين الأندلسيين الذين تم الترحيب بهم بعد اندلاع معارك الاسترداد وتوليفة من الطهرانية الأمازيغية البراغماتية والمتزمتة في آن واحد. وهكذا يستنتج الكاتب من ذلك أن الخيار السياسي الحالي المتمثل في الإصرار على المشروع الوطني للإسلام المغربي المؤسس على المذهب المالكي، لحمايته من السلفية الدولية، لم يأت من فراغ.في موضع تال من المقال، يؤكد كاتبه أن مشروع الدين المؤقلم، الذي أدار في البداية ظهره للإسلام الشرقي، شكل عقيدة فريدة للسلطة (الخلافة) وللهوية الوطنية.في الواقع، يتابع الأستاذ الطوزي، بعد الشروع في البناء المؤسسي للدولة عقب الحصول على الاستقلال الوطني، وجدت الجماعات الماسكة بزمام السلطة (الملكية والحركة الوطنية) نفسها ملزمة بأخذ الدين بعين الاعتبار. ذلك أن الوطنيين، من ناحية، دمجوا بالفعل العامل الديني في استراتيجية الحركة الوطنية لتحقيق التعبئة الجماهيرية ضد الحماية الفرنسية، وأن بناء دولة قومية مركزية، من ناحية أخرى، تطلب جهدا تعبويا وأفضي إلى السعي إلى الإجماع (الوحدة) الذي كان في هذه الحالة ممكنا فقط في إطار القيم الإسلامية.بصراحة، عارضت الحركة الوطنية الاستعمار باسم مرجعية إسلامية غير قابلة للاختزال إلى هوية أخرى وأسست خطابها عن الأمة المغربية على هويتها الإسلامية. ومع ذلك، يواصل الطوزي، تجدر الإشارة إلى أنه بين بداية الستينيات ونهاية السبعينيات، حدث تحول في طريقة تصور مكانة الدين في بناء الدولة. استخدم الإسلام أولاً في بُعد الهوية الذي يشير إلى الانتماء إلى مجموعة (العالم الإسلامي)، مع الحد الأدنى من العواقب على السياسة الداخلية، وأصبح، من خلال إعادة القراءات المتعددة، عنصراً أساسياً في الممارسة السياسية: فهو يعمل كمصدر لشرعية السلطة ونزع الشرعية عن خصومها السياسيين.ومع ذلك، لم يستطع المغرب البقاء في مأمن من التغييرات الهائلة التي مر بها الإسلام، سواء في إنتاجه التفسيري أو في مكوناته الاجتماعية. فعلى مدى السنوات العشرين الماضية، شهدت البلدان الإسلامية كليا أو جزئيا، بما فيها الدول الغربية، العديد من الاضطرابات. في هذا الإطار، يندرج النمو السكاني، الذي ساهم في الانفجار الديموغرافي المذهل بالعالم الثالث، حيث فاق عدد المسلمين المليار نسمة ومعظمهم من الشباب. كما تضخمت حركة حضرية غير مسبوقة لهؤلاء السكان بسبب الهجرة الجماعية لسكان البادية، وخاصة التنقل خارج الحدود التاريخية للإسلام، ولا سيما نحو أوروبا.ونتيجة لذلك، وجد الإسلام في طور الانفصال عن منطقة محددة جيدا بحدود معروفة. فف ......
#تطور
#الحقل
#الديني
#المغربي
#مواجهة
#تحدي
#العولمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739630

كاظم فنجان الحمامي : نجم ساطع من نجوم مدينتي
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي حديثنا اليوم عن رجل من رجال مدينة المعقل بالبصرة، تميز على أقرانه في الأوسمة التي حاز عليها في مسابقات العاب القوى، وكان رحمه الله من رموز قواتنا المسلحة صنف القوات الخاصة، فحاز على وسام التأهيل العسكري العالي من رئيس اركان الجيش الروسي، وحاز على أوسمة القوات الخاصة من ارقى الجيوش الأوربية، وحصد الأوسمة الحربية كلها في جمهورية مصر العربية. وكان من أبرع ضباط الجيش العراقي في الهبوط بالمظلات. .بطلنا هو الشهيد المغوار (محمد خير الله الزيدي) الذي كانت لديه مواقف جهادية، أبرز تلك المواقف الخالدة التي لا يزال الجميع يتحدث عنها بإعجاب وتقدير كبيرين على الرغم من مرور السنين بسالته المشهودة في معظم معارك التحرير التي خاضها ضد العدو الصهيوني على الجبهتين السورية والاردنية. .وهو في الوقت نفسه بطل بلا منازع في تصفيات رمي الثقل والرمح والقرص. ومن أبطال الساحة والميدان في البطولات العربيه. .لكن يد المنون خطفته على حين غرة وهو في عنفوان شبابه، فنال شرف الشهادة برصاصة غادرة اخترقت صدره، تاركا وراءه فراغا كبيرا، فجاءت هذه المقالة لتخليد ذكراه العطرة، سائلين المولى القدير ان يمن عليه بالرحمة والمغفرة، ويتغمده بواسع جناته. . ......
#ساطع
#نجوم
#مدينتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739629

طلال الربيعي : العلم والخرافة او الاساطبر
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي احيي جهود الصديق العزيز عبد الحسين سلمان ومثابرته في التعريف بالفكر الماركسي. مقالتي هذه هي ليست ردا مباشرا على مقالته -تحرير ماركس من الخرافات والاساطير -1-https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739494مقالته. او الجزء الاول منها, حفزتني على كتابة مقالتي هذه. فله جزيل الشكر! ولربما ستتوفر الفرصة له لمعالجة بعض الملاحظات الواردة هنا, وخصوصا فيما يتعلق بالعلاقة الوثيقة والشائكة بين العلم والخرافات او الاساطير-او ما يسمى هكذا. --------- البعض يعتقد ان العلم يطور نفسه بنفسه بمعزل عن كل انواع المعرفة الأخرى حتى الخرافات والأساطير. وهذه علِمانية تتجلى في الفلسفة الوضعية او الماركسية الستالينية.عالم الاجتماع والرياضيات اوغست كومت هو, بعرف الكثيرين, رائد الوضعية المنطقية, وهي اتجاه محافظ او رجعي في العلم, او انها علم كاذب. وتطبيقها كعلم مزيف في الطب قد يؤدي الى مشاكل عديدة.Pseudoscience in medicine: cautionary recommendationshttps://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/32127888/والعلم نفسه بحاجة الى اساطير لا يستطيع العيش او التطور بدونها!Science needs myths to thrivehttps://theconversation.com/science-needs-myths-to-thrive-12421وعالم المنطق الرياضي كورت غودل (زميل آينشتاين في MIT) نفسه يقول انه حتى الرياضيات, التي يعتبرها العديد لغة العلم, مبنية على مفاهيم غير مُثبتة او لا يمكن اثباتها.The foundations of mathematics are unprovenPhilosopher and logician Kurt G&#246del upended our understanding of mathematics and truth https://bigthink.com/hard-science/kurt-godel-foundations-mathematics-unproven/#Echobox=1635569517وقد صدر كتاب حديثا لمجموعة من المؤلفين يزعمون انه بدون وجود الله لا وجود للعلم!No God, No Science: Theology, Cosmology, Biology (Illuminations: Theory & Religion)https://www.amazon.com/No-God-Science-Cosmology-Illuminations/dp/111923087X?fbclid=IwAR1d32ouj4m6T2bnbAtnvJ0YAhiWH-3gTPSAMieMv0a0VMrW59ttYQJyfDw واني علقت في مكان آخر بقولي:-اعتقد ان هنالك خطأ منطقي في السعي الى مصالحة العلم بالدين. فالأول مشروع ديناميكي متغير بسبب ظهور حقائق مستقبلية مستجدة على الدوام, أما الثاني فيستمد مشروعيته من الماضي وليس الحاضر او المستقبل, ويتسامى بقدسيته فوق حقائق العلم او انه يطوعها انتقائيا او لفظيا لتنسجم مع الخطاب الديني: ليس هنالك بحث عن حقيقة. ولكن العلم نفسه قد يصبح بمثابة دين او عقيدة ويتعالى هو الآخر عما هو غير محسوس (مباشرة) في مملكته الامبريقية.-الستالينية للأسف أحالت الماركسبة الى دين او ما هو بمقامه بمساواتها للعلم بالامبريقية وفلسفته الوضعية (مثال فرويد وبافلوف: الاول لاعلمي-مثالي, والثاني علمي-مادي حسب ستالين واتباعه). وهؤلاء يعتبرون انفسهم بمثابة الرسل والأنبياء المعصومين. ولذلك ينطبق عليهم عِلم نفس يونع:في علم نفس يونع, الشخص الذي يرى نفسه المحرر او المخلص او المنقذ مصاب ب"عقدة المسيح"A messiah complexSome people think they’re so “enlightened” that they can do no wrong. They construe everything they do as an effort to “save” others—to help them “see the light,” so to speak. This is actually an example of spiritual bypassing, yet another manifestation of the shadow self -يعتقد بعض الناس أنهم "م ......
#العلم
#والخرافة
#الاساطبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739628

احمد الحمد المندلاوي : قاسم المندلاوي -نيوزال
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي في نهاية الخمسينيات و تحديداً في عام 1957 تأسس أول نادي رياضي للكورد الفيلية في العاصمة بغداد وبدعم كبير و موافقة المرحوم سعيد قزاز الذي كان يشغل منصب وزير الداخلية آنذاك...وبعد سنة أي في عام 1958 أفتتحت ثانوية أهلية وبمساعدة تجار الفيليه والأهالي..كانت لهاتين المؤسستين الدور الكبير في تدريب واعداد الرياضين وصناعة الأبطال لذا بدأ عصر رياضي جديد لأبطال الفيلية يمكن أن نطلق عليه .. العصر الذهبي وذلك لسببين : الأول المشاركة الكبيرة لأبطال الفيلية في أغلب المسابقات والبطولات المحلية للألعاب الرياضية الفردية والفرقية و فوزهم على المراكز الأولى .أما السبب الثاني : بروز أبطال الفيلية على الساحة الدولية من خلال تمثيل العراق ضمن المنتخبات الوطنية في البطولات و الدورات العربية و الآسيوية و الأولبية وتحقيقهم الكثير من الأوسمة المتنوعة و خاصة الذهبية،و رفع علم بلادهم العراق عالياً بين الدول,في عام 1963م تمّ غلق النادي من قبل السلطات الشوفينية والحاقدة فور استلام الحكم,وبعد إتفاقية 11/آذار/1970م، تمّ فتح النادي من جديد. وفي عام 1973م قامت السلطات البعثية مرة أخرى بغلق النادي,وبعد تحرير العراق عام 2003م تمّ فتح النادي من جديد، ولا يزال يعمل النادي في إعداد الأبطال والفرق الرياضية والمشاركة في السباقات و البطولات المحلية والخارجية الى جانب أندية رياضية فيلية أخرى تأسست بعد التحرير 2003م في أماكن مختلفة والقريبة من تواجد الفيلية في بغداد،وهناك تعاون وتنسيق كبير بين تلك الاندية الرياضية في توزيع المهام والواجبات و المشاركات و غيرها.نجوم كرة القدم الفيليهاشتهر عدد كبير من لاعبين – نجوم – الفيليه والذين مثلوا العراق ضمن المنتخبات الوطنية في اللقاءات والبطولات و الدورات الرياضية العربية و الاسيوية و الاولمبية و كان لهم دور كبير في فوز العراق, نذكر منهم :اللاعب انور مراد الفيلي, حامي هدف منتخب العراق خلال الستينيات, وقد شارك ضمن المنتخب الوطني في بطولة كأس العرب والتي أقيمت في بغداد عام 1966 وتوج العراق باللقب عند فوز المنتخب الوطني على منتخب سوريا 2 – 1 في المباراة النهائية, اللاعب محمود اسد – لاعب خط الهجوم في المنتخب الوطني شارك أيضا في كأس العرب ببغداد 1966. واللاعب عبد الصمد أسد, وهو شقيق اللاعب محمود أسد, لعب في تشكيلة المنتخب الوطني خلال نهاية الستينيات والى بداية السبعينيات, اللاعب محمد علي قنبر لعب في خط هجوم المنتخب الوطني وضمن اندية الدوري الممتاز خلال نهاية الستينيات و بداية السبعينيات, اللاعب جلال عبد الرحمن الفيلي حامي هدف المنتخب العراقي خلال فترة السبعينيات, وكان له دور كبير في فوز العراق على منتخب تونس 1 – 0 في مباراة دولية جرت في تونس انذاك, اللاعب مهدي عبد الصاحب – لاعب منتخب شباب العراق الفائز بكأس شباب أسيا في طهران عام 1977, اللاعب ولي كريم فيلي – لاعب منتخب شباب العراق في فترة الثمانينيات, اللاعب شاكر علي فيلي – لاعب منتخب العراق في الثمانينيات, اللاعب محمد امين الفيلي - حارس مرمى المنتخب العراقي في فترة الثمانينيات و التسعينيات. و قد شارك في جميع المباراة الدولية ضمن المنتخب الوطني, اللاعب جاسم محمد غلام فيلي و سلام شاكر الفيلي شاركا ضمن المنتخب العراقي و الذي فاز بكأس أمم اسيا عام - 2007, اللاعب احمد ياسين الفيلي الذي له الفضل الكبير في فوز العراق على اوزبكستان بهدفين ضمن تصفيات لندن الاولمبية و التي جرت في الدوحه بدولة قطر كما هو الان مرشح ضمن المنتخب العراقي لتصفيات كأس العالم – 2014 المقبل في البرازيل. و ......
#قاسم
#المندلاوي
#-نيوزال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739641

حسن كرمش الزيدي : معرض رسم عراقي في باريس
#الحوار_المتمدن
#حسن_كرمش_الزيدي معرض اخر لرسوم إبداعية عراقية في باريس بين23 كانون اول 2021 و2 كانون الثاني 2022 -بين 23كانون اول 2021 وحتى 2 كانون الثاني من عام 2022 ستقيم جمعية كهرمانة في بغداد برئاسة الزميلة الرسامة المبدعة ملاك جميل بابان معرضا للرسم في باريس تحت عنوان (جمعية كهرمانة سفير الابداع والجمال). على العنوان التالي..Galerie de Terrain Vagh- sous la ---dir---ection de Madame Moufida Atig24 - rue des Fossés de Saint Bernard - Paris75002 Metro 10. Station de Cardinal Lemoineتشارك به هي مع 9 رسامات عراقيات هن كل من..1-الرسامة هناء محمد قادر.2-الرسامة حوراء ستار سعيد.3-الرسامة مي حسام عبد الرحمن.4-الرسامة منى الياس بولص .5-الرسامة ابتهال عبد الرحمن عبود البياتي .6-الرسامة ايمان عبد الرحمن عبود البياتي .7-الرسامة سميرة عبد الرحمن إبراهيم عباس.8-الرسامة طاهرة حسن الميا حي .9- الرسامة ثائرة عبد الحسينمع 5 رسامين هم كل من..1-الرسام زهير عبد الاحد خليل.2- الرسام احمد حسنين دخيل.3-الرسام اسعد علوان محسن.4-الرسام نواف الحمد.5-الرسام تميم عبد الرحمن العباسي انه ليس معرض الرسم العراقي الأول في باريس ولا الأول للزميلة ملاك بل سبقته بمعرض اخرفي باريس ايضا تحت عنوان (من برج بابل الى برج ايفل) حيث كنت سعيدا بمشاهدة لوحاته البديعة بحضور الزميل الدكتور عبد الرحمن الحسيني السفير العراقي في باريس والزميل القائم بالأعمال الزميل حيدر لشمرتي. لربما من المناسب القول بان الرسم هومن الفنون التشكيلية التي منها الخط والنحت والتصوير تهتم بإضهار جمالية الوجوه والاجسام البشرية والحيوانية الأخرى والطبيعية في أفضل حالات الجمال للرائي. كما ان للرسامين والنحاتين العراقيين ارث وتراث فني عريق يتمثل في التراث المتنوع لبلاد الرافدين. حيث الخطوط الكتابية والتماثيل والرسوم الملونة في باب عشتار في بابل.كما توفر لبعضهم فرص الاستفادة من فنون الرسم في بلدان أخرى وخاصة إيطالية مهد النهضة الفنية في اوربة وفي فرنسة واسبانية والمانية والمملكة المتحدة وروسية تهنئة مقدمة للزميلة الرسامة ملك ولزميلاتها وزملائها اللواتي والذين سوف تضئ لوحاتهن ولوحاتهم الرواق الذي سوف تعرض فيه رسومهن ورسومهمد. حسن الزيدي.2021.12.2 ......
#معرض
#عراقي
#باريس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739640

محمد طه حسين : نهاية الشخصية السياسية
#الحوار_المتمدن
#محمد_طه_حسين نهاية الشخصية السياسيةالتشتت السياسي لا يعني فقط كما يبدو خلافات في وجهات النظر وفي الاجندات الوطنية والقومية والولائية والسلطوية المصلحية الضيقة بين (العضويات) التي تنشط على الميادين السياسية في عموم العراق، بقدر ما يعني زوال مشروع اعادة بناء للوطن المتهرئ هيئته وشخصيته اصلاً، وكذلك المتشرذمة هيبته وكرامته الشخصية.عدم وجود مشروع سياسي بين احزابٍ اعتبرت نفسها وادعت بانها تأسست اساساً لاجل انقاذ الوطن، بمعنى غياب لغة التخاطب او عدم نضوجها واغتراب الذوات اللاعبة على الساحة من اثر ذلك الغياب عن المجتمع والوطن ونفسها ووجودها المسيس زيفاً. وكذلك يشير الى تغلغل وتسلل سماسرة سياسيين منذ بدايات تأسيس هذه الاحزاب الى جوهر تكويناتها بحيث اصبحت احزاب ومن ثم ثورات مضادة تعمل كوكلاء لصراعات اقليمية ودولية وضمن مشروع مناقصة لبيع الذمم، بدل ان تناضل لاجل اتمام فكرة المشروع الثوري التحرري الديمقراطي البنائي للوطن والمواطن على حد سواء.التشتت في الخطاب القومي والوطني واللاابالية في تاسيس هكذا خطاب بشكل مؤسس وطنياً واخلاقياً مبني اساساً على عدم تكامل الشخصية السياسية من حيث توافقها وملائمتها مع ذاتها وما حولها ومع محيطها المتجسد في الارض والوطن .السياسي العراقي على وجه العموم بين عربه وكرده والآخرين هو غير ناضج شعوريا ولا عاطفيا ووجدانياً ولا معرفياً وعقلياً، اصابه بنيانه التكويني نوع من العته رافقه كعاشق لجسدٍ يتلذذ بتداعيات المرض والنقصان حد الموت في سبيل تلك التداعيات. عاشق لعار التأريخ كما قال عبدالله القصيمي .لا تفيق الساسة المغتربين من ذواتهم من تلقاء انفسهم ولا من اثر الهزات الاجتماعية المتمثلة بالمظاهرات والاحتجاجات، انهم غرقوا في طغيانهم وسذاجتهم، هذا هو حدود نهاية الشخصية وانحطاطها سايكوكيميائياً فالانحطاط الكيميائي للشخصية هو نهاية الوجود البيوفيزيكي بالمطلق، ونتاج للجدلية التأريخية التي لن تكف حِراكاتها. ......
#نهاية
#الشخصية
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739639

صلاح زنكنه : مفردات المحق والإقصاء والتهميش في التراث العربي الإسلامي
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه الجارية / هي الفتاة أو المرأة المشتراة لتكون مملوكة لسيدها, وتسمى ملك اليمين وتستخدم عادة للجنس والخدمة, ولا يحق لها أن تمتلك أو ترث, وحين يبيعها سيدها لشخص آخر تعود جميع مقتنياتها وأثوابها وعطورها لمالكها الأول. السبية / هي أسيرة الحرب في الغزوات وقد تتحول لجارية أو أمة. الأمة / وجمعها (الإماء) هي العبدة أو الخادمة سواءً كانت مشتراة أو سبية سابقة, تؤدي أعمال الخدمة المنزلية. القين / وجمعها (االقيان) هي الجارية المغنية أو العازفة أو الراقصة, وظيفتها الغناء والطرب والرقص في الحفلات والأتراح وليالي الملاح, فضلا عن التسلية والفرفشة والمغازلة وصولا للسرير في الليالي الحمراء. الغلام والغلمان / وهو الصبي أو الفتى الى أن يشب ويقارب سن البلوغ 10- 18 وهو عادة أبيض البشرة ناعم الجلد أشهل العينين ذو شعر مسترسل, يتخذ للمعاشرة الجنسية واللواط, وهم موجودون في الجنة, وقد تم ذكرهم في القرآن تحت مسمى (ولدان مخلدون) العبد والعبيد / وهم عادة رجالا ونساءً من ذوي البشرة السوداء, يؤدون أدوارا عديدة مثل الخدمة والحراسة في قصور الخلفاء والأمراء والسلاطين, وهم الأرخص ثمنا من غيرهم.ومن أشهر الكتب التي تناولت موضوع الجواري والقيان والغلمان, "مفاخرة الجواري والغلمان" للجاحظ, و"تحفة العروس ومتعة النفوس, للتيجاني, و"المستظرف من أخبار الجواري" للسيوطي. ......
#مفردات
#المحق
#والإقصاء
#والتهميش
#التراث
#العربي
#الإسلامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739638

محمد جبار فهد : الرَّب المُتشاؤم
#الحوار_المتمدن
#محمد_جبار_فهد ”أنا مُؤمن بالرّب، لكنني لستُ راضٍ عن العالم الذي خَلقه...“دوستويفسكي - أديب روسي- - -”مَزاجيّة رسّام هي، فكيفيُمكنَه أن يَشرح لَهم ويُقنِعَهم؟“جون آشبري - شاعر أمريكي- - -”أيها الموتى...أنّني أحدثكم لِوَحدكم؛لأنّكم وحدكم تَعرفون الحقيقة“محمد جبار فهد - شاعر وكاتب عراقي:::::::::--------:::::::::::---------:::::::::::------:::::::::::عندما يَبتهج الألم،يَنكسر الكون......ميّتة هي الأشياءحين أفتح عيوني..ميّتة هي...حين أغلقُها وأسرح...أسرح في الهزائم والأوجاع..لماذا أحيا؟ لا أدري......كانت التفاصيل الكبيرة- مَعها الصَغيرة - تُؤلُمُني..أما الآن، فما عاد هُناك شيء يَهمُني..أسهر عليه وأنقذُه، أدافع وأكافح من أجله..لا... رُبما ثمّت شيء.. تذكرت؛ - أنّه - اللاشيء.....وَحيدٌ مَع هذهالشوارع الطافحةبالفتيان البِدائييـــن..وَحيدٌ مَعي ومَع هذهِ المَع......لا أريدَ أن أنجو من هذا الألم الذي يتصدّرأعماق ذاتي.. كُلَّ اِبتغائي أن تَختفوا..بلا رَجعة.. بلا رَجعة.....سِيجارةٌ ولَيلٌ ومَقطوعةٌ موسيقية،بَعد الإستمناء على فيلم إباحي قصير...مُتعة لا يَدركُها سوى أولئكالذين يَزورون مَوتهم مرّة، كُلّ اسبوع.....إنّما الفَضفَضة والثَرثَرة ضَربٌ مِن الآلام الدفينة... وأنا أطرشٌ.. لا ربَّ لي ولا قَلب.. تائهٌ في لُجَج رأسي اُفتِّشُ عَن عرّافة... أسبحُ في الفراغ المُعتم واُعاين مَهدي كيف تَهزُّهُ أمّي... أضرمُ النار في نَعشي... فمَهدي يَكفي لموتي.. يَكفي لموتي.....لاأحد يَعرف معنى الرَحيل..لاشيء يَعرف معنى الهَرب..كُلُّ مَن/ما يَزورنا ويَحلُّضيفاً في فندق الذات..يَظلُّ... قابعاً هناك... يَهمُس.....لا أشعر بأصابعي..يَرتَعشُ الدُخان..يَخرجُ عنوةً..يَرقدُ مع الهَواء..أسعل.. اُصابُبالغَثَيان الجارح..دخّنتَ كثيراً،وأفرطتَ في اليَقَظة..ماذا أفعل؟ أنظرُ إلى الساعة..أنّها الخامسة فجراً..ألعنُ اليوم الذي وُلِدتُ فيه،أغسلُ وَجهي، أرتدي ثيابي،وإلى مُستقبَلي المَجهول أتجه.....أنتِ مَوهومة..وهناك ألغام قابعة في رأسكلم يطأها أحد بعد.. لازلتِ فراشةذهبية.. لم تنفجري بعد.. ولم تتألميالألم الحقيقي بعد.. كل الذي تشعرين بههو المَطر الدافئ.. والنَدى المُتدلّي علىأجنحة القناديل الناعسة.. بعدكِ لا تعرفين..يا أيتها الطفلة التي ما زالت تهوى دُماها،وليس بوسعها - حتى الآن - أن تتخلّى عن شيء..بعدكِ لا تعرفين ماذا يَعني أن؛ ”في كُلِّخيرٍ ثمّت شرٍّ مُستطير“.. فأنتِ عاطفية بجنونٍ غير مَسبوق وعَمياء بيقينٍ تام، ولا تَدركين هذه الحقيقة الواضحة الأزلية.....مَن يَرانيمثلما أنا أرى نَفسي،فَلَن يتقبّل حَقيقتي الساخطة..ولن يكون بوسعه أن يَحملُ جُزءاً منها.....على الأديان أن تَجعلصلاة لهؤلاء الأحياء،فهم أموات أكثر من التُراب.....حتى أولئك الإيجابيينالذين يَعشقون الحياةبقساوتها وإنكساراتها،يَبكون ليلاً.. أكثر منّانحنُ، مُقدّسي الدموع......أحياناً؛أشاهد إيماني البسيطيُرشَق بأعباء الحياة وبالقلق المؤبّد..< ......
#الرَّب
#المُتشاؤم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739653

عبدالرحمن کورک&#1740; (مهابادي) : نظرة على الإنتخابات العراقية الأخيرة، وفقدان العمق الاستراتيجي لنظام ولاية الفقيه 2-2
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_کورک&#1740;_(مهابادي) يمكن تقسيم الحركة الشيعية في العراق إلى فئتين عامتين، الفئة الأولى هي التيارات التابعة لنظام ولاية الفقيه المتحكم في إيران والتي كانت الخاسر الأكبر اليوم في الانتخابات الأخيرة وقد استثمر فيها علي خامنئي من خلال استخدام فيلق القدس، والفئة الثانية هي التيارات التي ظهرت في هذه السنوات، وبالرغم من وجود غالبية شيعية معهم إلا أن هناك نقطة خلاف بينهم وبين الولي الفقيه المتحكم في إيران ويسعون للسيطرة على الوضع لصالحهم، والفئة الثانية في الواقع هي الغالبية الشيعية من أبناء الشعب العراقي غير الراضين عن الوضع الحالي وقد انتفضوا وثاروا على عملاء النظام الإيراني مرارا وتكرارا.ميليشيا الحشد الشعبي!سرعان ما تحولت ميليشيا "الحشد الشعبي" التي سيطر عليها عملاء النظام الإيراني بأوامر مباشرة من قوة القدس الإرهابية التابعة لحرس النظام الإيراني إلى قوة خطيرة ، عملت هذه القوة الخطيرة بقيادة وتوجيه السفّاح قاسم سليماني منذ البداية وشكلت حكومة موازية لحكومة دولة العراق الرسمية وفرضت قراراتها كتهديد ماثل أمام الحكومة الرسمية.نظرة فاحصة على المشهد السياسي في العراق اليوم!بالإضافة إلى نهب المليارات من ثروة العراق والعراقيين من قبل الحكومتين الدميتين الأخيرتين في العراق، تجدر الإشارة إلى استشهاد أكثر من 700 متظاهرا خلال الاحتجاجات المناهضة للحكومة على يد الميليشيات التابعة لإيران، واختطاف وتعذيب آلاف آخرين، وأكثر من 30000 من الجرحى والمعوقين.وقد وفّرت هذه الأوضاع أرضية لنمو التيارات التي ترتبط في بعض النواحي بارتباطٍ طفيفٍ مع ولي الفقيه المتحكم في إيران. عقب المظاهرات المناهضة للحكومة التي قام بها أبناء هذا البلد والتي أدت إلى هزيمة وإقالة حكومة عادل عبد المهدي وصل مصطفى الكاظمي الذي قيل إنه مقرب من تيار الصدر إلى السلطة، وكان إجراء الانتخابات المبكرة خطة نفذتها المرجعية الشيعية ونفذها مصطفى الكاظمي تحت شعار الإصلاح، وبعد زيارته للسعودية ولقائه بآية الله السيستاني تمكن مقتدى الصدر من إحداث نقطة تحول في ميزان القوى السياسية العراقية أضر بمصالح النظام الإيراني.دور النظام في الفتنة والانقسام بالعراق! بنظرة عامة على العراق يظهر بوضوح أن جميع مناطق العراق تعاني من الفرقة والتشظي والانقسامات، ومن وجود جبهتين في كل جزء إحداها خاضع متأثر بنفوذ النظام الإيراني، والأخرى أصيلة متجذرة في المجتمع العراقي، وتفتقر الجبهة التابعة للنظام الإيراني إلى القاعدة والأصالة سطحية مصطنعة قائمة على المال والمصالح المادية، وتعتمد في جودها على التهديدات والرشاوى والاغتيالات وأعمال المافيا لفرض نفسها على المجتمع، والميليشيات والقوى الإرهابية هي أذرع هذه الجبهة.وعلى الجبهة المقابلة أناس يريدون تحرير بلادهم من هذا الوضع المؤلم وخرجوا إلى الشوارع عدة مرات للقيام بانتفاضات صغيرة وكبيرة الحجم لإيجاد حلول تتحقق من خلالها حكومة وطنية شعبية وديمقراطية غير طائفية، وهذه الجبهة مستقلة على عكس الأولى التي عادة ما تكون مدعومة بشكل مباشر أو غير مباشر من قبل النظام الإيراني، وقد تعرضت للقتل والقمع والتآمر عليها من قبل عملاء النظام الإيراني بالعراق، وإذا نظرنا إلى المشهد العراقي اليوم من خلال هذا الموشر فيمكننا رؤية هذه الحقيقة بشكل جيد.ضرورة مهمة ملحة وعاجلة!بغض النظر عن صعود وهبوط القوى والتقلبات العديدة في العقدين الماضيين لم تعد أهمية حقيقة الوحدة والتماسك والوقوف يدا بيد وجنبا إلى جنب أمرا خافيا على أي جزء من المجتمع العراقي وذلك لتحرير العراق والشعب العراقي، وفي هذا الس ......
#نظرة
#الإنتخابات
#العراقية
#الأخيرة،
#وفقدان
#العمق
#الاستراتيجي
#لنظام
#ولاية
#الفقيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739652

سري القدوة : استراتجية مواجهة الاستيطان الاستعماري في فلسطين
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة ولا يمكن استمرار المراهنة على الموقف الامريكي تجاه القضية الفلسطينية حيث بات الجميع يشعر بضبابية الموقف وتجاهل الادارة الامريكية برئاسة الرئيس جو بايدن لما يجرى من استيطان وجرائم ترتكبها دولة الاحتلال لتغير الوضع القائم في الاراضي الفلسطينية المحتلة وخصوصا ما يجرى في القدس من مخططات لتهويدها وإنهاء اي طابع فلسطيني فيها فهذا الامر لا يشعرنا بعد الارتياح ولا يمنحنا اطمئنان تجاه المستقبل وكل ما يجرى هو جزء من مخطط تصفية القضية الفلسطينية وتدمير مقومات الصمود الفلسطيني وخاصة مع استمرار مواقف الادارة الامريكية الرافضة والغير واضحة تجاه امكانية فتح مكتب التمثيل الفلسطيني في واشنطن او اعادة فتح قنصليتها العامة في القدس وترك حكومة الاحتلال تمارس مخططات التصفية دون اتخاذ موقف مما يجرى في الاراضي الفلسطينية المحتلة .وتتنكر دولة الاحتلال للحقوق الفلسطينية المشروعة وترفض الاستجابة لكل النداءات العربية والدولية بضرورة انسحابها من الأراضي الفلسطينية المحتلة منذ العام 1967 بما فيها القدس فلا بد وفي ضوء ذلك اتخاذ مواقف واضحة لحماية الشعب الفلسطيني وتعزيز صموده على ارضه وعدم الوقوف امام استمرار اغتصاب الاراضي الفلسطينية وتهويدها وتنفيذ مشاريع الضم القائمة على انهاء المشروع الفلسطيني وعدم الاعتراف بالدولة الفلسطينية ومنع تحقيق حل الدولتين .توقف مفاوضات السلام بين الجانب الفلسطيني والإسرائيلي منذ نهاية مارس العام 2014 بعد تسعة أشهر من المحادثات برعاية أمريكية دون تحقيق تقدم لحل الصراع الممتد بين الجانبين منذ عدة عقود بات يقود المنطقة الي مستقبل سياسي مجهول ومعتم بعيدا عن تحقيق ما يريده الشعب الفلسطيني بقيام الدولة الفلسطينية على كامل الأراضي الفلسطينية التي احتلت منذ العام 1967 بما فيها القدس الشرقية .حكومة الاحتلال العنصري هي الداعم الأول والرئيسي للاستيطان والمستوطنين وقرار بناء 372 وحدة استيطانية جديدة في الخليل دليل جديد على أن الحكومة التي تقود دولة الاحتلال هي حكومة مستوطنين متطرفين هدفها فقط سرقة المزيد من الأراضي والممتلكات الفلسطينية لصالح توسيع الاستيطان على أراضينا التي احتلت عام 1967م وتصعيد جيش الاحتلال والمستوطنين واعتداءاتهم ضد المواطنين في مختلف الأماكن يكشف حجم التراخي الدولي والتقاعس في الضغط على الحكومة الاسرائيلية للجم ووقف استيطانها وقمعها وتنكيلها بالمواطنين وأرضهم ومقدساتهم ومنازلهم وممتلكاتهم، وهو ما يفقد المواقف الدولية وهيئات الأمم المتحدة مصداقيتها بالتدريج، ويؤدي إلى تآكل حاد في ثقة الشعب الفلسطيني بالمواقف الدولية والمؤسسات الأممية.الشعب الفلسطيني والقوى الاسلامية والوطنية والنضالية لن يقفون مكتوفي الأيدي تجاه هذه الانتهاكات الخطيرة وستعمل جاهدة على مواجهة جرائم الاحتلال بكل الطرق النضالية المتاحة ولا بد من المؤسسات الدولية والجهات الحقوقية ان تعلن عن موقفها للتصدي لجرائم الاحتلال والمخالفات التي يتم ارتكابها بحق الشعب الفلسطيني وحقوقه التاريخية في فلسطين والضغط على حكومة الاحتلال لوقف انتهاكاتها واعتداءاتها بحق ممتلكات المواطنين والمؤسسات وتشكيل موقف دولي لإجبار سلطات الاحتلال على انسحابها من الاراضي الفلسطينية المحتلة ودعم قياد الدولة الفلسطينية والقدس عاصمتها .بات واضحا ان كل كافة الخيارات مطروحة امام الفصائل الفلسطينية لاتخاذ موقفا موحدا مما يجرى على المستوي الفلسطيني والتصدي لمؤامرات تصفية الوجود والقضية الفلسطينية وأهمية اتخاذ خطوات عملية للتصدي للجرائم التي ترتكبها حكومة الاحتلال والتوجه لل ......
#استراتجية
#مواجهة
#الاستيطان
#الاستعماري
#فلسطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739651

راوند دلعو : الحقيقة الوثنية لعقيدة التوحيد ، و آثارها الكارثية على الوعي الجمعي للموحدين &#1634;
#الحوار_المتمدن
#راوند_دلعو ( الحقيقة الوثنيّة لعقيدة التوحيد و آثارها الكارثية على الوعي الجمعي للموحدين 2 )قلم #راوند_دلعو&#9829-;-&#65039-;- ( من فردانية الرسول إلى فردانية الرسالة )ثم بعد أن يصطفي الإله الواحد رسولاً واحداً متألهاً ، نراه و قد جعل لهذا الرسول الواحد كتاباً واحداً ( الأنانية القرآنية ) ، و قِبْلَة واحدة ، و سُنَّةً واحدة ، و تشريعاً حصريّاً واحداً أي طقساً واحداً ... مع رفض تام لأي طريقة أخرى في التشريع أو الطقس !! فمحمد هو المشرع الوحيد من خلال أقوله ( و منها القرآن ) و أفعاله و تقريراته .... كما أن الطقوس التي علمها لأصحابه هي الطريقة الوحيدة للتواصل مع الله !و هكذا بات الرجل ممثلاً حصرياً للإيغو اللاهوتي و الفردانية المقدسة.ففي العبادات الطقسية مثلاً ، لا يجوز ممارسة أي عبادة إلا تلك التي مارسها محمد وفق طريقته الحصرية ، و لا يحق لأحد الإضافة أو التعديل على هذه العبادات و الطقوس ... هذا و تُرفض كل عبادة أخرى لا تمر عبر الإيغو المحمدي ، فهي ببساطة ، غير مقبولة لاهوتياً ... !هذا في مجال الطقس ، أما في مجال المعاملات فلا يحق للأتباع اتخاذ أي قرار دون الرجوع إلى الأنانية التشريعية المحمدية ، فهي الفيصل في التحليل و التحريم و اتخاذ القرار ... و حتى في حال غياب محمد و اضطرار الأصحاب إلى اتخاذ قرار ما فعليهم إما انتظار حضوره ( كحادثة سبي أوطاس ) ، أو أن يجتهدوا بالقياس على أقواله أو الاستنباط من قرآنه حصراً ، إذ لا يحق الحكم بأي قانون أو مرجعية أخرى تخرج عن الإيجو المحمدي !!!! و هي ظاهرة من أوضح و أجلى ظواهر التوحيد ، توحيد ألوهية الإيجو المحمدي حصرياً و مألوهيّة كل الأتباع صَغاراً و ذلاً و تسليماً !!!و لو راجَعتَ أصول الفقه عند المحمديين السُّنّة عزيزي القارئ ، للاحظت بأن جميع مصادر التشريع بلا استثناء إنما تُستقى من محمد شخصياً أو بالقياس على طريقته ! فالقرآن كتاب محمد ، و السنة أقواله و أفعاله ، أما الرأي، فليس إلا القياس على أقوال و أفعال محمد ... و ما تبقى من المصادر تستند في مشروعيتها على نصوص من القرآن أو السنة ... فمردُّ كل شيء إلى شخصية محمد أو اجتهادات وفق منهجية الإيجو المحمدي !!و هكذا يتحول البشر في العالم المحمدي إلى نسخ محمدية متنقلة ! تقرأ كتاب محمد ، تلبس مثل محمد ، تحلل ما حلل محمد ، تحرم ما حرم محمد ، تفكر مثل محمد .... نسخة طبق الأصل عن محمد مع ذل و تبعية !&#128721-;- بهذه الطريقة الفردانيّة نشأت ثقافتنا ذات القطبيّة التشريعية الواحديّة ... { ثم تبلور موروثنا الديكتاتوري التقنيني المحمدي التوحيدي كأنانية مزمنة في سايكولوجيا كل فرد } ... فديانتنا المحمدية نحتت وعينا القانوني بالإقصاء و الإرهاب {{ إذ هدمت منذ البداية جميع الآراء و الاتجاهات التقنينيّة التي لا تريد أن تتخذ من محمد مرجعاً وحيداً لها ، لتفرض الأقوال و الأفعال المحمدية كمرجع وحيد للتشريع بناء عليه !! و ذلك كما هدمت من قبل جميع التماثيل حول الكعبة في مكة و ألغت التعدديّة الدينيّة العقائديّة مستعيضة عنها بوهم الله الواحد الأنا الذي حطم باقي المعتقدات ، و لم يسمح لأي خيار آخر بالتواجد معه على الساحة الديموغرافية ، فإما المحمدية أو القتل ! فتحولت الساحة الفكرية إلى ساحة بلون واحد كتحول مكة من التعددية قبل سيطرة محمد إلى الديكتاتورية الواحدية بوجود محمد }}.و هكذا تغلغلت الأنانية الفردانية في مفاصل مجتمعاتنا ، فمع كل هذه الأدلجة بالتوحيد و هذه الطقوس المفعمة بالقطبيّة الواحديّة و مع كل هذ ......
#الحقيقة
#الوثنية
#لعقيدة
#التوحيد
#آثارها
#الكارثية
#الوعي
#الجمعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739650

رياض سعد : جرائم صدامية مروعة الحلقة السادسة ترويع الامهات والنساء العراقيات
#الحوار_المتمدن
#رياض_سعد المجتمع هو وحدة بشرية متكاملة ؛ كالجسم الإنساني روحا وجسدا وأي أذى يصيب عضوا فيه يصيبه كله ؛ وهذا حال المجتمع العراقي الاصيل والعراقيين , ومن الهموم الى ارقت جفون احرار وابناء العراق الاصلاء واصابتهم بالحزن والاذى ؛ صورة الأمهات العراقيات والنسوة الاصيلات اللواتي فُجِعْنَ بأبنائهنَّ وازواجهن وابائهن من الذين قضوا في حروب وسجون الطاغية الجبان المشنوق النافق صدام , بالإضافة الى الابطال الاحرار من الذين قارعوه وعارضوا اجهزته الامنية الوحشية وزبانيته الانذال الاوغاد ، فالمجتمع العراقي الاصيل ينظر إلى أبنائهن وازواجهن واخوتهن ... بأنهم أبطال وضحايا وطنٍ جريح وشهداء أمة عراقية عظيمة وهم أحياء عند ربهم يرزقون , لانهم ماتوا مظلومين ، لكن أمهاتهم بالإضافة إلى ذلك ينظرْن إليهم أنهم لا يزالون أبناء صغارا يهدْهِدْنهم في حجورهنَّ على الرغم من كبرهم ورجولتهم وفروسيتهم وإقدامهم , ومنا ينسى تنويمة او تهودية الامهات العراقيات النجيبات لأطفالهن : (( دللول يالولد يا ابني دللول )) .وهي اشهر ترنيمة لتهدئة طفل المهد تغنيها الامهات في العراق ... دللول هي ترنيمة سومرية وجدت على لوح من الالواح الطينية الاثرية السومرية ؛ هذا ما ذكره الكاتب - جيليان ادمز - بدراسة تاريخية بعنوان : ( ادب الاطفال في سومر ) ورد ذكر هذه الترنيمة لأول مرة في عصر الملك السومري - شولكي - حاكم سلالة اور الثالثة عام 2093 - 2046 قبل الميلاد وهي قصيدة من ادب الاطفال السومري كانت ترددها وتتغنى بها الملكة - شولكي سمتي - زوجة الملك السومري - شولكي - حاكم سلالة اور الثالثة لتهدئة ابنها العليل ... وجاء في دراسة - جيليان ادمز - بان هذه الترنيمة او الاغنية او الانشودة صممت لتهدئة الاطفال الرضع والصغار وتنويمهم وتواجدت منذ الاف السنين عند السومريين وهي قبل التهويدة والترنيمة - الرومانية - للا .. للا - وهناك الكثير من الكلمات والعبارات التي ترددها الام لطفلها غير كلمة - دللول - لكن تبقى ترنيمة - دللول - هي الاشهر على الاطلاق عندنا في العراق فقد رددتها الام العراقية الاصيلة و العربية والكردية والمسيحية والصابئية و التركمانية والايزيدية وغيرها من مكونات الشعب العراقي فهي ذات لحن مميز من - الشجن السومري - كانت ترضعه الام مع حليبها لمولودها الصغير او لطفلها... الكلمات التي في الترنيمة وعلى اختلافها تدور حول الالم والخوف من المستقبل وتهيئة للصغير الذي سيواجه الاهوال وبانه سيكون قويا وان عدوه سيكون ذليلا وساكنا ( للجول) - وظلت مفردة - دللول - ترددها الالسن في التاريخ والتراث العراق لمدة 4111 عاما والى اليوم.(1) إن ترويع الآمنين والمسالمين من الناس في مجتمعنا العراقي الآمن الكريم لهو كبيرة من الكبائر وجريرة من الجرائر لا يفعلها الا المنكوس الحقير والطاغية العميل والاجنبي المحتل الدخيل ... ، وإذا كان ترويع الانسان ظلما فإن ترويع النساء أشد واقبح ... ، ومما جاء في التراث الاسلامي : ان النبي محمد قال : ((من أشار إلى أخيه بحديدة فإن الملائكة تلعنه حتى يدعه وإن كان أخاه لأبيه وأمه)) - رواه مسلم - ؛ فالإشارة بحديدة توجب اللعن والطرد من رحمة الله فكيف بمن يرفع سلاحه ليقتل الناس جميعا ؟؟! قاصدا القتلَ وسفكَ الدم ، إن ترويع أي إنسان في المجتمع هو ترويع للوطن كله والأمة كلها.وجاء في التراث الاسلامي ايضا : فقد روى عبد الله بن مسعود أنه قال : (( كنَّا مع رسول الله في سفر، فانطلق لحاجته فرأينا حُمَّرة معها فرخان، فأخذنا فرخيها، فجاءت الحُمَّرَةُ فجعلت تفرِش ، فجاء ا ......
#جرائم
#صدامية
#مروعة
#الحلقة
#السادسة
#ترويع
#الامهات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739649

ديمة جمعة السّمان : ديوان -نزف- لعز الدين السعد في اليوم السابع
#الحوار_المتمدن
#ديمة_جمعة_السّمان ديوان "نزف" لعزالدين السعد في ندوة اليوم السابعالقدس: 2 ديسمبر 2021-من ديمة جمعة السمان: ناقشت ندوة اليوم السابع الثّقافيّة الأسبوعيّة المقدسية ديوان "نزف" للشاعر عزالدين السّعد، وتقديم الرّوائي عبدالله دعيس، يقع الديوان الصادر عام 2021 في 160 صفحة من الحجم المتوسط، وصممت غلافه الكاتبة رهف عزالدين السعد.افتتحت الأمسية مديرة الندوة ديمة جمعة السمان فقالت:مجموعة من القصائد بعناوين مميزة، عكست عذابات المجتمع الفلسطيني تحت الاحتلال، الا أنه رغم الوجع الذي كانت تنطق به الكلمات التي كانت تخرج آهات تحكي قصة شعب طال به الترحال بعيدا عن وطنه، كان يختبىء خلف كل حرف في الديوان بسمة أمل بمستقبل مشرق بشمس الحرية مكلل بالغار.قصائد موجعة ولكن شافية، أهداها الشاعر لحفيديه عز الدين وزين الدين يسار السعد، يطفو على سطحها الحنين إلى وطن مغتصب ينتظر الخلاص. تضمنت القصائد مشاعر تحمل ألم ضياع الوطن، ولكن لم يخف على القارىء نفَس الارادة والإصرار والتحدي الذي تحلى به الشاعر، وكلّه إيمان بأن النصر قريب، فهو يرى ان العودة إلى الديار أمر حتميّ لا نقاش فيه.فلم يترك الشاعر اسم مكان إلا وذكره، وكأنه يقول للقارىء: لا تملّ منّي.. لا أريد أن أثقل عليك. أعلم انك تعرف هذه المناطق جميعها.. ولكنني أذكرها كي لا تنسى.وكان للقدس وهبّة الأقصى نصيب، ولحرب غزّة وهبّة الفلسطينيين لنصرتها نصيب.وكان للحكام العرب وتخاذلهم وتواطئهم نصيب، إلا أن رغم كل هذا، لا تنازل ولا ضعف ولا تخاذل، فالأرض تتمسك بأهلها تماما كما يتمسكون بها.قصائد تميزت بصدق العاطفة، لسان حال كل عربي أبيّ يحلم بوطن حرّ.وقالت د. روزاليوسف شعبان:نزف قصائد ديوان ينزف ألمًا ووجعًا على شعب فقد وطنه، وأرضٍ تحضن شهداءها، وبلاد تتوق لأهلها الغائبين، ورغم النزف إلا أن الأمل ينبثق بين ثنايا الكلمات، فينير الدرب، ويبشّر بمسيح قادم وإن طال الانتظار." يا أيها المسيح عجّل بالقدوم، يا مخلّص البشرية ننتظر القدوم"ص109.يمكننا ايجاز مواضيع الديوان في أربعة محاور أساسيّة.المحور الأوّل: الوطن والأرض: جاءت مواضيع غالبية قصائد الديوان لفلسطين، الوطن الجريح النازف وقصائد حب لها، والتضحية من أجلها، والأمل بعودتها إلى أصحابها، وكان للقدس حضور واضح في الديوان فهي تستوطن قلب الشاعر وذاكرته، وتشحنه بالأمل:" وبالعين تبقى القدس نفديها بمهج الروح حتى المنتهى".ص19. إلى جانب ذلك فقد انتقد الشاعر الجامعة العربية والحكام العرب وسياستهم تجاه القضية الفلسطينية وتماهيهم مع السياسة الأمريكية." غضبنا فلم تلق لنا أمريكا بالًالكن جامعة الدول حفظها اللهبالت وتغوّطت استنكارًا غاضبًا.."ص83.المحور الثاني: الحب والمشاعر الإنسانيّة: فكتب الشاعر عز الدين السعد في الحب، الغزل، قصائد لأبنائه وأحفاده، حبه واحترامه لمعلميه، وأمانيه للسلام الحقيقي.:" هلّ السلام فعادوا، من منفى لعين… اقترب الوعد.. بضع سنين نبني لنا هذا البيت والأمل والغد الأمين".ص94.:" نريده سلاما واضحًا يولد مع فجر حديد".ص97.المحور الثالث قصائد وجودية : فكتب عن جيل الخمسين وما بعده، وما يعتريه من مشاعر وأفكار في هذا العمر."عمر كحلم قد تفانى فاستوىحمل أعوامًا مضت منه فارتوىمرّت به ثمانية وخمسون بما حوى…".ص140.المحور الرابع الرثاء: حيث كتب عدّة قصائد في رثاء أحبّته وأصدقائه.": يا من ذهبتم لو تدرون ما فينانقول لكم وملء القلب لوعة تكبريجتاحنا الفراق والحزن أخضريسقيه دمع المحبين&#1524-;-.ص157.ورغم أن عنوان الديوان "نزف ......
#ديوان
#-نزف-
#الدين
#السعد
#اليوم
#السابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739647

نورالهدى احسان : في منتصف ديسمبر الجميل
#الحوار_المتمدن
#نورالهدى_احسان الساعة 7 صباحاافتقدكُ جدا...انا الان اتهيأ لأركب سيارة فخمة توصلني الى حيث أشاء.. هل تذكر الفراغات التي بين اصابعي حين امتلأت بأصابعك، كنا نتبادل احضان كفينا حتى انتهاء الطريق.. تدفئني راحة يديك..الان اشعر بالبرد رغم تدفئة السيارة!قطرات المطر تزين النوافذ... اخشى أنْ تبتل ثيابي الانيقة.هل تذكر عندما هطل المطر أول مره في شتاء ديسمبر قبل 3 سنوات.. كانت قطرات المطر تداعبنا وتهمس في قلبينا بكل حب تحت السماء.كنت كطفلة معك.. اتجه الى السوبر ماركت كي اختار الحليب المطعم بأيّ نكهة تعجبني!هل تذكر حين كنّا نتشارك أرغفة الخبز والجبن والزيتون؟اقتسمنا تفاحة القدر بيننا، وشربنا خطيئة الفراق سويا!هل تذكر حين كنت تشاركني الرأي والذوق فيما أرتدي؟كل شيء تطوَّر .. ما أسهل التسوق الآن!؟ لكن كل شيء ثقيل..  ثقيلٌ جدا بلا مشاعر!تفاصيل يومي الحديثة تحاكيني.. اغلق عيناي كي أعودَ لسنوات مضت!أبتسمُ بشكل لا ارادي.. كأني اتنفس لأول مرة بعد انقطاع الهواء.آه... كم اتمنى لو كنت عدم! ......
#منتصف
#ديسمبر
#الجميل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739646

حسيب شحادة : إطلالة على المِنْدائيّين أ
#الحوار_المتمدن
#حسيب_شحادة بروفيسور حسيب شحادةجامعة هلسنكيمقدّمة يبدو لي أنّ القارىء العربيّ المثقّف حتّى، لا يعرف شيئًا ذا بال عن هذه الطائفة الكتابيّة الغنوسطيّة الصغيرة والوحيدة، (Mandaeans, Mandey&#257-;-n&#257-;-ye)، طائفة المتعمّدين العرفانيّين، التي تعيش على ضفاف دجلة والفرات (ادچلات وپوانون)، جنوبي العراق، وفي الجنوب الغربي من إيران (خوزيستان)، على &#1649-;-متداد نهر قارون، منذ ألفَي عام. يعيش المندائيون/المنداعيون أو الصابئة أو الصُّبّة الذين يُطلق عليهم أسماء ونعوت كثيرة: المتعمّدون؛ العارفون؛ المغتسلة؛ السابحة؛ الكوشطيون/الكشطيون (أصحاب/دعاة الحقّ)؛ الكيماريون؛ الرشيون؛ الأنباط العراقيون؛ شلماني أي المسالم؛ اليحياويون أي أتباع يوحنّا المعمدان؛ الناصورئيون/النوصرائيون؛ الآدميون؛ الحرنانية/أهل حران؛ المصطبغون؛ صابئة البطائح؛ المتنوّرون أو أبناء الماء والنور؛ أتباع إدريس؛ نصارى/مسيحيو القدّيس يوحنّا المعمدان؛ صاغة الفضّة العماريون؛ نوارس الرافدين/العراق؛ بهيري زِدقا/الصادقون المختارون- اليوم في مدن عراقية كبيرة أيضًا، مثل بغداد والبصرة والناصرية ومَنْدَلي، والكوت والعِمارة والحلّة، وقلعة صالح وسوق الشيوخ والحلفاية، وديالى والديوانية وكركوك والموصل وواسط وكذلك في الشتات، في أمريكا الشمالية وأوروپا وأستراليا وفي أقطار الخليج العربي وسوريا والأردن وإيران إلخ. المندائيون هم دين وقومية وثقافة موغلة في القِدم، وهم يقولون إنّ ديانتهم من أقدم الديانات، إن لم تكن أقدمها، إنّها تعود إلى آدم أبي البشر، رأس الذرية وإنّها أنقى الشرائع. يرجع معظم تراثهم المكتوب إلى ما قبل ظهور الإسلام. الماء أبجديتهم الأولى، كما كانت الحال لدى السومريين والأكّاديين قبل ذلك، وربّما كانوا سكّان بطائح العراق/جنوب العراق الأصلانيين. يسمع الإنسان العربي، ويقرأ هو والمثقّفون عامّة، عن الشيعة والسنّة والأكراد والأشوريين والأزيديين والتركمان والسريان، ولكن لا أحد تقريبًا يذكر المندائيين. الجدير بالذكر أنّ الدساتير العراقيّة، لا تُشير البتّة إليهم، وفي إيران هم أصغر مكوّن وغير معترف به. اِرتأيت في هذه الدراسة، إلقاء بعض الضوء على هذه الأقلية الصغيرة، من ضمن عشرات الأقليات التي يزخَر بها العالم العربيّ، إنّها تتكلّم اللغة العربية، ولكنّها ليست عربية ولا إسلامية، لا مسيحية ولا يهودية، حالها في هذه الجزئيّة حال السامريين. ينبغي عدم الخلط بين هذه الطائفة الموحِّدة وصابئي حرّان الوثنيين، عبدة الكواكب والنجوم. في مجلس الحُكم الانتقاليّ العراقيّ، كان ثلاثة عشر عضوًا من الشيعة، خمسة من السُّنّة، خمسة من الأكراد، واحد من الأشوريين وواحد من التركمان، ولكن بدون أيّ ممثّل عن المندائيّين. هناك من يقول، إنّ أصل العرفانية (الغنوصية) تعود إلى نبونيد (&#1637-;-&#1637-;-&#1638-;-&#1637-;-&#1636-;-&#1641-;- ق.م.)، آخر ملوك بابل، الذي دعا إلى عبادة إله واحد &#1649-;-سمه سين، إله القمر، وجعل حرّان قِبلة المؤمنين. ترى المندائية أنّ الإنسان مكوَّن من روح ونفس وبدن. الروح نور إلهي مرتبط بملكوت السماوات، والنفس دنيويّة فيها الشهوة والشعور، أمّا البدن فهو مركز الغرائز والخطايا. يُقدّر عدد المندائيين اليوم ما بين &#1634-;-&#1637-;- ألفا و&#1635-;-&#1632-;- ألف نسمة (رأي آخر يقول &#1638-;-&#1632-;- ألفا - &#1639-;-&#1632-;- ألفًا، وهو في تقديري، أقلّ احتمالًا بكثير من الأوّل)؛ بقي منهم الآن في مسقط رأسهم في العراق ما بين &#1640-;-&#1633-;-&#1632-;- آلاف، في حين أنّ عددَهم قبلَ العام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;-، كان أكثر من & ......
#إطلالة
#المِنْدائيّين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739645