سعد محمد مهدي غلام : أَنْسِباء *
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام كفي بكفكأَنْسِباء؛أمس قُضِيناعلى سرير ناءٍدثرنا شطح أضغاث،ورَفدنا؛ثمل التكاياوالمحو والطرائقوالمحظور..يَا أَيُّهاالمنتأى المنتظر الدهريَا أَيُّهاالقدرالأمس دثاراليوم نار والغد قد لا غد ......
#أَنْسِباء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739254

منير المجيد : رأي سابق في المقتلة السورية
#الحوار_المتمدن
#منير_المجيد في قائمة أصدقائي القصيرة في الفيسبوك من يشتم النظام في سوريا ليل نهار، وهناك آخرون مغرمون به ويكتبون عنه القصائد ويُحمّلون فيديوهات وأغاني. ثم الفئة الثالثة التي تُسمّى بالرمادية. هذه الفئة يتفق عليها رأي مؤيدي النظام ومعارضيه، وهما، بالتأكيد يتشاركان، للمرة الأولى والأخيرة، في هذا الأمر: منافقون، متذبذون وخارج منطق الأشياء. الفئة الرمادية ليس بوسعها إعلان موقف واضح ثابت، لأنها لا تؤيد النظام ولا المعارضة.الأسباب عديدة جداً ومتضاربة، لذلك لا يمكن إعتبار هذه الفئة ككتلة لها جسد واحد، كما هو حال المؤيدين والمعارضين.لماذا هذه المقدمة؟بينما أنا في اليابان، أرسل لي صديقان لا يعرفان بعضهما البعض، وبمحض المصادفة، رسائل نصية حول الشأن السوري: لماذا لا أتطرق أبداً إلى الوضع في بلادي. أسمّي سوريا بلادي رغم أنني عشت في بلدي الحالي سنوات أطول من تلك التي عشتها في سوريا. وكي لا أُفهم على نحو خاطئ، أعتبر الدانمارك بلدي أيضاً. الشخص الثاني أراد أن يعرف الخندق الذي أتمترس فيه هذه السنوات! هاه؟ بجد؟ السؤال مُربك في الواقع. دعوني أشرح:أنا سوري وكردي، ومن هنا تبدأ المفارقة-المشكلة الأولى، فمنذ سنواتي الأولى اتحدت سوريا مع مصر في وحدة عفوية بدائية ليُصدّر لنا عبد الناصر نظام فهم العسكر لحكم الأوطان. كل من لم تعجبه رومانسية الرجل الكاريزمي بخصوص الوحدة العربية من المحيط إلى الخليج، والقومية العربية، لوحق وعُذّب وسُجن. في القامشلي طال الأمر الأكراد أكثر من بقية الأطياف. والأكراد كانوا إما شيوعيين أو پارتيين (قوميين أكراد)، وليس كما هو الأمر الآن. شخصياً عرفت القمع في أول يوم من بداية دراستي في الصف الأول الإبتدائي: ممنوع التحدث بالكردية حتى في باحة المدرسة. كنّا الأغلبية في الصف ومعظمنا لا يعرف التحدث بالعربية، ولطالما سادت اللغة الكردية لعْبنا في شوارع حيّنا الموحلة شتاءً والمُغبّرة صيفاً. وأثناء ذلك كان لدي وضع خاص لدى زملائي الأطفال: «دعه، فهو يتيم». هكذا كانوا يبررون هفواتي العديدة. لماذا؟ لأنني ببساطة لم أعرف والدي الذي توفي وأنا مازلت في الأقمطة.في سن المراهقة أغرمت بفتاة سريانية لم تبخل عليّ بابتسامة بين الحين والآخر، لكنها صدّتني حينما أردت التقرّب منها. أنا مسلم!في فترة الدراسة الجامعية في دمشق، أضيفت مشكلة جديدة: من محافظة نائية بعيدة وألفظ حرف القاف. صحيح أنني ارتبطت بصداقات وثيقة مع الدمشقيين، إلا أنها كانت قليلة جداً. صداقاتي العريضة والمتعددة كانت مع الساحليين وحفنة من الجزراويين، ولم يكن هناك أي مصيبة في لفظ القاف.في الواقع ساعدني هذا الحرف الغليظ الثقيل في عدد لا يُحصى من المواقف، مثلاً حين كان سائق التاكسي يطلب مبلغاً يزيد عن المتعارف عليه، فأعترض وأحرص على إستعمال جملة يظهر فيها حرف القاف بوضوح. كيف له أن يميّز بين لهجتي القامشلاوية ولهجة أهل الساحل؟وقبل أن أبلغ منتصف الثلاثينات هاجرت إلى الدانمارك، كي أورّط نفسي في مرحلة جديدة من الإنتحار الجغرافي. فأنا هنا غريب وسأظل غريباً بقية عمري. مثال بسيط: يصدف أحياناً، في حفل أو تجمع ما، أن أجلس مع مجموعة من الناس لأول مرة. أراهم ينظرون إليّ، ليس بريب، لكن بفضول. بعد جملة أو جملتين يأتي السؤال: من أين أنت؟ والسؤال الثاني: هل تعودت على طقس الدانمارك؟ تصوروا! كيف لم أتعود بعد ست وثلاثين سنة؟ أي إحباط هي هذه الحياة؟ذهبت في زيارة إلى دمشق منذ عشر سنوات، وفي سوق الحميدية كلمني الباعة بالفرنسية والإنكليزية والألمانية، والنبهاء منهم كلموني بالفارسية.<b ......
#سابق
#المقتلة
#السورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739253

حسن مدن : الخصوصي والكوني
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن تحرص باحثة كندية اسمها لورين كود على تبديد الانطباع العالق في أذهان من هم خارج أمريكا الشمالية بأن بلادها، كندا، مجرد امتداد للولايات المتحدة الأمريكية . يبدو لها هذا الأمر مقيتاً، ساعية للبرهنة على صحة العكس .ومع الإقرار بأن هناك عدداً لا يحصى من التماثلات، لا بين الولايات المتحدة من جهة وكندا من جهة أخرى فحسب، وإنما بين مختلف بلدان الكوكب الذي يذهب أكثر فأكثر نحو ثقافات عابرة للحدود، لكنها تصر على التمايزات، لجهة حاجة كل أمة أو ثقافة لتأكيد هويتها النابعة من ظروفها الملموسة ومن التقاليد الخاصة بها، حتى لو كان أهلها يتكلمون بذات اللغة التي يتكلم بها سكان بلد آخر مهما كان كبيراً ومؤثراً كما هو الحال مع كندا في علاقتها الثقافية واللغوية مع الولايات المتحدة الأمريكية.كندا ليست صاحبة ثقافة مهيمنة عالمياً بنفس طريقة أو درجة الولايات المتحدة الأمريكية، وليست العلاقات بين البلدين علاقة بين طرفين متماثلين أو متكافئين، فكندا أصغر وأقل تأثيراً، ولكنها تريد أن ترى نفسها في دور مستقل في التواصل الثقافي مع العالم . تريد أن تكون لها لمستها الخاصة التي تميزها .يعنينا مثل هذا السجال في أمر مهم، هو مدى حدود العلاقة بين ما نعدهُ كونياً شاملاً، تحت لوائه تنضوي ثقافات العالم المختلفة التي تتحد حول قيم إنسانية عليا واحدة، وبين الخصوصي، أو القومي، أي حق كل أمة في صون ثقافتها القومية وحمايتها من التبدد أو الذوبان في مصهر ثقافة واحدة كاسحة، ففي مثل هذا الضياع خسارة لا لأصحاب هذه الثقافة وحدهم، وإنما للثقافة الإنسانية عامة، التي يجب أن تنطوي على تعدد واسع يثريها بروافد متنوعة .مثال كندا في هذه الحال مثال نموذجي، فالحديث لا يجري عن بلدٍ ناءٍ في إفريقيا أو آسيا، يشعر أهله بأنهم مهددون فيما يعدونه هوية خاصة بهم من أن تجتاحها ثقافة عالمية طاغية، أحادية، فيما هم لا يمتلكون مقومات الصمود بوجه هذا الاجتياح، إنما يدور عن بلد متقدم تجمعه مع النموذج الأمريكي المتفوق في اللحظة الراهنة عوامل حاسمة بينها اللغة المشتركة والجوار الجغرافي، وإلى حد ما التنوع الإثني .ما الذي يجعل الكنديين يشعرون بمثل هذا القلق، فيما يعاب على شعوب البلدان النامية قلقها على تقاليدها الثقافية؟ ......
#الخصوصي
#والكوني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739252

زياد جيوسي : الضياع والبقاء في ظل منحن على مقعد الشمس
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي حين حط في بريدي كتابين للكاتبة والشاعرة الأستاذة الدكتورة والباحثة جليلة الخليع من المغرب العربي، شعرت بفرحة كبيرة حين تصفحت الكتاب الأول "رسائل ليست له" في عمَّان، قبل أن يرافقني الكتاب الثاني وهو ديوان الشعر "ظلٌ منحنٍ على مقعد الشمس"، في حقيبتي اليدوية لأقرأ على الطريق وفي وكني في قريتي خلال رحلة الشتاء للوطن المحتل، حيث اعتدت قضاء بعض الخريف والشتاء وقسم من الربيع في الوطن، حتى حلول رمضان فأعود إلى عمَّان وشرفتي العمَّانية. لوحة الغلاف وتمتد على الغلافين الأول والأخير عبارة عن مشهد طريق في متنزه شجري والأزهار وأوراق الشجر المتساقطة جعلت من الطريق والأرض لوحة جميلة متمازجة الألوان غلب عليها اللون الأصفر مما يشير للخريف، والأشجار على جانبي الطريق ومدى الرؤية، ومقعدين من مقاعد الحدائق على جانبي الطريق يشكوان من الضياع والوحدة، وتنعكس عليهما الشمس والظلال، وعلى الغلاف الأخير مقاطع شعرية من الديوان، فلعل هذه اللوحة للغلاف تعبر جيدا عن عنوان الديوان الصادر عن دار السليكي للنشر في طنجة/ المغرب. الاهداء الجميل الذي كتبته الشاعرة بخط يدها لي قالت فيه: "هو محاولة للبحث عن اللغة أو رسم لأشياء تشبهنا، هو اقتفاء للشعر في هذا الضياع الذي يحيط بنا"، لفت نظري بقوة قبل أن أبدأ بالقراءة وأشعر بكم الضياع بين جنبات الديوان وبين الحروف وخلف اللوحات المرسومة بالكلمات، فالضياع تكرر في النصوص بشكل او آخر اضافة لمسائل أخرى ستكون مدار تحليقي في روح الشاعرة من خلال نصوصها الواحد والثلاثين في صفحات ديوانها التي بلغت 105 صفحات من القطع المتوسط. أول ما كتبت الشاعرة في الديوان في صفحة مستقلة هو: "لا شيء يربطني بذاتي، لا شيء يكتبني قصيدة"، وهذا مؤشر قوي للضياع الذي سنراه في جنبات الديوان، وكانت مقاطع على اربع صفحات ما بين سطرين فأربعة فخمسة فستة مقاطع قبل أن تبدأ نصها الأول، وكأن هذه المقاطع مقدمة شعرية أملتها روح الشاعرة فخرجت عن المألوف بتقديم من شخص آخر أو تقديم نثري منها، وهذه المقدمة إن جاز التعبير أعطت فكرة مسبقة عما سنحلق به بين دفتي الكتاب، حين تقول فيها: "محابري في الظل، تحاول رسم اللامكان، عبثا تسيل، حيرى، فينهمر الضياع"، وبعد القراءة الأولى عدت بين دفتي الكتاب للبحث عن الضياع وعن البقاء. الضياع: في النص الأول والذي حمل عنوان: "اسطورة الحظ"، نرى الضياع كامنا في العنوان حيث الاسطورة خيال سطره القدماء من خيال لا يتحقق ولا يقارب الحقيقة، فهي في هذا النص تفتقد الفكرة ويتنكر لها الحرف وتفقد الحلم وتمر في حالة قاتمة من الضياع تنهيها بالقول: "وأنا أسطورة، حظ أجرب، يتآكل، في تقاطع الأظافر، لينتهي ميتا، كما ولد ميتا"، بينما في نصها: "إفلاس" تبدأه بالحديث عن الضياع فتقول: "وسنوات الضياع، تتمدد بلظى الإنتظار"، وتنهي النص بالقول: "وأعلن افلاسي"، فهل أكثر من هكذا ضياع كما صورته الشاعرة؟ وتعطينا صورة ضياع أشد قسوة في نصها "اكتئاب" بقولها: "كل الظلال كاذبة، فاحتميت فيها عندما، أشرقت شمس الحقيقة، لتظلي بالعتمة"، وفي نفس النص تقول: "كل المرافئ، غير صالحة لِرُسُوَّكِ"، فتستمر حالة الضياع في الكتاب بدون توضيح لسبب هذا الضياع الكبير، وفي نصها "التواءات" تشير للضياع خلال محاولات الهجرة بالبحر فتقول: "لا نورس يحلق في الأفق، وملامح بلادي بعيدة، خارطة وعمر.."، وفي نصها "الرسم بالكلمات" وهو عنوان ديوان للشاعر نزار قباني تقول: "بقصيدتي التي أعياها دوار البحر، وأتلفت قوافيها عند تصدع العجز"، بينما في نصها "اللاقراءة" نجدها تعبر عن الضياع بالقول: "حبات أفكار مبللة، ......
#الضياع
#والبقاء
#منحن
#مقعد
#الشمس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739251

عبدالرزاق دحنون : أكثر الباباوات فسادًا في تاريخ الفاتيكان
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون النقاط الرئيسية في المقال:• من المفترسين الجنسيين إلى الفاتحين الطموحين، لم يكن لدى الكنيسة الرومانية الكاثوليكية نقص في البابوات الفاسدين. • طوال فترة عملهم كآباء مقدسين، تجاهل رجال الدين هؤلاء التعاليم الأخلاقية لمؤسستهم أو ناقضوها بشكل روتيني. • هز إرثهم المثير للجدل أسس الكنيسة، مما دفع الناس للتشكيك في شرعية وجودها. بقلم: تيم برينكوفترجمة "غوغل" عن الإنكليزية بتصرف مني في بعض المطارحبصفتها مؤسسة دينية لا ينظمها الملائكة بل البشر الناقصون، نادرًا ما كانت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية قادرة على الارتقاء إلى مستوى المعايير السامية التي وضعها الإله كلي الوجود الذي تدعي أنها تمثله وتطبقه.تُظهر لنا الكتب التي تحمل عنوانًا مناسبًا مثل The Bad Popes ، التي كتبها المؤلف والمؤرخ المولود في جامايكا ER تشامبرلين ، بقدر ما تحاول رسم خريطة للمهن الزحلية للباباوات الأكثر فسادًا الذين حكموا الفاتيكان على الإطلاق. على الرغم من أن كل من هؤلاء الباباوات اعتقدوا أنهم قريبون من نعمة الله كما يمكن للمرء أن يكونوا - في الواقع - أبعدوا عن التعاليم الأخلاقية للكتاب المقدس أكثر من أي عضو آخر في مؤسستهم.مثل ملوك وملكات أوروبا في العصور الوسطى الذين طالبوا بالولاء، فك رجال الدين في تشامبرلين مرارًا وتكرارًا الفصل بين الكنيسة والدولة، وتدخلوا في العالم "الزمني" وسياساته السيئة السمعة على النحو الذي يرونه مناسبًا. انخرط بعض الباباوات علانية في الجماع على الرغم من تعهدهم بالبقاء عازبين. آخرون كانوا مدفوعين بالجشع واستخدموا نفوذهم لتكديس كميات غير مقدسة من الثروة. كان عدد قليل منهم انتقاميًا لدرجة اضطهاد خصومهم في القبر.كقاعدة عامة، كانت أنظمة هؤلاء الباباوات تشبه أنظمة الأباطرة الرومان سيئي السمعة نيرون وكاليجولا. خلال فترات حكمهم المثيرة للانقسام والتي لا يمكن التنبؤ بها، عاش الكرادلة ورجال الدين على حد سواء في خوف، لأنهم كانوا يعرفون أن التاريخ يمكن أن يتحول غالبًا إلى أغرب من الخيال.ستيفن السادس ومجمع الجثثأخضع ستيفن السادس، الذي حكم من عام 896 حتى 897، الكنيسة الرومانية الكاثوليكية لما قد يكون أكثر الأحداث غرابة في تاريخها بأكمله. عند صعوده إلى العرش البابوي، وضع ستيفن سلفه فورموسوس للمحاكمة بتهمة الحنث باليمين. كان هذا على الرغم من حقيقة أن Formosus كان قد مات بالفعل، وكان لأكثر من سبعة أشهر عندما اجتمعت هيئة المحلفين أخيرًا. بناءً على أوامر ستيفن، تم إخراج جثة فورموسوس المتحللة من قبره، مرتديًا رداء بابويًا، ووضعت على عرشه القديم. عندما قرأ ستيفن اتهامات الحنث باليمين، هز شماس جمجمة الجثة وألقى ردودًا مكتوبة مسبقًا بدلاً منها.بعد أن أقر رفاته بأنه مذنب في التهم الموجهة إليه، تم تجريد فورموسوس من ملابسه وتعويضه في قطعة قماش. تم قطع ثلاثة أصابع - تلك التي كان قد استخدمها لتقديم البركات -، بينما تم إلقاء بقية جسده في نهر التيبر، وهو نفس المكان الذي تخلص فيه الرومان من مجرميهم.على الرغم من أن قصص ما يسمى ب "مجمع الجثث" قيلت منذ فترة طويلة بجو من الجنون الكاليجولاني، يعتقد العديد من المؤرخين أنه كان هناك بالفعل طريقة لجنون ستيفن. الكتابة لـ JSTOR Daily ، اقترحت Amelia Soth أنه يريد منع Formosus من أن يصبح بقايا . يكتب سوث، من خلال الآثار، "استمر القديسون في أن يكونوا أعضاء في المجتمع. لقد كانوا مشاركين في الحياة اليومية للناس الذين كرموهم. بهذا المعنى، كانوا لا يزالون على قيد الحياة ......
#أكثر
#الباباوات
#فسادًا
#تاريخ
#الفاتيكان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739250

فلاح أمين الرهيمي : الدولة والإنسان والديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي الكون تكون قبل الأرض والأرض تكونت قبل الإنسان وبعد أن تكون الإنسان تكونت الدولة وأصبحت الدولة ترتبط بعلاقة مع الإنسان الذي يمتلك الأرض والدولة أصبحت مؤسسة خدمية للإنسان من خلال استثمارها واستغلالها للأرض وأصبحت الدولة مسؤولة في تقديم جميع مستلزمات الحياة للإنسان .. ومع تقدم وتطور الحياة وظهور المجتمعات الطبقية ظهر مفهوم الدولة السياسية والمجتمع المدني الذي أعدهما وأنشأهما التقليد الفلسفي للمفكرين وتطور هذين المفهومين من المفكر لوك إلى روسو وآدم سمث وهيغل وفيورباخ وكارل ماركس وكان مفهوم الديمقراطية ليس سوا في الظاهر إلا شكلاً معين للدولة بين أشكال أخرى ولكنها في الحقيقة والواقع ما هي إلا حقيقة مجتمع أشكال الدولة التي هي ديمقراطية بذاتها في تعاملها مع الإنسان والتي يجب أن يكون شكلها الخارجي لا يتعارض ويتناقض مع جوهرها وأصبحت الديمقراطية هي السر القاطع لجميع الدساتير في العالم باعتبار أن الديمقراطية تتطلع من الإنسان ولأجل الإنسان وتجعل من الدولة الإنسان الموضوعي لأن الديمقراطية تقيم الاقتراع العام غير المحدود وتجعل من الإنسان ممثلاً للإنسان الآخر. وتوجد الدائرة السياسية المجردة مع الحياة الملموسة للشعب بكامله وتجعل هذه الحياة الملموسة راجحة الكفة بين الإنسان والدولة باعتبارها تستطيع أن تحسم التناقضات في المصالح التي تقسم المجتمع المدني ضد نفسه والأفراد فيما بينهم ومن خلال ذلك تضمن حقوق جميع المواطنين بحيث لا تختلف عن حقوق الإنسان التي ضمنته القوانين السماوية والوضعية بحيث تصبح هذه الحقوق تعبر بشكل حقيقي وواقعي عن حقوق الجماعة الإنسانية. يجب أن لا تستخدم الديمقراطية كأقنعة لمصلحة الدولة الأنانية التي تعمل لتزييف إرادة الشعب وبالتالي يؤدي إلى الخلل في العلاقة بين الشعب والدولة حسب القاعدة (إن التأخر في إنجاز الإيجابيات تؤدي إلى إفراز السلبيات) حينما تنحرف الدولة عن هدفها كدولة للقانون وللحق الذي لا يمكن لعملها ودورها المفروض أن تعمل به لتحقيق الحرية والمساواة والعدالة الاجتماعية لجميع أبناء الشعب بدون تميز واختلاف بين مواطن وآخر باعتبار الدولة تضم جميع أبناء الشعب وهي أكبر من القومية وأوسع من الطائفة لأنها تمثل الوطن والشعب. ......
#الدولة
#والإنسان
#والديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739258

سعيد مضيه : في يوم التضامن مع الشعب الفلسطيني - يهود متضامنون
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه يهود متضامنون مع الشعب الفلسطيني يفهم البعض التضامن حق للمظلوم والمضطهد، "عونة واجبة ويشتط في الذم حين لا يرى جحافل المتضامنين تناضل بجانبه ، وحتى نيابة عنه، "يعاونوه في قبر أبوه"؛ والواقعية السياسية تنظر الى التضامن الأممي سيرورة نضال مشترك ضد قوى العدوان والعنصرية والاضطهاد ، وهي قوى معادية للشعوب كافة. تنفعل الجماهير بقوة اندفاع النضال الوطني، تدركه دليلا على عدالة القضية. يتأجج التضامن مع احتدام الصدام ضد القوة الغاشمة.أبرز وجوه المحنة المركبة للشعب الفلسطيني تلحظها الشعوب في العنصرية ونظام الأبارتهايد . التضامن الأممي مع الشعب الفلسطيني تعبير عن عدالة قضية مقاومة الطغيان العنصري ذي الهدف الاقتلاعي، قضية التحرر الوطني وتقرير المصير فوق أرض الوطن. والتضامن بهذا المعنى تحفيز للنضال الوطني التحرري المناهض للعنصرية والعدوان.حين اتخذت الهيئة العمومية للأمم المتحدة قرارها (رقم 49/32 ب ) بتاريخ 20 ديسمبر /كانون اول1977 ، بتحديد 29 نوفمبر / تشرين ثاني، وهو اليوم الذي أقرت فيه المنظمة الدولية قرار تقسيم فلسطين وإنشاء دولتين، فإن المنظمة الدولية تقر بذلك خذلانها لشعب فلسطين ؛ إذ قصرت المنظمة الدولية في حظر التهجير من مناطق السيطرة وضمان حق الفلسطينيين في ملكياتهم المنقولة وغير المنقولة. إسرائيل تجاوزت القرار واستهلت حقبة من الجور والمظالم الجماعية والمجازر بالجملة أنزلتها بالشعب الفلسطيني، تناولت الجمعية العامة بعد انتعاش العمل العربي المشترك بعد حرب أكتوبر 1973 المجيدة، فاعتمدت القرار 3236 (22 نوفمبر 1974) المتعلق بحقوق الشعب الفلسطيني وحددها بوضوح. فقد نص القرار على أن تلك الحقوق تشمل حق الشعب الفلسطيني في تقرير مصيره، من دون تدخل خارجي، وحقه في الاستقلال والسيادة الوطنيين وحقه غير القابل للتصرف، في العودة إلى دياره وممتلكاته التي شرد منها. والأهم من ذلك ما جاء في البند الخامس من القرار، الذي ينص على: «وتعترف الجمعية العامة كذلك بحق الشعب الفلسطيني في استعادة حقوقه بكل الوسائل وفقاً لميثاق ومبادئ الأمم المتحدة». إذن حق الشعب الفلسطيني في تقرير مصيره والنضال من أجل تحقيقه أمر لا مجال لإنكاره، أو التلاعب فيه وقد أعادت التأكيد عليه محكمة العدل الدولية في رأيها الاستشاري حول الجدار العنصري بتاريخ 9 يوليو 2004. كما ظل قرار حق تقرير المصير للشعب الفلسطيني قرارا ثابتا في الجمعية العامة، يتم التصويت عليه بغالبية ساحقة كل سنة كان آخرها يوم الجمعة 6 نوفمبر 2021 حيث جددت الجمعية العامة المصادقة على قرار حق تقرير المصير بأغلبية 158 دولة، مقابل 6 أصوات سلبية (إسرائيل، جزر المارشال، ميكرونيزيا، ناورو، الولايات المتحدة، بالاو) وامتناع 10 دول عن التصويت..»..علق الكاتب الفلسطيني عبد الحميد صيام على هذا القرارات فكتب : "الشعب الفلسطيني الآن مدعو لمواجهة هذا القرار لا بالمناشدات والبيانات، بل بالعمل على ثلاثة أشياء: إنهاء الانشقاق وقيام قيادة إنقاذ تستند إلى الحق التاريخي للشعب الفلسطيني، والالتفاف حول برنامج وطني شامل يشكل القاسم المشترك لجميع الألوان السياسة الفلسطينية، وتصعيد المقاومة بأشكالها كافة، القانونية والشرعية التي يضمنها القانون الدولي. بهذه الخطوات يصبح القرار البريطاني[ اعتبار حماس حركة إرهابية] لا يساوي الحبر الذي كتب به. فقد ظلت مارغريت ثاتشر ورونالد ريغان متمسكين بالاعتراف بحكومة الفصل العنصري في جنوب أفريقيا واعتبار المؤتمر الوطني الأفريقي منظمة إرهابية وانظر إلى أين انتهى ذلك الموقف؟وإذ تنكر إسرائيل ضروب المظ ......
#التضامن
#الشعب
#الفلسطيني
#يهود
#متضامنون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739257

عبد المجيد إسماعيل الشهاوي : لقاء مع إبليس- المساواة في الوجود
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_إسماعيل_الشهاوي المقدم: سألتك قبل الفاصل إن كنت لا تمانع من أن تسجد لي الآن تدليلاً لنفيك الكبر عن نفسك كما تصورناك ولا نزال، وتعويضاً عن رفضك السجود لأبانا آدم. إبليس:نعم، سيدي، أتذكر. لكن أمهلني بعض الوقت كي أوضح لك بعض الأمور أولاً. المقدم:تفضل، خذ ما يكفيك. إبليس: حسناً. بداية، أجدد التأكيد ثانية على أن قصة الاجتماع الذي جمعني برفقة أبيك آدم مع الإله الخالق، وعصيت فيه أمر السجود لآدم متحججاً بكوني أطهر منه لأني خلقت من نار بينما هو من الطين، هي قصة وهمية لم تحدث ولا يمكن أن تحدث من الأصل. لماذا؟ كما أوضحت من قبل، لأننا، بحسب هذه الرواية ذاتها، أنا وآدم، مخلوقات من صنع خالقنا المفترض، ذات الكيان الذي أصدر لي الأمر وعصيته. وقد ذكرت أن هناك استحالة منطقية وعملية أن يحدث التقاء أو اتصال من أي نوع، عبر أي وسيلة، ما بين خالق من جهة ومخلوقاته في المقابل. وذلك بسبب اختلاف الأجناس. فالخالق، بحسب قصتكم المزعومة، جنس فريد لا مثيل له ولا شبيه، بينما المخلوقات من جنس مغاير تماماً. سننحي هذه النقطة جانباً الآن وننتقل إلى أخرى أكثر أهمية. نحن، أنا وأنت، أو بالأحرى أبيك آدم، لم نحضر عملية الخلق ولم نعيها، ولم يكن لنا أي دور فيها. كذلك، نحن لا نعرف، ولا يمكن أن نعرف، من هو خالقنا، أو إذا كان هناك خالق أو لم يكن. كل ذلك يقع خارج نطاق إدراكنا الفعلي وبشكل مطلق. لكن من حيث الخيال والتصور، يمكنك أن تتخيل وتتصور كيفما شئت، مثل قصة الخلق المضحكة تلك. لكننا حتى وإن كنا لم ندرك عملية الخلق والخالق، إلا إننا بالتأكيد لا نزال قادرين على أن ندرك نتائجها وآثارها، مثل المخلوقات التي نحن من ضمنها. لا شك في أننا ندرك وجودنا، كما ندرك وجود كائنات كثيرة أخرى غيرنا وندرك وجود الكثير من مفردات الكون المادي وظواهره وقوانينه. كل ذلك يأتي ضمن نطاق إدراكنا. هكذا، إدراكنا يبدأ فعلاً منذ أن ندرك وجودنا في الكون، ليس قبل ذلك. ومن تلك اللحظة سوف تدرك أنك، شأنك شأن سائر مفردات الكون الأخرى، مجرد ذرة صغيرة في كون لا محدود، أو مخلوق ضعيف يبحث عن خالق قوي يحتمي به. في قول آخر، أنت لا "تعرف" أنك موجود سوى بعدما "تدرك" وجودك فعلاً، وساعتها فقط- بعد الإقرار بوجودك- تستطيع أن تدعي أو تنكر وجود أي شيء آخر، بما في ذلك خالق أو عوالم كاملة متخيلة. قبل هذا الإدراك لا يوجد شيء على الإطلاق بالنسبة إليك، حتى لو كان الوجود قائماً كما هو قبل تكون إدراكك له. المقدم: نعم، أنا مدرك لوجودي أنا نفسي معك الآن مثلما أدرك وجودك معي. تفضل أكمل. إبليس: إذا كنت تدرك وجودك معي الآن، وأنا كذلك أدرك وجودي معك أيضاً، إذن نحن، أنا وأنت، كائنات مدركة- تستطيع أن تدرك وجودها أنفسها فضلاً عن وجود أشياء كثيرة في الكون الواسع. هذا أمر جيد. إذن نحن، أنا وأنت، كيانان متساويان. المقدم: ماذا تقصد بمتساويين؟ أنا إنسان بينما أنت شيطان. وأنا خلقت من طين بينما أنت خلقت من النار؟ فما وجه المساواة بيننا إذن؟ إبليس: حتى لو سلمت جدلاً بصحة كلامك هذا. نحن الاثنان لا نزال متساويان في كوننا مدركين لوجودنا. هل تنفي ذلك؟ المقدم: لا، مطلقاً؟ لكن بعد التسليم بشيطانتك العاصية، وآدميتي المطيعة. إبليس: حسناً، وهو كذلك. أسلم لك بما تقول. نحن موجودان، وندرك وجودنا، أنا كشيطان ملعون مصيره إلى النار، وأنت كإنسان مطيع مثواه إلى الجنة. هل يرضيك؟ المقدم: نعم، أكمل. إبليس: بصرف النظر عن التوصيف ما بين شيطان وإنسان، والمآل إلى الجنة أو النار، نحن موجودان لأننا ندرك وجو ......
#لقاء
#إبليس-
#المساواة
#الوجود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739256

قاسم حسن محاجنة : ميشيل فوكو واركيتيكتورا البشر ..
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسن_محاجنة تحدث فوكو في طروحاته عن "عسكرة" كثير من المؤسسات الرسمية ، وتحديدا التعليمية، فمبنى المدرسة ونظامها اشبه بثكنة عسكرية ، مجموعة غرف متلاصقة ، تُسمى صفوفا، يقف في كل طابق حارس "استاذ" يُراقب "الطلاب" ، وكأنه آمر عسكري ، لا يسمح بالخروج من الغرفة إلَا بإذن مسبق ، وعلى رأس هرمية هذه المؤسسة يقف القائد "المدير" ، الذي يؤدي دور قائد الثكنة أو المعسكر ...تغير هذا كثيرا في ايامنا ، فهناك المدارس الديموقراطية ، التي تُعطي للطالب الحق في الإختيار والحق في التعبير خارج السرب، بل و"التمرد" على العسكرة ..لكن عودتي الى موقعي في الحوار المتمدن، بعد غياب طويل قارب السنة، لم يتسائل فيها أحد من الزملاء عن سبب غيابي الطويل ... تأتي بعد وعكة صحية شديدة ... ما زلت اعاني من أثارها ..والقصة انني كنت اعاني من نزيف في الامعاء الدقيقة ، وذهبتُ الى القدس لإجراء تدخل جراحي بسيط لسويعات من نهار ومن ثم قضاء وقت ممتع في مدينة القدس رفقة شريكة الحياة...لكن حدث ما لم يكن بالحسبان، إذ انفجر احد المصارين الرئيسية اثناء التدخل ، ودخلتُ في متاهة كبيرة ...- كنتَ بين الحياة والموت ...!!! قالت لي ،بعد ان استعدت وعيي، طبيبة شاركت في العملية الجراحية والتي استمرت ساعات طويلة ..ما علينا ، تذكرتُ فوكو ، حينما تحولتُ اثناء البقاء في المستشفى الى شيء ، يحركونه ، يُبعدونه ، يقلبونه ، وانا لا رأي لي ولا مراعاة لمشاعري ..- أريد ان اجلس على كرسي ، فهذا السرير ، أشبه بالسجن وبالمكان المغلق ، احس بإختناق.. قلتها للطبيب .- استطيع ان اتحرك واتقلب على الفراش ... لماذا تعاملونني وكأني غرض ؟؟ قلتها للممرضين!!!يتضح بأن الاركيتيكتورا ، و"الأوامر الصارمة" ، ليست من نصيب المدارس والمؤسسات بل اصبحت من نصيب المستشفيات ...فالطبيب يعرف كل شيء وما عليك سوى الإنصياع ...الممرض يعرف متى يجب عليك ان تتقلب على الفراش، متى تأكل وكيف تشعر..وهذا لا ينفي بأن من "تسبب" لي بالمشكلة ، هو الذي انقذني في النهاية ...لكنني ما زلتُ أعاني من تبعات "الخطأ" الطبي والذي حرمني الكتابة مثلا...اتمنى ان اعود الى كامل طاقتي ... ......
#ميشيل
#فوكو
#واركيتيكتورا
#البشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739255

اتريس سعيد : معالم على طريق الإستنارة
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1/ لا توجد مساحة كافية في عقلك للقلق والإيمان، لذلك يجب أن تقرر أيهما سيعيش بداخلك. يبدأ الإيمان حينما ينتهي القلق.2/ ليست المشاكل هي ما تجعل حياتنا جحيم. الرؤية الخاطئة والتفكير الخاطئ بها هو الجحيم.3/ عندما تفكر بهدوء وحب، يمكنك حل أي مشكلة. العقل لا يستطيع العمل تحت ضغط.4/ الثقة هي نصف الشفاء. ثقتك بنفسك هي العلاج.5/ إن بقيت قريبا من الأشخاص السلبيين فستصبح مثلهم. هي مسألة وقت فقط.6/ يموت الإنسان عندما ينسى نفسه. و ليس عندما ينساه الناس. إن الله دائماً يكافئ المؤمنين. لكنه قبل ذلك يقوم بإختبار إيمانهم.7/ حالة العقل تنعكس دائماً على حالة الجسد. مثلما لا تحب أن توجد قاذورات في منزلك، يجب أن تحرص أيضاً على عدم تواجدها في عقلك.8/ القرار الخاطئ سيضاعف خبرتك، والقرار الصائب سيضاعف ثقتك. الخبرة هي حصيلة الماضي و رفاهية المستقبل.9/ إن الله يسخر الأسباب بناء على الأفعال والنوايا. لا شيء يحدث من فراغ.10/ إذا لم يقم الله بإصلاح الموقف، فإنه يستخدم الموقف لإصلاحك. كل شيء يحدث من أجلك.11/ لقد تعلمت كثيراً من الأشخاص السيئين، فأنا لن أقوم بما يقوموا به مطلقاً.12/ لن يقوم المجتمع بإصلاح أو تغيير ما وضعه في عقلك من معتقدات خاطئة.أنت من سيتولى هذه المهمة.13/ عندما تكون جذور الإيمان عميقة، لا يوجد سبب للخوف من رياح الحياة. يجب أن يبقى يقينك بالله ثابتاً، حتى لو إهتزت كل الأشياء من حولك.14/ لا تخاف من التجربة ولا تخاف أن تخطئ، فهكذا نتعلم.ستعيش مخاوفك أو أحلامك، لا يمكنك أن تعيش كلاهما.15/ معاناة الإنسان تتناسب عكسياً مع درجة وعيه. فكلما زاد وعيك قلت معاناتك، والعكس صحيح.16/ يجب أن يبقى يقينك بالله ثابتاً، حتى لو إهتزت كل الأشياء من حولك.17/ إن لم تحمد الله على ما تملك، فلن تملك المزيد منه."ولئن شكرتم لأزيدنكم"18/ الشيء الوحيد الذي لن يمكنك فعل شيء إذا كنت لا تملكه هو الحافز الداخلي. الدوافع الداخلية من أهم أسباب النجاح.19/ إذا لم تستخدم خيالك بطريقة إيجابية، فإن حياتك ستكون مأساوية. أفضل إستخدام للخيال هو الإبداع، وأسوء إستخدام للخيال هو القلق.20/ العجز الحقيقي هو أن تعرف قدراتك ولا تفعل بها شيئاً.21/ عندما نكبر سنندم على الأشياء التي لم نفعلها أكثر من الأشياء التي فعلناها.22/ إذا تعاملت مع المستحيل على أنه وهم، حينها ستصبح كل أحلامك حقيقة.23/ أنت لا تحتاج إلى سنة جديدة لتبدأ فيها، أنت فقط بحاجة إلى عقلية جديدة.24/ مقدار جني المال ليس له أي علاقة بمقدار الجهد المبذول إطلاقاً. إعمل بذكاء و ليس بجهد.25/ دائماً سترى الحياة بناء على أفكارك ومشاعرك. ما تفكر فيه وتشعر به ستحصل عليه دائماً.26/ إستخدم خوفك كدافع وليس كمانع. الخوف من الحياة لا يجلب إلا الحسرة.27/ الوعي لا يمنعك من أن تقوم بالأخطاء، بل يسمح لك أن تتعلم منها.28/ عالمك الداخلي هو ما يصنع عالمك الخارجي. حياتك الحقيقية داخل عقلك.29/ سيحاول الآخرون قتل أحلامك، فلا تساعدهم في ذلك.نساعد الآخرين في قتل أحلامنا عندما نصدق ما يقولوه لنا عن قدراتنا.30/ اليقين بالله هو الطريق السريع لحصولك على كل ما تريده. فمن عامل الله باليقين عامله الله بالمعجزات.31/ يمكنك أن تخرج رابحاً من المعارك التي خسرتها، إذا تعلمت منها شيئاً. في كل محنة منحة تذكر ذلك دائماً.32/ تفكيرك في كيفية حدوث ما تريده هو إشارة إلى نقص يقينك بالله.33/ لن تتلقى أجراً مقابل ما تعرفه، بل ستتلقى أجراً على ما تفعله بما تعرفه. لا قي ......
#معالم
#طريق
#الإستنارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739260

ماجد احمد الزاملي : الدور المباشر للمؤسسات الرسمية وغير الرسمية للنظام السياسي في صنع السياسات العامة
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي تتمتع جماعات المصالح فى الدول الديمقراطية بوجود قوي ومعلن ومستتب وذلك للتأكيد على مبدأ الحرية فى هذه الدول..أما فى الدول غير الديمقراطية، فان وجود هذه الجماعات يكون مستترا ونشاطها محدود وقد تسمح الحكومة لجماعات معينة بالتواجد ولكن بشرط ان تعمل وفق اطار معين تضعه الحكومة وعند محاولة الخروج عن هذا الاطار فان الحكومة سرعان ما ترفض ذلك مباشرة. إن فقدان استقلالية عمل المؤسسات الرسمية وانعدام التوازن بينها والافتقار إلى صيغ للعمل السياسي بينها وبين المؤسسات غير الرسمية ووضع قنوات الاتصال بين النظام السياسي من جهة والمجتمع من جهة أخرى، جميع هذه العوامل تقود إلى هيمنة المؤسسة التنفيذية فتكون هذه الأخيرة هي المسؤولة عن عمليات رسم وتنفيذ السياسات العامة فتقود إلى فشل السياسات العامة في تحقيق الأهداف العامة، وما يتحقق من سياسات وأهداف لا يمثل سوى مطالب ومصالح فئة معينة في المجتمع هي أكثر ارتباطا بالنخبة الحاكمة، لذلك تكون السياسات العامة في ظل تلك العلا قة سياسات نخبة فئوية، ولا تتحقق ألا في إطار ضيق . ويمكن الانطلاق من فرضية ان هناك دور مباشر للمؤسسات الرسمية وغير الرسمية للنظام السياسي في صنع السياسات العامة، وان هذا الدور متباين في قوته وفاعليته من مؤسسة إلى أخرى داخل النظام السياسي نفسه ونوع العلاقة بينهما، من جهة،ومن نظا م سياسي إلى أخر من جهة أخرى ويبرز دور جماعات الضغط على الصعيد السياسي بقيامها بالدفاع عن مصالح أفرادها وعن الأفكار والمبادئ التي يؤمنون بها، وهي تعمل على توجيه سياسة الدولة في الاتجاه الذي يحد هذه المصالح والأفكار، فهدفها التأثير في السلطة السياسية من اجل تحقيق المكاسب. وتمارس جماعات الضغط دورها في السياسات العامة من خلال التأثير في عملية رسم السياسات العامة وعلى تنفيذ تلك السياسات والرقابة عليها، ولها في ذلك وسائل عدة من خلال دورها في التأثير على المؤسسات الرسمية في النظام السياسي مثل السلطة التشريعية والتنفيذية والقضائية والإدارية. الإصلاح الدستوري ، ومطلب الانتقال إلى أنظمة حكم ديمقراطي حقيقي في الدول العربية إنما هو مطلب جماهيري ملح ، يتطلب من السلطة شجاعة و خبرة في معالجة أولويات الشارع العربي ،كما يتطلب من الأحزاب السياسية و تنظيمات المجتمع المدني إعادة النظر في مدى استقطابها لاهتمامات وتطلعات مختلف فئات المجتمع. فإذا كان التنافس بين فئات المجتمع ظاهرة صحية بوجه عام، فإن غياب الديمقراطية ، و تمكن فئة معينة من فرض وجهة نظرها لعوامل تتعلق بقدرتها على التأثير بمركزها المالي أونفوذها السياسي، من شأنه أن يفصل السلطتين التنفيذية و التشريعية عن اهتمامات المواطنين، و يزعزع الثقة بين الحاكم و المحكوم. في مصر كانت جماعات الضغط من أوائل الحركات التي دعت ليوم 25 يناير عام 2011 وشاركت مع الحركات السياسية الأخرى بقوة فى تنظيمه . بدأت الدعوة إلى مظاهرات 25 يناير من بعض الحركات الاحتجاجية وجماعات الضغط مثل شباب السادس من أبريل، وشباب من أجل العدالة والحرية، والحملة الشعبية ، وجماعة كلنا خالد سعيد، وحركة كفاية، وهى جميعاً حركات شبابية تشكلت للضغط من أجل أهداف معينة، مثل محاكمة قتلة خالد سعيد، أو إعادة النظر فى بعض مواد الدستور المنظمة للانتخابات وغيرها. لم يكن من أهداف هذه الجماعات تولى السلطة أو المنافسة على السلطة، بل كان أقصى ما تسعى إليه أن تضغط من خلال المظاهرات والإضرابات لتحقيق هذه الأهداف، وكانت فى تحركها لتحقيق هذه الأهداف تخاطب السلطة ولا تفكر فى تغييرها أو الحلول محلها، وقد أدى نجاح المظاهرات واستمرارها وتجاوب الشعب معها أن تحولت إلى ......
#الدور
#المباشر
#للمؤسسات
#الرسمية
#وغير
#الرسمية
#للنظام
#السياسي
#السياسات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739259

فاطمة شاوتي : حَدِيثُ شَجَرَةٍ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي لَوْ أنَّ شجرةً مُعَمِّرَةً حَلَقَتْ لِحاهَا... و بمُضادٍّ حيوِيٍّ / حصَّنتْهَا ضدَّ الدماميلِ منَ المناقيرِ ... وخدَّرتْ أعصابَهَا بالأَنْسُولِينِ ضدَّ حلاوةِ الثمارِ... تقطفُهَا السناجبُ / تُخزِّنُهَا / وتنسَى / أنهَا المُزارِعُ المُصابُ بالزهايمرِ كلمَا سرقَ البذورَ ... وزَّعَهَا مجاناً في ذاكرةِ الغابةِ على الوحوشِ... لوْ أنَّ شجرةً مُعمِّرَةً عقَّمتْ قشرتَهَا ... بموانعِ الحملِ منْ أجلِ الْكْلُورُوفِيلِ... لمَا رفعتْ زرافةٌ عنقَهَاغروراً ولَا شربتْ غزالةٌ النبيذَمنْ نسغٍ تسرقهُ ملكةُ النحلِ ... لنحَّالٍ يسرقُ النحلَ والغابةَ والجيوبَ... ليعيشَ معزَّزاً مكرَّماً على حسابِ الأرضِ ... لوْ أنَّ الشجرةَ حمتْ جسدَهَا بلقاحٍ ضدَّ الجميعِ... لعادتِ اليرقاتُ والحشراتُ تلسعُ جلدِي ...وتوقظُ ما بقيَ منْ ضميرٍ كيْ أحميَ ذاكرةَ الكونِ منْ مخالبِ النسيانِ ... ......
#حَدِيثُ
#شَجَرَةٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739268

عجيل جاسم عذافة : دنيا
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة توهمت فيها فرقَّت دموعيَ واني منها كالنقيرِ واصغرُوكان ظنَّي ان احوزَ بجمعِها لكن جمعي بالحقيقةِ احقرُدنياي لا تفتأ تمدُّ لي يدها وتخرجني منها طويلٌ اسمرُوتضحك مني باعرضِ فاهِها وتعصرُ في قلبي الخبيثَ وتقهرُفلا انا فهمانٌ واعرف قصدها ولا جاريتها حتى اصيرُ واعمرُحتى اتاني يلفّ قماشهُ حول جسمي امامي وانظرُفقال هاتِ ما جنيتَ بعرضِها لا مُلك عندكَ بالترابِ مُكَّفرُوتلك التي كانت تسخّرها قد فارقتْكَ.. اسكتْ فلا تتجبرُوانظر لربِّكَ رحمةً يُسديها لكْ ان لم تجدها فيومكَ اسعَرُ ......
#دنيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739267

ناس حدهوم أحمد : شيء من الذاكرة -سيرة - 14
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد شيء من الذاكرة / سيرة - 14 الخاتمة / سأكتفي بهذا القدر من النبش في الذاكرة . فلم يكن هدفي من الكتابة عن والدي قدس الله روحه الطاهرة سوى تسجيل مواقفه الإنسانية التي كانت تمثل وتجسد أساسا لحياته وسلوكه ورؤيته وإيمانه بعقيدته ودينه الحنيف . استجابة فعالة لنيل رضا خالقه . ولم يكن هو وحده الذي يملك هذه الصفات النبيلة بل كان غالبية الناس في ذلك الزمن الجميل يتحلون بالخلق الكريم والدين السليم . وهو ما لا نجده خلال هذا الزمن الرديء الذي تلوث فيه كل شيء وتراجعت فيه الأخلاق واختفى الضمير والوفاء وحب الخير للعموم . فقد تغير كل شيء نحو الأسوأ وانتشرت الحروب وتسمم المناخ وحمى وطيس الصراعات على المصالح وبات كل شيء قابل للتجارة . التجارة في الدين في الأخلاق في الحقوق في الطب في التعليم ولم يسلم أي حقل أو شأن من شؤون الناس من التلوث . فبات الإحترام منعدما وحدث نقص مرعب في الكرامة والمشاعر الإنسانية المبنية على الرحمة والتعاطف وحب الخير للجميع . وطغت سلطة المال ليصير المال هو عصب الحياة . والفقر والحرمان والظلم الإجتماعي هو القاعدة. ولا يمكن معالجة هذه الأمراض إلا بالتعليم ونشر المعرفة بين أكثر عدد ممكن من البشر في كل أرجاء الكوكب . للحفاظ على البيئة وتنقية المناخ من السموم وتحديد النمو الديمغرافي قدر المستطاع . والبحث أخيرا عن السلام المنشود بين بني آدم وإيقاف انقراض بعض أنواع الكائنات التي تشاركنا الحياة للحفاظ أيضا على التوازن الطبيعي لكوكب الأرض الذي بات مهددا لسلامة الإنسان والحيوان عموما .نسأل الله اللطف والرحمة والمغفرة . من أجل توحيد الجهود لإرساء الدعم للحوار بين كل الديانات والحضارات وبناء أفق جديد يخدم مصالح الإنسانية جمعاء . وليباركنا الرب . ......
#الذاكرة
#-سيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739266

عبدالله مطلق القحطاني : مُشَفَّرَةْ
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني نَعَمْ اِبْكِ كَالنِّسَاءِ مُلْكَاً لَمْ تُدَافِعْ عَنْهُ كَالرِّجَالْ ! خرج أبو عبدالله محمد الصغير، آخر ملوك الأندلس، من القصر الملكي بعد سقوط غرناطة، وسار بعيداً في اتجاه المغرب، ثم صعد على ربوةٍ عالية تطل على قصور الحمراء، يتطلع إلى المجد الضائع، فلم يستطع أن يتمالك نفسه.. فبكى حتى بللت دموعه لحيته.. فقالت له أمه عائشة الحرة: "نعم، ابكِ كالنساءِ ملكاً لم تدافع عنه كالرجال"..مِثلَ النِّسا فلتَبكِ ملككَ بعدما أسلمتَهُ بيديكَ خَصماً مُجرما غرناطةُ الأمجادِ حاضرةُ الدُّنى كانت تطاوِلُ فِي علاها الأنجُما لم تحمِها مثلَ الرجالِ، وإنما قد خُنتها و رضِيتَ أن تَستسلما فكرتَ فِي دنياكَ وحدكَ ناسِياً حقَّ الشعوبِ لكي تعيشَ منعَّما وقصورُكَ الحمراءُ قد عبَّأتَها بالغانياتِ ومَن يُجيد ترنُّما وغرقتَ فِي دُنيا الخلاعةِ والهوَى وسلكتَ دربَ المُترفِينَ مذمَّما تبكي إذا ضاعَت حمامةُ سَبْقِكمْ ويموتُ شعبكَ دون أن تتألَّما وشغلتَ نفسك بالتوافهِ، تاركاً كُلَّ الثغورِ بدونِ أن تُسْتَحْكَما وغمَدتَ أسيافَ الجهادِ حماقةً وجعلتهُ فِي العالمينَ مُحرَّما من كانَ يرجُو البرَّ منك عقَقْتَهُ وأهنتَ مَن لو قد رشدتَ لأُكرِما كم مرةً حاربتَ قومكَ جاهداً فسبقت فِي خُلقِ الضراوة أَرْقَمَا كم مرةً فِي النحرِ ترمى دِيننا وطعَنْت فِي الظهر الخميس المُسْلِماكم مرةً طاوعتَ جند عدوِّنا وغدوتَ فِي أيدي النصارى أسهُماً يا للغباءِ وقد أمنتَ شُرورهمْ أظننتَهم يرعَونَ عهداً مُبرماً؟! أرأيتَ أن الذئبَ يرعى ذمَّةً لم تَقرأ التاريخَ حتى تَفهما؟ يا مَن غرست المُرَّ بَينَ ربوعِنا هذا جناكَ فذُقهُ كي تتعلَّما ابعَث بزَفْراتِ الأسى فِي لوعةٍ عُضَّ الأناملَ حسرةً وتندُّماً لن تُرجعَ الحسراتُ مُلكاً ضائعاً لا لن تُشِيدَ الآهُ ما قد هُدِّما مَن لم يصُن ملكَ الجدودِ بعزمهِ أَولى به مِن ملكهِم أن يُحرَما فلترتحِل يا قزمُ تَلْفِظُكَ الرُّبا لتعيشَ مغموماً طريداً معدماً !Isaiah 143 / 6et erit in die illa cum requiem dederit tibi Deus a labore tuo et a concussione tua et a servitute dura qua ante servistisumes parabolam istam contra regem Babylonis et dices quomodo cessavit exactor quievit tributumcontrivit Dominus baculum impiorum virgam dominantium مُشَفَّرَةْ قَرِيبًا يَا أَرْضَ النِّفَاقِ وَالرِّجْسِ وَالْجَرَبِنَطْهَرْوَبَعْدَهَا مَرْحَبًا أَرْضَ الْكُفَّارِ الْمُشْرِكِين شَرِّ الْبَرِيَّةْ . ......
#مُشَفَّرَةْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739265

محمد طالبي : صباحك سكر
#الحوار_المتمدن
#محمد_طالبي صباحك سكر حبيبتي, لقد انتحرت الكلمات سارحل مباشرة بعد عودة غيوم الصباحمقاهي المدينة يسكنها قليل من البشر وكثير من الضجر.سأسير نحو الدرب القديم،ساعيد كتابة قصة حبيبتي الجميلة،ساعود حبا و قسرا نحو المدينة العتيقة، الجميلة.نحو المدينة النائمة بين دراعي تاريخ مجيد،المدينة التي لاتخشى العلو، المدينة التي ارتقت الى الاعالي كنجمة في الصحراء، ارتقت لتسكن قرب اعشاش النسور،شامخة ومتعالية,تطل من شرفة السماء على ما تبقى من المدائن الحالمة و الظالمة, قلت لها :-انا قدمت اليك تائها هائما .خديني و ادخليني من باب الطوارئ، احن اليك و الى الشارع المفضي الى اسوار الوادي و قبور الاصدقاء.واشجار اللوز و الزيتون.خديني و خبئيني بين فصول الرواية العظيمة، بين فصلي الفارس القائد،و الثائر الهادئ.. عند بداية فصل "مرمان" وقصاصة الولاء لارواح الشهداء. فالتاريخ يا عزيزتي و رغم الخيانة يمجد أبطاله، رغم انف الواقع. داخل اسوارك القديمة لم اكن طفلا سعيدا.لم يكن لي ماض جميل،لكنه كان درسا مفيدا, صار ذكرى تلاك او تنسى كأنها لم تكن.كنت واحد من ابنائك ،من اهاليك، جزء من خيالك وامانيك. ......
#صباحك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739264

خالد خليل : سفر
#الحوار_المتمدن
#خالد_خليل للحنين ايقاع مثل ايقاع الشجروانا احن الى ايام السفر يوم كنا نقصد حانات السهرونغني كلما نزل المطر وها انا اضبط نبضي على ايقاع الرياح لربما تجتاحني ذكريات عشق غبرواقول لقلبي كلما العشق حضرليت شعري اين مني المستقر…يا فؤادي لا تسلني ما الخبران روحي ترتقي… اين المفر ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739263

كريمة مكي : تونس تناديكم...يا من يسكن الوطن فيكم
#الحوار_المتمدن
#كريمة_مكي في ذكرى مولد ثائرها الأفصح، مازالت ثورة تونس الأجمل تنتظر حُكم القضاء فيمن أسَالوا دَمَ فَتَى فِتْيان الثورة ذات يوم عاصف من العام الثالث للثورة.اليوم 26/11/2021 و الذي يوافق تاريخ ميلاد الشّهيد، يُقرّر القضاء التونسي مجدّدا تأجيل النّظر في قضية اغتيال شكري بلعيد إلى أواخر شهر مارس من العام القادم لتكون وقتها قد اكتملت حلقة تسع سنين بالتمام و الكمال على رحيله المفجع من دون أن نعرف حتّى بعض الحقيقة حول من قرّر و دبّر جريمة ضرب الثورة الوليدة في مَقتلٍ صباح السادس من فيفري 2013.السادس من فيفري من ذلك العام!!!آهٍ ... من ذلك اليوم الذي كان! و آه... من وجع ذكراه اليوم في البال...ومن منّا ينسى يوما كان على تونس شديد...يوما ارتقى فيه المغدور بلعيد شهيد...ذلك اليوم الأمرّ في عمر الثورة الطريّة و في عمر كلّ من آمن بأنّها ثورة تونس النقيّة على وجهها السّقيم : وجه الظلم و القهر والبؤس و العبوس.كانت ثورة واعدة بالاحلام العِذاب؛ انتفضت معها تونس فجأة من رمادها، و اشتعلت النّار في شبابها و كان صوت شكري بلعيد الهادر يُجلجِلُ، مُدويا، في كلّ أنحائها.كان شكري قائدا فصيحا...و كان رجلا رقيقا.... و كان فَطِنا بليغا حكيما. كان صاعدا نحو حلمه بتؤدة فأَرْدُوا جسده أرضا و طار حُلمه -منهم-... بعيدا-عنهم- ... بعيدا جدا...في عُلاه.كان مؤمنا بما يقول...كان ينطق صِدْقًا... فما أسقطوه، و ما استطاعوا،إلاّ غَدْرًا!!يوم أسقطوا جسده النّحيل...سقط ما في يدي،،، انكسرقلبي و فاض دمعي... فنهض قلمي و استجمع قواه و حمل عنّي حلُمي و ... كتَبَ:تونس تُناديكم يا من يسكن الوطن فيكم...أغيثوني أحبتي،،،أغيثوني، قد خرجت من رحِمي وحوش تبغيني لِتُفنيكم!هلمّوا إليَّ أحبّتي و لا تتكاسلوا و لاتتدافعوا...حياتي اليوم أمانة بين أيديكم. جاؤوكم كالتتار من هنا و من هناك، ليستعبدوكم، ليقهروكم... و استعانوا بالغريب و بحُسن معشركم فغلبوكم.ضحكوا عليكم...وعَدُوكُم فصدّقتُم و يَدُكُمْ لهم مددتُم...فعقروكم!! يا لدهائهم و يا لبراءة الثوّار التي بها ابتُلِيتُم!اليوم يقولون لكم: ثورتكم صارت لنا و هذا البلد أضحى شيئا من مُلكنا و كما رأينا يوما جهنّم، إيّاها اليوم نُورِيكُم!!يا ويلكم منهم... هذا بلاء عظيم، يا أهل الخير، أَلَا فاستفيقوا.تجلّدوا، أحبّتي، و لا تقنطوا و لا تطلبوا ثأرا!!!ثوروا فقط عليهم: الثائر الحق لا يطلبُ إلّا الحق فهاتوا منهم حقوقي. ثوروا...تحرّكوا، تراقصوا و لكن لا تخرجوا منّي...إلى أين تخرجون؛ أَ إلى البحر؟ أم إلى الكمَدِ أم إلى النّوم العميقِ!؟سأموت في بُعدكم شوقا...أَلَأ فادركوني...هذا ندائي الأول و الأخير، أَوَ تسمعون إِذْ أناديكم؟؟؟أما يكفيني، أحبّتي أن حُرمتُ دوما من أجمل و أصدق من فيكم!!ليس لنا من لقاء إلاّ هنا و من هنا سأظل أغنّيكم...كونوا معي و أحلى الحياة، كما تمنّيتم، إن شاءالله، أُهديكم.ولكن، يا أحبّتي، و برغم إيماني و برغم كل أحلامي، فإنني اليوم في أرضي دمعة هائمة و حزينة،،،فأنا الثكلى و أنا الأرملة و أنا اليتيمة!! قلبي على كبدي ملتاع و وجهي ملطّخ بذكراه...بالغدر الذي فجّر الرّأس التي كانت للحق تَهديكم.أحبّتي، كلّ رجائي وضعته فيكم فأجيبوني: أيُسفكُ دمُ الحبيب أمام أعينكم و القاتل يرتعُ بينكم حرٌّ طليقٌ؟؟؟؟لا يا أولادي، لن أرضى عنكم ما رضيتُم بغادرٍ فوق أرضي.تموت بالغدر أرض الحب، فلتُحيوني لِأُحْيِيكم.لن أرضى عنكم إن تخاذلتم و لن أعفو عنهم و لن أصفح ......
#تونس
#تناديكم...يا
#يسكن
#الوطن
#فيكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739262

المهدي مالك : ماهية وجوه الخلاف الثقافي و السياسي بين الحركة الامازيغية و الحركة الاسلامية ببلادنا؟
#الحوار_المتمدن
#المهدي_مالك مقدمة متواضعة ان ظهور ما سنميه الان بالحركة الامازيغية في مغرب اواخر ستينات القرن الماضي قد املته مجموعة من الظروف و السياقات التاريخية و السياسية الخ .ان فهم هذه الظروف سيساعد على تصحيح الكثير من المغالطات و الافكار الجاهزة للاستهلاك الاعلامي الرخيص مثل المراة الرخيصة او لتشجيع نفود تيارات الاسلام السياسي كما يسمى داخل مجتمعنا المغربي .انني سأحاول استحضار هذه الظروف او بعضها باختصار شديد من قبيل استعمار المغرب من طرف فرنسا و اسبانيا باعتبارهما دولتان مسيحيتان ابتداء من سنة 1907 عبر احتلال مدينة وجدة من طرف فرنسا و في يوم 30 مارس 1912 تم توقيع عقد الحماية بمدينة فاس بين المخزن التقليدي و فرنسا و اسبانيا بعد ذلك .لكن قبل هذا التاريخ كان نفوذ المخزن التقليدي لا يتعدى مدن المركز حيث هذا النظام كان سلفيا اي يطبق الشريعة و قوانينها على حدود مدن المركز لا اقل و لا اكثر .اما القبائل الامازيغية المنتشرة على امتداد التراب الوطني كانت تعترف بسلطة المخزن الروحية بالاعتبار ان اغلب الامازيغيين هم مسلمين اسلام قد اتخذ الطابع الامازيغي او الاسلام الامازيغي منذ 14 قرن الماضية كما شرحت مطولا عبر مقالات كثيرة بمعنى ان هذه القبائل كانت تعترف بالرمزية الدينية للسلطان باعتباره امير المؤمنين من خلال خطب الجمعة و العيدين كما هو معروف بسائر المجتمعات الاسلامية قديما و حديثا .غير ان القبائل الامازيغية كانت ما قبل سنة 1912 تتميز بنوع من الحكم الذاتي عن المركز حيث لها شخصيتها القانونية و الديمقراطية و لها انظمتها السياسية الخ من هذه الامور الخصوصية و ذلك باعتراف ملوك المغرب حتى الراحل محمد الخامس و عموم فقهاء سوس العالمة القدماء الى المرحوم امحمد العثماني و المرحوم عبد الرحمان الجشثمي صاحب كتاب العمل السوسي الذي اتشوق لقراءته بمعنى ان هذه الخصوصية لم تصنعها فرنسا او اسبانيا الخ من هذه الدول المسيحية على الاطلاق بل هي امتداد تاريخي و اجتماعي للمغرب الحقيقي باسلامه المتسامح و العقلاني .ثم تاتي سنة 1930 حيث تم تاسيس ما يسمى بالحركة الوطنية المغربية بعد اكثر من 20 سنة من مقاومة القبائل الامازيغية على امتداد التراب الوطني حيث جاء هذا التاسيس بعد صدور ظهير 16 ماي 1930 الخاص بتنظيم المحاكم العرفية في المناطق ذات العوائد الامازيغية او البربرية كما سماها اعيان المدن التالية فاس ثم الرباط ثم سلا حيث كانت الحركة الوطنية قد اخترعت اكذوبة الظهير البربري لمواجهة ترسيم العرف الامازيغي انذاك فتم تاويل هذا الظهير الوطني كما اعتبره تاويلا سلفيا اي انه كان يرمي الى تنصير اجدادنا المتدينين اصلا و كان يرمي الى التفرقة بين الامازيغيين و العرب او بمعنى اصح الناطقين بالدراجة الخ من مقتضيات هذه الاكذوبة التي صنعت في ما بعد بايديولوجية الظهير البربري الحاكمة على حقلنا الديني الرسمي منذ سنة 1956 الى الان مع التسجيل ان المخزن قد سمح للوهابية بالدخول الى المغرب ابتداء من سنة 1979 ....ان هذه هي باختصار شديد ظروف تاسيس اولى جمعيات الحركة الثقافية الامازيغية ببلادنا سنة 1967 مع التسجيل عدة نقاط جوهرية اولا وقوع الانتفاضات الشعبية بعد الاستقلال بعدة مناطق امازيغية من قبيل منطقة الريف .ثانيا تحطيم دولة الاستقلال لكل البنيات الاجتماعية و الثقافية و السياسية الامازيغية و تعويضها بالقوانين الوضعية الفرنسية حيث ان هذه الاجراءات تتعارض مع الاهداف المعلنة للحركة الوطنية عند التاسيس سنة 1930 من قبيل التحاكم الى الشريعة الاسلامية بالمطلق ......
#ماهية
#وجوه
#الخلاف
#الثقافي
#السياسي
#الحركة
#الامازيغية
#الحركة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739261

احمد عصفور ابواياد : السويد بلد الكفر الاعلي بالشفافيه بين بلدان العالم اين نحن من الشفافيه
#الحوار_المتمدن
#احمد_عصفور_ابواياد السويد بلد الكفر اعلي بلاد العالم بالشفافيه فاين نحن من ندعي الاسلام من الشفافيه .تعتبر السويد اكثر البلدان بممارسة الشفافيه وتطبيق الحقوق للافراد سواء السويديين او الاجانب المقيمين بها وهي دولة كافره بنظر المسلمين فاين تصنيف دول الاسلام من الشفافيه فهم بذيل القوائم الاسلام معاملات وعبادات اين نحن من معاملات الاسلام بالسويد لا سيارات وزراء ولا مرافقين ولا كوبونات ولا سفريات وهميه الكل سواسيه تحت القانون الوزير يركب المواصلات العامه السرقات شبه معدومه الضمان الاجتماعي متوفر للجميع علبة حليب الاطفال صباحا توضع امام البيت للمواطن السويدي والاجنبي حق الانسان بالحياه مكفول اما نحن ندعي الاسلام ونرفع شعاراته ومساجدنا تصدح بالاذان والخطب الرنانه ونحن كلنا نجس الاسلام نحمله بالاسم اما العمل يخجل الشيطان من اعمالنا ظلم ونهب وسرقات وتبذير للموارد العامه وانهاء حلم شعب ضحي باغلي مايملك للحريه ياريت عنا وزيره سويديه تحكمنا حتي نتعلم معني الانسانيه والانتماء للوطن لا مخصيين وحرميه . ......
#السويد
#الكفر
#الاعلي
#بالشفافيه
#بلدان
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739278

كامل عباس : لا يزال الحق ضد العالم كله
#الحوار_المتمدن
#كامل_عباس جاءتني رسالة على الخاص من صديق ينصحني بقراءة رواية المنتظرة - التي ترجمت الى 22 لغة لكاتبتها الأيرلندية كاتلين ماك غوان وهي مترجمة الى العربية في عام 2008- بعد قراءتي لرواية يوسف زيدان - عزازيل – فعلا عملت بنصيحة الصديق ووصلت الى الرواية .تقول الكاتبة في الرواية ص 200 ما يلي :( في أواخر عام 1243, كان الكتار قد عانوا ما يقرب خمسين عاما من اضطهاد جيوش البابا وقد قُتِل سكان مدن بكاملها وجرت أنهار دماء الأبرياء في مدن مثل بيزييه . كانت الكنيسة مصممة على محو ما اعتبرته بدعة بأي ثمن ...)حقاً من المستغرب ان تتحول الكنيسة الكاثوليكية في القرون الوسطى الى كل هذا الحقد على كل من يخالفها الرأي, ليتحول الدين المسيحي على يديها في عيون الكثيرين من دين المحبة والرحمة والتسامح الى دين يحرق مخالفيه وهم أحياء بوصفهم هراطقة . هذا ماد فع بالبعض للتشكيك بوجود المسيح كما أخبرنا ويل ديورانت في ملحمته قصة الحصارة . ترجمة محمد بدران ج 11 ص 203 (هل وُجد المسيح حقا ؟ أم أن قصة حياة مؤسس المسيحية وثمرة أحزان البشرية وخيالها وآمالها , أسطورة من الأساطير شبيهة بخرافات كرشنا , وازوريس و وادونيس ومتراس , لقد كان بولنجيروك والملتفون حوله , وهم جماعة ارتاع لأفكارهم فلنر نفسه ’ يقولون في مجالسهم الخاصة أن المسيح قد لايكون له وجود على الإطلاق , وجهر فلني بهذا الشك نفسه في كتابه خرائب الأمبراطورية الذي نشر في عام 1791 ) .عزاؤنا في الضفة الأخرى , ضفة التيار الاصلاحي داخل الدين المسيحي مثل هذه الكاتبة وروايتها التي تتحدث عن المسيح كبشري - وليس إلهاً- تزّوج كسائر الناس من مريم المجدلية وعاش واياها ضمن أسرة متحابة أنجبت اطفالا انحدر الكثيرون من نسلها . ولتتحدث عن انحيازه للفقراء وصراعه مع الأغنياء والأقوياء في ذلك العصر بلغة واقعية تتعاطف فيها مع نضاله لأجلهم, ولتنظر الى التاريخ بوصفه تاريخ المنتصرين بالنهاية والذين كانوا دائما يلقنونا إياه بما يتلاءم مع مصالحهم وتصوراتهم للمستقبل ولتقرر في آخر سطر من الرواية ما يلي: ألفا سنة مرّت والصراع لا يزال الحق ضد العالم كله . الأجمل من ذلك أن يأتي دعم للكاتبة من الكنيسة الكاثوليكية على لسان البابا الحالي الذي دعم هذا الخط الاصلاحي في الدين المسيحي حيث قال مؤخرا في احدى خطبه “إننا من خلال التواضع والبحث الروحي والتأمل والصلاة، اكتسبنا فهما جديدا لبعض العقائد. الكنيسة لم تعد تعتقد في الجحيم حيث يعاني الناس، هذا المذهب يتعارض مع الحب اللّامتناهي للإله. الله ليس قاضيا ولكنه صديق ومحب للإنسانية. الله لا يسعى إلى الإدانة، وإنما فقط إلى الاحتضان. ونحن ننظر إلى الجحيم (جهنم) كتقنية أدبية، كما في قصة آدم وحواء. الجحيم (جهنم) مجرد كناية عن الروح المعزولة، والتي ستتحد في نهاية المطاف، على غرار جميع النفوس، في محبة الله..) كما وعد بإنصاف المرأة في الدين المسيحي كما تريد الكاتبة حيث قال في احد خطبه ما يلي: ”وفقا لفهمنا الجديد سوف نبدأ في ترسيم نساء “كرادلة” وأساقفة وكهنة. وآمل في المستقبل أن تكون لدينا في يوم من الأيام امرأة “بابا”. فلتشرع الأبواب أمام النساء كما هي مفتوحة أمام الرجال .لكنني أصارح صديقي بالقول : لم تشّدني الرواية ببنائها الدرامي كما شدّتني رواية يوسف زيدان ولقد ضغطت على نفسي كي أتمها كعمل سياسي في لحظة اتجّهت فيها الى الأدب هربا من السياسة . , لقد وُفق زيدان في روايته أكثر منها وانتقد الدين المسيحي وموقفه من الوثنيين بطريقة أدبية جميلة جدا وعلى لسان راهب متنور وطبيب ينتمي الى الكنيسة و ......
#يزال
#الحق
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739277