الكبير الداديسي : توقيع كتاب - بلاغة الخطاب السياسي: الاستعارة وبناء المعنى-
#الحوار_المتمدن
#الكبير_الداديسي حفل توقيع كتاب " بلاغة الخطاب السياسي: الاستعارة وبناء المعنى"ذ.الكبير الداديسيفي أطار برنامجه السنوي يواصل نادي القلم المغربي فرع آسفي في تأثيث المشهد الثقافي المحلي والوطني، فبعدما دشن الموسم الجديد بحفل توقيع رواية " قهوة بالجليب على شاطئ الأسود المتوسط" نظم النادي حفل توقيع كتاب " بلاغة الخطاب السياسي: الاستعارة وبناء المعنى" للكاتب محمد الصديقي، والكتاب صادر في طبعته الأولى عن مطبعة النجاح الجديدة البيضاء 2021 في 176 صفحة تجمع بين النظري عبر تحديدات مفهومية تتعلق بالاستعارة ، الصورة الشعرية و الخطاب، قبل أن يقف في الجانب التطبيقي على مقاربة الخطاب السياسي المغربي من خلال دارسة وثيقة سياسية قاربها من حيث المحتوى ، والاستعارة وبناء المحتوى في الوثيقة التي قدمها عمر الإدريسي عن الكونفدرالية الدمقراطية للشغل للوزير الأول عبد الرحمان اليوسفي سنة 1998تضمن الحفل الذي أداره الأستاذ عبد الرحمان شكيب مداخلتين - الأولى كانت للأستاذ معاد اهليل ركز فيها على الاستعارة الإطار، استعارة الرؤية واستعارة الإيضاح في التحاجج السايسي في قراءة ثقافية تمتح في آلياتها من الجمع بين الموروث العربي من خلال مفاهيم حازم القرطاجني والموروث الغربي من خلال مشروع رومان ياكوبسون في التواصل- أما المداخلة الثانية للأستاذ محمد زعيزيعة والتي اختار لها عنوان: استراتيجيات الخطاب السياسي: محددات الإنتاج وآليات التأويل فتمحورت حول محورين أساسيين أولاهما رهانات العنوان: بلاغة الخطاب السياسي: الاستعارة وبناء المعنى وثانيهما الاستعارة: بين التقعيد النظري والمردودية الحجاجية... وقبل حفل التوقيع وتقديم بعض الهدايا للمحتفى به كان نقاش وتفاعلي حول الكتاب وفي ما يلي رابط لأهم لحظات اللنشاط https://youtu.be/oOPyGAMBkO4 ......
#توقيع
#كتاب
#بلاغة
#الخطاب
#السياسي:
#الاستعارة
#وبناء
#المعنى-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739193

غيفارا معو : حوار مع الكاتب والأعلامي الكوردي سليم مجيد محمد
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو س1_من هو سليم مجيد ...نتمنى أن تعطينا مجال واسعا حتى يتعرف عليك الكثير ممن ج&#1633-;- : سليم مجيد محمد ، تولد كرديوان &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1638-;- حاصل على إجازة في الأدب العربي ، متزوج ولي أربعة أولاد ، ثلاثة منهم ذكور حصلوا على شهاداتهم الجامعية ، وابنتي الوحيدة حصلت على دبلوم تقاني قسم المساحة ، منذ نعومة أظافري كنت مولعاً بالشعر حفظاً وفيما بعد حفظاً وكتابة إلا أنها لم تكن بالمستوى المطلوب ، بل اعتبرت تلك المرحلة من كتابة الشعر تقليد لا أكثر ، ولكنني كنت أقرأ كثيراً وفي المجال السياسي اعتنقت الماركسية اللينينية وعملت بين الشباب ومن ثم أصبحت عضواً في الحزب الشيوعي السوري ، وقتها كنت أكتب في الجريدة المنطقية للحزب الشيوعي السوري في الجزيرة ومن ثم كتبت في الجريدة المركزية للحزب أي كنت إعلامياً متحزباً وهذا ما رفضته فيما بعد إذ إن الإعلامي يجب أن يكون كالطائر في الفضاء لا في القفص ، تأثرت بالانشقاقات التي حصلت في الحزب أي كنت شاهداً على ما جرى ولكنني بقيت ماركسياً لينينياً حتى يومنا هذا.س2_ متى كانت بدايتك مع الشعر وهل تسعفك الذاكرة لسرد اول نص كتبته ...؟ج&#1634-;-: بداياتي مع الشعر في الثمانينيات وبالتحديد بعد عام &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1634-;- ، وكنت مولعاً بالشعر العمودي الذي تربطه القافية ويتحكم فيه حرف الروي مع الحفاظ على الوزن .وأتذكر أول قصيدة كتبتها على النمط القديم : الغزال يا حبيب القلب يا أحلى أمل إنني أهواك بتلك المقلإنني أهوى غزالاً ربعت في ربيع الدنيا في أجمل فصلفي سواد العين في عين المها في ربوع الدنيا مالك مثليا غزالاً أنت ملهى شاعر قروي العيش كردي الأصل.س3_ لو خُيرَّ سليم مجيد بين ثقافة الماضي التي كانت في ظروف صعبة ولكن كان لها لذة المغامرة وبين ثقافة الآن في متناول الجميع ولكن فقدت تلك اللذة فأيهما تختار ..؟ج&#1635-;- : بالتأكيد سأختار ثقافة الماضي لكن مع التطور الحاصل في كل مجالات الحياة وخاصة المجال الثقافي عباس محمود العقاد يقول خير الشعر ما صدر من تجربة ومعاناة ، لقد عانى المثقف قديماً ظروفاً صعبة كان أسهلها غياهب السجون وكان المثقف آنذاك يعيش بين أمرين أحلاهما مرُّ فإما أن يكون بوقاً للسلطة الحاكمة وكذلك ندرة وسائل التثقيف من الكتب ودور النشر والمنتديات لذلك كان المثقف يجد صعوبة بالغة في الوصول إلى منابع الثقافة وخاصة إنها كانت مقتصرة لطبقة الأغنياء ، أما الآن فقد أصبح عدد / من يدعي إنه مثقف / في تزايد مستمر وصدر الآلاف من الكتب شعراً ونشراً / ثقافية / حتى أصبح الشويعر شاعراً ومن لا يعرف قواعد الكتابة كاتباً فذاً ، حتى وجد لدينا الشعراء الفيسبوكيين والمثقفين الفيسبوكيين و.....و...و... والقائمة تطول.لكن مهما حاولنا فلا ولن نعثر على ما يشفي الغليل، أماالنسخ واللصق والسرقات فحدث ولاحرج ، لذلك لا نجد لذة فيما نقرأه سواء في كتاب لمثل هؤلاء أو ما ينشرونه على صفحاتهم الزرقاء ، ثقافة الماضي برغم كل ظروفها كانت تشدك إلى القراءة والمطالعة والإطلاع على خبرة من سبقوك.س4_ الواقع السياسي كان له النصيب الأكبر في حياة سليم مجيد ..هل يمكن لك يوما أن تندم على عمل قمت به استفاد منه شريحة واسعة وخسرت فيه انت ماديا ومعنويا ..؟ج&#1636-;-:ابداً ما ندمت ولن أندم على ما قمت به ، فقد اعتنقت الماركسية - اللينينية وانخرطت في صفوف الحزب الشيوعي السوري منذ نعومة أظافري وعملت ولما أزل جاهداً في الخوض في معترك الحياة السياسية إيماناً مني إن ......
#حوار
#الكاتب
#والأعلامي
#الكوردي
#سليم
#مجيد
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739192

سعود سالم : هيا بنا نهاجر
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم &#8625-;-&#9723-;- دعنا نهاجر معا لكواكب جديدة &#9723-;- لأرصفة مبللة برذاذ المطر الخفيف &#9723-;- والشوق للكلمات الدافئة بعد منتصف الليل بقليل &#9724-;- حيث تستلقي على السرير &#9723-;- منهكا &#9723-;- مهزوما حتى النخاع &#9723-;- ترى وجهك في مرآة عيني &#9723-;- مشروخا &#9723-;- واقفا على الرصيف &#9723-;- وحيدا مثل حجر &#9723-;- شجرة ميتة &#9723-;- لست حيا ولست ميتا &#9723-;- تردد لنفسك دون إقتناع &#9723-;- لكنني صامد أقاوم الرياح &#9723-;- كعمود كهرباء &#9723-;- كنخلة &#9723-;- تظل واقفا والعالم يدور من حولك &#9723-;- تظل واقفا&#9723-;- &#9723-;- كشجرة متحجرة &#9723-;- &#9723-;-العالم يرقص أمام عينيك رقصة الموت &#9723-;- تردد بينك وبيني &#9723-;- أم رقصة الوداع الأخير &#9723-;- أنا هنا وربما هناك &#9723-;- لست حيا ولست ميتا &#9723-;- أنا في البين بين &#9723-;- ترقب التفاصيل الدقيقة في غلاف الضرورة&#9723-;- وترهف السمع لهمسات الأسرار &#9723-;- العالم يمتصني كما الأشياء تمتص الفضاء &#9723-;- الكينونة تهرب من مسامات قشرتي&#9723-;-وتعاود الإنصات للأصوات الخافتة &#9723-;- للخطوات البعيدة المتعثرة &#9723-;- والكلمات المبهمة المغلفة بضباب الريبة والقلق &#9723-;- وفي المرآة تخمن ظل الإيماءات المشبوهة &#9723-;- البسمات الخفيفة &#9723-;- وترى رمشة العينين &#9723-;- وإنعكاس وميض النظرات العاشقة &#9723-;- مللت الوقوف &#9723-;- يقول لها &#8626-;- مللت الوقوف على حاشية الزمن &#8970-;-&#8969-;- جسدي تخشب والتصق حذائي بالأرض &#9723-;-&#10550-;- أصبحت تمثالا حجريا قابلا للإنكسار &#9723-;- وتقولين له &#8626-;- لا تصادر حلمي الآن &#9723-;- فلن أنكسر ولن أنهار &#8626-;- هيا بنا نبحر معا قبل أن يدركنا النهار&#9723-;- فها هي الريح تنفخ قلبي شراعا &#9723-;- وهاهو صوت العاصفة يختلط بتنهدات الأحجار&#9723-;- هيا بنا نهاجر قبل أن يتجاوزنا الإعصار&#9723-;- أو نتحلل كالغبار &#9723-;- لا أستطيع الحراك &#9724-;- تيبس الجسد تمثالا وغاصت أقدامي في الرمال &#9724-;- يقول لها &#8626-;- فأنا لست حيا ولست ميتا &#9723-;- أرى ولا أرى &#9723-;- أريد ما لا أريد ولا أريد ما أريد &#9723-;- غاص ألجسد في الرمال واختفى البحر&#9723-;-&#8624-;- ......
#نهاجر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739191

راندا شوقى الحمامصى : حقيقة نفسك True of Thyself- 1 من 11
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى كتابات حضرة بهاءالله العرفانية ونظام كين ويلبر للفلسفة المتكاملة The Mystical Writings of Bah&#225-;-’u’ll&#225-;-h and Ken Wilber’s system of integral philosophyبقلم ولفغانغ كليبل Wolfgang A. Klebelمقدمة Introductionمن هو الذي يشاهد الباطن من الظاهر؟من هو الذي يكتشف مئات من الأسرار حتى حيث العقول معطلة؟شاهِدْ من خلال عينيه ما يشاهد.فمن هو إذن الذى يطل من عينيه؟جلال الدين الرومي (1207- 12731 م)"لرؤية الباطن من الظاهر" هو موضوع هذا المقال. فالشاعر الفارسي الصوفي و العرفانى جلال الدين الرومي، الذي كان معاصرا لتوماس الأكويني Thomas Aquinas، ذكر في هذه القصيدة السؤال الذي يثير اليوم إهتمام الفيلسوف مرة أخرى. لعدة قرون ظل الداخل غيباً، و تقدم العلوم تَرَكّز حصراً على ظاهر هذا العالم وكل ما يمكن إحصاؤه وقياسه. و يبدو اليوم أن باطن الأشياء هو في طور إعادة إكتشافه من قِبل علم النفس، من خلال الفلسفة، نعم، و حتى من قِبل العلم.لقد كان هذا الفكر نفسه أساس الفينومينولوجيا (علم الظواهر أو الظاهراتية) Phenomenology كنظام فلسفي موضحا التفكير الحِواري الشخصى Personal-dialogic Thinking:"الفينومينولوجيا هى دراسة الوعي البشري كما يظهر أصلياً دون إفتراضات وتحيز من الموضوعية المجردة و أجندة الفرد نفسه. فإنها تعني إستخدام ذكاء الذاتية (ذكاء وجدانى intelligent subjectivity) بواسطة أفراد أصيلين في مصادفة حوارية في المقام الأول. و أهميتها تكمن في مسألة أن يمكن للمرء من ثم محاولة "النظر من خلال عيون الآخرين"، ثم (من الناحية المثالية) يختبر (يعيش) الآخر بالتعاطف والقبول و التموضع فيه. و عندها ينعكس الآخر مرة أخرى إلينا فنحن "نأتي لأنفسنا كغريب". و كما هو الحال مع الأطفال عندما ينظرون في عيون آبائهم، فنحن نشاهد أنفسنا نتعلم، وأننا موهوبون."2 [الظاهراتية أو الفينومينولوجيا هي مدرسة فلسفية أو أسلوب للتحقيق يعتمد على الخبرة الحدسية للظواهر كنقطة بداية (أي ما تمثله هذه الظاهرة في خبرتنا الواعية) ثم تنطلق من هذه الخبرة لتحليل الظاهرة وأساس معرفتنا بها، نشأت على يد إدموند هوسرل 1905. ويكيبيديا] في هذا الوصف، أصل الروح يستند على الطبيعة الحوارية للإنسان. وتُعطى هذه الروح للأطفال و هم يبحثون في عيون آبائهم. و من هذا الأصل في الفرد إلى أصل روحانية الإنسان ككل، فإن هذا التفكير الحوارى الشخصانى يقود إلى تقليد وارد فى الكتاب المقدس [الإنجيل + التوراة]. و هذا ما يُعبر عنه فى (انجيل يوحنا، 1: 1) "في البدء كان الكلمة"، موجهاً القارئ المهتم بالعودة إلى (سفر التكوين، 1:1-3) حيث جاء فيه: "فِي الْبَدْءِ خَلَقَ اللهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ. وَكَانَتِ الأَرْضُ خَرِبَةً وَخَالِيَةً، وَعَلَى وَجْهِ الْغَمْرِ ظُلْمَةٌ، وَرُوحُ اللهِ يَرِفُّ عَلَى وَجْهِ الْمِيَاهِ. وقال الله ... " و يشاهد الباطن من خلال، وفي عيون الآخر، من خلال وفي كلمة الآخر بأنه يربط بين "أنا" و "أنت" (I and the Thou). و في إنشاء وحدة الرؤية و الباطن، أي الروح، لذا فإن جلال الدين الرومي يسأل السؤال فمن هو إذن الذى يطل من عينيه؟ في التقليد العرفانى الصوفي، و في معظم التقاليد العرفانية الأخرى، ما يُنظر إليه في الباطن هو الإلهى في نهاية المطاف. فهل يمكننا أن نرى الباطن إذا كنّا لا نرى أن الفرد هو دائما جزء من وحدة جماعية؛ و ذلك بأن موضع الفرد لا يمكن أن يُرى دون رؤية الجماعية التى يجد فيها هذا الشخص مكانه؟ لذلك يُرى وما لا يُرى، أو الظاهر و الباطن على حد سواء هى موضوع هذه الورقة بحسب ......
#حقيقة
#نفسك
#True
#Thyself-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739190

عبدالله مطلق القحطاني : رِحْلَتَي لِلْإِيمَانِ مَعَ مُحَمَّدٍ زَكَرِيَّا تَوْفِيقْ 1
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني كَتَبَ الدُّكْتُورُ الزَّمِيِلُ الْعَزِيزُ مُحَمَّدٌ زَكَرِيَّا تَوْفِيقٌ مَقَالًا ذَا عُنْوَانٍ يَشُدُّ الْقَارِىءَ العقلاني الْمُنْصِف مِنْ بَعِيدٍصَحِيحٌ الْعُنْوَانُ نَفْسُهُ مَذْكُورٌ فِيهِ الدِّيِنُ !لَكِنْ لَيْسَتْ كَعَنَاوِينِ الْبَعْضِ مِمَّنْ لَا يَلْتَفِتُ لَهَا الْكَثِيرُونَ مِنْ عَنَاوِينِهَا الَّتِي هِيَ بِمَثَابَةِ إِدَانَةٍ لِلْإِسْلَامِ وَ إلَهِ الْإِسْلَامْ !إِدَانَةٌ مُسْبَّقَةٌ وَيَا لَلْعَجَبِ مِن الْمُلْحِدِينَ الْعَرَبِأَنْكَرُوا الإِلَهَ لَكِنْ طِوَالَ حَيَاتِهِم مَشْغُلونَ بِشَتْمِ وَنَقْدِ هَذَا الْإِلَهِ الَّذِي أَنْكَرُوهْ!يَعِيشُونَ فِي الْغَرْبِ وَعُقُولُهُم لَازَالَتْ بِالشَّرْقْ !تَبًّا لِهَذِه الْعُقُولْ! لَوْ كُنْتُ أَعِيشُ فِي الْغَرْبِ لَفَعَلْتُ مِثْلَ مَا يَفْعَلُهُ مَلَاحِدَةُ الْغَرْبْ!طَالَمَا أَنْكَرَتُ الإِلَهَ فَلِمَاذَا أُشْغِلُ نَفْسِي فِيهْ ! عُنْوَان الْمَقَالِالصِّرَاع المرير بَيْنَ الدَّيْنِ وَالْعِلْمِرابِطُهْhttps://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?t=0&aid=739142وَالْوَاقِعُ مَا جَعَلَنِي أُحَاوِلُ الْكِتَابَةَ عَنْ مَوْضوعِ وَفِكْرَةِ مَقَالِهِ أَنَّهُ كَانَ مُنْصِفًا مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُ أَوْ يَشْعُرُ بحُكْمِهِ الْمَوْضُوعِيِّ رُغْمَ نَظْرَتِهِ الْعَامَّةِ صَوْبَ الدَّيْنِ أَوْ الْأَدْيَانْوَأَيْضًا لِأَنَّ تَجْرِبَةَ السَّعُودِيَّةَ الْيَوْمَ مَعَ مِصْرَ فِي ظِلِّ تَجْرُبَتِهَا مِنْ عُقُودٍ مِنْ الْقُوَّةِ الْأُخْرَى الَّتِي ذَكَرَهَا وَتَنَبَّأَ عَنْهَا فِي رَدِّهِ عَلَى أَحَدِ الْمُعَلِّقِيْنَ عِنْدَهُ كَمَا يَتَّضِحُ أَكْثَرَ مِنْ الحِوَار التَّالِي وَاِنْتَبِهُوا لِرَدّ الدُّكْتُورِ مُحَمَّدٍ عَلَى الْمُتَدَاخِلِ مَعَهْHassan Lachhabفعلا يوجد صراع قديم بين العلم و الدين ،يتجلى في الاختلاف الشاسع في الكيفية التي يفسران بها الظواهر الطبيعية و الاجتماعية و حتى السياسية و الاقتصادية،هذا يعتمد على التجربة و على نظريات علمية نسبية متراكمة ،و الاخر يعتمد على الفكر الثراتي الديني،و على قداسة النص الديني،لكن الصراع الاخطر و البالغ الخطورة هو الصراع القائم بين السلطة الدينية و السلطة السياسية،هذه تريد شرعنة فساد نظمها السياسية بقداسة النص الديني،و الاخرى تريد حماية قداسة النص الديني بقوة السلطة السياسية ،العسكرانية و المخابراتية،و هما معا يتحالفان لتأجيل الثورة ضد الاصلاح الديني،خصوصا الديانتين اليهودية و الاسلامية،أما الديانة المسيحية ،فقد تم اصلاحها نسبيا ،بعد صراع مرير دام اكثر من ثلاثة قرون،بين نخبة المفكرين الغربيين و تحالف نظام التوريث السياسي(الحكامة المطلقة) و سلطة الكنيسة الكاتوليكية،يمكن القول ان الديانة اليهودية استفادت من حركة الاصلاح الديني المسيحية،حيث لم تعد الديانة اليهودية تتدخل في شؤونها السياسية الداخلية ،لكنها تتدخل في شؤون المجتمعات الغير اليهودية ،اما الديانة الاسلامية فهي لازالت تتدخل في شؤونها السياسية الداخلية و تتدخل في شؤون شؤون المجتمعات الغير الاسلامية،مما يدعوا الى ضرورة اصلاح الديانتين اليهودية و الاسلامية، حيث تدخل الديانتين الاسلامية و اليهودية في شؤون غير مجتمعاتها،هو سبب خلق الصراعات الدينية،و ما يتولد عنها من تشدد و تطرف فكري،يخدم مصالح الفساد السياسي ......
#رِحْلَتَي
#لِلْإِيمَانِ
#مَعَ
#مُحَمَّدٍ
#زَكَرِيَّا
#تَوْفِيقْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739189

عادل امين : مدينة القامشلي في ذاكرة الحزب الشيوعي العراقي
#الحوار_المتمدن
#عادل_امين ـ محطة القامشلي ـتحتل مدينة القامشلي وتوابعها حيزاً من تأريخ الحزب الشيوعي العراقي منذ تأسيسه وإلى انتهاء فترة الكفاح المسلح ضد نظام البعث الدكتاتوري، ولا اعرف قد تسترجع ــ وهذا لا اتمناه ــ أهميتها في المستقبل ايضاً، لأن العراق وموقعه الاستراتيجي قابل لكل الاحتمالات ما لم تبرز طبقة سياسية ناضجة لقيادته. أود في هذه الومضة السريعة تسليط الضوء على دور هذه المدينة ومساهمتها في نضال الحزب بشكلٍ عام و المحطة التي بناها فيها فترة الكفاح المسلح بشكلٍ خاص، بالرغم من الصعوبة بمكان بأسطرٍ قليلة ومكثفة تغطية كل أنشطة هذه المحطة التي استمرت قرابة عشر سنوات، تخللتها وقفات كثيرة من البطولة والتضحية ونكران الذات من لدن كل الذين انخرطوا في عملها، ولكل وقفة صفحات خاصة جديرة بالكتابة المسهبة عنها، إلا أني في هذا الاستذكار القصير (الذي يخص عمل محطة القامشلي حصراً) أحاول جهد الإمكان وبجملٍ مقتضبة أن أعرج على العناوين الرئيسة في عملها: لم تكن القامشلي والمحطة التي فيها وليدة فترة الكفاح المسلح فحسب، بل هي امتداد ومواصلة للفترات السابقة لنضال الحزب، وتحملت جزءاً كبيراً من عبء دعم مستلزمات أساليب نضاله المتنوعة، ومن نافل القول ان تلك الامور ما كانت لتتم بيُسّرٍ لولا الدعم والاسناد القويان من الحزب الشيوعي السوري الشقيق بكل اجنحته ومنظماته وكوادره ورفاقه، وبشكلٍ خاص منظمته الحزبية في الجزيرة، وقد لعب الرفاق القياديون في الحزب الشقيق دوراً مشرفاً، وأخص بالذكر الرفاق رمو شيخو(أبو جنكَو) وعثمان إبراهيم (أبو شهاب) أعضاء المكتب السياسي، وأخرين من الرفاق القدامى ــ على سبيل المثال لا الحصر ــ مصطفى و دحام وعبدالكريم أولاد نايف باشا (وهم من عُلّيّة القوم في قرى تل كوجر السورية التي تقع على الطريق بين رميلان النفطية وفيش خابور)، والرفيقان الشجاعان (سعيد وشقيقه من قرية خانيك) والفقيد حجي قاسم هو الأخر في قرية (سي مالكة) إذ كانوا يقومون بنقل الرفاق القياديين من وإلى العراق قبل ثورة تموز 1958 في معبّر(فيش خابور) بين قرية خانيك السورية على (كلك ـ طوافة) وقرية ( دير بون ) العراقية، وكان سعيد يسرد لي ذكرياته عن تلك الأيام بفخر واعتزاز، وذكر لي الرفيق عثمان إبراهيم هو الأخر انه كان يرافق بعض الرفاق من القامشلي إلى بيت نايف باشا ولم يكن يعرف مركز هؤلاء الرفاق إلا بعد هروبه (عثمان إبراهيم) سنوات الوحدة السورية ـ المصرية إلى العراق والتقائه الشهيد الخالد سلام عادل في مقر جريدة اتحاد الشعب في شارع الكفاح ببغداد. وهناك تعرف على بعض الوجوه من الذين كان يرافقهم وكم كانت فرحته (والكلام له) عندما عرف ان هؤلاء هم كانوا من قادة الحزب. هذا وقد برز لاحقاً إلى جانب هؤلاء الرفاق القدامى جيل أخر، أمثال حسين عمرو(ابو ناظم )، الدكتور محمد شيخو، احمد كرو، نوري فرحان عضو مجلس محافظة الحسكة، سعيد دوكو (أبو ماجد) مسؤول منظمة ديريك للحزب، وهم أعضاء اللجنة المركزية وأبو وحيد وخالد سليمان وأبو نور وأخرين كثيرون من الأجنحة الأخرى للحزب لا استطيع في مقالة قصيرة ذكرهم، وللحقيقة لا يمكن ايضاً نسيان دور الأحزاب الكردية السورية وقادتهم ووقفتهم إلى جانب حزبنا ومؤازرتهم له، ومنهم(الفقيد كمال احمد آغا سكرتير الحزب الديمقراطي الكردي السوري، حميد الحاج درويش سكرتير الحزب الديمقراطي التقدمي الكردي السوري وعصمت سيدا سكرتير الحزب اليساري الكردي السوري وأخرين ...). كان لقامشلي كما أسلفتُ دوراً يشار لأهميته في تأريخ الحزب للتواصل في ظروف عمله السري مع الخارج لتوفير وتسهيل متطلبات نضاله وحركة كادره القيادي. ......
#مدينة
#القامشلي
#ذاكرة
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739188

خيرالله قاسم المالكي : رحيل
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي قبعّة الحوذي لزجةتبث الاستحمام في جسديطافية بلون العفنتصب زيت في طيف الشمستسرد روائحممتدة لحذاء الحوذيالمأكول في عربات التبغلا صمت من صوت السوطدماء تنثر لمسافريحدّق مهموما لسوء الرحيل والسفر&#1632-;- تعليق ......
#رحيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739187

أحمد صبحى منصور : الخليل بن أحمد .. عبقرية عربية رائدة.. لم تنل حقها
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمةأي دارس لتاريخ الحضارة العربية ونشأتها لابد أن يتوقف مع الخليل بن أحمد بن عمر بن تميم الأزدي الفراهيدي الذي ولد سنة 100هـ في مدينة البصرة ونشأ بها عصاميا في مجال العلم فسبق الجميع بذكائه النادر، وطفق يخترع العلوم اختراعا ليأتي بعده اللاحقون يسيرون علي دربه ويدورون في الفلك الذي رسمه لهم، ولم يستطع أحد أتي بعده أن يبلغ مبلغه في تأسيس المناهج..الخليل بن أحمد ..ذكاء نادر 1ـ الدارس لتاريخ الخليل بن أحمد لابد أن يتوقف مع ذكائه النادر الذي حباه الله تعالي به ، والذي احتل بهذا الذكاء تلك المنزلة في تاريخ العلم . وقد انبهر عارفوه بهذا الذكاء فقالوا عنه إنه : " كان آية في الذكاء" .2 ـ وليس أدل علي ذكائه من اختراعه لعلم العروض العربي واكتشافه لموازين الشعر ، وهو في ذلك الاختراع لم يعتمد علي اجتهادات غيره، إذ لم يسبقه أحد في ذلك . وإذا كان اليونانيون قد سبقوه في تقعيد بعض العلوم وسار علي دربهم بعض علماء العرب فإنه ليس لليونانيين فضل علي الخليل بن أحمد في اختراعه لعلم العروض الذي يعتبر اختراعا عربيا خالصا أنجزه الخليل بأكمله وبنفسه ولم يكن له من أدوات إلا مطرقة يضرب بها علي طست، وبذلك كان يعرف وقع الأنغام الشعرية ويفرق بينها ويكتشف دقائق الأوزان، وذلك يذكرنا بالفقر الذي كان يعيش فيه ذلك العبقري والذي استطاع بالرغم منه أن يخترع ويفكر ببطن خاوية أحيانا !! 3ـ كما أن هذا الذكاء النادر يتجلى في كتابه "العين" في اللغات . وقد حصر فيه ألفاظ العرب علي أساس مخارج الحروف ومنها إلي بناء الكلمة أو وزنها من الثنائي والثلاثي إلي الرباعي والخماسي ، وبلغ في حصر ألفاظ العربية إلي الآتي: الثنائي(765) الثلاثي(19650) الرباعي (491400) والخماسي (793600،11). وتلك مهمة قد تكون شبه مستحيلة علي علماء عصرنا حتي لو استعانوا بالحاسبات الإلكترونية ، ولكن قام بها الخليل وسجلها في كتابه العين معتمدا علي ذكائه الخارق. 4ـ وبذكائه الخارق وضع كتابا في الموسيقي والإيقاع وتراكيب الأصوات ، ويتعجب الجاحظ من ذلك لأن الخليل بن احمد حين وضع هذا الكتاب لم يمسك بيده آلة موسيقية ولا داعبت أصابعه أوتارا ولا استمع إلي مطربين . 5 ـ ووصل ذكاؤه إلي علم الصيدلة وتركيب الدواء . وقد حدث أنه كان عند رجل دواء للعين ينتفع به الناس. ثم مات الرجل وذهب سر تركيبة الدواء فجاءوا للخليل فقال : " أللدواء نسخة معروفة ؟ " قالوا :لا .. فقال: " إذن هاتوا لي الآنية التي كان يجمع فيها اخلاط الدواء " ، فجاءوه بالآنية، فأخذ يشمها ويستخرجها نوعا نوعا حتي جمع خمسة عشر نوعا، وخلطها بنفس النسبة فانتفع به الناس ، ثم حدث أن وجدوا في تركة الرجل سر التركيبة، فوجدوها تتكون بنفس ما توصل إليه الخليل ولكن تزيد نوعا واحدا فقط. 6 ـ وانشغل بعلم الحساب ليجعله في خدمة البسطاء من الناس ، وذلك يدل علي جانب من جوانب العظمة في شخصيته، إذ أراد أن يخترع نوعا من الحساب يستطيع به الفتي الصغير أن يمضي إلي البائع فلا يمكن أن يخدعه ، وكان يفكر منشغلا بذلك فدخل المسجد فصدمته سارية وهو غافل فوقع ومات سنة 160في أحد الأقوال.الخليل بن أحمد .. فخر للعرب وفي العصر العباسي كان أكثر العلماء من الموالي ذوي الأصول غير العربية ، وكانوا يفتخرون علي العرب بذلك ، ولكن يكفي العرب أن يذكروا الخليل بن أحمد العربي فلا يستطيع أحد أن يفاخرهم . يقول سفيان الثوري: ( واجتمعنا بمكة فتذاكرنا أمر العلماء فجعل أهل كل بلد يرفعون علماءهم ، حتي جري ذكر الخليل بن أحمد فلم يبق أحد منهم إلا قال: "الخليل بن أحمد أذكي الجميع وهو مفتاح ا ......
#الخليل
#أحمد
#عبقرية
#عربية
#رائدة..
#حقها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739186

حسن مدبولى : إجهاض إنقلاب الزمالك
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى عودة الشرعية لنادى الزمالك متمثلة في مجلس الإدارة المنتخب ،واجهاض انقلاب الوزير أشرف صبحي،هى عودة إلى الطريق الصحيح الذى تم تجاوزه تحت عناوين كثيرة مضللة ،ورغم كل المحاولات اليائسة لعودة انصار ذلك الإنقلاب من الذين لا يزالون يسيطرون على بعض وسائل الإعلام الناطقة بإسم النادى ، فإن إرادة الجماهير ستلفظهم فى النهاية ،فلا خير أبدا في الانقلابات التي تطيح بهيئات منتخبة أيا كانت المبررات، حتى وإن ظهرت بعض البوادر المدفوعة الثمن والمصطنعة لتبييض الوجوه وتضليل العامة ،ومن يؤيدون مثل تلك الممارسات الإنقلابية ويحاولون إيجاد المبررات لها بحجة رفض شخص الرئيس المنتخب من الجمعية العمومية ، هم إما ممن لا ينتمون أساسا لنادى الزمالك ولا يريدون الخير له ، أو أنهم من المتزملكين المرتدين الذين تحركهم مصالحهم الخاصة، فالأندية الشعبية شأنها شأن الدول ينبغى إحترام وتقديس إرادة جمعياتها العمومية وناخبيها مهما كانت رؤيتهم او توجهاتهم ، فهؤلاء وحدهم هم الذين يقررون من يحكمهم ويقودهم دون وصاية من أحد ؟ ......
#إجهاض
#إنقلاب
#الزمالك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739197

عبد الله النملي : التطبيع.. من الخفاء إلى التجلي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_النملي تدخلت السلطات الأمنية المغربية، مساء الأربعاء 24 نونبر 2021 بالرباط لتفريق وقفة احتجاجية أمام البرلمان المغربي ضد زيارة وزير الحرب الصهيوني، بيني غانتس، للمغرب. وبالتزامن مع ذلك، دشن نشطاء مواقع التواصل الاجتماعي بالمغرب وسم "لا لاستقبال الإرهاب الصهيوني". في حين نظمت احتجاجات شعبية سلمية في كل المدن و المناطق، بمناسبة اليوم الدولي للتضامن مع الشعب الفلسطيني، في 29 نونبر الحالي، انسجاما مع الموقف الشعبي المغربي الرافض للتطبيع جملة وتفصيلا، واستئناف العلاقات بين المغرب والكيان الصهيوني، وما تلاه من زيارات لشخصيات صهيونية تحت غطاء السياحة، كما تصدر هاشتاغ "التطبيع خيانة" المرتبة الأولى في الترند المغربي على موقع التواصل الاجتماعي وتويتر، ليومين متتاليين، 23 و 24 نونبر الجاري. وتداول عدد كبير من المغاربة الهاشتاغ المذكور تعبيرا عن رفضهم لزيارة وزير الحرب الصهيوني للمغرب وما تبعها من اتفاقيات، في أول زيارة رسمية يقوم بها وزير الحرب الصهيوني إلى الرباط، بعد تطبيع العلاقات في دجنبر 2020 ، بعد ما يقارب العام على توقيع الاتفاق الثلاثي الذي جمع المغرب والولايات المتحدة الأمريكية والكيان المحتل، وتم بموجبه الإعلان عن استئناف العلاقات بين الكيان والرباط، واعتراف واشنطن بسيادة المغرب على الصحراء. وبذلك يكون المغرب رابع بلد عربي يطبع علاقاته مع "إسرائيل" برعاية أمريكية، بعد الإمارات والبحرين و السودان. وينظر الكيان الغاصب، باهتمام بالغ، إلى مذكرة تفاهم دفاعية، وقعها مع المغرب، حيث يرى أنها " غير مسبوقة " بينه وبين دولة عربية. ووصفت وزارة الحرب الصهيونية، في بيان، مذكرة التفاهم الموقعة بأنها " تاريخية "، وأطلقت عليها " مذكرة تفاهم دفاعية "، كما وصفت "القناة 12 الاسرائيلية"، ما جرى بأنه " حدث مذهل من الناحية الاستراتيجية ". ونقلت صحيفة " تايمز أوف إسرائيل " عن مسؤول صهيوني في وزارة الحرب إشارته إلى أن الكيان يحتفظ بعلاقات أمنية وثيقة مع مصر والأردن، لكن لم يتم إبرام أي مذكرات تفاهم دفاعية لها معهما، ما يجعل الاتفاقية المبرمة في المغرب " غير المسبوقة "، بحيث ستشكل "إطارا للتعاون المستقبلي في المجال العسكري والأمني والاستخباراتي وتبادل التجارب والخبرات، ونقل التكنولوجيا والتكوين، و في الصناعة الدفاعية وإبرام صفقات أسلحة متطورة تتيح للمغرب اقتناء معدات أمنية عالية التكنولوجيا..".وتأتي هذه الزيارة في ظل رفض جمعيات حقوقية استقبال وزير الحرب الصهيوني بأرض المغرب، حيث أعلنت "الهيئة المغربية لنصرة قضايا الأمة" أن هذه الخطوة " غير محسوبة العواقب، واستمرار في مسلسل التطبيع المذل مع الكيان الصهيوني الغاصب لأرض فلسطين ". كما أدانت كل أشكال التطبيع مع الكيان الصهيوني، واستنكرت بشدة زيارة وزير الحرب الإسرائيلي للمغرب. وجددت دعوتها للشعب المغربي من أجل " اليقظة والوقوف صفا واحدا أمام المخطط الصهيوني الذي يستهدف استقرار المنطقة .. ولكل الفضلاء من أجل فضح كل المطبعين المهرولين للارتماء في أحضان الصهاينة ". كما دعت كل من " مجموعة العمل الوطنية من أجل فلسطين"، و"الجبهة المغربية لدعم فلسطين وضد التطبيع"، و"الهيئة المغربية لنصرة قضايا الأمة"، و"المرصد المغربي لمناهضة التطبيع " و " المبادرة المغربية للدعم والنصرة " في بيانات منفصلة، إلى إطلاق حملة إعلامية وميدانية رافضة لزيارة المسؤول الإسرائيلي. وكان المغرب والكيان الغاصب قد أقاما علاقات دبلوماسية إثر توقيع اتفاقات أوسلو بين "اسرائيل" ومنظمة التحرير الفلسطينية سنة 1993 ، قبل أن تقطعها الرباط بعد الانتفاضة ......
#التطبيع..
#الخفاء
#التجلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739196

ازهر عبدالله طوالبه : وصفي الماضي والحاضِر والمُستقبل..
#الحوار_المتمدن
#ازهر_عبدالله_طوالبه اليوم، ذّكرى رحيل "وصفي"، وهو أحدَ أهمّ أبناء الأُردن الذينَ حملوا مشروعًا سياسيًّا واضحًا للبِلاد، وأبرَز مَن أدركوا بأنَّ أهميّة هذه البلاد، تتولَّد مِن "جغرافيّتها السياسيّة"، مَن سعوا كثيرًا مِن أجلِ ألّا يكونَ هُناكَ مَن يلعَب في هذه البلاد، مِن خلال التقسيميّات الإقليميّة، التي باتَ واضِحًا، بأنَّها لاقَت نجاحًا كبيرًا، على الأقل منذ بداية الألفيّة الثالِثة.وصفي، ذلكَ القائد السياسيّ الفَذ، الألمعيّ على كُلّ الأصعِدة، آخر أنبياء هذه البلاد، التي ابتُلِيت بكُثرَة المُدنّسينَ، والتّابعينَ للقوى العالميّة الإستعمارية . وصفي، مَن جعلكَ تؤمِن، بأنّهُ ما مِن شخصٍ يستحقّ أن تقولَ عنهُ "سياسيّ" ؛ سواه ؛ فكُلّ مَن نعتوا، وما زالوا ينعتونَ أنفُسهم ب"الساسة" ورموز الدّولة، هُم بُلهاء، وروّاد للأرصِفة السياسيّة المتصدِّعة، ومُحترفينَ في عالم التنطُّع، وعمالِقة الوصوليّة والإنتهازية، والأكثر عيبًا في إشراكهم والسّماح لهُم بالإنخراطِ بالسّياسة، هو أنَّهم لا يعرِفونَ شيئًا عن أهمّ المفاتيح السياسيّة في هذه البلاد، ألا وهو مفتاح "الجغرافيا السياسيّة" الذي تُحاول كُلّ الدُّول الكُبرى، الطامِعة بالبلاد العربيّة، أن تستغلَّه، وتوظِّفهُ لصالِحها، أيّما توظيف..لكن، هذا المفتاح، هو مفتاحُ وصفي ؛ حيث أنهُ الوحيد الذي تمكَّن مِن الحِفاظِ عليه، وجعلهُ مفتاحًا لكُلّ الدُّول العربيّة ؛ وذلكَ مِن حيث أنَّهُ المفتاح الأول لأيٍّ دولةٍ عربيّة في هذا الإقليمِ، والذي مِن أجلِه، جاهدَ كُلّ مستعمرٍ استعمَر هذه البِلاد، إلى أن يجّعلهُ بيده، وألّا يتنازل عنهُ، مهما كانَ الثّمن . لكن، هذا ما أدركهُ وصفي ؛ فكانَ حادًّا، شرِسًا في الحفاظِ على هذا المُفتاح، فمِن أجلِه حاربَ على الصّعيدين، الدّاخلي والخارجيّ، ولأنّهُ ابن البلاد، نجَح في كُلّ حربٍ خاضها، فما مِن أحدٍ أعظمَ منهُ وأفضلَ مِنهُ في حفظِ تضاريسها بشقّيها "السياسيّة" و"الجُغرافيّة".وصفي، هو أعظَمُ سياسيٍّ عرفتهُ السياسية الأُردنيّة، جبلٌ مِن جبالِ عمّان، رجلٌ عرفتهُ كٌلّ النُّقاط الحرِجة في البِلاد، والتي لولاهُ ما كُنّا لنتمكَّن مِن أن تجاوز كُلّ هذه النّقاط والمِحَن التي مكَّنوها مِنّا، دُعاة "الحُكم المُطلَق" أو "حُكمِ البلاد العربيّة" .وصفي، الذي ثبَّت أقدام الدَّولة في الأرض، بعدَ أن رفضَ أن يتعرَّض ولو رُكنًا واحِدًا مِن أركانها - أي البِلاد- للإهتزاز . وصفي، هو السياسيّ الوحيد الذي تمكَّن مِن العبورِ بالبلادِ إلى برِّ الأمان ؛ حيث قامَ بسحبها مِن بينِ كُلّ الأنياب -بما فيها الأنياب العربيّة- التي كانَت لا تَنظُر للأُردن أكثر مِن قضاءٍ جُغرافيٍّ لها، تُريد أن تُقزِّمَ دورهُ، وتجّعلهُ ورقةً تستَخدمها في الأحوال الحرِجة، المفصليّة في تاريخها، التي كانَت تشعُر بقُربها، وأنَّها أقرَب لها مِن حبلِ الوريد.وصفي، ابن البلَد، الذي حفِظ هُويّتها، وأسكنَ تاريخها في القلبِ منها، وحملَ كُلّ حضارتها على أكتافِهِ، ورفضَ أن يصغِّر مِن أكتافها ؛ فحاربَ وقاتلَ عنها إلى آخر قطرةٍ مِن دمائه، بل إنّهُ قدَّم لها روحهُ، وليسَ هُناكَ ما هو أثمَن مِن روحِ الإنسان عليه . فأن تُقدِّمَ روحكَ في سبيلِ البلاد، هذا يعني أنَّك تعرِف أصغرَ ذرةَ تُرابٍ مِن تُراب البلاد، وتتدثّر بها، وتطلُب منها أن تقفَ على أقادمها، وأن تُحدِثَ زوبعةً في وجهِ كُلّ مَن يُريد أن يدوسها ؛ لترسيخِ أطماعه، وليمزُجها بلعابِ سياستهِ القَذر، وأن يضحّي بها إزاءَ حكمٍ يرتجيه، أو وحدةٍ تُخلِّصهُ مِمّا مورِس عليهِ مِن ضغوطاتٍ مِن قبلِ مُستعمري البل ......
#وصفي
#الماضي
#والحاضِر
#والمُستقبل..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739195

صوت الانتفاضة : الجيش والميليشيات يد واحدة في ذكرى مجزرة الزيتون
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة في ليلة من ليالي حكم الإسلام السياسي البغيض-وكل لياليه مظلمة ومكروهة-، وتحديدا في ليلة السابع والعشرين من تشرين الثاني عام 2019، هجمت قوات الجيش العراقي، بقيادة المجرم السفاح جميل الشمري، مسنودة ومدعومة بجحافل الميليشيات، ومؤيدة بفتاوى دينية وقرارات برلمانية، لترتكب أكبر جريمة بحق المنتفضين، في مدينة الناصرية، عند جسر الزيتون، أكثر من سبعين ضحية، والمئات من الجرحى. لم تكن تلك الجريمة المروعة الوحيدة التي ارتكبتها قوى الإسلام السياسي بحق المنتفضين، لكنها كشفت بشكل واضح جداً عن وجه السلطة القبيح، رغم انها قبيحة أصلا؛ فالجيش كان ينظر له على انه قوة امان، خصوصا من بعض المنتفضين المخدوعين، لم يدركوا انه الالة التنفيذية للسلطة وقوة حمايتها الأساسية.على مدى أيام الانتفاضة كان هناك تبادلا للأدوار بين القوى الأمنية الرسمية "جيش، شرطة"، وبين الميليشيات؛ فمثلا في مجزرة السنك والخلاني كان الجيش هو الحارس، الذي سهل للميليشيات الدخول وقتل المتظاهرين، لكن في الناصرية كان الجيش هو القاتل الفعلي، وقادة الميليشيات طالبوا بإقالة قادة الجيش؛ بل ان الأدوار تتعقد اكثر، فحتى الميليشيات ذاتها مقسم عملها، فمثلا كل ميليشيا اختصت بمدينة معينة، هي التي تقتل المتظاهرين فيها "مجزرة النجف"، او ان ميليشيات معينة "تحميك" وأخرى تغتالك او تختطفك؛ وفي بعض المجازر كانت الشرطة هي القاتلة "مجزرة محمد القاسم" والجيش والميليشيات يتفرجون.هكذا مر عامان على تلك الجريمة البشعة، ذكرى مقتل شبيبة بعمر الورد، مسالمون ومدنيون بدرجة عالية، لم يكونوا يريدون غير حياة كريمة، أرادوا ان يكون لهم مستقبل يتطلعون له؛ عاطلون عن العمل، كادحين، شغيلة، طلبة؛ قتلهم الفقر قبل ان تقتلهم الة السلطة الوحشية، قتلتهم ذلة الحياة قبل ان يقتلهم جميل الشمري وجيشه، فلهم منا كل تحية وذكرى طيبة، سيبقون خالدين في ذاكرة هذا البلد، ولقتلتهم الخزي والعار، وحتما سيأتي اليوم الذي يساق فيه هؤلاء القتلة الى محاكم الجماهير، وسينالون عقابهم العادل. ......
#الجيش
#والميليشيات
#واحدة
#ذكرى
#مجزرة
#الزيتون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739199

عبدالله مطلق القحطاني : الْإِسْلَامُ يَتَعَارَضُ مَعَ الْعِلْمِ وَالدَّلِيلُ
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني وَالدَّلِيلُ أَنَّ كَثِيرًا مِنْ عُلَمَاءِ الغَرْبِ الْمُنْصِفِينَ أَكَّدُوا أَنَّهُ لَوْلَا اِخْتِرَاعَاتِ الْمُسْلِمِينَ الْأُولَى بِدْءً مِنْ الْقَرْنِ التَّاسِع المِيلاَدِيّ تَقْرِيبًا فِي أَحْلَكِ مَرْحَلَةٍ سَوْدَاءَ تَعِيشُهَا أُورُوبَّا آنَذَاكْ مَا بَنَتْ عَلَيْهَا أُورُوبَّا لَاحِقًا بَعْد تَحَرُّرِهَا مِن جَبَرُوتِ وَطُغْيَانِ وَأغْلَالِ وَقَمْعِ الْكَنِيسَةِ جَمِيعَ اِخْتِرَاعَاتِ عَصْرِ النَّهْضَةِ الْأُولَى مِنَ الْآلَاتِ الْمُذْهِلَةِ وَقْتِهَا وَلَمَا تَطَوَّرَتْ فِي الْهَنْدَسَةِ وَالطِّبّ وَالْفَلَكْعِلْمُ التَّشْرِيحِعِلْمُ عَدَسَةِ الْعَيْنِ وَاَلَّتِي قَادَتْ الْغَرْبَ لَاحِقًا لِاِخْتِرَاعِ آلَةِ التَّصْوِيرِ !عِلْمُ الجَبْرِ والرِّيَاضِيَّاتْمَاذَا أَقُولُ أَيْضًاالطَّيَرَانيَكْفِي وَبِلِسَانِ الْمُنْصِفِ أَنْ يُقَارِنَ بَيْنَ حَيَاةِ وَمُجْتَمَعِ الْمُدُنِ الْإِسْلَامِيَّةِ فِي الْأَنْدَلُسِ خَاصَّةً قُرْطُبَةْ وَحَيَاةِ بَارِيسَ الْفَرَنْسِيَّةِ فَقَطْ مِنْ جِهَةِ النَّظَافَة وَالإنارَةِ وَالْعِلْمبِالْمُنَاسَبَة لِمَاذَا أَصْلاً اِخْتَرَعَ الفَرَنْسِيُّونَ الْعُطُورَ وَبِكَثْرَةٍ فِي العُصُورِ الْوُسْطَى ؟ !أَوَّلُ سُورَةِ نَزَلَتْ مِنْ الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ تَتَحَدّث عَنْ الْقِرَاءَةِ وَالْعِلْم وَعِلْمِ الْأَجِنَّة وَاسْمُهَا سُورَةُ الْعَلَقْ !لَكِن لِمَاذَا الْعَرَبُ الْمُسْلِمُونَ الْيَوْم وَبِظِلِّ هَذِه الأنْظِمَةِ الحَاكِمَةِ الدِّيمُقْراطِيَّةِ الشَّرِيفَةِ وَاَلَّتِي تُقَدِّسُ الْعِلْمَ الْحَدِيثَ وَلَا تَعْتَقِلُ الْمُبْدِعِينَ مِنْ أَبْنَاءِ الشُّعُوبِ مَمْنُوعٌ عَلَيْهَا الِاخْتِرَاعُ وَالتَّصْنِيعُ وَالصِّنَاعَةُ وَمَسْمُوحٌ لَهَا فَقَطْ بِالْاسْتِيرادِ مِن الْغَرْبِ وَالشّرْقْ ؟ !طَالَمَا الْإِسْلَامُ يَتَعَارَضُ مَعَ الْعِلْمِ والتَّطَوُّرِ وَالْبَحْثِ وَالْاِخْتِرَاعِ دَعُوهُم يَصْطَدِمُوا بِالْحَقِيقَة فَيَكْفُرُوا بِالْإِسْلَامْ !وَلِمَاذَا مَمْنُوعٌ عَلَيْهَا الْحُرِّيَّةُ الَّتِي هِيَ أَوَّلُ سُلَّمِ التَّطَوُّرِ وَالْاخْتِرَاعِ بَعْدَ كَرَامَةِ الْإِنْسَانْ ؟عَجَبِيْأَتَعْرِفُونَ أَغْرَبُ مِنْ هَذِهِماهِيَ وَأَشْعَرُ فِعْلًا بِالشَّفَقَةِ عَلَى صَاحِبِهَا ؟شَخْصٌ يهَاجِمُ الْإِسْلَامَ وَمَنْطِقَ الْإِسْلَامِوَيَتَّخِذُ تَعْرِيفًا لَهُ اِسْمًا مُسْتَعَارًا مُمَيَّزًا وَمَحْبُوبَاً عِنْدَ الْمُسْلِمِينَاِسْمَ مُحَمَّدٍ !طَالَمَا أَنَّكَ مُلْحِدٌ وَكُنْتَ مُسْلِمًا لِمَاذَا لَازِالْتَ تَحْتَفِظُ بِاسْمِ مُحَمَّدٍ وَقَدْ طَلَّقْتَ الْإِسْلَامَ بِالثَّلَاثَةْ ؟هَل تُرِيدُ مِنَّا تَصْدِيقَ أُسْطُوَانَةِ كُفْرِكَ وَإلْحَادِكَصَدَّقْنَاكَ يَا سَلَامَهْ ! . ......
#الْإِسْلَامُ
#يَتَعَارَضُ
#مَعَ
#الْعِلْمِ
#وَالدَّلِيلُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739198

سعيد علام : رسالة الى حسني النية فقط: بعيداً عن هدف الالهاء فى خناقة كتائب سامسونج وكتائب ساويرس، الالكترونية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام "عندما يختلف اللصوص، تبان السريقة"!مثل شعبي مصري.سعيد علامالقاهرة، الاحد 28/11/2021مالوطنية هى آخر ملاذ للأنذالصمويل جونسونواحد مثل ساويرس لن ينتقد اقتصاد الجيش، بالقياس للقطاع الخاص الذى ينتمى اليه هو، وبالمناسبة الذى حقق منه المليارات من جيوب المصريين، بالفساد المتواطئ مع فاسدين فى الحكومات المتعاقبة، حكومات الحكومة المصرية ذاتها!، لن يدخل هذه المعركة دون ان يكون حاسبها ومستعد لها جيداً، فبخلاف كتائبه الالكترونية فى الداخل، وحسني النية ايضاً، هناك ما هو اكبر واعظم بما لا يقاس، هناك الدعم من اسياده، الاباطرة حكام العالم النيوليبراليين الاقتصاديين، عملائهم الاقليميين، حكومة الامارات، مثلاً، هوؤلاء الاباطرة التى تتلخص فلسفتهم فى نقل كل ادوار الدولة، وعلى رأسها الدور الاجتماعى للدولة، نقلها الى القطاع الخاص الذى يتم دمجه فى اقتصادهم العابر للقوميات، حتى تتحول الارباح "الاموال" من الميزانية العامة للدولة، اموال دافعى الضرائب من المواطنين، الى خزائنهم، اى تتحول الدولة الى مجرد سير ينقل اموال الميزانة العامة للدولة الى الشركات العملاقة العابرة للقوميات، سواء بخصخصة الشركات والخدمات، او عن طريق فرض سياسة الاقراض، فرضاً، كأحد شروط صندوق النقد الذى حدد لمصر فى البداية انه لابد ان تصل القروض الخارجية عليها الى 100 مليار دولار!، هذه القروض التى تدخل الدولة فى دائرة شريرة لا تنتهى. النظام المصرى منذ عام 1974 وهو موافق "خاضع" لهذه السياسات، الخلاف فقط، حول معدل الاستجابة لهذه السياسات، والنسبة التى سيحصل عليها العميل المحلى، فمن انفتاح السادات الاقتصادى الخجول، والذى عندما اراد ان يطبق "الانفتاح الكامل"، "الصدمة الاقتصادية"، هبت الناس من اسكندرية الى اسوان فى "انتفاضة الخبز"، 18 و 19 يناير 77، مع ملاحظة ان ارتفاع الاسعار التى ارادها السادات، حدثت بعد ذلك اضعاف اضعافها فى كل السلع والخدمات، ولكن بشكل تدريجى "ناعم". النظام المصرى ينفذ السياسات النيوليبرالية بشكل متسارع وحاد، خاصة فى السنوات الاخيرة .. رفع الدعم عن السلع والخدمات، تعويم الجنيه بما افقده اكثر من نصف قيمته، والتضخم "ارتفاع الاسعار"، ورفع الرقابة عن سوق الاسعار، وخصصة الكثير من شركات القطاع العام الناجحة بعد افشالها، حتى وصل الامر الى ان تم ادخال شركات الجيش فى البورصة، والذى اطلقت عليه "الجهاد الاعظم"، كما ان جل المشروعات التى تستنزف القدر الكبير من ميزانية الدولة، تنفق على الطرق والكبارى التى هى حصراً ضرورية لتسهيل استثمارات اصحاب رؤوس الاموال، سواء المحليين "التوابع" او الاجانب، وليس لها اى علاقة بالاحتياجات الاساسية الملحة بشكل عميق وفادح للشعب المصرى، من مصانع انتاجية لتشغيل العاطلين عن العمل، الظاهرة التى تفاقمت بشدة، والتى سببتها السياسات النيوليبرالية، او احتياجه شديد الالحاح الى الخدمات التعليمية والصحية والاجتماعية .. الطرق والكبارى لصالح اصحاب رؤوس الاموال فقط .. كل هذه القضايا هو ما اكدناها عليها، وكررناها فى العديد من مقالاتنا خلال السنوات السابقة .. (للمزيد: https://www.ahewar.org/m.asp?i=8608).اذاً على ماذا الخلاف؟!الخلاف على اقتسام التورته، ولان ساويرس على علاقة عضوية بحكام العالم خاصة قادتهم الامريكان، فهو يرغب فى ان يحصل على اكبر قطعة من التورته، التى ستورد الجزء الاكبر منها، لاحقاً، الى اسيادة مقابل عمولة معتبرة، فى حين ان النظام المصرى له ......
#رسالة
#حسني
#النية
#فقط:
#بعيداً
#الالهاء
#خناقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739210

كاظم فنجان الحمامي : تعالوا نبني دبي العراقية
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي ربما لا تعلمون ان مساحة مدينة دبي تساوي 35 كيلومتر مربع فقط، بينما مساحة صحراء البادية العراقية الوسطى تساوي 51 ألف كيلومتر مربع، وهذا يعني أنها أكبر من مساحة دبي بنحو 1457 مرة. . ولا شك انكم تعلمون ان مدينة (دبي) أقيمت فوق رمال الصحراء، التي هي اكثر قساوة من صحراء البادية الوسطى المعروفة ببحيراتها الطبيعية، ووديانها الواسعة، بينما تخلو صحراء دبي من أبسط مقومات الحياة، لكنها تحولت الآن الى واحة للاحلام وقبلة للمستثمرين بفضل حكمة قادتها الذين حوّلوا حبات تربتها الرملية الى عناقيد من ذهب وفضة، وحوّلوا سواحلها البحرية الى واجهات سياحية زاخرة بالعمران، ومزدانة بأحدث اللمسات الهندسية، فجعلوا منها إنموذجاً يحتذى به في النمو والتحضر والانطلاق نحو الآفاق المستقبلية المشرقة. فما الذي يمنعنا من التوجه صوب صحراء السماوة، واستقطاع مناطق منها على شكل وحدات أستثمارية، على ان لا تزيد مساحة كل وحدة استثمارية على مساحة مدينة دبي، وتحويلها تلك الوحدات الى حلبات للتنافس بي المستثمرين العراقيين، شريطة ان تسري عليها القوانين التي تسري على مدينة دبي ؟. .وما الذي يمنعنا من نقل تجربة اخواننا الاماراتيين وتطبيقها في صحارينا المترامية الأطراف، لكي نحاكي مدينة دبي في تشريعاتها وانظمتها وسياستها الاستثمارية الرائدة ؟.سوف لن تخسر الدولة شيئا، ولن يكلفها الامر سوى سطر واحد يتضمن العبارة التالية : ((موافق على تخصيص قطعة ارض في بادية السماوة لانشاء مدينة استثمارية على غرار مدينة دبي، تسري عليها قوانين دبي وتعليماتها ونظامها الاقتصادي)). ......
#تعالوا
#نبني
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739209

وهبي الحسيني : الاعمال الحسنة سعادة في الدارين
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني هنالك ظلمة دامغة يعيش فيها أصحاب المعاصي تشبه ظلمة الليل البهيم الدامس فتصير ظلمة المعصية لقلبه كالظلمة الحسية لبصره، فالطاعة نور والمعصية ظلام وكلما زادت معصيته زادت ظلمة قلبه وزادت حيرته حتى يقع في البدع والضلال، كأعمى خرج في ظلمة الليل يمشى وحيدا وتقوي هذه الظلمة حتى تظهر في العين ثم تقوى حتى تعلو الوجه وتصير سوادا واضحا يراه الجميع. إن للحسنة ضياء في الوجه ونورا في القلب وسعة في الرزق وقوة في البدن ومحبة في قلوب الخلق، وإن للسيئة سوادا في الوجه وظلمة في القلب ووهنا في البدن ونقصا في الرزق وبغصة في قلوب الخلق."إن المعاصي تقصر العمر وتمحق البركة وتميت القلوب، وكذلك البر يزيد في العمر والفجور يقصر في العمر فيا معشر المسلمين قوا أنفسكم وأهليكم نارا واتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح الله لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ففي طاعة الله واجتناب معصيته والبعد عن الذنوب والمعاصي الفوز العظيم بسعادة الدارين الدنيا والآخرة. ......
#الاعمال
#الحسنة
#سعادة
#الدارين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739208

عدلي جندي : مضّيفة الرحمن الأزهر ...مثال .
#الحوار_المتمدن
#عدلي_جندي الأزهر:يعود تاريخ بنائه إلى بداية عهد الدولة الفاطمية في مصر، بعدما أتم جوهر الصقلي فتح مصر سنة 969م زمن تأسيس مدينة القاهرة أنشأ الازهر حتي يصلي فيه الخليفة المعز لدين الله الفاطمي..يعد أقدم أثر فاطمي قائم بمصر ..يعتبر الأزهر ثاني أقدم جامعة قائمة بشكل مستمر في العالم بعد جامعة القرويين ألقي أول درس فيه في صفر سنة 365هـ/975م على يد علي بن النعمان القاضي في فقه الشيعة، وفي سنة 378هـ/988م قررت مرتبات لفقهاء الجامع وأعدت داراً لسكناهم بجواره وكانت عدتهم خمسة وثلاثين رجلاً وتحول الي المذهب السني بعد وصول محمد علي إلي سدة حكم مصر ( معلومات أخري علي الوكيبيديا ...)إذن رسالة الأ زهر في مجملها عمل سياسي بحت لنشر مذهب او دين او الدفاع عن الطائفة تم بمعرفة وتمويل ولاة أو سلاطين او رؤساء الأقطار والدول ولا يزال يمارس نفس المهمة يتلقي المعونات من الدولة ليقوم بصرفها علي الإيواء و التعليم المجاني المدفوع من أموال حتي غير المنتمين لطائفة وطائفية مناهجه ومنهجه من المنتمين لإيدولوجية طائفته وطائفيته الدينية فقط ونضع عدة خطوط حمراء تحت ..إيدولوجية طائفته وطائفيته.. من كل أنحاء العالم الإسلامي(أترك-شوام-يمن-أكراد-جاوة ماليزيا أندونيسيا ..بغدادية هنود-برابرة -أفغان........ألخ ألخ ..إضافة للمصريين من كافة محافظات مصر)..إذن أموال الدولة يتم صرفها علي طائفة محددة من مسلمي العالم دون غيرهم ودون أن يستفيد منها دافع الضرائب من طوائف المسلمين خاصة و الشعب عامة إضافة إلي اللادينيين بكافة مسمياتهمماذا إستفادت مصر والعالم من الطائفة السنية التابعة لأمر واوامر وضيافة وإستفاضة الصرف والتمويل المجاني والإستضافة و عبر أكشاك الفتوي وطبع الكتب المجانية ووسائل الإعلام وشيوخ الدعوة ووهيئة كبار العلماء والمجمع العلمي وباقي المسميات من مؤسسات تتبعه من الجامعات والمعاهد والمدارس سوي مسخ وسجن عقول المؤمنين بمنهجه ومنهاجه في مصر خاصة ودول العالم عامة من رسالة الأزهر وكونه مضيفة مجانية لنشر ثقافته وأفكاره لأتباع طائفته؟ من البحث كانت بعض نتائج رسالة الأزهر (الغير شريف): قام بتخريخ الدفعات التالية من الإرهابيين والمجرمين والمدلسين لأنظمة الحكم د عمر عبد الرحمن دكتوراه كلية أصول الدين  • محمد سالم رحال مؤسس تنظيم الجهاد الاسلامي في الأردن كلية أصول الدين .   • أبو بكر شيكاو زعيم بوكو حرام شريعه وقانون . • أبو أسامه المصري قائد تنظيم ولاية سيناء.   • أبو ربيعه المصري زعيم تنظيم القاعدة بالبصرة شريعه وقانون  • عبد الله عزام. الأب الروحي لتنظيمات الجهاد الأفغانية ليسانس أصول فقه.  • عبد رب الرسول سياف رئيس الاتحاد الإسلامي الأفغاني ماجستير الحديث. • برهان الدين رباني ثاني رئيس لدولة المجاهدين في كابول ماجستير في الفلسفة الإسلامية.  • مولوي قاسم حليمي القائد الطالباني. بكالوريوس في أصول الفقة الإسلامي من كلية الشريعة.إضافة إلي تلك الطغمة المجرمة من الإرهابيين آخرون أتموا عمليات إرهابية للتأثير علي النشاط السياحي من خريجي الأزهر العريق (الغير شريف) بمصر هؤلاء يمثلون رسالة الأزهر حالكة السواد و الظلامية تعمل بهمة ونشاط محموم في محاكمة كل من يتجرأ ويفضح إجرامها وتخلفها وسمومها وآخرهم المستشار أحمد عبده ماهر والذي يعتنق نفس الدين الصلعمي ولكنه يختلف في أسلوب ممارسة مناهجه الإرهابية والتي تتبناها مؤسسة الأزهر وتدافع عنها بإستماتة لأنها مسألة حياته والتنوير والنور يعني إنتهاء عصر الزلم والطلام الصلعمي المتوارث عبر الأجيال بواسطة مضيفة الأزهر الغير شريف الذي تبني حتي إستضا ......
#مضّيفة
#الرحمن
#الأزهر
#...مثال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739207

المثنى الشيخ عطية : صياغةٌ فاتنةٌ للحبّ في مجموعة الشاعرة ديمة محمود -أصابع مقضومة في حقيبة-
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية مثلما تتلبّس الفيروسات الكومبيوترات والأجسادَ فتصبحَ جزءاً منها، تَشلّ إرادتَها وتُوجّهُها لغاياتِها، تتلبّسُ عوامل مجهولةٌ، هي جزءٌ من الأجساد ذاتِها على الأغلب، الأرواحَ، وتضيفُ تعريفاً آخر للإنسان هو أنّه كائنٌ قابلٌ للتلبّس، ولا يهمّ هنا اعتقاد البعض بهذه العوامل أنها الجنّ، وأنها قد تكون موجودةً في عوالم موازيةً، بقدْر ما يستحضر المرء اعتقادات الشعوب على صعيد الشِّعر، من وجود جنيّاته التي تتلبّس الشعراء، "فيقولون ما لا يفعلون، ويتبعهم الغاوون"، معارضةً من قبل السّائد لشطحاتهم المتفجّرة من براكين وادي عبقر، وفقَ التصوّر العربي لهاتيك الجنيات. الشاعرة المصريّة ديمة محمود، في مجموعتها الجديدة: "أصابع مقضومة في حقيبة"، امرأة ٌتلبّسها الشّعر، ليس في خلايا قصائدها على مدى المجموعة التي تنتهي بـ" مواقيت غول" الحبّ الآسر، وإن ببعض الانسدادات في بعضها، وإنّما كذلك في نَصّ تصديرها للمجموعة التي تتداخل فيها الأسطورة بأنواعها، وجرأةِ شطحها، وخجلِ وخوفِ وقصورِ تصوّر بعضها؛ كما تتداخل فيها الأغاني التي تعكس الثقافة الجمعية، بعاديّة التداخل وألقِ ارتقائه؛ مع أودية الشّعر بليالي شهرزاد المستمرة إلى ما وراء الليلة الأخيرة؛ ودورانِ الأفلاك في سبّحات القديسين والمؤمنين ثلاثاً وثلاثين شهقةً، وإن اقتصرت البنية على اثنين وعشرين قصيدةً بخلاف تجلّيات أسرار انسدال الشَّعر وهجس القارئ؛ بالإضافة إلى ثقوبِ الواقع السوداء التي تأكل بياض أميرات الماضي الجميل، والأهمّ: سموّ الحب من كلامه الذي ابتذلته سطحية الاعتياد والتكرار، وارتقاءُ الشهوةِ مما أوقعها الابتذال في فخاخه، إلى انصهارات الحب والشهوة بفطرية الكون والطبيعة التي يتفجّر فيها الخصبُ، وتطوفُ غيلان النار، وتتخايل ربات الجمال: "هنا حجرٌ في طريق العثرة/ ترتطم به امرأة تركلُ المسافةَ/ تسحب سقف العالم في حُجرها/ لا تكترث سوى/ للسناجب تُعدُّ مؤونة الشتاء/ والدودِ ينأى بنفسه بعيداً عن ترّهات الحكمة/ تُعدُّ جحور النمل في زوايا الأبواب/ وتهُشُّ عليها الهواء بضفيرتها/ وبنهمٍ تكوّم قشور الفاكهة البائتة آخر اليوم/ لتوقد نرجيلةً أو شجرة/ أو تملأ بها كيس نفاياتٍ تقذف لا مبالاتها معه/ للمرّة التسعين بعد الألف/ تمشّط شَعرها في اليوم ثلاثاً وثلاثين مرّة/ كلَّ مرّةٍ بقصيدة/ وترقص حتى يذوي اللّيل لما يَجِنّ التعب/ أو تعودَ ذاتُ الرداء الأحمر.". في تلبّس جنّي الشعر لامرأتها، تُكوّن ديمة محمود الشغوفة بالأساطير والأرقام المقدّسة، باقةَ قصائدها برقم اثنين وعشرين قصيدة، وهو الرقم الثاني المقدّس بعد الرقم 11، قبل الرقم 33، وربّما كان هذا بقصدية من الشاعرة التي وضعت هذا الرقم لوحده في الفهرس أو بدونها؛ وترتدي جميعُ القصائد ثيابَ "قصيدة النثر" المتوسطة الطول، بعناوين يوحي أغلبُها بنهجها في التداخل مع الأسطورة والطبيعة، وشغف الولوج بخبايا أسرار الكون والنفس، مثل: ( قداس الماء، المتاهة، كأس اللّوتس، إغفاءة ربّة، حضرة، دوائر في حفيف، كأنّها هي، واسعةٌ بما يكفي، بسُرّة واحدة، مواقيت غول). وتفتتح ديمة باقة قصائدها بنصّ يبدو قصيدةً من دون عنوانٍ، ويبلور خطوط وألوان القصائد، قبل أن يتكوّر ويستقرّ في وضع الجنين بحضن القصيدة الأخيرة الخاتمة، "مواقيت غول"، التي تتألّق بها المجموعة. ويعود بها القارئ إلى نص البداية. في تلبّس جنّي الشّعر لامرأتها، تتجلّى وتترادف مع بعضها المزايا التي تُبَلور طبيعة المجموعة وأسلوب شاعرتها، ومن ذلك ما يلمسه القارئ من: ـــ إدخال الأسطورة في القصائد، بشخصياتها: الملك النبي سليمان وموسى والمسيح من ......
#صياغةٌ
#فاتنةٌ
#للحبّ
#مجموعة
#الشاعرة
#ديمة
#محمود
#-أصابع
#مقضومة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739206

محمد سليم سواري : وخير جليس في الزمان كتاب أوراق لم تنشر .. للكاتب يونس عبدالعزيز
#الحوار_المتمدن
#محمد_سليم_سواري في جولة ممتعة وسياحة لطيفة وسفرة جميلة مع الكلمات والكتاب والأفكار.. وليس من السهل أن يتمتع كل إنسان بمحاكات ودغدغة الكلمات وليس وارداً أن يتلذذ كل قارئ في معانقة الكتاب والأفكار إنها بحد ذاتها موهبة لا يُهب ويُمنح لكل مَن هبَ ودبَ بل هي نعمة مواتية ومغروسة في صميم النفس والمتمتعون بها كم هم محظوظون أبد الدهر ولا تُثنيهم مرور الساعات والأيام وفصول السنين ولا تثبط من عزيمتهم الشيخوخة والعمر وكل هذا البعد الدفين من كل دهر. فلا غرو أن يكون هناك الكثير من الوقفات والإستفسارات وهى : هل أن الكتابة مَلَكة يكسبها الكاتب بالممارسة والترويض وتعب السنين؟؟ هل أن التأليف صنعة يكتسبها الإنسان على أساس التعليم وذي طابع مهني يتقنها أباً عن جد ؟؟ هل أن التعامل مع كينونة الحروف والكلمات موهبة يهبها الخالق لمَن يشاء من عباده المختارين؟؟ للإجابة على هذه الإستفسارات يمكن القول بأن الكتابة الأدبية الحقيقية تتطلب وتتضمن هذه العناصر الثلاثة والواحد منه قد يكمل الآخر ولكن القدح المعلى في هذه المعادلة يكون للموهبة و هي الطريق إلى الإبداع الذي نحن بصدده في الكتاب الذي هو بين أيدينا والموسوم ( أوراق لم تنشر) للمهندس الأُستاذ يونس عبدالعزيز والذي أضاف لمؤلفه هذا عنصراً إضافياً وجديداً ليُكمل ويُتم بهذا أيقونة عهد مضى ووقت نعيشه وزمن يلوح في الآفاق ليعيش مطمئناً في أفعال الزمن الماضي والحاضر والمستقبل وهذا العنصر الرابع والبصمة المتميزة هو أن المؤلف مهندس معروف كان له صولات ووقفات وجولات حيث إمتدت أنامله لتُجسد بذلك خارطة مشاريع عملاقة على مساحة الشريان الشمالي للوطن من مضيق بالندا ومضيق زاويتة وبيسرى في كردستان إلى الحدود السورية والأردنية ثم إلى نكرة السلمان عند الغرب والجنوب ولقد كان لباعه في هندسة الطرق والجسور حافزاً ودافعاً وسنداً ليُجيد ويبدع في إختيار وهندسة الأحرف والكلمات والجمل وطوبى لِمَن أسعد وسُعد حيث بضاعته الكلمات وهل هناك شيء أبقى وأجل من الكلمات التي كانت معجزة الأنبياء والصراط القويم مع بقية الخلق في العالمين والنهج المستقيم. في الماضي كان التأريخ وإلى هذا الحاضر الذي نحن نعيشه ونلمسه يُكتب عن القادة والسياسيين والعسكريين والزعماء لتكون صورة القسم الأكبر منهم على أجمل ما تكون على حساب المظلومين والمغلوبين والمسحوقين من بني البشر ليُحدثوا الناس عن البطولات والملاحم والإنتصارات وعلى مبدأ التأريخ يكتبه المنتصر.. وليس هناك مَن يهتم بنضالات المعلمين في دحر الجهل والأُمية وسعي العلماء في مختبراتهم والأطباء بعزمهم في قهر الأمراض في عقر دارهم والمهندسين على أديم الأرض والعمران وقهر المستحيل والكُتاب والفنانين والمبدعين للأخذ بأيدي الناس من عالم تباً له إلى عالم آخر مرحى له غير العالم الذي يعيشون فيه ولكننا لو أسدلنا الستار عن الوجه الحقيقي للتأريخ فنستشف بأن ما تتضمنها المذكرات الشخصية هي أصدق وثيقة حتى من التأريخ نفسه بل وأصبحت مذكرات البعض منهم وثائق تأريخية دامغة في الصفحات الناصعة للتأريخ حيث الصدق والأمانة وقول الحقيقة نهجهم وديدنهم . عندما إطلعت على قسمٍ من هذه المنشورات على الصفحة الزرقاء للمهندس يونس إنجذبت إليها وشددت على يده بل وطلبت منه أن يجعلها مشروعاً لكتاب له في المستقبل ، والعامل الذي قربني أكثر وجذبني لتلك الكتابات من مراحل حياة الناشر هو معايشتي لنفس الأماكن والبيئة التي كان يعيش فيها المؤلف بل وسبقني إليها حيث عشت بعد ذلك في منطقة النبي يونس بمدينة الموصل كما عاش المؤلف لأتلقى دراستي الإبتدائية في مدرسة (تطبيقات دار المعلمين الإب ......
#وخير
#جليس
#الزمان
#كتاب
#أوراق
#تنشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739205

داود السلمان : عطرك يليق بسمعة بساتيني
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان لأنك بنفسجيٌّسأتخلى عن جميع الورودوأختارك انتانت وحدكالعطر الوحيد الذي يجوبفي أرجاء مملكتيمن دون أذن مسبقمن بائع الزهورفلونك القرمزييضاهي احلام مملكتيوعطرك الشذييليق بسمعة بساتينيحتى الفراشات الحانيةاستبدلت ثيابهابأخرى زاهيةحين يرتشفُ شذاكشفاه الندىفيعلن الذبول عن هزيمته المنكرةإيذانا بقدوم الربيعالربيع الذي عنوانه انتدعي طيفك يزور خياليليتوضأ بماء الوصالقبل دنو الشفق من سمائيسمائي المكتظة بضجيج الغيومعند ذلك سأعلن:إنّني هائمُ بك. ......
#عطرك
#يليق
#بسمعة
#بساتيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739204

ريبر هبون : وطأة اليقين لهوشنك أوسي تستحق الجائزة
#الحوار_المتمدن
#ريبر_هبون ريبر هبون* :ذكرت الأستاذة المحاضرة الفرنسية سيلفي دوكاس بمعرض حديثها عن الجوائز المقدمة للأعمال الأدبية الفائزة قائلة: „ الجوائز الأدبية هي أداة تسويقية ، تدفع إلى الكثير من الإصدارات الروائية لكنها تظل محكومة" بتوجهات وطنية واقليمية ودوليةوبمعزل عن هذا وذاك فيما يحاك عن قضية الجوائز وعلاقتها بالسياسة فإنني سأتناول رواية وطأة اليقين للكاتب الكوردستاني هوشنك أوسي بوصفها رواية جمعت طرائقاً من السرد المتنوعة، تضمنت الحديث عن مجمل القضايا الشرق أوسطية الإشكالية منها على وجه خاص، إيحاءه في ذلك مرحلة الربيع العربي والهبة السورية ومآلاتها وتأثيراتها على الخارج، وقد برع الكاتب في هذه الرواية حين وظّف تقنيات السرد، الحوار وسلاسة الانتقال والغرائبية التي تلف الحدث وتعبّر عن مسار لرحلة ممتعة وشيقة في براري القضايا المتعلقة بأدب الثورات وأدب الرسائل والتي راحت العديد من القضايا السياسية فيه تتشابك، يرويها خيال الكاتب وتعطشه في التحلق بمتن عوالم الوطأة واستبداد اليقين بالمرء، وظف الكاتب ثقافته وتجربته في ميدان السياسة والتحليل والصحافة وأيضاً إلمامه بمختلف القضايا الشائكة اقليمياً محلياً وأوروبياً، يدفعه إلى ذلك ذخيرته المعرفية في حقلي السياسة والأدب ناقداً تارة لمآلات الحدث وموظفاً شخوص الرواية تبعاً لما يود قوله كرأي وموقف فكان المناخ السردي متسماً بغرابته وسلاسة نقله للأحداث بتراتبية والانتقال ضمن عالم متكامل متصل بعضه ببعض، لنلحظ بداية الرواية ص 9 : „بات الزمن شديد الانحطاط والتدهور، كغول يحاصرك ، ولا يتيح لك الفكاك من دنسه، حين يدنسك الزمن، ماذا بوسع الأمكنة„! فعله لك كي تتطهر من هذا الرجس الأعمى والعاصف؟:طبيعة السرد - السرد في هذه الرواية هي خليط معقد ومتشابك من التخاطر والاسترسال والشعرية، الأمر الذي جعل اللغة تفكيكية، عاقد العزم على الخوض المكثّف لجملة قضايا تعتصر روح المؤلف لتجمعه مع شخوصه على قواسم مشتركة تهدف لنزع القناع عن المتواريات، فبحسب نظرية الفكر السردي فإنها" تنظر للدماغ على أنه مكون من أنظمة فرعية تعمل" متضافرة لإثارة الوعيهذا الوعي لدى الكاتب نابع من رهافته كشاعر وإدراكه كسياسي وفهمه لصيرورة الأحداث كصحافي، وقد تضافرت كل هذه الخبرات الإدراكية لتوضع في خدمة رواية تكشف عن المستور وتخوض في معمعمان الأقكار الهادفة لنقل تجارب إنسانية مختلفة يجمعها التبعثر والتشتت بسبب اليقين الذي تؤمن به وتعاني من ثقل حمله، ونتيجة لسلسلة الآلام التي تخوضها كل شخصية تبعاً لعالمها الذي تعيشه والمحيط الذي يتأثر ويؤثر به تبعاً للحالة الشعورية فإن الكاتب أخلص لشكل محدد يتعلق بنقد الحالة السلبية الكامنة في الممارسة السياسية والمتجسدة في حالة الفوضى الناجمة عن الاستبداد والفساد فقد خيّل للمتلقي أننا أمام أدب الرسائل الحاملة في دفتها الكثير من التفاصيل المركبة والمعقدة لكنها تتلاقى عند نقطة نقد السلطة بشقيها القائم كمؤسسة دولتية وأخرى معارضة لها، فنجد الكاتب في بداية روايته قد اختار السرد المباشر المستند على تشاؤمية مفرطة من الواقع السياسي ويظهر هنا تأثره بالكاتب السوري محمد الماغوط ورائعته سأخون وطني، مناخ رواية تؤرشف حياة الحالمين والرازحين تحت وطأة ذوي. السلطة والنفوذ ممن يمتلكون اليد الباطشة: الرصد المكاني-نتأمل هنا ص 22 :“مازالت ذاكرته محتفظة بسحر وألق ذلك المشهد والأصوات المشاركة في تشكيله، هدير القطار المتداخل مع خوار البقرة وصياح الديك وثغاء الأغنام الآتي من الحظيرة الموجودة في زاوية حوش الدار، هو ا ......
#وطأة
#اليقين
#لهوشنك
#أوسي
#تستحق
#الجائزة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739203