سعاد عزيز : شعب يقتله الجوع والعطش
#الحوار_المتمدن
#سعاد_عزيز ينتاب القادة والمس&#1654-;-ولون في النظام الايراني ولاسيما حکومة ابراهيم رئيسي التي کان الم&#1654-;-مل منها وبموجب عشرات الوعود التي أطلقها رئيسي ووعد بتحقيقها، أن تحسن من الاوضاع وتقلل من مستوى معاناة وحرمان الشعب ولکن لايبدو إن هناك أي شئ قد تحقق من تلك الوعود بل وحتى إن الاوضاع قد إزدادت سوءا وعلى مختلف الاصعدة.تظاهرات العطش العارمة في محافظة أصفهان، وسط إيران، تستمر بقوة على الرغم من محاولات القوات الأمنية منع المحتجين وترهيبهم، وإن وقوع اشتباكات وقعت بين الأمن والمتظاهرين على خلفية الأزمة المستمرة منذ أيام عدة وإن الشرطة استخدمت الغاز المسيل للدموع لتفريق آلاف المواطنين الذين نزلوا لمطالبة الحكومة باتخاذ إجراءات لمواجهة الجفاف، قد أکد بأن الاوضاع ليست على مايرام وإن المتظاهرين لايبدو عليهم بأنهم سيستکينون ويهدأون ببساطة.أکثر ماأصاب النظام وأجهزته الامنية بالخوف والرعب هو إن الجماهير المتظاهرة الغاضبة هتفت بأعلى أصواتها شعارات من قبيل: "رجال الشرطة عار"، و"الموت لخامنئي"، علما بأنه قد أظهرت العديد من المقاطع التي انتشرت على مواقع التواصل، اشتباكات بين الأمن والمتظاهرين. وإزدياد التظاهرات حدة ووصولها الى حد الاشتباك مع قوات الشرطة والامن الى أن قوات الشرطة في المدينة التي تشهد منذ الأسبوع الماضي احتجاجات تنديد بجفاف نهر زاينده رود، ونقل المياه منه إلى الصناعات العسكرية والتجارية الحكومية، قد شنت فجر يوم الخميس الماضي، حملة على خيام المزارعين، حيث هاجمت قوات الأمن خيم الاحتجاج وأضرمت فيها النيران، كما منعت المزارعين الأصفهانيين من الاستمرار في التظاهر. لکن ذلك ليس لم يثبط من عزم الجماهير الغاضبة بل وحتى جعلها تندفع أکثر وحتى إنها تردد شعارات بالموت لخامنئي ذاته.الشعب الايراني الذي يعاني من سوء أوضاعه المعيشية ومن الجوع بسبب السياسات الخاطئة لهذا النظام الذي قام ويقوم بصرف ثروات الشعب الايراني ومقدراته على برامجه التسليحية المشبوهة وعلى برنامجه النووي وبرنامجه الصاروخي وتدخلاته في بلدان المنطقة والعالم وتصديره للتطرف والارهاب، فإنه وبسبب سوء إدارته للموارد المائية وتحريفه لمجرى الانهار، جعل مناطق واسعة تعاني من الجفاف والعطش ولاتقتنع بما يعلنه النظام من إن ذلك بسبب موجة الجفاف التي تشهدها إيران، إلا إن الشعب الذي لم يعد يثق بهذا النظام وينظر إليه کعدو أساسي له يرفض تصديقه والثقة به وخصوصا وإنه يعيش منذ 42 عاما تحت ظلال الاکاذيب التي يطلقها هذا النظام. ......
#يقتله
#الجوع
#والعطش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739248

محمد طالبي : المسكوت عنه
#الحوار_المتمدن
#محمد_طالبي لمسكوت بينما "علي" و "عقى" يناقشان موضوع بحث لنيل شهادة الدكتوراه في موضوع "ازمة الشيخات بالمغرب وامكانية انقراض هذه الفئة من الفنانات في العشرينية القادمة و خطرها على مستقبل الاغنية الشعبية المغربية.. حسب نفس البحث لنيل شهادة الدكتوراه، انجزه أحد الصحفيين المحسوبين على اليسار المغربي . بينما هما في نقاش ساخن حول دور الشخات في ا دكاء الوعي الشعبي ..دخلت الى الحانة امرأة في كامل زينتها، امرأة لوت اعناق جميع زبناء الحانة.. نساء و رجالاامراة لا كباقي النساء، بهية، فاتنة،ساحرة، شهية كتفاح الجبال، يظهر من قوامها أـنها لم تتجاوز ربيعها السادس و العشرين بعد، سيدة مفعمة بالحيوية و الحياة، تنشر الافراح اينما حلت و ارتحلت،توزع الابتسامات دات اليمين ودات الشمال. وسط الحشود. تسير بشموخ و كانها اله الحفلات و الاعراس, ......
#المسكوت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739247

نبيل عودة : الحكمة..
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة نبيل عودة جلس أساتذة الفلسفة يتحاورون. قال أحدهم:- ان أهم خصلة في الإنسان جماله... وبقية الخصال يمكن تطويرها بالاجتهاد.. حتى العقل يمكن تدريبه وتطويره. النقود يمكن كسبها. أما الجمال فهو الخصلة الوحيدة التي لا يستطيع الإنسان كسبها.اعترض الثاني:- نحن اليوم في القرن الحادي والعشرين. الجمال لم يعد خصلة يحصل عليها الإنسان بالوراثة فقط. اليوم يجْرون عمليات تجميل. يقصّرون الأنف. ينفخون الشفتين. يكبّرون الصدر.. أما الحكمة.. فهي موهبة.. لا يمكن ان تكتسب الا اذا كانت جينات الإنسان تحملها منذ الولادة.نفى الثالث ما قاله زميلاه:حديثكما لا علاقة له بالواقع.. كل شيء اليوم له ثمن.. الحكمة أيضاً لها ثمن. الحكمة صارت مثل عمليات التجميل، يمكن أن يحصل عليها الإنسان اذا امتلأت جيوبه بالمال. حتى الغبي يصبح رأس الحكمة اذا كان غنياً.. وتصبح أقواله حكَماً تذكر بمناسبة وبلا مناسبة. تجدون حوله المصفقين والحمالين والرقاصين.احتد النقاش بين الزملاء الفلاسفة. وفشل الأساتذة في الوصول الى موقف موحد. وعزوا ذلك الى النظام الليبرالي الحر والديمقراطية غير المحدودة. وتطور الفكر وحق التعددية...غادروا الجامعة كلٌّ بسيارته.في الطريق أبرقت السماء بشدة وظهر لكل أستاذ فلسفة من المتحاورين ملاك مرسل من رب العالمين.سؤل الأستاذ محبِّذ الجمال، ماذا تختار من بين ثلاثة أشياء: الحكمة، الجمال أو عشرة ملايين دولار؟بعد تردد اختار الحكمة، متنازلاً عن الجمال... الذي يصرّ عادة انها الخصلة الأفضل. سألوا الثاني الذي يحبّذ المال، فاعتركت الأفكار برأسه، وبعد تردد صعب اختار الحكمة، لعلها الضمانة لمكانته وهي أهم من المال الذي قد يختفي فجأة كما جاء فجأة.سألوا الثالث، الذي رأي بالحكمة الخصلة الأفضل فقال بلا تردد انه يختار الحكمة متنازلاً عن المال الذي يمكن ان يجعل الأغبياء حكماء أيضاً.في فجر اليوم التالي التقوا في غرفة التدريس. كان يبدو عليهم الندم.بعد فترة صمت كسر الحديث أحدهم متحدثاً عن البرق في السماء وظهور ملاك الرب مخيراً اياه عن الخيار بين الخصال الثلاثة.. فاختار الحكمة متنازلاً عن موقفه السابق."وهذا حدث لي". قال الثاني.. "وقد اخترت الحكمة أيضا متنازلاً عن مواقفي السابقة"."وحدث لي". قال الثالث، وأضاف: "كنت مقتنعاً مسبقاً ان الحكمة هي الخصلة المطلوبة. وقد اخترتها".قال أحدهم:" الآن أصبحت لدينا الحكمة لو خُيِّرنا الآن، ونحن نملك الحكمة.... ماذا نختار ونحن أكثر حكمة؟صمت الزميلان ولم ينبسا ببنت شفة.اقترح أحدهم: كلنا اخترنا الحكمة، ولا شك انها حكمة ربانية لا زيادة فيها لأحد على أحد. تعالوا نستغل حكمتنا الكبيرة ونختار من جديد. كل واحد يكتب على ورقة خياره لو ظهر له الملاك سائلاً مرة أخرى ان يختار بين الحكمة والجمال والعشرة ملايين دولار.وهذا ما كان. سجل كل فيلسوف منهم خياره الجديد.وعندما فتحوا الأوراق كان هناك نص مشابه للفلاسفة الثلاثة: سأختار العشرة ملايين دولار!! ......
#الحكمة..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739246

نادية خلوف : الكوخ
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف {في بلاد بعيدة تقع على حدود تلال جرداء كانت تعيش عائلة أبو مرعي . أم مرعي لا تتذمر من زوجها ففي تلك البلاد توجد مساواة بين الرجل و المرأة ، حيث يعملان من طلوع الفجر حتى المساء . كان أبو مرعي يملك غرفة ترابية يسميها " الكوخ " نطراً لصغرها ، مساحتها لا تتجاوز ستة متر مربع مصفوف على جنباتها الفرش حيث ينام الجميع ويسهرون . لا يوجد أعمال كثيرة في الشتاء ، فهم بأوون إلى الغرفة باكراً يشعلون المدفأة قليلاً حتى تدفأ الغرفة ، ويسترخون على فرشهم ،وأم مرعي تجلب بعض ماخبأته في الجدران فهي ماهرة ملآت الجدران بالكوات بعضها للملح وبعضها للبزر ، كما أنها تضع إبريق الشاي على المدفأة تضيف له السكر ، وتأتي بالخبز ، و بقايا الغداء فربما يكون من المحاصيل التي جففتها ويبسمل أبو مرعي ويتقدم من طبق القش كما يتقدم أولاده الستة بمنهى الأدب ، ويبقى الطفل الرضيع ، تصع له الوالدة قطعة راحة في قطعة من شاشية رأسها ويمص سعيداً. يستمر العشاء طويلاً حيث يفمس الأولاد الخبز بالشاي الحلو ، وعندما ينتهون من الطعام يشكر أبو مرعي الله أنه منّ عليهم بالعشاء ، وتفسل أم مرعي الكؤوس في عتبة المنزل حيث جهّز لها أبو مرعي سطلين من الماء من أجل الحاجة في الليل كي لا تخرج إلى البرد، ثم تحفّض الطفل وتضع تحته قليلاً من التراب الذي حمصته ، فينام نوماً هانئاً ، تعطي لكل طفل كمشة زبيب ، وقبل أن ينهونها تكون أجفانهم قد ذبلت .كانت أم مرعي سعيدة بزوجها و أولادها وغرفتها وجنيها من الأرض ، وكبر الأولاد ، وكان أبو مرعي يحب العلم فأرسل مرعي إلى المدينة ، وكان يعتقد أن كل شيء سوف يسير على مايرام ، لكن الابن كان مبذراً ، ولا يهتم لأمر أبيه فأفقره وفيما بعد أرغمه على الهجرة إلى المدينة حيث عمل أبو مرعي أجيراً في أرض زراعية وربت أم مرعي عدة أغنام من أجل الحليب فهما لا يجيدان مهارات أخرى . في المساء كانا يتحدثان عن أيام البيت الترابي وطعم الشاي اللذيذ ، وكبر جميع الأولاد ، وفقد الأم والأب السيطرة عليهم ، فأصبحا يعيشان منفصلين، ولم يعد بينهما رائحة الآرض ودبّ الخلاف بينهما من أجل الأولاد ، وحينما بلغ أبو مرعي الستين أرغمه أولاده على إعطاءهم الأرض ، و أرسلوه لها مرّة أخرى ، لكنهم كانوا يأخذون المحصول ولا يتركون له سوى القليل ، إلى أن مرضت الأم ولم يكن حولها أحد من أبنائها ، ولم تذهب إلى الطبيب فماتت ، قال لها أبو مرعي عند خروجها من المنزل إلى الجهة الأخرى من العالم. هذه الغرفة الترابية أنت من صنعها ، وهذا المكان العامر فرغ إلى الأبد . توفي أبو مرعي بعد وفاة زوجته بعام واحد ، وبقي الأولاد يتفاخرون بأنهم رعوا أمهم و أباهم حتى الموت وعاملوهم أحسن معاملة . ذلك الكوخ الترابي بقي شاهداً ، لكن الحياة مستمرة و للأولاد مشاغلهم ، هجروا القرية ، و أصبح الكوخ مهدّماً بفعل الزمن ، ونسي الجميع قصّة أم مرعي وزوجها الذي كان يحبها ويفتخر بطعامها وخبزها فبعد موتها ل يستطع تذوّقِ} طعم الخبز . قال : هربت منا السعادة يوم تركنا الكوخ . ......
#الكوخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739245

رائد الحواري : جماليّة المعنى الأيروسي في ديوان -وشيء من سرد قليل-
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري رائد الحواري/ فلسطينكلما قرأت لفراس حج محمد أتأكد أنني أمام شخصة مبدعة، فكل عمل يقدمه يؤكد تألقه وتميزه، فبعد ديوان "وأنت وحدك أغنية"، وديوان "ما يشبه الرثاء" قلت لن يكتب فراس أفضل منهما، الديوان الأول لما فيه من تنوع وتعدد الأشكال والموضوعات والأسلوب، والثاني للتكثيف والصور واللغة التي استخدمها. في هذا الديوان، ورغم أنه متعلق بامرأة واحدة، إلا أن لغته والطرق التي تناول فيها المرأة تجعله ديوان يُدرّس، فقدرات الشاعر فراس حج محمد على تقديم الفكرة/ الموضوع بأكثر من صورة وحالة، يعد ميزة لا نجدها إلا عند قله من الشعراء، واللافت في ديوان "وشيء من سرد قليل" أن الشاعر يتماهي مع القصيدة، وهي التي تكتبه. من هنا نجد مجموعة ألفاظ تشير إلى حالة التماهي بين القصيدة والشاعر، وهذا ما جعل الديوان مقنعا للمتلقي، فهو ليس مصنوعا صناعة، بل مخلوق خلقا، فالمتعة وجمالية اللغة والصورة الشعرية كلها شواهد على هذا الخلق في الديوان.سنأخذ بعض القصائد من الديوان لتبيان ما جاء في المقدمة، يقول في قصيدة "شهية فعل الأمر":"ظلي هنا عندي وعندي ثرثريسيلي على شفتي كالكأس مسكرواطوي الحنين هناك سفر غوايةوتبتليوتعرفيوتغربيوفي ضلوعي غرغري" ص10عندما يوجه فعل الأمر إلى الحبيب/ القريب فهذا يشير إلى رغبة واندفاع الشاعر نحو المخاطب، من هنا نجد زخم في استخدام الفعل: "ظلي، ثرثري، سيلي، اطوي، تبتلي، تعرفي، تغربي، غرغري" واللافت في هذه الألفاظ وجود تكرار للحروف فيها: "اللام في"ظلي" الثاء والراء في "ثرثري"، التاء في "تبتلي"، الغين والراء في "غرغري"، وهذا يشير إلى رغبة الشاعر الجامحة نحو المرأة، فمن خلال تكرار وتتابع هذه الحروف يشير إلى رغبته وحاجته إلى اللقاء/ التوحد مع الحبيبة، فالأفعال السابقة بشكلها المجرد تخدم فكرة الرغبة في المرأة والتلاقي معها، وهذا ما يجعلنا نقول إن القصيدة هي التي تكتب الشاعر، وأن الشاعر يتماهي مع القصيدة.رغبة الشاعر المستعجلة لا تقتصر على تكرار الحروف في الالفاظ/ الأفعال فحسب، بل نجدها في الحركة السريعة أيضا:"فاكهة الليل أنايفجنيأنضجينيمدي إلى يديكتذوقينيعرفيني مرة أخرى على طعميوكونينيواختصري الطريق إلى جنوني" ص13نلاحظ أن هناك سرعة في أفعال: "فجني، أنضجيني، مدي، تذوقيني، عرفيني، كونيني، اختصري" نلاحظ أن الأفعال متعلقة بالشاعر مباشرة، وليست كالأفعال السابقة المتعلقة بالمرأة، وهذا يشير إلى أن اللقاء تم بينهما، فأراد ان يأخذ حاجته المادية/ الجسدية من خلال: "مدي يديك، واختصري الطريق"، وحاجته الجمالية: "أنضجيني".وقبل المغادرة أنوّه إلى أن هناك (حشمة عند الشاعر، بحيث لم يتوغل في وصف اللقاء الذي تم بينهما، وهذا يعود إلى أنه اللقاء الأول، لكن سنجد لاحقا، كيف أنه (يتكيف) معها وينسجم، فيصف لنا مشاهد متعددة ومتنوعة عن هذه اللقاءات.هناك أشكال أخرى تشير إلى الرغبة والحاجة للحبيبة، تتمثل في استخدام صيغة المثنى:"تعالي كي أعد أصابعكعشرين مرةستا وعشرين سنةوأزرع بين نهديك الصغيرينبين كل خليتينعبارتينووردة وقصيدة وحروف باء" ص16نلاحظ صيغة المثنى في: "نهديك، الصغيرين، خليتين، عبارتين"، وهذا يعكس رغبة الجمع بينهما، كما أن اللغة البيضاء: "أزرع، خليتين، وردة، قصيدة، حروف الباء" التي جاء بها المقطع يشير إلى حالة التماهي بين الشاعر والمرأة، فاستخدامه لعناصر الفرح الطبيعة: "وأزرع، ووردة" والكتابة: "عبارتين، حروف، الباء" يؤكد أنه يتماهي مع الحبيبة. كما أن استخدامه للصورة الشعرية ......
#جماليّة
#المعنى
#الأيروسي
#ديوان
#-وشيء
#قليل-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739244

فوز حمزة : أنا وظلي
#الحوار_المتمدن
#فوز_حمزة سار ظلي فسرت معه .. من المجهول أتى وإلى المجهول سيمضي ..منذ أن ولد فيّ لم يرحل عني .. اتخذ جسدي ثوبًا له .. يبصر بعينيّ .. يتكلم بلساني .. يسمع بأذني .. يمشي بخطواتي .. يرقد في حضني حين أنام .. زرعني وهمًا في مخيلته .. حصدته خوفًا في رأسي .. ها نحن نحصد معًا ماتبقى لنا من أيام .. اقتربت منه أطلب حمايته .. فإذا به يرتجف مثلي .. جلست .. فجلس قربي .. التفت يمينًا .. يلتفت شمالًا .. الحيرة تحيطني والضياع يلفه .. لا أحد في الطريق سوى أنا وظلي .. المجهول بيننا ممتد بلا نهاية .. امتلأ رأسي بصوت الصمت .. شعرت بالخوف فشعر بيّ .. اقترب مني .. اقترب جدًا .. وإذا به يهمس في أذني طالباً أن أفارقه .. سرت رعدة في أوصالي .. الاضطراب يجتاحني .. أصبح العالم غريبًا عني .. لم اعتد العيش بعيدًا عن ظلي .. خوفي منه حماية لي .. توسلت إليه أن لا يتركني .. ساد بيننا صمت رهيب .. توهمت للحظات أنني سأتمكن من العيش بدون ظلي .. لا أقوى على فراقه .. ما شكل الحياة بدونه .. كيف ستمضي أيامي .. سالت الدموع تسترجيه البقاء وإذا بدموعي تسيل على خده .. رقّ لحاله .. رقّ لحالي .. أحاطني بذراعه .. سرت وسار معي خوفي وظلي .. ......
#وظلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739243

زهير الخويلدي : كونك على اليسار حسب إدغار موران
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي " النضال ضد استغلال العمال، واستقبال المهاجرين، والدفاع عن الضعفاء، والاهتمام بالعدالة الاجتماعية، كل هذا غذى شعب اليسار لمدة قرن، وعادت المقاومة في ظل الاحتلال إلى تجديد الرسالة. "تمهيدفي هذا الحوار يعيد ادغار موران تعريف اليسار بما يتماشى مع المهام الجديدة التي يمكن ان يضطلع بها زمن الازمة الإنسانية والبيئية الشاملة ويؤلهه لإنقاذ المنهج من التبسيط والحياة من العدمية والطبيعة من التصحر.كان الإلهام الأول عند ادغار موران هو وضع حد للخطر الشمولي. ولكن سرعان ما اندفع العالم إلى التنمية الاقتصادية والبيروقراطية. تم تنحية الهوية الثقافية والسياسية جانبا. مما أدى إلى الهيكلية بلا روح ولا إنسانية. على جميع المستويات، نحن راضون عن حفظ الأثاث. إن فكرة السيطرة على الطبيعة هي في أذهان الناس إلى حد كبير. إن القمع التدريجي للرأسمالية أمر ممكن، لكنه صراع دائم يشمل سلوكًا اقتصاديًا مختلفًا بالإضافة إلى وعي سياسي. إن التغيير في الاستهلاك قد يقلل من قوة الصناعة. غالبًا ما يتم نسيانه، لكن المواطن يمتلك قوة هائلة: قوة المستهلك. كان يعتبر نفسه مثل الشجرة التي تحمل الريح بذورها في كل مكان. ان مسألة مصير البشرية كانت من الأسئلة الأكثر غموضا والأكثر إثارة للقلق بالنسبة له. لطالما اعتقد أن العقل يجب أن يكون مصحوبًا بالعاطفة. على العكس من ذلك، من دون عقل، فإن الحب يخاطر بأن يكون أعمى ومثاليًا. يجب أن يكون العقل مثل ضوء الليل. لكن العاطفة هي الحياة. حاليا، يرى أن هناك أزمة ديمقراطية، لأن هذا النظام القائم على التعددية والصراع يفسح المجال لسلطة استبدادية جديدة. على نطاق أوسع، نحن نعيش اليوم في أزمة إنسانية. لأول مرة في تاريخها، أصبحت البشرية مترابطة ولكنها، للمفارقة، غير قادرة على تطوير وعي مشترك وعالمي. بهذا المعنى، يقول إن عصرنا هو "أزمة". لذلك يطالب بأن يجب أن ننمي أفضل ما في الحضارة من خلال إضافة مبادئ التضامن والمساعدة المتبادلة، مع الحد من أسوأ جوانبها. ان تفكيره لم يغير السياسة. لم يدخل دوائر صنع القرار. لكنه اعتقد أنه تمكن من مساعدة الناس في حياتهم وفي مهنتهم، خارج الأنظمة السياسية والتعليمية الرسمية. لقد تفطن الى أن أحزاب اليسار في حالة خراب واليمين في أزمة. اليوم، لا يوجد سوى تكتل من الأفكار بدون ركيزة صلبة. لذلك وجب عليه تجديد الفكر السياسي. الجديد هو عملية العولمة هذه التي تعمل على تطوير اللامساواة في كل مكان. كانت قوة المال عظيمة من قبل، وهي اليوم هائلة. ومع ذلك، فإن المخاطر مختلفة، ولا سيما تدمير المحيط الحيوي. تميل جميع المخاوف المعاصرة إلى حبس البشر في دوائر صغرى، بدلاً من جعلهم يدركون وجود مجتمع بشري كبير يحتويهم. في العالم، ما تفكك بشكل خاص هو التضامن. بالطبع، نرى اليوم بعض المجتمعات تعيد تشكيل نفسها في مواجهة عدو، لكن هذا لا يكفي. ما يجب القيام به هو الحفاظ على حيوية المجتمعات مع ضمان الاستقلالية الشخصية. العيش المشترك، في رأيه، ليس فقط التعبير عن الذات أو تطوير الذات، ولكن القيام بذلك مع الآخرين، داخل المجتمع. لطالما كان الكل مدفوعًا بما يربطهم بالآخرين. كان تاريخ البشرية دائمًا مكونًا من هذا الصراع بين التنظيم والدمار. إنه قتال دائم بينها! الإنسانية المتجددة هي الوعي بأن تكون جزءًا من مغامرة رائعة. من الواجب حسب رأيه أن نجد في الدهشة ونحب القوة لمقاومة قسوة الوجود وأن يكون هذا أساس الحالة الإنسانية وأساس السياسة الكوكبية. اذ يحتاج البشر إلى الأمل والإيمان. لكن من الواجب ألا يتم بيع الأوهام فيهما وانما أن ينجح المناضلون في منحهم الأمل الذي لا يك ......
#كونك
#اليسار
#إدغار
#موران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739242

أيمن غالي : العملة المصرية؛ جنيه وَلّا جِنِى وَلَّا باوند ؟
#الحوار_المتمدن
#أيمن_غالي الخلاف دائر بين أهالي مدينة الإسكندرية وباقي محافظات مصر في إسم العملة المصرية، وهل صحيح نطقها حسب النطق السكندري "جِنِي" أم حسب نطق عموم محافطات مصر حسب حروفها علي ورق النقد المصري "جِنيه"؛ علماً بأن النطق المعتمد بالمجمع اللغوي المصري "جُنّيه"؛ غير مستخدم في الشارع المصري بطوله وعرضه ..عملتنا المصرية مكتوب عليها بحروف عربية " Gen&#275-;-h جنيه " و مكتوب ترجمتها بالإنجليزية " Pound "؛ مع العلم إنه لا علاقة بين الجنيه و الباوند ( و غير متساويين فى القيمة ) .. يعنى الترجمة غير صحيحة ..لَمَّا نشوف هجاء كلمة " جنيه " فى الإنجليزية؛ حا نلاقيها Guinea؛ بنفس النطق الإسكندرانى " جِنِى Geni " ..و إللى بنقول عليه جنيه إسترلينى Sterling Pound؛ إسمه باوند مش جنيه Guinea ..طيب إيه حكاية الجِنِى Guinea ده ؟لو شوفنا هجاء الكلمة Guinea؛ حا نلاقيها هى نفسها هجاء إسم دولة " غينيا " الأفريقية ..طيب إيه علاقة " الجِنِى المصرى " بغينيا ؟أخد إسم " الجِنِى Guinea " من غينيا الأفريقية لأنها كانت من أهم مصادر الذهب المستخدم فى صناعة هذه العملة ..الجِنِى الإنجليزى كان عبارة عن عُملة ذهبية تم صناعتها فى 6 فبراير 1663 من ذهب عيار 22 قيراط؛ وزنه 8.385 جم .. و كان وقتها الجِنِى بيساوى 20 شلن shillings إنجليزى, و مع الوقت زاد سعره لغاية 30 شلن إلى أن إستقر عند 21 شلن فى الفترة 1717 - 1816يعنى الجِنِى Guinea كان بيساوى باوند إنجليزى + شلن؛ أو باوند و خمس بنسات ..توقف التعامل بالـ Guinea فى بداية القرن الـ 19, و فى النصف التانى من القرن الـ 19 إستعمل المصريين كلمة الـ Guinea لَمَّا تصادف إن قيمته تساوت مع الـ 100 قرش مصرى ..يعنى مثلا نتذكر تعبير النص فرنك إللى كان بيتقال على الـ 20 مليم مصرى ( قرشين )؛ لأنه وقتها كان الفرنك الفرنسى يساوى 4 قروش مصرية, و هكذا للشلن إللى إستخدمناه و أطلقناه على الـ 5 قروش مصرية لأنها كانت بتساوى قيمة shillings الشلن الإنجليزى و إللى يهمنا دلوقتى عُملتنا المصرية و إللى قيمتها 100 قرش؛ إسمها Gen&#275-;-h جنيه حسب كتابتها على العُملة وَلَّا جِنِى Geni حسب النطق الإسكندرانى و الإنجليزى Guinea, وَلَّا نرجَّعه لأصله و نسميه غينيا ؟ ......
#العملة
#المصرية؛
#جنيه
#وَلّا
#جِنِى
#وَلَّا
#باوند

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739241

شاكر فريد حسن : يوم التضامن العالمي مع الشعب الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن يصادف اليوم الـتاسع والعشرين من تشرين ثاني، يوم التضامن مع الشعب الفلسطيني، حيث تقام الفعاليات والندوات من قبل أنصار شعبنا الفلسطيني دعمًا له في كفاحه التحرري وتأييدًا لقضيته وحقوقه.وقد تم اختيار هذا اليوم لأنه يصادف ذكرى قرار التقسيم 181 الصادر عن الجمعية العمومية للأمم المتحدة العام 1917، وهو القرار الذي منح الشرعية الدولية لإقامة وتأسيس الدولة الصهيونية على أرض فلسطين التاريخية، لان وعد بلفور المشؤوم الذي صدر هو الآخر في الشهر نفسه العام 1917 عن وزير الخارجية البريطاني في حينه آرثر جيمس بلفور لا يمت للشرعية الدولية.وفي الحقيقة إن ذكرى التضامن مع الشعب الفلسطيني أصبحت رمزية على مستوى الحكومات في العالم والتضامن الرسمي، وإذا نظرنا إلى مدى تضامن المجتمع الدولي وحكوماته مع شعبنا الفلسطيني نرى أن الجميع يؤكد ويشدد على التزامهم التام والعارم بالحق الفلسطيني، ولكن للأسف الشديد أن المجتمع الدولي لا يمارس أي ضغط لتنفيذ ذلك، واحترام التزاماته الأخلاقية والقانونية تجاه حقوق الشعب الفلسطيني الإنسانية والسياسية.لقد ارتقى التضامن الشعبي الواسع مع القضية الفلسطينية وتجلى في أبهى صوره منذ الاحتلال، إبان مسالة الشيخ جراح، والحرب على غزة هاشم، حيث شهدنا تضامنًا عظيمًا مع الشعب الفلسطيني وقضيته العادلة من مدن وعواصم العالم قاطبة.ولعل التراجع في التضامن مع شعبنا الفلسطيني يشمل الحكومات والأنظمة العربية التي هرولت للتطبيع مع دولة الاحتلال والعدوان، وإبرام اتفاقية "ابراهام" لتحقق مصالحها مع أمريكا وإسرائيل، بعيدًا عن أي حل عادل للمشكلة الفلسطينية، ودون التشاور مع الطرف الفلسطيني، لتحقيق مصالحها في محاربة إيران، وتنفيذ خطة صفقة القرن الأمريكية.لقد تفشى الاستيطان السرطاني في الأراضي الفلسطينية، ولم يعد هناك إمكانية لدولة فلسطينية بالمواصفات التي يتضمنها ويشملها الخطاب السياسي الفلسطيني، خطاب سلطة أوسلو، واستحالة إخلاء المستوطنات طوعًا ودون وسائل تضطرهم لذلك، وعليه فإن القيادة السياسية الفلسطينية مطالبة بإعادة صياغة خطابها على أساس تبني قرار التقسيم الذي لا يزال يحظى بتأييد الشرعية الدولية، الذي تم تنفيذ الشق الاول منه وهو إنشاء الدولة الصهيونية، وبقي الشق الثاني المتعلق بإنشاء دولة فلسطين.أخيرًا، فقبل ان نطالب العالم التضامن مع شعبنا وقضيته لا بد من طي صفحة وملف الانقسام البغيض، الذي أصبح عامل طرد وتنفير لأي تضامن دولي مع القضية الفلسطينية، وتحقيق الوحدة الوطنية الشاملة والشراكة السياسية في إطار منظمة التحرير الفلسطينية التي تمثل الرجعية العليا والإطار الجامع للقوى والفصائل والمنظمات الشعبية والمؤسسات الأهلية والشخصيات الوطنية المستقلة الفلسطينية، وتمكين شعبنا من حقه الطبيعي في اختيار قيادته بشكل ديمقراطي لاستكمال مسيرة النضال نحو الحرية والاستقلال الوطني. فالوحدة الوطنية هي صمام الأمان لحماية المشروع الوطني الفلسطيني من التصفية، والكفيلة بواد الفتنة والحفاظ على بوصلة الكفاح والمقاومة نحو فلسطين الدولة والهوية. ......
#التضامن
#العالمي
#الشعب
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739240

سعيد الوجاني : أولى نتائج وبوادر التعاون الاستراتيجي بين البوليش الشياشي للسلطان المغربي ، والبوليس السياسي الصهيوني
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني منْ أوقف حسابي بالفاسبوك شهرا . هل موشي ام الحموشي ؟بالأمس وصلني خبر من إدارة الفاسبوك ، تخبرني بتوقيف حسابي لمدة شهر ، بدعوى انه لا يتماشى مع ( اعراف ) الفاسبوك ..ان سبب المنع الظالم ، هو ما كتبته سابقا ، عنْ اخبار تفيد بتحضير صهيوني لمهاجمة ايران .. وقد عقبت حينها عندما كتبت : " قبل ان تفعلها ، عليها النظر الى وجهها في المرآة .. ههه إسرائيل لن تهاجم ايران . والضحية العرب المغفلين " .. والمقصود هنا ان إسرائيل عليها النظر الى وجهها في المرآة . أي التأكد من انها بالفعل قوية ، لكي تهاجم ايران القوية كذلك ..فهل تستحق هذه التدوينة او التعليق الذي نشرت ، توقيفي من النشر من الفاسبوك لمدة يوم ، فأحرى توقيفي مدة شهر ...واتساءل الآن : --- هل فعلا ان سبب توقيفي من النشر ، هو فعلا هذه التدوينة التي لا تتضمن سبا ولا قدفا ، ولا تتعارض مع ( اعراف ) الفاسبوك .. ام ان السبب في المنع ، هو ما نشرته في نفس الفترة بالفاسبوك ، والذي كما لم يعجب المدير العام للبوليش الشياشي المغربي الذي يتضايق من المثقفين ، ويحرجه ما يكتبون لانهم يضعونه في زاوية مفضوحة ، خاصة وهو يعرف ان كل ما يتم نشره داخل او خارج المغرب حول الشأن العام المغربي ، تتم قراءته قراءة متأنية من جميع الأجهزة الأمنية المعنية ك DGED ، و GR ، والقيادة العليا للجيش ، والديوان الملكي ، والمستشارون بنفس الديوان .. إضافة طبعا لأجهزة الحموشي المرعوبة من DGST و DGSN ، ووزارة الداخلية ، من ديوان الوزير الى مديرية الولاة ، الى مديرية الشؤون الداخلية DAG ، الى المفتشية العامة للقوات المساعدة ، فالوقاية المدنية ... فما يكتب وينشره المثقفون ، يحرج ويضايق الحموشي المدير العام لبوليش الشياشي ، امام كل هذه الهيئات ، وامام الشعب ، وامام الرأي العام المغربي .. فإحراجه ومضايقته من النشر ، خاصة لبعض الأقلام المقروءة من قبل كل هذه الهيئات المذكورة أعلاه .. انها تفضحه ، وهو الذي يريد كما يعتقد ، انه يتحرك في الظل .. في حين ان اخفاقاته ، وفشله واضحان في عدة قضايا ، منها فشله في قضية ( المعارضين ) المغاربة ، كقضية محمد حجيب الذي توقف عن النشر بأمر البوليس السياسي الألماني ....--- ام ان سبب منعي من النشر يعود الى التدوينات التالية ، التي نشرتها في أوقات متقاربة .. ومنها على سبيل المثال لا الحصر لأنها بالمئات :1 ) نشر دراسة بالموقع العربي " الحوار المتمدن " ، ونقلها الى الفاسبوك بعنوان " هل التطبيع بين النظام السلطاني المغربي ، وبين الدولة الصهيونية ، تهديد لأمن النظام الجزائري القومي ؟ " ، اعتبرت فيه التطبيع خيانة .. تاريخ النشر . 25/11/2021 .2 ) تدوينة بعنوان : Le médiocre / Est que vous connaissez le premier médiocre au Maroc ?تاريخ النشر : 26/11/2024 3 ) تدوينة ثالثة بعنوان : Le scénariste menteurEst-ce que vous connaissez le premier scénariste menteur , producteur des scénarios fantômes au Maroc ?تاريخ النشر : 4 ) التدوينة الرابعة : La psychopathieEst-ce que vous connaissez un --dir--ecteur général , et un ministre qui souffrent de la psychopathie au Maroc ?تاريخ النشر :5 ) المدير العام للبوليس السياسي / Le --dir--ecteur général de la police politique – DGST تاريخ انشر : 26/11/2021 6 ) البوليش الشياشي / La police politiqueاعتبرت هنا المجرم Benny Ganz قاتلا للأطفال وللنساء وللشيوخ .. وبعد ابرام اتفاقيات بوليسية بين الأجهزة البوليسية السلطانية ، والأجهزة ......
#أولى
#نتائج
#وبوادر
#التعاون
#الاستراتيجي
#البوليش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739239

مصطفى منيغ : العِراق يُخْرِسُ الكثير إن نَطَق 1 من 3
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_منيغ العِراق يُخْرِسُ الكثير إن نَطَق / 1 من 3سبتة : مصطفى منيغالكبير يتجاوز أخطاء بعض الصِّغار ويترفَّع إن تصنَّعوا النِّسيان ، بل يعاود عن حسن نية إبعادهم عن الحرمان ، مرة باسم مشاركتهم صفة العربان ، وأخرى لاحتضان مسعاهم العيش في أمان ، لخوفٍ شديدِ الوَقْعِ استشعروه من طرف إيران ، أو هكذا تباكوا قاصدين بغداد رائدتهم القويَّة من زمان ، الكبير ليس بالصدفة سُمِّيَ العِرَاق لأنه لحاسة السمع الكِفَاف وللظُفْر ما عليه لَفُّ وللريش الجَوْف وللدنيا فِنَاء كأروع بستان البستان ، كما لنهر الحياة المستقرّة على شاطئ الحضارة والمجد والأمان ، و للحَشَا صمَّام عافية لما ينعم بها في جسده الإنسان .الكبير لا يَسْأَل بل يُسأل عمَّا صال به وجال دفاعاً عن الآخرين من خاصة الإخوان ، قادة بلادٍ لم يسعفهم الثراء الفاحش في تحصين أحوالهم بدل التباهي بركوب حصان ، ظنوه رمزا ككرسي الحكم ففرَّ بهم لمكان ، بعد المحيط الأطلسي حيث مقرّ الأمريكان ، ليعودوا مكسورين الخاطر بخفي حنان ، وفي لبهم العراق ذاك الكبير الذي مهما إلتجؤو إليه عاملهم بإحسان ، ومهما كابد من تضحيات بسببهم أحرجهم من الضيق بشديد إتقان ، عساهم للجميل يتذكرون ساعة المواجهة العظمى مع عدوتهم ألكبري ولو بكلمة طيبة ناطق بها صادق لسان ، لكن المعركة الدائرة رحاها لثماني سنوات لم يجد العراق فيهم إلا مناورة الثعبان ، عساه ينجو من منقار النسر ولهيب نيران ، مشتعلة بعد اندحار أحد الفريقين في الميدان ، ليحتفل العراق بالنصر مٌكسِّرأ مقولة ليذهبا معا الى الجحيم المندسة في صدور الجبناء المتظاهرين كانوا بشجاعة الشجعان ، المنحازين لمخطط أمريكا ضرب العراق جمهورية ايران ، لتنفرد به بمساعدة بعضهم فيتحقق لها ولهم ما أصبح في خبر كان . ومهما حصل يظل الكبير كبيرا يرنوا لهؤلاء الصغار وهم يتواثبون حوله في صمت خشية من استرداد عافيته مهما طال أو قصر الزمان ، وتعود ايران لمعانقته من جديد وقد أدركت أن العراق أسد وما عداه فقط ديدان ، مهما تكاثروا أي قبر جامعهم حافرته الولايات المتحدة الأمريكية بتصنع دور أتقن فنان ، وكفى العبرة ما صنعته "كرونا" بين خطوط الطول والعرض غير آبهة بمالكٍ لسلاح نووي ومن لا زال يحلم بشراء جرعة لقاح تكون لبقاء حياته الضمان .... رئيس حكومة العراق في تجواله السابق بين أقطار أهمّ الدول العربية كان أمله أن يجد للكبير موطنه الالتفاف من جديد حول العاصمة بغداد مِن طرف باقي الأوطان ، لاسترجاع ما مضَى مِن أمجاد والخروج مِن أزمة البحث عن هَوِيَة غير الأصلية يريد مَنْ يريد بها الفرار مِن مسؤولية محاسبة التاريخ المُتابِعِ عن كثبٍ كلّ الأحداث أكانت المملكة العربية السعودية متزعّمة مثل التيار أم الإمارات العربية المُتَّحدة الماسكة في المضمون زمام العِنان . بعدها اشرف نفس الرئيس على تنظيم انتخابات لا زال صداها متضارب الاتجاهات بين قابل ورافض بين فلان وفلان ، فلم تكن غير بداية لجمع الشمل أو الاستمرار في إشعال الفتن ، الكبير يتفرَّج على المنحازين والمحايدين والصابرين حتى تنزاح هذه الغمة بفهم تلك الطُّغمة أن العراق لن يضيع بين حوافر أحصنة الفرسان ، مهما كانوا في ركودهم ميمنة وميسرة سيصلون لا محالة لسرابٍ هم له خلاَّن ، التكالب على الحكم ليس المنقذ لما يجري بفعل فاعل معروف للمختصّين مهما كان ، وإنما التريُّث لمعاينة تلك القامة المُهابة لأعرق البلدان ، المعلّم وقت انعدام القلم وخلوّ الهواء الطلق من أي قرطاس لكتابة لوازم ما يفلح به المُتعلِّم أو يُهان ، فجاء اجتهاده ناشراً حضارة التَّفكير بإمعان ، لتطوير العيش بما يليق بأبعاد ال ......
#العِراق
#يُخْرِسُ
#الكثير
#نَطَق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739238

سعد محمد مهدي غلام : أَنْسِباء *
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام كفي بكفكأَنْسِباء؛أمس قُضِيناعلى سرير ناءٍدثرنا شطح أضغاث،ورَفدنا؛ثمل التكاياوالمحو والطرائقوالمحظور..يَا أَيُّهاالمنتأى المنتظر الدهريَا أَيُّهاالقدرالأمس دثاراليوم نار والغد قد لا غد ......
#أَنْسِباء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739254

منير المجيد : رأي سابق في المقتلة السورية
#الحوار_المتمدن
#منير_المجيد في قائمة أصدقائي القصيرة في الفيسبوك من يشتم النظام في سوريا ليل نهار، وهناك آخرون مغرمون به ويكتبون عنه القصائد ويُحمّلون فيديوهات وأغاني. ثم الفئة الثالثة التي تُسمّى بالرمادية. هذه الفئة يتفق عليها رأي مؤيدي النظام ومعارضيه، وهما، بالتأكيد يتشاركان، للمرة الأولى والأخيرة، في هذا الأمر: منافقون، متذبذون وخارج منطق الأشياء. الفئة الرمادية ليس بوسعها إعلان موقف واضح ثابت، لأنها لا تؤيد النظام ولا المعارضة.الأسباب عديدة جداً ومتضاربة، لذلك لا يمكن إعتبار هذه الفئة ككتلة لها جسد واحد، كما هو حال المؤيدين والمعارضين.لماذا هذه المقدمة؟بينما أنا في اليابان، أرسل لي صديقان لا يعرفان بعضهما البعض، وبمحض المصادفة، رسائل نصية حول الشأن السوري: لماذا لا أتطرق أبداً إلى الوضع في بلادي. أسمّي سوريا بلادي رغم أنني عشت في بلدي الحالي سنوات أطول من تلك التي عشتها في سوريا. وكي لا أُفهم على نحو خاطئ، أعتبر الدانمارك بلدي أيضاً. الشخص الثاني أراد أن يعرف الخندق الذي أتمترس فيه هذه السنوات! هاه؟ بجد؟ السؤال مُربك في الواقع. دعوني أشرح:أنا سوري وكردي، ومن هنا تبدأ المفارقة-المشكلة الأولى، فمنذ سنواتي الأولى اتحدت سوريا مع مصر في وحدة عفوية بدائية ليُصدّر لنا عبد الناصر نظام فهم العسكر لحكم الأوطان. كل من لم تعجبه رومانسية الرجل الكاريزمي بخصوص الوحدة العربية من المحيط إلى الخليج، والقومية العربية، لوحق وعُذّب وسُجن. في القامشلي طال الأمر الأكراد أكثر من بقية الأطياف. والأكراد كانوا إما شيوعيين أو پارتيين (قوميين أكراد)، وليس كما هو الأمر الآن. شخصياً عرفت القمع في أول يوم من بداية دراستي في الصف الأول الإبتدائي: ممنوع التحدث بالكردية حتى في باحة المدرسة. كنّا الأغلبية في الصف ومعظمنا لا يعرف التحدث بالعربية، ولطالما سادت اللغة الكردية لعْبنا في شوارع حيّنا الموحلة شتاءً والمُغبّرة صيفاً. وأثناء ذلك كان لدي وضع خاص لدى زملائي الأطفال: «دعه، فهو يتيم». هكذا كانوا يبررون هفواتي العديدة. لماذا؟ لأنني ببساطة لم أعرف والدي الذي توفي وأنا مازلت في الأقمطة.في سن المراهقة أغرمت بفتاة سريانية لم تبخل عليّ بابتسامة بين الحين والآخر، لكنها صدّتني حينما أردت التقرّب منها. أنا مسلم!في فترة الدراسة الجامعية في دمشق، أضيفت مشكلة جديدة: من محافظة نائية بعيدة وألفظ حرف القاف. صحيح أنني ارتبطت بصداقات وثيقة مع الدمشقيين، إلا أنها كانت قليلة جداً. صداقاتي العريضة والمتعددة كانت مع الساحليين وحفنة من الجزراويين، ولم يكن هناك أي مصيبة في لفظ القاف.في الواقع ساعدني هذا الحرف الغليظ الثقيل في عدد لا يُحصى من المواقف، مثلاً حين كان سائق التاكسي يطلب مبلغاً يزيد عن المتعارف عليه، فأعترض وأحرص على إستعمال جملة يظهر فيها حرف القاف بوضوح. كيف له أن يميّز بين لهجتي القامشلاوية ولهجة أهل الساحل؟وقبل أن أبلغ منتصف الثلاثينات هاجرت إلى الدانمارك، كي أورّط نفسي في مرحلة جديدة من الإنتحار الجغرافي. فأنا هنا غريب وسأظل غريباً بقية عمري. مثال بسيط: يصدف أحياناً، في حفل أو تجمع ما، أن أجلس مع مجموعة من الناس لأول مرة. أراهم ينظرون إليّ، ليس بريب، لكن بفضول. بعد جملة أو جملتين يأتي السؤال: من أين أنت؟ والسؤال الثاني: هل تعودت على طقس الدانمارك؟ تصوروا! كيف لم أتعود بعد ست وثلاثين سنة؟ أي إحباط هي هذه الحياة؟ذهبت في زيارة إلى دمشق منذ عشر سنوات، وفي سوق الحميدية كلمني الباعة بالفرنسية والإنكليزية والألمانية، والنبهاء منهم كلموني بالفارسية.<b ......
#سابق
#المقتلة
#السورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739253

حسن مدن : الخصوصي والكوني
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن تحرص باحثة كندية اسمها لورين كود على تبديد الانطباع العالق في أذهان من هم خارج أمريكا الشمالية بأن بلادها، كندا، مجرد امتداد للولايات المتحدة الأمريكية . يبدو لها هذا الأمر مقيتاً، ساعية للبرهنة على صحة العكس .ومع الإقرار بأن هناك عدداً لا يحصى من التماثلات، لا بين الولايات المتحدة من جهة وكندا من جهة أخرى فحسب، وإنما بين مختلف بلدان الكوكب الذي يذهب أكثر فأكثر نحو ثقافات عابرة للحدود، لكنها تصر على التمايزات، لجهة حاجة كل أمة أو ثقافة لتأكيد هويتها النابعة من ظروفها الملموسة ومن التقاليد الخاصة بها، حتى لو كان أهلها يتكلمون بذات اللغة التي يتكلم بها سكان بلد آخر مهما كان كبيراً ومؤثراً كما هو الحال مع كندا في علاقتها الثقافية واللغوية مع الولايات المتحدة الأمريكية.كندا ليست صاحبة ثقافة مهيمنة عالمياً بنفس طريقة أو درجة الولايات المتحدة الأمريكية، وليست العلاقات بين البلدين علاقة بين طرفين متماثلين أو متكافئين، فكندا أصغر وأقل تأثيراً، ولكنها تريد أن ترى نفسها في دور مستقل في التواصل الثقافي مع العالم . تريد أن تكون لها لمستها الخاصة التي تميزها .يعنينا مثل هذا السجال في أمر مهم، هو مدى حدود العلاقة بين ما نعدهُ كونياً شاملاً، تحت لوائه تنضوي ثقافات العالم المختلفة التي تتحد حول قيم إنسانية عليا واحدة، وبين الخصوصي، أو القومي، أي حق كل أمة في صون ثقافتها القومية وحمايتها من التبدد أو الذوبان في مصهر ثقافة واحدة كاسحة، ففي مثل هذا الضياع خسارة لا لأصحاب هذه الثقافة وحدهم، وإنما للثقافة الإنسانية عامة، التي يجب أن تنطوي على تعدد واسع يثريها بروافد متنوعة .مثال كندا في هذه الحال مثال نموذجي، فالحديث لا يجري عن بلدٍ ناءٍ في إفريقيا أو آسيا، يشعر أهله بأنهم مهددون فيما يعدونه هوية خاصة بهم من أن تجتاحها ثقافة عالمية طاغية، أحادية، فيما هم لا يمتلكون مقومات الصمود بوجه هذا الاجتياح، إنما يدور عن بلد متقدم تجمعه مع النموذج الأمريكي المتفوق في اللحظة الراهنة عوامل حاسمة بينها اللغة المشتركة والجوار الجغرافي، وإلى حد ما التنوع الإثني .ما الذي يجعل الكنديين يشعرون بمثل هذا القلق، فيما يعاب على شعوب البلدان النامية قلقها على تقاليدها الثقافية؟ ......
#الخصوصي
#والكوني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739252

زياد جيوسي : الضياع والبقاء في ظل منحن على مقعد الشمس
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي حين حط في بريدي كتابين للكاتبة والشاعرة الأستاذة الدكتورة والباحثة جليلة الخليع من المغرب العربي، شعرت بفرحة كبيرة حين تصفحت الكتاب الأول "رسائل ليست له" في عمَّان، قبل أن يرافقني الكتاب الثاني وهو ديوان الشعر "ظلٌ منحنٍ على مقعد الشمس"، في حقيبتي اليدوية لأقرأ على الطريق وفي وكني في قريتي خلال رحلة الشتاء للوطن المحتل، حيث اعتدت قضاء بعض الخريف والشتاء وقسم من الربيع في الوطن، حتى حلول رمضان فأعود إلى عمَّان وشرفتي العمَّانية. لوحة الغلاف وتمتد على الغلافين الأول والأخير عبارة عن مشهد طريق في متنزه شجري والأزهار وأوراق الشجر المتساقطة جعلت من الطريق والأرض لوحة جميلة متمازجة الألوان غلب عليها اللون الأصفر مما يشير للخريف، والأشجار على جانبي الطريق ومدى الرؤية، ومقعدين من مقاعد الحدائق على جانبي الطريق يشكوان من الضياع والوحدة، وتنعكس عليهما الشمس والظلال، وعلى الغلاف الأخير مقاطع شعرية من الديوان، فلعل هذه اللوحة للغلاف تعبر جيدا عن عنوان الديوان الصادر عن دار السليكي للنشر في طنجة/ المغرب. الاهداء الجميل الذي كتبته الشاعرة بخط يدها لي قالت فيه: "هو محاولة للبحث عن اللغة أو رسم لأشياء تشبهنا، هو اقتفاء للشعر في هذا الضياع الذي يحيط بنا"، لفت نظري بقوة قبل أن أبدأ بالقراءة وأشعر بكم الضياع بين جنبات الديوان وبين الحروف وخلف اللوحات المرسومة بالكلمات، فالضياع تكرر في النصوص بشكل او آخر اضافة لمسائل أخرى ستكون مدار تحليقي في روح الشاعرة من خلال نصوصها الواحد والثلاثين في صفحات ديوانها التي بلغت 105 صفحات من القطع المتوسط. أول ما كتبت الشاعرة في الديوان في صفحة مستقلة هو: "لا شيء يربطني بذاتي، لا شيء يكتبني قصيدة"، وهذا مؤشر قوي للضياع الذي سنراه في جنبات الديوان، وكانت مقاطع على اربع صفحات ما بين سطرين فأربعة فخمسة فستة مقاطع قبل أن تبدأ نصها الأول، وكأن هذه المقاطع مقدمة شعرية أملتها روح الشاعرة فخرجت عن المألوف بتقديم من شخص آخر أو تقديم نثري منها، وهذه المقدمة إن جاز التعبير أعطت فكرة مسبقة عما سنحلق به بين دفتي الكتاب، حين تقول فيها: "محابري في الظل، تحاول رسم اللامكان، عبثا تسيل، حيرى، فينهمر الضياع"، وبعد القراءة الأولى عدت بين دفتي الكتاب للبحث عن الضياع وعن البقاء. الضياع: في النص الأول والذي حمل عنوان: "اسطورة الحظ"، نرى الضياع كامنا في العنوان حيث الاسطورة خيال سطره القدماء من خيال لا يتحقق ولا يقارب الحقيقة، فهي في هذا النص تفتقد الفكرة ويتنكر لها الحرف وتفقد الحلم وتمر في حالة قاتمة من الضياع تنهيها بالقول: "وأنا أسطورة، حظ أجرب، يتآكل، في تقاطع الأظافر، لينتهي ميتا، كما ولد ميتا"، بينما في نصها: "إفلاس" تبدأه بالحديث عن الضياع فتقول: "وسنوات الضياع، تتمدد بلظى الإنتظار"، وتنهي النص بالقول: "وأعلن افلاسي"، فهل أكثر من هكذا ضياع كما صورته الشاعرة؟ وتعطينا صورة ضياع أشد قسوة في نصها "اكتئاب" بقولها: "كل الظلال كاذبة، فاحتميت فيها عندما، أشرقت شمس الحقيقة، لتظلي بالعتمة"، وفي نفس النص تقول: "كل المرافئ، غير صالحة لِرُسُوَّكِ"، فتستمر حالة الضياع في الكتاب بدون توضيح لسبب هذا الضياع الكبير، وفي نصها "التواءات" تشير للضياع خلال محاولات الهجرة بالبحر فتقول: "لا نورس يحلق في الأفق، وملامح بلادي بعيدة، خارطة وعمر.."، وفي نصها "الرسم بالكلمات" وهو عنوان ديوان للشاعر نزار قباني تقول: "بقصيدتي التي أعياها دوار البحر، وأتلفت قوافيها عند تصدع العجز"، بينما في نصها "اللاقراءة" نجدها تعبر عن الضياع بالقول: "حبات أفكار مبللة، ......
#الضياع
#والبقاء
#منحن
#مقعد
#الشمس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739251

عبدالرزاق دحنون : أكثر الباباوات فسادًا في تاريخ الفاتيكان
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون النقاط الرئيسية في المقال:• من المفترسين الجنسيين إلى الفاتحين الطموحين، لم يكن لدى الكنيسة الرومانية الكاثوليكية نقص في البابوات الفاسدين. • طوال فترة عملهم كآباء مقدسين، تجاهل رجال الدين هؤلاء التعاليم الأخلاقية لمؤسستهم أو ناقضوها بشكل روتيني. • هز إرثهم المثير للجدل أسس الكنيسة، مما دفع الناس للتشكيك في شرعية وجودها. بقلم: تيم برينكوفترجمة "غوغل" عن الإنكليزية بتصرف مني في بعض المطارحبصفتها مؤسسة دينية لا ينظمها الملائكة بل البشر الناقصون، نادرًا ما كانت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية قادرة على الارتقاء إلى مستوى المعايير السامية التي وضعها الإله كلي الوجود الذي تدعي أنها تمثله وتطبقه.تُظهر لنا الكتب التي تحمل عنوانًا مناسبًا مثل The Bad Popes ، التي كتبها المؤلف والمؤرخ المولود في جامايكا ER تشامبرلين ، بقدر ما تحاول رسم خريطة للمهن الزحلية للباباوات الأكثر فسادًا الذين حكموا الفاتيكان على الإطلاق. على الرغم من أن كل من هؤلاء الباباوات اعتقدوا أنهم قريبون من نعمة الله كما يمكن للمرء أن يكونوا - في الواقع - أبعدوا عن التعاليم الأخلاقية للكتاب المقدس أكثر من أي عضو آخر في مؤسستهم.مثل ملوك وملكات أوروبا في العصور الوسطى الذين طالبوا بالولاء، فك رجال الدين في تشامبرلين مرارًا وتكرارًا الفصل بين الكنيسة والدولة، وتدخلوا في العالم "الزمني" وسياساته السيئة السمعة على النحو الذي يرونه مناسبًا. انخرط بعض الباباوات علانية في الجماع على الرغم من تعهدهم بالبقاء عازبين. آخرون كانوا مدفوعين بالجشع واستخدموا نفوذهم لتكديس كميات غير مقدسة من الثروة. كان عدد قليل منهم انتقاميًا لدرجة اضطهاد خصومهم في القبر.كقاعدة عامة، كانت أنظمة هؤلاء الباباوات تشبه أنظمة الأباطرة الرومان سيئي السمعة نيرون وكاليجولا. خلال فترات حكمهم المثيرة للانقسام والتي لا يمكن التنبؤ بها، عاش الكرادلة ورجال الدين على حد سواء في خوف، لأنهم كانوا يعرفون أن التاريخ يمكن أن يتحول غالبًا إلى أغرب من الخيال.ستيفن السادس ومجمع الجثثأخضع ستيفن السادس، الذي حكم من عام 896 حتى 897، الكنيسة الرومانية الكاثوليكية لما قد يكون أكثر الأحداث غرابة في تاريخها بأكمله. عند صعوده إلى العرش البابوي، وضع ستيفن سلفه فورموسوس للمحاكمة بتهمة الحنث باليمين. كان هذا على الرغم من حقيقة أن Formosus كان قد مات بالفعل، وكان لأكثر من سبعة أشهر عندما اجتمعت هيئة المحلفين أخيرًا. بناءً على أوامر ستيفن، تم إخراج جثة فورموسوس المتحللة من قبره، مرتديًا رداء بابويًا، ووضعت على عرشه القديم. عندما قرأ ستيفن اتهامات الحنث باليمين، هز شماس جمجمة الجثة وألقى ردودًا مكتوبة مسبقًا بدلاً منها.بعد أن أقر رفاته بأنه مذنب في التهم الموجهة إليه، تم تجريد فورموسوس من ملابسه وتعويضه في قطعة قماش. تم قطع ثلاثة أصابع - تلك التي كان قد استخدمها لتقديم البركات -، بينما تم إلقاء بقية جسده في نهر التيبر، وهو نفس المكان الذي تخلص فيه الرومان من مجرميهم.على الرغم من أن قصص ما يسمى ب "مجمع الجثث" قيلت منذ فترة طويلة بجو من الجنون الكاليجولاني، يعتقد العديد من المؤرخين أنه كان هناك بالفعل طريقة لجنون ستيفن. الكتابة لـ JSTOR Daily ، اقترحت Amelia Soth أنه يريد منع Formosus من أن يصبح بقايا . يكتب سوث، من خلال الآثار، "استمر القديسون في أن يكونوا أعضاء في المجتمع. لقد كانوا مشاركين في الحياة اليومية للناس الذين كرموهم. بهذا المعنى، كانوا لا يزالون على قيد الحياة ......
#أكثر
#الباباوات
#فسادًا
#تاريخ
#الفاتيكان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739250

فلاح أمين الرهيمي : الدولة والإنسان والديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي الكون تكون قبل الأرض والأرض تكونت قبل الإنسان وبعد أن تكون الإنسان تكونت الدولة وأصبحت الدولة ترتبط بعلاقة مع الإنسان الذي يمتلك الأرض والدولة أصبحت مؤسسة خدمية للإنسان من خلال استثمارها واستغلالها للأرض وأصبحت الدولة مسؤولة في تقديم جميع مستلزمات الحياة للإنسان .. ومع تقدم وتطور الحياة وظهور المجتمعات الطبقية ظهر مفهوم الدولة السياسية والمجتمع المدني الذي أعدهما وأنشأهما التقليد الفلسفي للمفكرين وتطور هذين المفهومين من المفكر لوك إلى روسو وآدم سمث وهيغل وفيورباخ وكارل ماركس وكان مفهوم الديمقراطية ليس سوا في الظاهر إلا شكلاً معين للدولة بين أشكال أخرى ولكنها في الحقيقة والواقع ما هي إلا حقيقة مجتمع أشكال الدولة التي هي ديمقراطية بذاتها في تعاملها مع الإنسان والتي يجب أن يكون شكلها الخارجي لا يتعارض ويتناقض مع جوهرها وأصبحت الديمقراطية هي السر القاطع لجميع الدساتير في العالم باعتبار أن الديمقراطية تتطلع من الإنسان ولأجل الإنسان وتجعل من الدولة الإنسان الموضوعي لأن الديمقراطية تقيم الاقتراع العام غير المحدود وتجعل من الإنسان ممثلاً للإنسان الآخر. وتوجد الدائرة السياسية المجردة مع الحياة الملموسة للشعب بكامله وتجعل هذه الحياة الملموسة راجحة الكفة بين الإنسان والدولة باعتبارها تستطيع أن تحسم التناقضات في المصالح التي تقسم المجتمع المدني ضد نفسه والأفراد فيما بينهم ومن خلال ذلك تضمن حقوق جميع المواطنين بحيث لا تختلف عن حقوق الإنسان التي ضمنته القوانين السماوية والوضعية بحيث تصبح هذه الحقوق تعبر بشكل حقيقي وواقعي عن حقوق الجماعة الإنسانية. يجب أن لا تستخدم الديمقراطية كأقنعة لمصلحة الدولة الأنانية التي تعمل لتزييف إرادة الشعب وبالتالي يؤدي إلى الخلل في العلاقة بين الشعب والدولة حسب القاعدة (إن التأخر في إنجاز الإيجابيات تؤدي إلى إفراز السلبيات) حينما تنحرف الدولة عن هدفها كدولة للقانون وللحق الذي لا يمكن لعملها ودورها المفروض أن تعمل به لتحقيق الحرية والمساواة والعدالة الاجتماعية لجميع أبناء الشعب بدون تميز واختلاف بين مواطن وآخر باعتبار الدولة تضم جميع أبناء الشعب وهي أكبر من القومية وأوسع من الطائفة لأنها تمثل الوطن والشعب. ......
#الدولة
#والإنسان
#والديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739258

سعيد مضيه : في يوم التضامن مع الشعب الفلسطيني - يهود متضامنون
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه يهود متضامنون مع الشعب الفلسطيني يفهم البعض التضامن حق للمظلوم والمضطهد، "عونة واجبة ويشتط في الذم حين لا يرى جحافل المتضامنين تناضل بجانبه ، وحتى نيابة عنه، "يعاونوه في قبر أبوه"؛ والواقعية السياسية تنظر الى التضامن الأممي سيرورة نضال مشترك ضد قوى العدوان والعنصرية والاضطهاد ، وهي قوى معادية للشعوب كافة. تنفعل الجماهير بقوة اندفاع النضال الوطني، تدركه دليلا على عدالة القضية. يتأجج التضامن مع احتدام الصدام ضد القوة الغاشمة.أبرز وجوه المحنة المركبة للشعب الفلسطيني تلحظها الشعوب في العنصرية ونظام الأبارتهايد . التضامن الأممي مع الشعب الفلسطيني تعبير عن عدالة قضية مقاومة الطغيان العنصري ذي الهدف الاقتلاعي، قضية التحرر الوطني وتقرير المصير فوق أرض الوطن. والتضامن بهذا المعنى تحفيز للنضال الوطني التحرري المناهض للعنصرية والعدوان.حين اتخذت الهيئة العمومية للأمم المتحدة قرارها (رقم 49/32 ب ) بتاريخ 20 ديسمبر /كانون اول1977 ، بتحديد 29 نوفمبر / تشرين ثاني، وهو اليوم الذي أقرت فيه المنظمة الدولية قرار تقسيم فلسطين وإنشاء دولتين، فإن المنظمة الدولية تقر بذلك خذلانها لشعب فلسطين ؛ إذ قصرت المنظمة الدولية في حظر التهجير من مناطق السيطرة وضمان حق الفلسطينيين في ملكياتهم المنقولة وغير المنقولة. إسرائيل تجاوزت القرار واستهلت حقبة من الجور والمظالم الجماعية والمجازر بالجملة أنزلتها بالشعب الفلسطيني، تناولت الجمعية العامة بعد انتعاش العمل العربي المشترك بعد حرب أكتوبر 1973 المجيدة، فاعتمدت القرار 3236 (22 نوفمبر 1974) المتعلق بحقوق الشعب الفلسطيني وحددها بوضوح. فقد نص القرار على أن تلك الحقوق تشمل حق الشعب الفلسطيني في تقرير مصيره، من دون تدخل خارجي، وحقه في الاستقلال والسيادة الوطنيين وحقه غير القابل للتصرف، في العودة إلى دياره وممتلكاته التي شرد منها. والأهم من ذلك ما جاء في البند الخامس من القرار، الذي ينص على: «وتعترف الجمعية العامة كذلك بحق الشعب الفلسطيني في استعادة حقوقه بكل الوسائل وفقاً لميثاق ومبادئ الأمم المتحدة». إذن حق الشعب الفلسطيني في تقرير مصيره والنضال من أجل تحقيقه أمر لا مجال لإنكاره، أو التلاعب فيه وقد أعادت التأكيد عليه محكمة العدل الدولية في رأيها الاستشاري حول الجدار العنصري بتاريخ 9 يوليو 2004. كما ظل قرار حق تقرير المصير للشعب الفلسطيني قرارا ثابتا في الجمعية العامة، يتم التصويت عليه بغالبية ساحقة كل سنة كان آخرها يوم الجمعة 6 نوفمبر 2021 حيث جددت الجمعية العامة المصادقة على قرار حق تقرير المصير بأغلبية 158 دولة، مقابل 6 أصوات سلبية (إسرائيل، جزر المارشال، ميكرونيزيا، ناورو، الولايات المتحدة، بالاو) وامتناع 10 دول عن التصويت..»..علق الكاتب الفلسطيني عبد الحميد صيام على هذا القرارات فكتب : "الشعب الفلسطيني الآن مدعو لمواجهة هذا القرار لا بالمناشدات والبيانات، بل بالعمل على ثلاثة أشياء: إنهاء الانشقاق وقيام قيادة إنقاذ تستند إلى الحق التاريخي للشعب الفلسطيني، والالتفاف حول برنامج وطني شامل يشكل القاسم المشترك لجميع الألوان السياسة الفلسطينية، وتصعيد المقاومة بأشكالها كافة، القانونية والشرعية التي يضمنها القانون الدولي. بهذه الخطوات يصبح القرار البريطاني[ اعتبار حماس حركة إرهابية] لا يساوي الحبر الذي كتب به. فقد ظلت مارغريت ثاتشر ورونالد ريغان متمسكين بالاعتراف بحكومة الفصل العنصري في جنوب أفريقيا واعتبار المؤتمر الوطني الأفريقي منظمة إرهابية وانظر إلى أين انتهى ذلك الموقف؟وإذ تنكر إسرائيل ضروب المظ ......
#التضامن
#الشعب
#الفلسطيني
#يهود
#متضامنون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739257

عبد المجيد إسماعيل الشهاوي : لقاء مع إبليس- المساواة في الوجود
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_إسماعيل_الشهاوي المقدم: سألتك قبل الفاصل إن كنت لا تمانع من أن تسجد لي الآن تدليلاً لنفيك الكبر عن نفسك كما تصورناك ولا نزال، وتعويضاً عن رفضك السجود لأبانا آدم. إبليس:نعم، سيدي، أتذكر. لكن أمهلني بعض الوقت كي أوضح لك بعض الأمور أولاً. المقدم:تفضل، خذ ما يكفيك. إبليس: حسناً. بداية، أجدد التأكيد ثانية على أن قصة الاجتماع الذي جمعني برفقة أبيك آدم مع الإله الخالق، وعصيت فيه أمر السجود لآدم متحججاً بكوني أطهر منه لأني خلقت من نار بينما هو من الطين، هي قصة وهمية لم تحدث ولا يمكن أن تحدث من الأصل. لماذا؟ كما أوضحت من قبل، لأننا، بحسب هذه الرواية ذاتها، أنا وآدم، مخلوقات من صنع خالقنا المفترض، ذات الكيان الذي أصدر لي الأمر وعصيته. وقد ذكرت أن هناك استحالة منطقية وعملية أن يحدث التقاء أو اتصال من أي نوع، عبر أي وسيلة، ما بين خالق من جهة ومخلوقاته في المقابل. وذلك بسبب اختلاف الأجناس. فالخالق، بحسب قصتكم المزعومة، جنس فريد لا مثيل له ولا شبيه، بينما المخلوقات من جنس مغاير تماماً. سننحي هذه النقطة جانباً الآن وننتقل إلى أخرى أكثر أهمية. نحن، أنا وأنت، أو بالأحرى أبيك آدم، لم نحضر عملية الخلق ولم نعيها، ولم يكن لنا أي دور فيها. كذلك، نحن لا نعرف، ولا يمكن أن نعرف، من هو خالقنا، أو إذا كان هناك خالق أو لم يكن. كل ذلك يقع خارج نطاق إدراكنا الفعلي وبشكل مطلق. لكن من حيث الخيال والتصور، يمكنك أن تتخيل وتتصور كيفما شئت، مثل قصة الخلق المضحكة تلك. لكننا حتى وإن كنا لم ندرك عملية الخلق والخالق، إلا إننا بالتأكيد لا نزال قادرين على أن ندرك نتائجها وآثارها، مثل المخلوقات التي نحن من ضمنها. لا شك في أننا ندرك وجودنا، كما ندرك وجود كائنات كثيرة أخرى غيرنا وندرك وجود الكثير من مفردات الكون المادي وظواهره وقوانينه. كل ذلك يأتي ضمن نطاق إدراكنا. هكذا، إدراكنا يبدأ فعلاً منذ أن ندرك وجودنا في الكون، ليس قبل ذلك. ومن تلك اللحظة سوف تدرك أنك، شأنك شأن سائر مفردات الكون الأخرى، مجرد ذرة صغيرة في كون لا محدود، أو مخلوق ضعيف يبحث عن خالق قوي يحتمي به. في قول آخر، أنت لا "تعرف" أنك موجود سوى بعدما "تدرك" وجودك فعلاً، وساعتها فقط- بعد الإقرار بوجودك- تستطيع أن تدعي أو تنكر وجود أي شيء آخر، بما في ذلك خالق أو عوالم كاملة متخيلة. قبل هذا الإدراك لا يوجد شيء على الإطلاق بالنسبة إليك، حتى لو كان الوجود قائماً كما هو قبل تكون إدراكك له. المقدم: نعم، أنا مدرك لوجودي أنا نفسي معك الآن مثلما أدرك وجودك معي. تفضل أكمل. إبليس: إذا كنت تدرك وجودك معي الآن، وأنا كذلك أدرك وجودي معك أيضاً، إذن نحن، أنا وأنت، كائنات مدركة- تستطيع أن تدرك وجودها أنفسها فضلاً عن وجود أشياء كثيرة في الكون الواسع. هذا أمر جيد. إذن نحن، أنا وأنت، كيانان متساويان. المقدم: ماذا تقصد بمتساويين؟ أنا إنسان بينما أنت شيطان. وأنا خلقت من طين بينما أنت خلقت من النار؟ فما وجه المساواة بيننا إذن؟ إبليس: حتى لو سلمت جدلاً بصحة كلامك هذا. نحن الاثنان لا نزال متساويان في كوننا مدركين لوجودنا. هل تنفي ذلك؟ المقدم: لا، مطلقاً؟ لكن بعد التسليم بشيطانتك العاصية، وآدميتي المطيعة. إبليس: حسناً، وهو كذلك. أسلم لك بما تقول. نحن موجودان، وندرك وجودنا، أنا كشيطان ملعون مصيره إلى النار، وأنت كإنسان مطيع مثواه إلى الجنة. هل يرضيك؟ المقدم: نعم، أكمل. إبليس: بصرف النظر عن التوصيف ما بين شيطان وإنسان، والمآل إلى الجنة أو النار، نحن موجودان لأننا ندرك وجو ......
#لقاء
#إبليس-
#المساواة
#الوجود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739256

قاسم حسن محاجنة : ميشيل فوكو واركيتيكتورا البشر ..
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسن_محاجنة تحدث فوكو في طروحاته عن "عسكرة" كثير من المؤسسات الرسمية ، وتحديدا التعليمية، فمبنى المدرسة ونظامها اشبه بثكنة عسكرية ، مجموعة غرف متلاصقة ، تُسمى صفوفا، يقف في كل طابق حارس "استاذ" يُراقب "الطلاب" ، وكأنه آمر عسكري ، لا يسمح بالخروج من الغرفة إلَا بإذن مسبق ، وعلى رأس هرمية هذه المؤسسة يقف القائد "المدير" ، الذي يؤدي دور قائد الثكنة أو المعسكر ...تغير هذا كثيرا في ايامنا ، فهناك المدارس الديموقراطية ، التي تُعطي للطالب الحق في الإختيار والحق في التعبير خارج السرب، بل و"التمرد" على العسكرة ..لكن عودتي الى موقعي في الحوار المتمدن، بعد غياب طويل قارب السنة، لم يتسائل فيها أحد من الزملاء عن سبب غيابي الطويل ... تأتي بعد وعكة صحية شديدة ... ما زلت اعاني من أثارها ..والقصة انني كنت اعاني من نزيف في الامعاء الدقيقة ، وذهبتُ الى القدس لإجراء تدخل جراحي بسيط لسويعات من نهار ومن ثم قضاء وقت ممتع في مدينة القدس رفقة شريكة الحياة...لكن حدث ما لم يكن بالحسبان، إذ انفجر احد المصارين الرئيسية اثناء التدخل ، ودخلتُ في متاهة كبيرة ...- كنتَ بين الحياة والموت ...!!! قالت لي ،بعد ان استعدت وعيي، طبيبة شاركت في العملية الجراحية والتي استمرت ساعات طويلة ..ما علينا ، تذكرتُ فوكو ، حينما تحولتُ اثناء البقاء في المستشفى الى شيء ، يحركونه ، يُبعدونه ، يقلبونه ، وانا لا رأي لي ولا مراعاة لمشاعري ..- أريد ان اجلس على كرسي ، فهذا السرير ، أشبه بالسجن وبالمكان المغلق ، احس بإختناق.. قلتها للطبيب .- استطيع ان اتحرك واتقلب على الفراش ... لماذا تعاملونني وكأني غرض ؟؟ قلتها للممرضين!!!يتضح بأن الاركيتيكتورا ، و"الأوامر الصارمة" ، ليست من نصيب المدارس والمؤسسات بل اصبحت من نصيب المستشفيات ...فالطبيب يعرف كل شيء وما عليك سوى الإنصياع ...الممرض يعرف متى يجب عليك ان تتقلب على الفراش، متى تأكل وكيف تشعر..وهذا لا ينفي بأن من "تسبب" لي بالمشكلة ، هو الذي انقذني في النهاية ...لكنني ما زلتُ أعاني من تبعات "الخطأ" الطبي والذي حرمني الكتابة مثلا...اتمنى ان اعود الى كامل طاقتي ... ......
#ميشيل
#فوكو
#واركيتيكتورا
#البشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739255

اتريس سعيد : معالم على طريق الإستنارة
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1/ لا توجد مساحة كافية في عقلك للقلق والإيمان، لذلك يجب أن تقرر أيهما سيعيش بداخلك. يبدأ الإيمان حينما ينتهي القلق.2/ ليست المشاكل هي ما تجعل حياتنا جحيم. الرؤية الخاطئة والتفكير الخاطئ بها هو الجحيم.3/ عندما تفكر بهدوء وحب، يمكنك حل أي مشكلة. العقل لا يستطيع العمل تحت ضغط.4/ الثقة هي نصف الشفاء. ثقتك بنفسك هي العلاج.5/ إن بقيت قريبا من الأشخاص السلبيين فستصبح مثلهم. هي مسألة وقت فقط.6/ يموت الإنسان عندما ينسى نفسه. و ليس عندما ينساه الناس. إن الله دائماً يكافئ المؤمنين. لكنه قبل ذلك يقوم بإختبار إيمانهم.7/ حالة العقل تنعكس دائماً على حالة الجسد. مثلما لا تحب أن توجد قاذورات في منزلك، يجب أن تحرص أيضاً على عدم تواجدها في عقلك.8/ القرار الخاطئ سيضاعف خبرتك، والقرار الصائب سيضاعف ثقتك. الخبرة هي حصيلة الماضي و رفاهية المستقبل.9/ إن الله يسخر الأسباب بناء على الأفعال والنوايا. لا شيء يحدث من فراغ.10/ إذا لم يقم الله بإصلاح الموقف، فإنه يستخدم الموقف لإصلاحك. كل شيء يحدث من أجلك.11/ لقد تعلمت كثيراً من الأشخاص السيئين، فأنا لن أقوم بما يقوموا به مطلقاً.12/ لن يقوم المجتمع بإصلاح أو تغيير ما وضعه في عقلك من معتقدات خاطئة.أنت من سيتولى هذه المهمة.13/ عندما تكون جذور الإيمان عميقة، لا يوجد سبب للخوف من رياح الحياة. يجب أن يبقى يقينك بالله ثابتاً، حتى لو إهتزت كل الأشياء من حولك.14/ لا تخاف من التجربة ولا تخاف أن تخطئ، فهكذا نتعلم.ستعيش مخاوفك أو أحلامك، لا يمكنك أن تعيش كلاهما.15/ معاناة الإنسان تتناسب عكسياً مع درجة وعيه. فكلما زاد وعيك قلت معاناتك، والعكس صحيح.16/ يجب أن يبقى يقينك بالله ثابتاً، حتى لو إهتزت كل الأشياء من حولك.17/ إن لم تحمد الله على ما تملك، فلن تملك المزيد منه."ولئن شكرتم لأزيدنكم"18/ الشيء الوحيد الذي لن يمكنك فعل شيء إذا كنت لا تملكه هو الحافز الداخلي. الدوافع الداخلية من أهم أسباب النجاح.19/ إذا لم تستخدم خيالك بطريقة إيجابية، فإن حياتك ستكون مأساوية. أفضل إستخدام للخيال هو الإبداع، وأسوء إستخدام للخيال هو القلق.20/ العجز الحقيقي هو أن تعرف قدراتك ولا تفعل بها شيئاً.21/ عندما نكبر سنندم على الأشياء التي لم نفعلها أكثر من الأشياء التي فعلناها.22/ إذا تعاملت مع المستحيل على أنه وهم، حينها ستصبح كل أحلامك حقيقة.23/ أنت لا تحتاج إلى سنة جديدة لتبدأ فيها، أنت فقط بحاجة إلى عقلية جديدة.24/ مقدار جني المال ليس له أي علاقة بمقدار الجهد المبذول إطلاقاً. إعمل بذكاء و ليس بجهد.25/ دائماً سترى الحياة بناء على أفكارك ومشاعرك. ما تفكر فيه وتشعر به ستحصل عليه دائماً.26/ إستخدم خوفك كدافع وليس كمانع. الخوف من الحياة لا يجلب إلا الحسرة.27/ الوعي لا يمنعك من أن تقوم بالأخطاء، بل يسمح لك أن تتعلم منها.28/ عالمك الداخلي هو ما يصنع عالمك الخارجي. حياتك الحقيقية داخل عقلك.29/ سيحاول الآخرون قتل أحلامك، فلا تساعدهم في ذلك.نساعد الآخرين في قتل أحلامنا عندما نصدق ما يقولوه لنا عن قدراتنا.30/ اليقين بالله هو الطريق السريع لحصولك على كل ما تريده. فمن عامل الله باليقين عامله الله بالمعجزات.31/ يمكنك أن تخرج رابحاً من المعارك التي خسرتها، إذا تعلمت منها شيئاً. في كل محنة منحة تذكر ذلك دائماً.32/ تفكيرك في كيفية حدوث ما تريده هو إشارة إلى نقص يقينك بالله.33/ لن تتلقى أجراً مقابل ما تعرفه، بل ستتلقى أجراً على ما تفعله بما تعرفه. لا قي ......
#معالم
#طريق
#الإستنارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739260