راسم عبيدات : النظام الرسمي العربي ....و-الإسهال- التطبيع
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات النظام الرسمي العربي ....و"الإسهال" التطبيعيالنظام الرسمي العربي حدثت تغيرات بينيوية عميقة في داخلة وعلى طبيعة دوره ووظيفته..نقلت هذا النظام من النقيض للنقيض...ولعب المال الخليجي والبتروددولار ،دوراً كبيراُ في هذه التغيرات وعملية الإنتقال،حيث وظفت المشيخات الخليجية أموالها في شراء مواقف دول ومصادرة حتى دورها وقرارها..وما نراه اليوم يعكس عمق وطبيعة هذه التحولات،من بعد توقيع السادات لإتفاقية " كامب ديفيد" ،واستدخال ثقافة الهزيمة،والترويج لها على أنها انتصارات وواقعية وعقلانية،وبأن ا ل م ق ا و م ة باشكالها المختلفة أضرت بالعرب وبالقضية الفلسطينية... وليأتي العدوان الإسرائيلي على لبنان و ا ل م ق ا و م ة وفي المقدمة منها ح ز ب ا ل ل ه في تموز /2006.وليطلق رئيس وزراء قطر السابق حمد بن جاسم مصطلح " الإستنعاج" ،وعدم قدرة العرب على مواجهة دولة الإحتلال...ولتذهب الأمور بعد ذلك الى ما هو أبعد،حيث عبث النظام الرسمي بقواعد الصراع وأسس وجوهره..بإعتبار أن " دولة الإحتلال،لم تعد تشكل الخطر الإستراتيجي على الأمة العربية وعلى قضية شعبنا الفلسطيني،الذي تحتل أرضه وتصادر حقوقه وترفض حتى الإعتراف به كشعب،بل أوجدت لها أمريكا عدو مصطنع ،ألا وهو ايران،ونقلت الصراع الى صراع اسلامي- اسلامي( سني- شيعي).ومن خلال هذا العدو الوهمي والمصطنع،وتغييرها لقواعد وأسس الصراع..كانت تعمل على " استحلاب" أنظمة البترودولار الخليجي مالياً، من خلال "تدفيعها" ثمن الحماية العسكرية والقواعد الأمريكية المقامة على أراضيها،وشرائها بعشرات مليارات الدولارات أسلحة امريكية ..المهم عملت أمريكا على تكريس شرعنة وجود دولة الإحتلال كدولة " طبيعية" في المنطقة من خلال اتفاقيات " ابراهام" التطبيعية التي قادتها مشيخة الإمارات العربية،المناط بها أمريكياً الدور لتحقيق العديد من المصالحات ومنصات التواصل مع العديد من دول المنطقة،تركيا سوريا دولة الإحتلال،مصر لبنان وغيرها ..ولتحقيق الرؤيا الأمريكية بإقامة شرق أوسط جديد من المحيط الى الخليج...مصالحات واستثمارات ودعم اقتصاد دول عنوانها وهدفها،فك علاقة تركيا ب" الإخونج"..وابعاد دول وحركات محور ا ل م ق او م ة وفي المقدمة منها سوريا عن ايران ..وفي النظرة الى ما تحقق على صعيد " الإسهال" التطبيعي،نلحظ تفعيل اتفاقية الغاز بين مصر ودولة الإحتلال،واستجرار الغاز المصري الى لبنان مروراً بسوريا وبموافقة أمريكية،وكذلك السماع لمصر بتعزيز وجودها العسكري في رفح،والعمل على تطويع سلطة ح م ا س للقبول بالمشروع الإسرائيلي "الإقتصاد مقابل الأمن"،أما في الأردن،فمن بعد الموافقة الأمريكية على استجرار الكهرباء الأردنية الى لبنان عبر سوريا،الى توقيع اعلان نوايا" اتفاقية" الكهرباء مقابل الماء،مع دولة الإحتلال برعاية إماراتية على هامش معرض " اكسبو" الدولي في ابو ظبي،وسبق ذلك توقيع اتفاقية الغاز.. الإمارات والبحرين تطبيع دبلوماسي وسياسي وثقافي واقتصادي ونقل جوي واتفاقيات في مختلف الميادين والمجالات...وصولاً الى التنسيق والتعاون الأمني والإستخباري والعسكري....في حين المغرب ذات السجل التطبيعي القديم والذي لم ينقطع منذ عهد ملكها الحسن الثاني ..قطعت شوطاً كبيراً على صعيد تحللها من كل التزاماتها العروبية والقومية ،من بعد زيارة وزير جيش الإحتلال غانتس لها يوم الثلاثاء الماضي وتوقيع اتفاقية "الدفاع" المشترك والتعاون الأمني والعسكري،والسودان دولة الإحتلال،هي من تشرف على ترتيبات نظام الحكم فيها بشقيه العسكري والمدني ..اما في ليبيا ف" الحفتر" قائد ما يسمى بالجيش الوطني الليبي والطامح بالوصول الى منصب ......
#النظام
#الرسمي
#العربي
#....و-الإسهال-
#التطبيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739014

عبد الرحمن البيطار : إدوارد سعيد و بلفور …
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_البيطار يتألف كتاب الاستشراق من ثلاثة فصول هي :الفصل الاول :مجال الاستشراق ،وفِيه تناول إدوارد ، اربعة عناوين :&#1633-;-- التَّعَرف على الشَّرق&#1634-;-- الجغرافيا التَّخَيُّليّة وتمثيلاتها:شّرْقَنِة الشّرق&#1635-;-- مشاريع&#1636-;--أزماتالفصل الثاني : البنى الإستشراقية ، وإعادة خَلق البنى.الفصل الثالث : الإستشراق الآن**********يُورِدُ إدوارد في ” التّعرف على الشّرْق ” ، وهو الجُزء الأول من الفصل الأول المُعَنْوَن ” مَجال الإستشراق ” ذِكْراً لمقتطفات من تصريحات / خطابات/ كتابات أدلتْ بها أرْبعة شخصيات غَرْبِيّة ، ثلاثة منها لعبت دورا رئيسياً في ترجمة مفهوم الغرب لـ ” الإستشراق ” الى رؤى وسياسات وأفعال .الشخصية الأولى ، وهي لسياسي بريطاني إستشراقي من الطراز الأول، يَعْرفها شعبنا العربي جَيِّداً ، هُو آرثر جيمس بَلفور . وُلِدَ في العام &#1633-;-&#1640-;-&#1636-;-&#1640-;- في اسكوتلندا ، وتوفي في آذار من العام &#1633-;-&#1641-;-&#1635-;-&#1632-;- ، وخلال دراسته الاولية فيها ، درس تعاليم العهد القديم .خلال حَياته التي امتدت ما بين عامي &#1633-;-&#1640-;-&#1636-;-&#1640-;- و آذار &#1633-;-&#1641-;-&#1635-;-&#1632-;- ، تبوأ بلفور مناصب عليا في جهاز ادارة الإمبرطورية البَريطانية ، وقد شغل منصب رئيس الحكومة البريطانية ما بين عامي &#1633-;-&#1641-;-&#1632-;-&#1634-;- و &#1633-;-&#1641-;-&#1632-;-&#1637-;- ، ووزيرا للخارجية البريطانية خلال حكومة لويد جورج ما بين عامي &#1633-;-&#1641-;-&#1633-;-&#1638-;- و &#1633-;-&#1641-;-&#1633-;-&#1641-;- .كان بلفور يعارض الهِجْرة اليَهودية إلى شرق أوروبا خوفاً من انتقالها إلى بريطانيا ، وكان يؤمن بأن الأفضل لبريطانيا أن تستغل يَهود أوروبا والولايات المتحدة الامريكية والحَرَكة الصهيونية في كسب الدعم لسياسات بريطانيا الإستعمارية في اوروبا وخارجها .خلال فترة عمله وزيراً للذخائر ، أبرمت الحكومة البريطانية برئاسة أسكويث في أيار &#1633-;-&#1641-;-&#1633-;-&#1638-;- وعلى نحو سِرِّي، مع كل من الحكومة الفرنسية وروسيا القيصرية إتفاقية سايكس التي تم فيها إنهاء الوِحْدة التاريخية لأراضي بلاد الشام وتقسيمها وتمزيق شعوبها الى كِيانات سُورية ولبنانية وفلسطينية وبعد ذلك شَرق أردنية .وفي &#1634-;- تشرين الثاني &#1633-;-&#1641-;-&#1633-;-&#1639-;- أيضاً ، أصدر بلفور تصريحاً مكتوباً وَجَّهَهُ الى اللورد روتشيلد تعهد فيها باسم الحكومة البريطانية بإنشاء ” وطن قومي ” ليهود أوروبا والعالَم في فلسطين ، وقد جاء هذا التصريح بعد أقل من شهر من نجاح القوات البريطانية ، بالتحالف مع قوات الثورة العَرَبية الكُبْرى ، والمتقدمة من مصر عبر سيناء من احتلال شرق الاردن وفلسطين ما بين نيسان وتشرين اول &#1633-;-&#1641-;-&#1633-;-&#1639-;- ، وقَبْل نَحو خمسة اسابيع من تمكنها من احتلال القُدْس والحاق الهزيمة بالقوات العثمانية المرابطة فيها.الشَّخصية الثّانية ، وهي أيضاً لسياسي بريطاني إستشراقي مميز هو Evelyn Baring , المَعروف بـ ” لورد كرومر ” ، وهو سياسي بَريطاني عَمَل مسؤولاً عالي الرتب في جِهاز إدارة مُستعمرات الإمبرطورية البريطانية في كل من الهند ومِصْر ، وقد عَمَل أميناً خاصاً لحاكم الهند البريطاني ما بين عامي &#1633-;-&#1640-;-&#1639-;-&#1634-;- و &#1633-;-&#1640-;-&#1639-;-&#1638-;-، انتقل بَعْدَها الى مِصْر حيثُ تولّى في العام &#1633-;-&#1640-;-&#1639-;-&#1641-;- منصب المَندوب البريطاني المشرف على ادارة صندوق الدَّيْن المصري ، وذلك في سياق ترتيبات الإشراف على مالية مصر بعد إعلانها الإفلاس في العام &#1633-;-&#1640-;-&#163 ......
#إدوارد
#سعيد
#بلفور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739013

سعد محمد مهدي غلام : Cheers
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام القلب: يوسف ،اللوح :زليخةوالذئب: عنوان لن تميتني طعنة فالورد حتى بعد القطف لا يعرف الكَتمان عَاقَرتَني !!.. حتى الثمالةلن تحرجني صدفة ..الوقت أُكْذوبةأُتَعْتِعُ لأَصْنَع أفقًالا أخاطب عُلْقةلا أخاطب هَامَةخاطبت أم لم إخاطبلن يأتي الردلم أخطب ود سراب لم أخطب ود طللفلا مَأْرُبة ولا حفاوةغردت..أم لم أغردليس ثمة نَأمة... ......
#Cheers

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739027

عبد المجيد إسماعيل الشهاوي : لقاء مع إبليس
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_إسماعيل_الشهاوي ضجيج وأصوات خفيضة تحت أضواء خافتة. في مكان بارز شيء يهتز، كمن يفحص هندامه ويحضر نفسه استعداداً لحدث وشيك. وهو يتمتم في سره [أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا رب استرها يا رب وعدي الليلة هذه على خير. قل أعوذ برب الفلق.... أعوذ بكلمات الله التامات.... أعوذ بالله من الخبث والخبائث...]. ثم واصل الاستعاذة والاستغفار والاستتابة بما أسعفته الذاكرة. وأكمل، مواسياً نفسه، [معلش.... أكل العيش. لازم يعني إبليس بالذات؟! يعني ضاقت الدنيا ولم يعد هناك غيره؟! أم المسألة تجارة وفلوس ونسب مشاهدة وسبق إعلامي وزفت! ياللا... في الآخر الدنيا مصالح وكل واحد يدور على لقمة عيشه. ودا مش عيب.]ثم، فجأة، تضيء الأنوار وتكشف عن بضع مئات من الأفراد المتراصة بطريقة منظمة فوق مقاعد وثيرة من الإسفنج والجلد الفاخر. وعند صدر القاعة، فوق منصة مرتفعة قليلاً، كرسيان. على أحدهما، يجلس مقدم البرنامج ومسلط عليه بالكامل ضوء وهاج متدفق من مصباح كاشف قوي؛ بينما الكرسي الآخر مظلم، لا نستطيع أن نجزم إن كان شاغراً أو مشغولاً، لكنه بالتأكيد موجود هناك. المقدم، بعد أن استعاذ سراً بربه من شر الشيطان الرجيم: السيدات والسادة، طاب مساؤكم. معنا ومعكم اليوم ضيف من نوع خاص. نوع خاص بمعنى الكلمة، ليس مجازاً ولا إطراءً. هو ليس من طينتنا، وليس من الطين أصلاً. ضيفنا وضيفكم من عالم آخر خلق من نار، كائن ناري بحق. والنار أطهر وأكرم من الطين. لكنه للأسف تكبر ولم يشكر النعمة، أبى وعصى، ليجلب لنفسه المذلة والخزي والعار وسط أهل السماء والأرض، واللعنة أمد الدهر. رحبوا معي بالرجيم الأكبر، السيد إبليس. [صمت تام. صرخة مكتومة وهمس متقطع: يا ليلة سوداء....إبليس...؟!]السيد إبليس، أرحب بك أولاً في برنامجنا وندخل في صلب الموضوع مباشرة. نعلم أنك كنت تحيا نزيهاً مكرماً في الفردوس الأعلى ضمن الحاشية الإلهية المصطفاة. لكن حين أمرك الله أن تسجد لآدم، استكبرت وأبيت وعصيت، لتطرد من ملكوت السماء العلى وتنفى إلى أرض الدنيا ملعوناً حتى يوم الدين. حجتك أنك خُلقت من نار وآدم من الطين، وأنك لن تسجد لمن خلق من الطين. فهل تعتقد أن النار أكرم من الطين، ولماذا؟ إبليس: معذرة، اسمح لي أن أختلف معك. هل تعتقد حقاً أن ثمة فرق جوهري بين النار والطين؟! كلاهما مادة خام طبيعية تستخدم وتسخر فيما يشاء المرء لها من أغراض. فمن أين إذن يأتي التفضيل القيمي لإحداهما على الأخرى؟ في الواقع، أنا شخصياً لا يعنيني ولا يهمني ولا يشغلني على الإطلاق كيف أتيت إلى الوجود، من خلقني أو المادة المستخدمة في عملية الخلق. هذا كله لا يخصني ولا حتى يعنيني أو يشغل تفكيري مثقال ذرة. ما يهمني حقاً هو أنني وجدت، ووهبت قدرات وطاقات مادية ومعنوية معينة. من هذه النقطة لا قبلها يأتي دوري، وظيفتي في الحياة، كيف أوظف قدراتي وأحقق طاقاتي لأقصى درجة ممكنة؟ كل ما سبق ذلك لا علاقة لي به ولا أسأل عنه أبداً. المقدم: صحيح. أنا شخصياً لا أجد فرق جوهري بين الاثنين. إذن أنت تظن أننا متساويان من حيث القيمة، أنا البشري المخلوق من الطين، وأنت المخلوق من النار. هل ما فهمته صحيح. إبليس: بالضبط. هذا ما اقصده. نحن، أنا وأنت، متساويان تماماً كمخلوقات، حتى لو كنا غير متساويين في المادة التي قد خلقنا منها. ما أقصده هو أننا متساويان تماماً ما دام خالقنا هو نفس الخالق، حتى لو اختلفت مادة الخلق. فالمنطق يقول إن المخلوقات تستمد قيمتها من خالقها، وليس من المادة التي خلقت منها. لذلك، إذا كنت صادق في دعواك أن الله هو من خلقك من الطين، إذن ......
#لقاء
#إبليس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739026

محمد الحنفي : الانتخابات والفساد الجماعي أي واقع وأية آفاق؟.....40
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي المغرب في حاجة إلى القضاء على الفساد الجماعي والاجتماعي.....115) والمغرب في حاجة إلى القضاء على كل أشكال الفساد، بما فيها الفساد الانتخابي، والفساد الجماعي، وفساد الإدارة الجماعية، والفساد الإداري، بالإضافة إلى تطهير المجتمع من الفساد الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، ومن فساد الريع المخزني، الذي يسلم للعملاء، مهما كبر شأنهم، أو صغر، من عملاء المقدمين، والشيوخ، إلى عملاء المسؤولين على أعلى المستويات، الذين يخلصون في خدمة المخزن، آناء الليل، وأطراف النهار، حتى يبرهن عن استحقاقه للريع المخزني، الذي يتسلمه من المخزن، ويفتخر به، ويتباهى، ويستعبد به المواطنات، والمواطنين. ولا يعتبر أنه ليس من حقه أن ينال الريع، على حساب الشعب الكادح، وعلى حساب السكان، والعمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، ولا يكتفون بنيلهم للريع، بل يعملون على مضاعفته، وعلى أن يتخذ له طابع اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا، ليصير الريع وسيلة للترقي الاجتماعي، ولمضاعفة الدخل الاقتصادي، الذي يرهق جميع المواطنات، والمواطنين، على جميع المستويات الذين تدفعهم ظروف عيشهم، إلى اللجوء إلى استعمال الوسائل الريعية، التي لا يستفيد من مدخولها إلا العملاء، الذين يسخرون ذلك المدخول، في أمور أخرى، لا علاقة لها لا بالعمل الإنساني، ولا بما هو إنساني.والقضاء على الفساد في الجماعات الترابية، وفي الواقع الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، يقتضي من السلطات الوصية، ومن كل السلطات القائمة، وضع حد للفاسدين، مهما كانت مكانتهم الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، أملا في النيل من الإنسان الطبيعي البسيط، الذي يعيش في واقع، تحول فيه العام، إلى ملكيات خاصة، وإلى أمل يصير فيه ذووا الملكيات الخاصة، يمتلكون البشر، الذي يتحول إلى عبيد. والفساد عندما يعم بين السماء، والأرض، يصير مفهوم الإنسان في خبر كان، ويتحول الفاسدون، والفاسدات، في الجماعات الترابية، وفي الواقع، إلى ديناصورات، تلتهم كل الكائنات البشرية، وغير البشرية، بما يصير لها من نفوذ اقتصادي، واجتماعي، وثقافي، وسياسي. إلى جانب ديناصورات الريع المخزني، الذين يضاعفون الريع المخزني، بما أوتوا من قدرة على خدمة المخزن، وعلى خدمة السلطات المخزنية، في كل مكان.فهل يمكن للسلطات القائمة، أن توقف دوس الفساد للبشر، في هذه القطعة من الأرض، التي تسمى المغرب؟وهل يتم العمل على التخلص من الفاسدين، اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا؟وهل يتم العمل على جعل الإعداد للانتخابات، خاليا من الفساد، الذي يمارسه الناخبون، الذين يعرضون ضمائرهم للبيع على رصيف الانتخابات، كما يمارسه سماسرة، أو تجار ضمائر الناخبين، كما يمارسه المرشحون المراهنون على شراء ضمائر الناخبين؟وهل يتم التخلص من الأعضاء الجماعيين الفاسدين، الذين لا يستحقون أن يصيروا أعضاء جماعيين فاسدين؟وهل تعمل السلطات الوصية، على التخلص من الفاسدين، في الإدارة الجماعية، سواء كانوا موظفين، أو عاملين فيها؟وهل تتم مصادرة الثروات، التي تكونت عند الفاسدين، من ممارسة الفساد العام، أو الفساد الانتخابي، أو الفساد الجماعي، أو فساد الإدارة الجماعية، لصالح الشعب المغربي؟وهل يتم وضع حد للريع المخزني، ومصادرة الثروات الهائلة، التي تكونت من الريع المخزني، لدى المتمتعين بامتيازات الريع المخزني؟وهل تعرف جماعاتنا، تحولا معينا، إذا تم التخلص من الفساد الجماعي، سواء تعلق الأمر بالفساد الانتخابي، أو بالفساد الجماعي، أو بفساد الإدارة الجماعي ......
#الانتخابات
#والفساد
#الجماعي
#واقع
#وأية
#آفاق؟.....40

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739036

عليان عليان : عملية القدس البطولية تكشف بؤس معارضة الكفاح المسلح بالمقاومة الشعبية
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان عملية القدس البطولية تكشف بؤس معارضة الكفاح المسلح بالمقاومة الشعبيةجاءت عملية القدس البطولية التي نفذها المثقف المشتبك فادي أبو شخيدم برشاش " الكارلو " في حي باب السلسة في القدس المحتلة ، من المسافة صفر والتي أدت إلى مصرع جندي وإصابة ثلاثة آخرين بجروح ، لتعري مبررات البعض في النكوص عن الكفاح المسلح ولتؤكد بأن إجراءات العدو الأمنية وكاميراته المنصوبة في كل شارع وحي في القدس المحتلة ، لم تحل دون تنفيذ هذه العملية النوعية.فالشعب الفلسطيني وفصائله المقاتلة ، عملت ولا تزال تعمل على تطوير تكتيكاتها القتالية في مواجهة إجراءات العدو الأمنية ، فارتداء الشهيد القائد فادي أبو شخيدم لباس رجل الدين الأشكينازي ، لتسهيل مهمته في تنفيذ العملية ، شكل ضربة أمنية لجهاز الشاباك الإسرائيلي ولتكتيكاته الأمنية والعسكرية في القدس والضفة الغربية.وهذا الشكل من العمليات المنظمة يتكامل مع العمليات البطولية التي ينفذها شبان وأطفال فلسطينيون ، كتلك التي نفذها الشبل عمر أبو عصب قبل أسبوع من عملية القدس الأخيرة حين انقض على جنديين بسلاح أبيض وأصابهما بجراح قبل أن يرتقي شهيدا ، وكتلك التي نفذها أحد الشبان الفلسطينيين في مدينة يافا في يوم عملية القدس.لقد انطوت عملية القدس البطولية على عدة رسائل وأبعاد أبرزها :1-الرسالة الأولى تقول بقدرة المقاومة على توجيه ضربات نوعية للاحتلال في المناطق غير الخاضعة للسلطة الفلسطينية كالقدس وغيرها ، في الوقت الذي تواجه المقاومة صعوبة في ضرب قوات الاحتلال والمستوطنين في مناطق سيطرة السلطة ، بحكم الدور الذي تضطلع به أجهزة التنسيق الأمني في حماية الاحتلال والمستوطنين.2- الرسالة الثانية تقول بأعلى الصوت " بأن السلطة الفلسطينية لا تعدو كونها وكيل أمني للاحتلال" خاصةً وأن عملية القدس البطولية ، جاءت في ظروف اشتداد الهجمة الأمنية لأجهزة السلطة على رجال المقاومة في جنين ، وإقدامها على إقالة بعض قادة الأجهزة الأمنية في المدينة بزعم تقصيرها في ملاحقة رجال المقاومة.3- أن العملية في التحليل النهائي موجهة لنهج السلطة وللاحتلال معاً ، وهذا ما تبدى بتوجه رئيس جهاز الشاباك الإسرائيلي فوراً إلى رام الله ولقائه برئيس السلطة لتنسيق الخطوات الأمنية للحيلولة دون تكرار هذه العمليات ، خاصةً وأن أجهزة الأمن الإسرائيلية باتت تتوقع المزيد من العمليات الفدائية في القدس والضفة قد تتطور إلى انتفاضة مسلحة .كما شكلت عملية القدس رداً مباشراً على قرار وزيرة داخلية بريطانيا الذي اعتبرت فيه حركة حماس تنظيماً ارهابياً ، وتأكيداً بقوة النار مجدداً على رفض السياسة البريطانية المنحازة بالمطلق للكيان الصهيوني ، وأن الرصاصات التي نالت من جنود الاحتلال تأتي في إطار الرد المستمر على مفاعيل وعد بلفور الممتدة حتى اللحظة الراهنة.ليس من باب التفاؤل القول ، أن القدس والضفة حبلى بالمفاجآت العسكرية الفدائية ، بل من باب الوقائع الحسية، ولعل رصد العمليات على مدى الأشهر الماضية التي نفذتها كل من كتائب القسام وسرايا القدس وكتائب الشهيد أبو علي مصطفى ، يؤشر إلى أن واقعاً مقاوماً نوعياً في طريقه للتبلور مرتبط أشد الارتباط بمخرجات معركة سيف القدس التاريخية .معارضة المقاومة المسلحة بالمقاومة الشعبيةجاءت عملية القدس البطولية ، لتعيد الاعتبار للمقاومة المسلحة التي جرى التنكر لها تحت مبررات زائفة ، ووفق دعاوى تطالب باستبدالها بالمقاومة الشعبية كوسيلة وحيدة للمقاومة الاحتلال، إذ أنه منذ فترة ليست بالقصيرة ، ذهبت بعض الفصائل للتأكيد على المقاومة الشعبية في ......
#عملية
#القدس
#البطولية
#تكشف
#معارضة
#الكفاح
#المسلح
#بالمقاومة
#الشعبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739034

عباس علي العلي : رسول الليل
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي سألت رسول الليل مرهعن تلك القلوب المعذبةكيف تنام؟كيف لها أن تبتلع ألامها وتغفو؟متى تستريح؟ ومتى تلعق جراحها وأنين الروح يصمتليفسح المجال للعيون كي تغمض؟من قال أن القلوب المعذبة تسكنأو تستسلمإنها تعصر عمرها لتخرج الدمعوتسافر في ظلام هذا العالم المرعبكي تعثر على بقايا حلمأو ربما تعلق أمالها حين تنزل دلاء الله من العلىإنهم يؤمنون أن الرب يسمعهمينظر إليهميصبرهموحتى يشاركهم يتجرع الألملكنه لا يريد أن يسبق الفدرهكذا يظنونأو هكذا يعللون المهلةفتستقر أرواحهم قليلا فيخمدونوينتظرونرسل السماء أن تأتي بالبشارةأو بأعتذار الرب عن خطايا المخطئينبين ألم وأملوأنتظار وأنتصارتستمر الحكاياوننسى بقايا الألملنستعد لشيء جديدفرح سعيد أو قرح عتيدومن هذا ومن ذاك تتألف الحكايةمن البداية للنهايةهذا حديث رسول الليلعن جدوى الحزنحين يطبق على الروحفتغلق على روحها وتمضيكأن أبواب العالم غلقتوشوارعه سددتوكل أنوار الشمس والقمر والنجوم لا تبدد ظلمة المقهورولا طريق مفتوح ليمر الزمنفيمسح الدموعويمحي الأثر ......
#رسول
#الليل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739033

محمود شاهين : مأساة العقل البشري
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين شاهينيات 1528كنت وما زلت أعتقد أن مأساة العقل البشري تكمن في منهجين فلسفيين :المنهج الأول: مثالي ( ديني في معظمه ) يرى أن الوجود جاء من عقل غير مادي قد يكون عقلا إلهيا ، أو روحا ، أو قائما بالخلق كمحرك أول .. ألخ ..المنهج الثاني : مادي ( علماني ) يرى أن الوجود جاء من مادة أولى لا عقل لها! أي أنها وجدت دون عقل موجد .والبحث عن منهج ثالث أو طريق ثالث في الفلسفة استعصى على هذا العقل . رغم أن العلم اكتشف أن المادة هي في حقيقتها طاقة ، والعكس صحيح أيضا .. فليس هناك مادة إلا وينجم عنها طاقة ، وليس هناك طاقة إلا ولديها قدرة لأن تتحول إلى مادة .. فالإلكترون مثلا يمكنه أن يتحول إلى جسيم مادي، كما يمكنه أن يتحول إلى طاقة موجية ..والسؤال الذي طرحته على نفسي منذ عقود . أليس العقل طاقة ؟ بالتأكيد هو كذلك ؟ وألم يكن موجودا في مادة منذ الأزل ؟ في الغالب، أجل ! إذن لماذا لا يكون الاثنان قد وجدا معا في لحظة واحدة . لم تسبق المادة العقل ولم يسبق العقل المادة ، فهما كيان واحد في الأصل . أي أن المادة كانت تحمل عقلها فيها ، وأنه كان لديها القدرة على التحول .. والقول أن المادة وجدت دون عقل ، هو قول غير منطقي ، فلا شيء يوجد دون عقل . ولذلك قلنا : إن القائم بالخلق بغض النظر عن ماهيته ، أوجد نفسه بنفسه لنفسه ، وما يزال يوجد نفسه بنفسه لنفسه إلى أن تتحقق الغايات التي أوجد نفسه من أجلها .. وبناء عليه خرجت بنظريتي الثالثة . في البدء كان العقل الطاقوي ، أو الطاقة العقلانية ، التي جاء منها الوجود والخلق .وتابعت مسيرتي في المسألة وتعمقت فيها .. إلى أن وصلت إلى غاية من الوجود ، وهي بناء حضارة انسانية تتحقق فيها قيم الخير والعدل والمحبة والجمال .. وبناء عليه فإن الغاية من الوجود لم تتحقق بعد ، وأن عملية الخلق ما تزال تحبو في بدايتها . ......
#مأساة
#العقل
#البشري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739032

حسن مدبولى : التجربة الكولومبية
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى الأمين العام للأمم المتحدة أنطونيو غوتيريش دعا لأن تكون التجربة الكولومبية مسارا ملهما لإعادة التعايش بين فئات المجتمع الواحد فى أثيوبيا ، ونحن من قبله بكثير لم نمل من أن نعيد ونزيد من أجل إستنساخ نفس التجربة فى واقعنا العربى بوجه عام والمصرى بوجه خاص ؟ فواقع منطقتنا يستدعى العمل من أجل إيجاد صيغة للمصالحة والحوار بين كافة الأطياف السياسية المعارضة من جهة ، و السلطات الحاكمة من جهة أخرى ، وهناك العديد من مظاهر التشرذم التى تسود كافة المجتمعات القطرية العربية ، فبلاد يسودها العنف والتقاتل ، وبلاد تمتلئ سجونها بالمعارضين والمخالفين ، وبلاد أخرى تحكمها قواعد سياسية إقصائية لا تقبل بمشاركة قوى بعينها ، واقطار أخرى تحكمها قواعد القبيلة او الأسر الحاكمة، وبلدان تسودها الطائفية ويحكمها الإنقسام الدينى ، ودول أخرى منقسمة جغرافيا وسلطويا ، وكل تلك الموبقات تؤججها وتساعد على إشتعالها قوى خارجية متعددة ، وإن لم نبادر من أنفسنا لإحداث مبادرات ذاتية على مستوى كل قطر لإيجاد مصالحة مجتمعية شاملة، فلا يلومن أحد أيا كان تلك القوى الخارحية التى تتلاعب بمصائرنا ،لكن المصالحة القومية والسياسية والإجتماعية الشاملة تتطلب خطوات شجاعة تعتبر ضرورية لكسر الحواجز النفسية الجامدة المتصلبة، واول هذه الخطوات هو إيقاف العنف والعنف المضاد ، و إطلاق سراح المعتقلين السياسيين ،وإلغاء الإقصاء والأحادية ، وإنهاء الطائفية السياسية ، وتحويل حكم الأسرة والقبيلة إلى ممالك دستورية ، وإعادة توحيد الصفوف والقضاء على الإنقسام السياسى والجغرافى ، وإعتماد الإحتكام إلى الديموقراطية كثابت إستراتيجي أبدى لا يتغير ؟هذا إن أردنا السير على هدى ما تم فى دولة كولومبيا بين النظام السياسى وبين جبهة فارك المعارضة هناك ، و التى كانت مصنفة كمنظمة إرهابية دولية، فتم احتوائها وإشراكها فى العملية الديموقراطية بعد خمسين عاما من الإنقسام والقتل والسجن والتنكيل وتبادل الإتهامات بالخيانة والعمالة للخارج والإرهاب ؟ ......
#التجربة
#الكولومبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739031

سعد محمد مهدي غلام : نمضي أو لا نمضي
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام أين تلبدت غيمتكِ التي تمطرني الآن؟أين تكور اللهب الذي تطلِقُه شفتكِ الحين؟أين توارين زوبَعتُكِ التي نوؤها عطرك ؟يا لسكين النسيان! ينزف بين رموشكويا لمشور الطيف! يكمن في نجواكلطرفك قلوع السندبادولسفرك قلبي بوصلة دفتك ذراعي..وأنفاسك صاعقة ضربتنياخترق بك لجج الأنواء عناقا لنقطع المسافة ولو قدحت شرارة الشوق بيننالن نعرف نارك أشعلت أم ناري ......
#نمضي
#نمضي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739030

حيدر صادق صاحب : معالجة انفسنا اولا واصلاح الذات والابتعاد عن معالجة اخطاء الاخرين
#الحوار_المتمدن
#حيدر_صادق_صاحب #لا تنجح بالعدوان على الآخرين:#هناك مَن يفكر بالنجاح على حساب ا&#65269-;-خرين ، في حين بإمكان الجميع النجاح، ولكن للأسف يتجه بعضهم نحو تدمير الآخر، وهدمه؛ لكي يحقق النجاح. (يذكر أحد المدربين في إحدى الدورات التدريبية أنه قام بتوزيع بالونات على كل متدرب، ثم طلب من كل واحد نفخ البالونة الخاصة به، وربطَها بقدمه. وبالفعل قام كل شخص بنفخ البالونة، وربطها.ـ جمع المدرب المتدربين في ساحة مدورة، ومحدودة ، وقال: لدي مجموعة من الجوائز، وسأبدأ من الآن بحساب دقيقة واحدة فقط ، وبعد دقيقة سيأخذ كل شخص مازال محتفظًا ببالونته جائزة.ـ بدأ الوقت، وهجم الجميع بعضهم على البعض الآخر؛ فكلٌّ منهم يريد تفجير بالونة الآخر حتى انتهى الوقت ، وبقي شخص واحد محتفظًا ببالونته.ـ وقف المدرب بينهم مستغربًا، وقال: لم أطلب من أحد تفجير بالونة الآخر، ولو أن كل شخص وقف من دون اتخاذ قرار سلبي ضد الآخر، لنال الجميع الجوائز، ولكن التفكير السلبي يطغى على الجميع!!!).#من الآثار السلبية المترتبة على تتبُّعِ عيوب الآخرين:#ينشغل بعضُهم كثيرًا بعيوب الناس، فيبدؤون بالتفتيش عنها، واتهامهم بالتقصير، أو ضحالة الفهم، وضعف المهارات الحياتية، ولكنهم ينسون أن الإنسان غير معصوم من الخطأ، وأنه مثل غيره، قد يكون به عيوب كثيرة، ولا بد من إصلاحها بدلاً من الالتفات إلى عيوب الناس. وهذه الظاهرة منتشرة كثيرًا في جلسات بعض الرجال والنساء، فتجد أحدهم يتحدث عن عيوب الناس، ويقوم بالتشهير، ونشر مساوئ الآخرين، على أساس أنه كامل، ولا يعتريه النقص، مع العلم بأنه لا يخلو إنسان من نقص، أو عيب؛ فيكون ذلك سببًا في تفشي داء الحقد، والكراهية في ما بينهم.#إنّ مسلك التفتيش عن الأخطاء، كما يجري على صعيد الأفراد، فهو يجري ـ أيضًا ـ على مستوى الجماعات. فقد تتورّط بعض الجماعات الدينية، أو السياسية، أوالاجتماعية في مسلك الإساءة للجماعات الأخرى؛ برصد عثراتها، ونشرها عوضًا عن التفتيش عن عيوبها هي، ومراجعة أخطائها.#إنّ النصوص الدينية تنهى بشدّة عن تعقب زلّات الناس على أيِّ نحوٍ من الأنحاء. يقول الإمام الصادق: (إذا رأيتم العبد متفقّدًا لذنوب الناس، ناسيًا لذنوبه، فاعلموا أنه قد مُكِر به)، وتنطوي الرواية الشريفة على أبعاد عدَّة، بدءًا من استنكار تعقّب عثرات الآخرين، والتنقيب عن أخطائهم، واستطرادًا بلفت نظر المتورّطين في هذه الرذيلة إلى أنهم هم أنفسهم لا يخلون من عثرات، وأنّ عليهم عدم نسيان ذلك؛ فهم ليسوا قطعة من الكمال، لا نقص فيها!، فالأحرى بهم أن يفتّشوا عن أخطاء أنفسهم، ويتوقّوا الوقوع في الزّلات، ثم لتنتهي الرواية بالتحذير المغلظ بتوصيف من يقع في هذا السلوك الشائن بأنه (قد مُكر به)، أي: إنّه قد أوقع نفسه في فخ، وورطة سرعان ما سيرى نتائجها السلبية في الدنيا، والآخرة. مع العلم أن الانشغال بعيوب الآخرين، والغفلة عن عيوب النفس سبب للوصول إلى سوء الخلق.#خطورة هذا المرض على الفرد:1ـ غفلة الفرد عن عيوب نفسه: إن من أخطر الأمراض، التي يُصاب بها الإنسان أن يرضى عن نفسه، ويرى كمالات نفسه، ويغفلَ عن عيوبه، مع أنه لا يخلو إنسان من نقص، أوعيب. وإذا أراد الله بعبده خيرًا، صرفه إلى الاعتناء بعيوب نفسه، ومحاولة إصلاحها، فتجده دائمًا منشغلًا بنفسه، حريصًا على تزكيتها، وكم هو قبيح أن ينسى الإنسان عيوب نفسه، وينظر في عيوب إخوانه بمنظار مُـكـبِّـر!! والإنسان ـ لنقصه ـ يتوصل إلى عيب أخيه مع خفائه، وينسى عيب نفسه مع ظهوره ظهورا مستحكَمًا، لا خفاء فيه. قال الرسول الأعظم (ص): (يبصر أحدكم القذى في عين أخيه، وينسى ......
#معالجة
#انفسنا
#اولا
#واصلاح
#الذات
#والابتعاد
#معالجة
#اخطاء
#الاخرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739029

محمد الحداد : لماذا تخلف المسلمون وتقدم غيرهم ج4
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحداد تحدثنا في مقلاتنا الثلاث السابقة عن بعض أسباب التخلف، حيث هي الاستبداد والديكتاتورية، والرجعية الدينية، ووجدنا ان الحل يكون في الديمقراطية الليبرالية، وفصل الدين عن الدولة، ولكي يتحقق الشرطان، لا بد ان يكون الشعب متعلم، على الأقل أغلبيته، لذا فالسبب التالي وعلاجه هو:التعليم الجيد:فالتعليم أساس تقدم الشعوب والأمم، فلولا التعليم الجيد لما كان لدى أمم الغرب أسباب التقدم، فنحن نعيش بعصر العلم والتكنولوجيا، وهذه تحتاج لتعليم جيد، يتبعه تعليم عالي راقي ومتخصص، بينما نجد ان التعليم هو آخر اهتمامات بلداننا العربية والإسلامية المتخلفة، وان حاولت ان تعتني به، فهي تركز على التعليم الديني، من حفظ للقرآن ومسابقاته، الى حفظ الاحاديث النبوية والعنعنات، وتعليم كهذا لا ينتج علماء في العلوم الطبيعية، بل ينتج مقلدين للسلف، وناسخين طبق الأصل لما كان يفعلونه، فهكذا تعليم لا ينتج علماء، بل ينتج مقلدين عميان.التعليم الديني لم ينتج علماء حتى في زمن ازدهار الدولة العباسية، بل كان سبب ازدهارها ترجمة علوم اليونان وفلسفتها، ومن هناك بدأوا بالعمل، أما علماء الدين فإنهم يبقون يدورون في حلقة مفرغة من فتاوي الحيض والنفاس والدخول بالرجل اليمنى وغيرها من ترهات، لا تغني ولا تسمن، بل تجر الشعب نحو الخلف بدل التقدم.في بلداننا نجد أسوأ طرق التعليم، التي تعتمد على الحفظ دون الفهم، وهي لا تشجع على البحث وإعمال العقل، بل تركز على ملكة الحفظ والذاكرة، بل ملكة العقل والتفكير.كما أن بلداننا تخلو من مراكز بحثية متخصصة في العلوم الطبيعية، وإن وجدت فإنها تركز على صناعة السلاح بكل أنواعه، خاصة المحرم منه، والذي يصعب شراؤه من السوق المفتوح، وهي تلبية لرغبة الحاكم، ولزيادة جبروته.بينما البحث العلمي المجرد غير موجود او معدوم ببلداننا، فنحن شعوب أدمنت على الاستهلاك دون الإنتاج، والإنتاج العلمي أرقى أنواع الإنتاج.جامعات بلداننا تقع في نهايات تسلسل أرقي جامعات العالم، وبراءات الاختراع في بلداننا في حضيضها، وإن اهتمت بعض البلدان بالإنجازات، فهي تهتم بأكبر علم، او أكبر صحن فول، او أكبر شطيرة، حتى تسجل في موسوعة جينيس، وكأن العلم والتقدم هو بتسجيل النادر بموسوعة جينيس، وليس بما يقدمه هذا العلم للبشرية جمعاء من فوائد.فلا فائدة ترجى من أكبر علم، ولا فائدة ترجى من أكبر صحن تبولة، حتى لو كان طوله ألف ميل.هذه المسابقات تدل على تفاهة أصحابها وداعميها، ونظرتهم السطحية لماهية العلم.للمضي بطريق العلم وجب على الدولة توفير التعليم الالزامي والمجاني لحد أدنى تسع سنوات تعليم أساسي، ثم بعده أما تعليم ثانوي، او تعليم تقني، زراعي، ثم بعده تعليم جامعي راقي مع بحث علمي، ثم بعثات الى أرقي جامعات العالم للحصول على شهادات الدكتوراه، مع ترجمة كل ما توصلت اليه المدنية الحديثة من علوم.فنحن نحتاج لعملية ترجمة نشطة وكبيرة لكل نتاجات الغرب والشرق من علوم وفنون، وهذا بدوره يحتاج لجيش من المترجمين المتخصصين، مع دور نشر توفر طباعة جيدة وراقية للمترجم، وبأسعار رخيصة حتى يكون متوفر لأكبر طبقة ممكنة. كذا وجب العناية بتدريس اللغات الأجنبية، وان تدرس لغة ثانية مع لغة الام من الصف الأول الابتدائي، حتى يمتلك الطفل ملكات الفهم باللغة الأجنبية بنفس مقدار فهمه للغته الاصلية، فهذه ستساعده في المستقبل للتواصل العلمي مع نتاجات الغرب، فكأن تكون الإنكليزية، او الفرنسية، او الألمانية لغة ثانية بجنب اللغة العربية، والسبب أننا ما زلنا نرى خريجي الجامعات العربية ل ......
#لماذا
#تخلف
#المسلمون
#وتقدم
#غيرهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739028

عبد الله حتوس : حتى لا يخفي سقف الثلاثين الوضع المخيف للمنظومة التعليمية المغربية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_حتوس لا أحد يختلف مع الحكومة في سعيها إلى مصالحة المدرسة المغربية مع محيطها السوسيوتربوي لتكون ذات جاذبية ومشتلا للكفاءات وتحفيزها ورفع مستوى نجاعتها، كما لا يختلف إثنان في أهمية انخراط جميع المواطنين والمواطنات في المجهود الوطني لتحقيق النهضة التربوية المغربية المنشودة.لا أحد، أيضا، من المواطنين والمواطنات سيكون ضد الإجراءات الحكومية الرامية للإرتقاء بمهنة التدريس، من خلال تجويد تكوين الأساتذة وتحديد معايير توظيفهم والرفع من أجورهم، لأن في انهيار المدرسة المغربية خسارة للجميع وفي نهضتها ربح للأمة جمعاء. لكن وجب القول، أن هناك خلل ما في الاستراتيجية التواصلية لوزارة التربية الوطنية والتعليم الاولي والرياضة، حيث لم تفلح الوزارة في التواصل بشأن مشروع الإصلاح في شموليته، وتسويقه كي يتملكه ويحتضنه المواطنون قبل الشروع في تنفيذ مضامينه، وفضلت الشروع في تنفيذه على مراحل، واختارت البدء من أكثر أجزاء المشروع إثارة للجدل. لقد كان ممكنا إعداد كل أصحاب المصلحة (les parties prenantes) لهكذا إجراء من خلال تواصل الوزارة معهم حول سبل الإرتقاء بمهنة التدريس واستحضار أهمية التكوين والتكوين المستمر، وتعمل على تسويق مشروعها بشأن أهمية تشبيب هيئة التدريس، وطمئنة المناهضين لهذه الإجراءات، طلبة كانوا أو حملة الشواهد المعطلين، من خلال تسويق الإلتزام الحكومي بشأن تجويد التكوين الجامعي وتعزيز جاذبية التكوين المهني، إضافة إلى الإلتزامات الحكومية ذات الصلة بتنفيذ المحاور الخمسة الرئيسية للتحول الهيكلي لاقتصاد بلادنا. كان من شأن اعتماد الوزارة على استراتيجية تواصلية فعالة، استشراف التحديات ذات الصلة بمشروع النهضة التربوية المغربية واستباق كل أشكال مناهضة تشبيب هيئة التدريس او ما بات يعرف بالاحتجاج ضد سقف 30 سنة، فالخلل على مستوى تلك الاستراتيجية هو الذي اظْطَر وزير التربية الوطنية والرياضة للخروج شخصيا لإدارة التواصل بشأن أزمة الاحتجاجات، للرد على المناهضين لشرط السن لولوج مهنة التدريس والمحدد في 30 سنة وللدفاع عن اختيارات الحكومة.لقد وَعَدَت الحكومة بمواجهة أزمة المدرسة المغربية، من خلال إحداث تغيير جذري في الأسلوب وصياغة مقترحات هادفة وقوية تُكَرَس بالكامل لتحسين جودة المنظومة التعليمية ومن ثم للتقدم نحو تكافؤ فرص حقيقي، لكنها التزمت أيضا بتحرير واستثمار مؤهلات وخبرات الشباب في إطار من تكافؤ الفرص وتحسين مستوى العيش وبناء جيل يستمد قوته من تاريخه وقيمه ويشق طريقه بخطى واثقة في عالم متجدد. فإن كان سقف 30 سنة يدخل في إطار التغيير الجذري و المقترحات الهادفة والقوية فعلى الحكومة أيضا التسريع بتحرير واستثمار مؤهلات الشباب.إن تحقيق النهضة التربوية المغربية ورش يتوقف عليه مستقبل الأمة المغربية، والوضع المخيف للمنظومة الوطنية يتطلب التحرك من أجل إصلاح ما يمكن إصلاحه، الآن وبالسرعة اللازمة، مع تفادي السقوط في وضعية اللاثقة والتوجس والريبة من عمل الحكومة ومن ورش إصلاح المنظومة التعليمية، فممارسة المسؤوليات السياسية، كما أكدت على ذلك الحكومة بنفسها، يرتبط ارتباطا وثيقا بالثقة سواء تعلق الأمر بثقة المغاربة في بعضهم البعض، أوبثقتهم في المؤسسات وفي جودة مرافقهم العمومية. من حق المتضررين من قرار تسقيف سن ولوج مهنة التدريس الاحتجاج على ما يرونه إجحافا في حقهم، لكن من واجب الحكومة إنقاذ المنظومة التعليمية من الخراب الذي أتى على جزء كبير منها ويستعد للإنقضاض على ما تبقى. فبالرغم من الاعتمادات الضخمة التي تصرف على قطاع التربية والتعل ......
#يخفي
#الثلاثين
#الوضع
#المخيف
#للمنظومة
#التعليمية
#المغربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739043

كمال تاجا : مجرد لفتة
#الحوار_المتمدن
#كمال_تاجا عبرتدرب لهفتناأضفيتم عليها صفة كريمةومن يد أولي أمرمنكمكنتم قد صنفتمونا~~ كبشر سخرة ~~~ كدواب غشيمة لتدل على حسن ضيافتكمطوال دهور مديدة من الرق الأحتيالي على انهماكنا بالعيشسوياً في اسطبل حياةوبلا إخلاء سبيل لعتق رقبة يذكر -لمواطنين ملقى عليهمال-ق-ب-ض- في سجن محكمطوال دهر طويلمن العقوق المدني-لشعب يطويأجلاً طويلاًفي حيز مسافة قصيرةفي جر عربةدقيقة سخطمحملة كجلجلة جرس في رقبة دقيقة صمتمحزومة بعاهة بطءحركةوضعت بين دواليبهاالعصيّوالعصيان-مسنودة على ضلع كبت مزمن بعذاب ضمائرنا كأضلع إنسانبة محطمةفت من عضدهادهوراً مطوية من الإهمال الجاري كمهج مفتتة جار الزمان عليهاوهي تتطلع بعيون ذاوية سملتهانظرات مفقوءه ضلت عن بصيص النور وانفض عنها ألق الهداية -يوم كانت نفسيتحدثنيعن صرخات حرية مكبوتة عن تحشرجات مطبقة الفمعن تنهدات خرساء بالمحافل العامةعن همسات تاهت في حفلات تأويل الهسيس من الوقوع على وجه إشارات استفهام تدحض بعضها في مواربة واحجاموترتدكأزيز باب موارببوجه مواطن بعدما توقف شجار الألسنة من الرعبعلى قارعة الطريق- يتمهلليتلقى ضربة هراوة ذلأو رمية سهم لمنية عاجلة -والشعب الشاميمحزوم بسلا ـــ ل النسيان مدحور طوال دهر عتيق و مربوط في نير طلب الرزقكالديك المذبوج للسعيكالدواب الغشيمة خلف عربات الركب الحضاري ~ والمحضرين جيداً في مختبرات الإذلال لامتطاء صهوة خنوع مقموع في كل مناسبة خضوع وللاستعمال عند الحاجة في اسطبلات محكمة الطوق على رقابهمو بحظائر مسيجة بحبائل فخاخ عصية على إطلاق السراح~وأحيانا أخرى متروكة بالفلاة أو في خلاء داشر يصعب قيادها إلا في غياهب السجونو المعتقلاتمع نباح ديك نهيق العتقوفي أقبية التعذيب - أو لاستعمالهم كبشر مشقة في جر أسمال باليةبأساليب قمعالتدقيق في أساريرانشغالهملمعاينة رضوخهملأولي الأمر أو كمستنذفين حتى آخر رمق في حظائر حيوانات أهليةليضحي بهم كقرابين حيةلمذابح بشريةفي حمى محسوم لصالح القحط الأستهلاكي -والمكلومين بحصاد جباية العسرة وهم المحزومين وبعناية فائقة بأنظمة تعسفية مغلفة بالقهر المدني لشعب مقموع في منقوع الغلمسدود الأفق ~ مكسور الخاطر محشوم ~ ومحشور بنقص تروية شموخ وفي حالة استرخاء استلقاء ذاتيطوال عهودكم الطويلة الأجل-ولمن ...؟وأنا خمسون عاماً محشو في ربطة حشدملفوفة بأربطة عنق ~ مواثيق أنظمة تعسفية ومضمومه بسم إبرة وخز الضمير الأهلي مع وكز بحربة الحرص الأمني وملقى بهم في مجارير سارية المفعول من الدفع الخلفي في مواكب حشودكم الهائلةالمحزومة لأمركم-وهم المتمتعون وبعناية دستورية فائقةوفي تركهم ينعمونفي استفتاء ديمقراطي عادلجرى باحتفالات مهرجانات وطنية صاخبةحتى أضحينا والله ~ فرجة بين الأمموأعيادنا الوطنية موضوع تهكم العالم الحرعلى شدة بلاهتنا في سن قوانين ما أنزل بها ......
#مجرد
#لفتة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739042

خليل اندراوس : وحدة الحالة الثورية والعامل الذاتي.. المقدمة الضرورية للثّورة الاجتماعية
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس تعرف النظرية العامة عن القوى المحركة للتغيير الاجتماعي وقوانينه التي وضعت على أساس اكتشافات ماركس – باسم المفهوم المادي عن التاريخ، وقد تم التوصل إلى هذا المفهوم بتطبيق النظرة المادية إلى العالم على حل المشكلات الاجتماعية، ولأن ماركس قام بهذا التطبيق فإنّ المادية معه لم تعد مجرد نظرية تستهدف تفسير العالم وانما مرشدًا لممارسة تغيير العالم، وبناء مجتمع ليس فيه استغلال انسان لإنسان.وللمادية التاريخية في المقام الأوّل دلالة معاصرة، فهي قابلة للتطبيق، وهي تؤدي إلى استخلاصات لا عن أسباب أحداث الماضي فحسب بل كذلك عن أسباب الأحداث التي تقع الآن، وبالتالي عما ينبغي عمله وعن السياسة التي ينبغي النضال من أجلها لكي تلبّي الحاجات الحقيقية للشّعب، لذلك نستطيع أن نقول بأن موضوع المادية التاريخية هو دراسة المجتمع وقوانين تطوره. وهذه القوانين موضوعية، أي مستقلة عن وعي الانسان تمامًا كقوانين تطور الطبيعة، ومثلها مثل قوانين الطبيعة يمكن معرفتها ويستخدمها الانسان في نشاطه العملي. وإلى جانب هذه السمات المشتركة توجد هناك فروق جوهرية بين قوانين الحياة الاجتماعية وقوانين الطبيعة، وتعكس قوانين الطبيعة فعل قوى عفوية عمياء، بينما تظهر قوانين التطور الاجتماعي دائمًا من خلال أفعال الناس ككائنات واعية تضع لنفسها أهدافا معينة وتعمل على تحقيقها. ولكن علينا التأكيد بأن قوانين الحياة الاجتماعية لا تُدرس من جانب المادية التاريخية وحدها، بل كذلك من جانب العلوم الاجتماعية الأخرى، الاقتصاد السياسي، التاريخ، علم الجمال، علم التربية الخ.. لكن جميع هذه العلوم تدرس مجموعة معينة فقط من الظواهر الاجتماعية وتتناول المجتمع من أحد جوانبه فقط، دون أن تعطي فكرة عن عملية التطور الاجتماعي ككل. على سبيل المثال، يدرس الاقتصاد السياسي العلاقات الاقتصادية أو الانتاجية بين الناس ويهتم التاريخ بتطور المجتمع في مختلف العصور ومختلف البلدان، ويقتصر علم الجمال على مجال الفنون وهكذا.وخلافًا لعلوم المجتمع المحددة تدرس المادية التاريخية أهم قوانين التطور الاجتماعي، وبحكم كونها جزءًا لا يتجزأ من النظرة الماركسية – اللينينية إلى العالم تقدم المادية التاريخية تفسيرًا علميًا وماديًا جدليًا لظواهر الحياة الاجتماعية، وهي تعالج كذلك المسائل العامة الهامة للتطور التاريخي كالعلاقة بين الوجود الاجتماعي والوعي الاجتماعي، وأهمية الانتاج المادي في حياة الناس وأصل ودور الأفكار الاجتماعية والمؤسسات المناسبة لها. وتساعدنا المادية التاريخية في فهم دور الشعوب والأفراد في التاريخ، وكيف نشأت الطبقات وكيف ظهر كل من الصراع الطبقي والدولة ولماذا تحدث الثورات الاجتماعية وما هي أهميتها بالنسبة للعملية التاريخية وعدد آخر من المسائل العامة لتطور المجتمع.فماركس وإنجلز لأول مرة في كتاب "الايديولوجية الالمانية" صاغا النظرية المتكاملة ومتعددة الجوانب لأوّل اكتشاف عظيم لماركس وإنجلز وهو الفهم المادي للتاريخ. وبذلك قدّما الأساس التاريخي الأول وهو الأساس الفلسفي لنظرية الشيوعية العلمية.وفي صلب هذا الانجاز ايضاح الطبيعة الديالكتيكية للقوى المنتجة وللعلاقات الانتاجية، ذلك الاكتشاف الذي ساعد على صياغة الفهم المادي للتاريخ كنظرية متكاملة، وكانت نتيجة هذا الكشف هي الايضاح النهائي لبناء المجتمع الانساني العام (القوى المنتجة – العلاقات الانتاجية – البناء الفوقي السياسي – اشكال الوعي الاجتماعي)، وكذلك ايضاح القوانين العامة لتطوره التاريخي (بداية نظرية النظم الاجتماعية)، إضافة إلى الاستنتاج عن حتمية الثورة ا ......
#وحدة
#الحالة
#الثورية
#والعامل
#الذاتي..
#المقدمة
#الضرورية
#للثّورة
#الاجتماعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739041

أكرم شلغين : قد يكون الحب
#الحوار_المتمدن
#أكرم_شلغين طارت عينا "أمجد" لتقعا على طالبة لم يرها من قبل وهو من أمضى أربع سنوات في تلك الكلية ويعرف الغالبية هناك، جذبته بمواصفاتها المحببة لديه فهي بيضاء الوجه، خضراء العينين باسمة الفم، متوسطة الطويل.. لابد أنها جديدة هنا...! لم يعد هادئا بل أصبح وكأن بداخله نداء يقول إنها هي...! مشى نحوها بسرعة وكأنه يثب ليصبح بجانبها وليبدأ الحديث بسؤال إن كانت طالبة جديدة في الكلية! أشبعت "وفاء" فضوله بجوابها لتعلمه أنها بالفعل طالبة جديدة وفي السنة الأولى، ولحسن حظه إنها في نفس القسم الذي يدرس فيه أيضا. كانت تلك هي البداية وخلال أسبوع تطورت العلاقة بينهما فقد أصبحا يغادران الجامعة بعد انتهاء دوامهما ليكونا معا خارجها. كان بينهما الغزل المتبادل وتنامي كل شيء لتصبح علاقتهما جسدية أيضا. كان أمجد عرف فتيات من قبل وتخلل علاقته بهن الجنس، ووفاء كذلك إذ لم تكن علاقتها الجسدية معه هي الأولى في حياتها وهذا ما عرفه أمجد عنها بعد أول تواصل جنسي بينهما...وخلافا لما توضحه العلاقة الجسدية بينهما حول معرفتها عنه وعن ماضيه إذ كل شيء يبقى موضع تخمين من ناحيتها عن ذلك الجانب فقد عرف أنها ليست عذراء بعد الاتصال الجنسي الأول... عرفها جسديا ولكنه لم يسألها عن الماضي واستمرت علاقتهما على هذا المنوال لبضعة أيام تبادلا خلالها الكثير من كلام الحب والغزل وتطرقا بسرعة ملحوظة لمواضيع شتى حول علاقتهما ومستقبلهما ووصلا بتفكيرهما للكلام عن الزواج وبقائهما مع بعض فما يجمعهما هو الكثير وهما سعداء ببعضهما البعض. لكن وفاء، بعد أيام أخرى وفجأة، أضحت تُبدي حزنا مصدره مجهول بالنسبة لأمجد. تتوج ذلك ذات مرة بعد علاقة جسدية إذ جلسا فوق سريره حيث تشاركا بتدخين سيجارة واحدة لهما أثناء ذلك طأطأت وفاء رأسها وراحت تفكر بينما كان أمجد يحاول أن يحضنها ليدللها ويستطلع السبب الذي أحزنها مؤخرا. بعد عدة محاولات منه قالت وهي تنظر للأسفل ودموعها تتساقط: إنني حزينة لأنني لا أستطيع أن أقدم لك ما تتمناه، لا أستطيع أن أمنحك ما يتمناه كل شاب...! ماذا تقصدين؟ سأل أمجد فقالت: لابد وأنك تريد أن تكون مع حبيبة عذراء لم تمارس الجنس مع غيرك في الماضي...! فعلق: "لم أفكر بذلك من قبل ولا أفكر به الآن...اعقلي وفكري أنني راض ومقتنع بك كما أنت وأريد الزواج منكِ كيفما كنتِ وأنت العروس الحلم بالنسبة لي..." صمتت وكأنها اقتنعت أنه ليس الشاب الذي سيشغل تفكيره بماضيها أو يتوقع منها أن تعيد الزمن للوراء وتلتقيه وتحبه هو بالتحديد ويكون الوحيد في حياتها. برغم من مضايقة أهل وفاء لها نظرا لاكتشافهم أن ابنتهم على علاقة مع شاب لا يعرفونه وتقضي معظم وقتها معه إلا أنها أقنعتهم أن أمجد شاب جدي ويريد الزواج منها بالفعل، وهكذا غض الأهل الطرف عنها. في الأيام والأسابيع التي تلت بديا وكأنهما في شهر عسل، يغيبان معا عن بعض من محاضراتهما ليكونا في بيت أهل أمجد وفي غرفته ليمارسا الحب بكل أشكاله وبعد ذلك يخرجان ليتنقلا حيثما تأخذهما الطريق، يزورا أصدقاء أمجد في القرى التي لا تبعد كثيرا عن المدينة، يتناولان العشاء في هذا المطعم أو ذاك، يلهوان يتناغمان مثل طيور الحب ويركضان في شوارع المدينة دون تفكير بأن هناك غيرهما في الطرقات أو في أي مكان يمرا به، وحدث أكثر من مرة أن قطف واحد منهما زهرة متدلية من فوق سور هذا البيت أو ذاك ليعطيها للآخر...وهكذا أصبحا وكأن الدنيا غدت أجمل بعينيهما. بعد ظهر يوم ثلاثاء خرجا من الجامعة وهما يضحكان بفرح ومشيا باتجاه المدينة عندما أتى بمواجهتهما شاب لم يكن أنيق أو نظيف الملابس وبدت لحيته وكأنه على حالها وبدون حلاقة ربما منذ أكثر من ......
#يكون
#الحب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739040

خالد محمد جوشن : ادوات الكتابة - روى بيتر كلارك - الاداة الثامنة والعشرون
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن مهد للاحداث المثيرة والخواتيم القوية أزرع الأدلة المهمة مبكرا كانت تجربة شبابى المروعة أن قرأت " اليانصيب " لشيرلى جاكسون – قصة قصيرة ، بدؤها البراءة : " كان صباح اليوم السابع والعشرين من يونيو وضاحا مشمسا بتأثيرالدفء المنعش ليوم صيفى تماما ،كانت الأزاهير تفتح فى ترف وكان العشب أخضر بغزارة ".لابد أننى فكرت على نحو : ما أحسنه من يوم لتنظيم يانصيب القرية السنوى . من سيكون الفائز ؟ بما سيفوز ؟ يتبين بعد ذلك ، بالطبع أن الفائزة هى " تيسى هاتشوتشنسون " التى كانت جائزتها الرجم حتى الموت ، كبش فداء لطاعة أهل القرية العمياء للتقاليد." صرخت السيدة هاتشنسون ، هذا ليس عدلا ، هذا ليس صوابا . فانكبوا عليها " . مازالت هذه الكلمات ترقى عمودى الفقرى زاحفة ، وان كانت قد مضت سنوات على مصادفتى اياها .بيد ان الرجم " المفاجىء " مدلول عليه ، جلى ، فى فقرات القصة الاولى : " كان بوبى مارتن قد ملا جيوبه بالحصوات ، وفى وقت قصير تبعه فى ذلك الاولاد الاخرون وهم يختارون من الحصوات أملسها وأكثرها استدارة " قدرت أن تلك الحصوات كانت ، بلا شك ، قطع ألعوبة ما يلعبها الصبيان . لم يخطر فى بالى أنها كانت تنبىء بنهاية للقصة مستحيلة التصور .شاهدت قبل فترة قصيرة فيلما ذكرنى بقوة الاستباق . وفرت الأدلة المزروعة فى القصة مقدما ما قد يصفه تعريف معجمى ب " إشارات التطور المبهمة " لأحداث مستقبلية مهمة .نجد أحداثا مريعة تنقلب إلى ضدها فى هارى بوتر وسجين أزكابان عندما تكشف هرميون لهارى قدرتها على السفر عبر الزمن إلى الماضى ، بواسطة تعويذة تقلب الزمن تلبسها فى جيدها .للوهلة الأولى يبدو انعطاف الحبكة مفاجئا . عند مشاهدتى الفيلم للمرة الثانية ، رأيت كيف أن المخرج يشير الى الزمن ، لا سيما فى الصور المرئية للبندولات العملاقة والاٌليات الساعية الجسيمة .قد يحتاج تقدير كل تأثيرات الاستباق فى الروايات والأفلام الى مرات عده من القراءات أو المشاهدات . ويصبح الاسلوب الفنى أكثر شفافية فى أعمال أقصر طولا . تأمل هذه القصيدة السردية ، " العم جيم " ، لبيتر مينكة : ما يذكره الأطفال عن العم جيم هو أنه على قطار الرحلة الى رينو ليتمم طلاقه كى يتمكن من الزواج ثانية قابل امرأة أخرى وأفاق فى كاليفورنيا .قضى سبع سنوات فى حل ذاك الحلملكن رجلا يستطيع أن يغنى مثل العم جيم مقدرله أن يتورط بين فينة واخرى كان يتوقع ذلك وكنا نتوقع ذلك .قالت أمى إن ذاك لأنه كان الأبن الاوسط وقال أبى ، نعم ، أينما وجدت مشكلة ستجد جيم فى وسطها .عندما فقد صوته فقد كل صوته عند سكين الجراح ورفض الحنجرةالتى حاولوا زرعها . فى الحقيقة رفضتقريبا كل شيىء . قالوا ، أنظرالامر فى يدك . كم عاما تريد أن تحيا ؟ والعم جيم رفع إصبعا واحداإصبعه الأوسط .يعطينا الشاعر شعرا ذا مغزى قد مهد له بالاستباق فى المقطع الذى يتوسط القصيدة . جيم هو الطفل الأوسط ، ويتوسط المشكلات دوما ؛إذا لم لا يرفع ذاك الإصبع الإوسط فى النهاية ؟الاستباق فى القصة ؟ نعم . فى الفيلم ؟ نعم . فى القصيدة السردية ؟ نعم . فى الصحافة ؟ دعنا نرى .فى العام 1980 اصطدمت ناقلة نفط ضخمة بجسر مديد قرب بلدتى ، مدمرة أكثر من ألف قدم من مسافة امتداد الجسر ، ملقية بحافلة وبضع سيارات مسافة مائتى قدم إلى قاع خليج تمبا ، وقتلت أكثر من ثلاثين شخصا .كان ......
#ادوات
#الكتابة
#بيتر
#كلارك
#الاداة
#الثامنة
#والعشرون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739039

رياض سعد : جرائم صدامية مروعة الحلقة الثالثة الفلقة
#الحوار_المتمدن
#رياض_سعد قرأت اغلب كتب و مقالات رجال العهود المنكوسة السابقة – من عام 1920 الى 2003 - وشاهدت كل لقاءاتهم المنشورة ؛ ولم اخرج من هذه الجولة المقززة والمثيرة للغثيان الا واني مقتنع بان هؤلاء هم سبب دمار وخراب العراق , وكل ما نعيشه الان وما نشاهده من سلبيات جراء عمالتهم وخستهم وعنصريتهم وطائفيتهم واجرامهم وفسادهم ... الخ فهم السبب الرئيسي في كل ما جرى ويجري ؛ فهؤلاء المنكوسون يؤمنون بالمبدأ الهدام : (( انا عبد المأمور )) وهم كالضباع يعتاشون على الجيف والدماء ... . التعذيب في سجون الفئة الهجينة ونظام المشنوق صدام ليس له اي هدف سوى تعذيب العراقيين والتنكيل بهم وسحق كرامتهم ؛ ومن وسائل التعذيب المفضلة لدى هذه الشرذمة الحاقدة المنكوسة ذات الجذور الاجنبية والغربية : ( طريقة التعذيب بالفلقة ) والفلقة لمن لا يعرف ماهيتها هي : عبارة عن تثبيت شخص ما وإلقائه على ظهره، ورفع قدميه بعد خلع حذائه وجواربه، وتثبيتهما على كرسي أو على طاولة أو ربطهما على عصا يمسكها شخصان، وجلده على أسفل قدميه بواسطة حزام جلدي أو عصا خشبية أو قضيب حديدي أو بلاستيكي أو سلك معدني مغلف بالبلاستيك، وهذا الاسلوب كان يُستخدم منذ القدم للعقاب وترويض الفتية المتمردين أو المخالفين لأهاليهم، وللثوار المناوئين لمحتليهم، وللأحرار المعارضين للمستبدين والظلمة من الحكام، كما استخدمه المعلمون ضد تلاميذهم – سابقا - الذين لا يلتزمون بواجباتهم المدرسي وفقا لمنهج المنكوس الاجنبي الحاقد المدعو ساطع الحصري الذي اشاع الخراب في اسس التربية والتعليم في العراق ؛ فالتعليم والتعذيب في العراق يعتبر وجهان لعملة واحدة الا وهي حقيقة الفئة الهجينة المتخلفة العميلة ؛ ففي عراق نظام الفئة الهجينة ولاسيما النظام الصدامي كل شيء مختلف , و لا يوجد نظام في العالم يشبهه ؛ فهذه الانظمة المنكوسة الطائفية والعنصرية استثناءات ومن الصعب اجراء المقارنات بينها وبين انظمة دول العالم الاخرى ؛ فلا يوجد شيء طبيعي وسليم في العراق كي تقارنه بالآخرين ... ؛ فنحن نختلف بكل شيء نمشي بحذر نمشي كالعسكر بعضا ينظر للآخر بريبة وشك ... ينتابنا الخوف من كل شيء ولا يوجد ذرة من الامل في تحسين الاحوال او تغيير الحال , كل شيء رتيب وممل ومزعج و روتيني وفاشل وتافه ... .وفي عصرنا الراهن – عصر نهايات القرن العشرين وبدايات القرن الحادي والعشرين وقتذاك - عصر التعددية والفضائيات والديمقراطية والحريات والانترنت والصحافة ؛ ظن الكثيرون – من احرار العالم ودعاة حقوق الانسان - أن عصر" الفلقة " قد ولى بلا رجعة ، وأننا قد ودعنا العنف والقهر والظلم والحرمان والتعذيب ، وأننا على أبواب انطلاقة جديدة نحو المستقبل الانساني الواعد ، وأننا طلقنا التعذيب طلاقا بائنا و هجرنا الثقافة الاستبدادية التي أوصلت البشرية إلى الهاوية ؛ ولا يعلم هؤلاء أن من بين ظهرانينا - من التكارتة والبعثية والصداميين وارهابيي ومجرمي الفئة الهجينة - من يصر على التعذيب والاجرام والعنف والارهاب والتخلف والتراجع والبقاء تحت اوامر قوى الاستكبار الحاقدة على الامة العراقية .والفلقة بالنسبة للفئة الهجينة واتباع الخط المنكوس تعتبر ثقافة وليست مجرد ممارسة عابرة ؛ فهؤلاء الطائفيون العنصريون المنكوسون الارهابيون المجرمون يعشقون التعذيب وتعبر الفلقة وغيرها من وسائل التعذيب عن رغبة كامنة أو نارًا تحت الرماد تظهر كلما أتيحت لهم الفرصة ، رغبة من ابناء الفئة الهجينة في ممارسة القهر على الآخرين، أو ممارسة ساديتهم ، أو تعبيرًا عن امراضهم وعقدهم النفسية المتوارثة من اسلافهم سبايا الع ......
#جرائم
#صدامية
#مروعة
#الحلقة
#الثالثة
#الفلقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739038

فواز علي ناصر الشمري : تنمية ثقافة الاطفال
#الحوار_المتمدن
#فواز_علي_ناصر_الشمري تمر علينا الذكرى (67) لليوم العالمي للطفل .اذ ان في هذا اليوم يحتفي اطفال العالم بذكرى اليوم العالمي للطفل في الامم المتحدة لعام (1954) لتعزيز الترابط الدولي لأطفال العالم .ولعل الطفل العراقي هو احد تلك الفئات . حيث نرى من المعروف ان الطفل له عالم خاص به . اذ يمثل النواة الاولى في الحياة و هذه البداية يشعر بها كل انسان فهي بداية بريئة مملؤة بأجمل الذكريات لعالم الطفل اذ تجده يمرح تارة ويبكي تارة اخرى وهي حالة طبيعة جداً يمر بها الجميع .و قد ذكر القران الكريم في عدة آيات عن ضمان حقوق الطفل متمثلاً بقوله تعالى (المال والبنون زينة الحياة الدينا) ( الكهف/ 46 ) .و هذه الزينة يجب ان تصان منذ الصغر من توفير البيئة المناسبة لتربية الطفل من العناية المستمرة للطفل و بذل الجهود اللازمة لتوفير كل المستلزمات المطلوبة من اجل توعية الطفل تدريجياً .و لا بأس في مشاركة الطفل في حياته ابتداء من مشاركته الحياة الخاصة مثل اللعب و توفير وسائل الراحة له .هذه المشاركة تكون في عدة اماكن و لاسيما البيت حيث يكون هو المأوى الاول له و عند زيارة الاقارب او المشاركة في المناسبات فكم جميل رؤية ابتسامة الاطفال فيما بينهم و اللعب المتبادل و قد تكبر هذه الذكرى بينهم .اضافة الى جانب اخر الا وهو متابعة التلقزيون والبرامج التعليمية مثل برنامج (المرسم الصغير) للفنان خالد جبر والذي يمثل لنا العديد من الرؤى الجميلة والمفيدة في عالم الرسم والخط العربي و هو يمثل براقة امل للمجتمع باكمله.اذ نجد هذا البرنامج يفيد الصغير والكبير في تعلم فن الرسم والابداع لدى الكثير من المجتمع العراقي و الدولي .فتكاد شبكة الاعلام العراقي تستثمر هذا الابداع من خلال عرضه في كل اسبوع .و بذلك تنمو لدى الطفل هذه الهواية مع مرور الزمن .و نجد الطفل بدخوله الى عالم التعليم يكاد يضع الاسس الاولى لبناء القدرات الفكرية له من حلال انخراطه في المدرسة .و يتعلم الاساس الاول في احترام التدريسي وينمو هذا الشيء مع تقدم العمر . ولكن قد نرى حالات متناقضة في الحياة من ممارسة العنف ضد الاطفال و هذا العنف يعرف (بانه مجموعة من السلوكيات والافعال القاسية تجاه شخص او عدة اشخاص) وهذا العنف يكون ذو اشكال متعددة منها (جسدي-نفسي-جنسي) وهذه الاشكال تكون متنوعة فقد تكون نتيجة اسباب متعددة اسباب متعددة منها قد يكون الفقر بالدرجة الاولى و الجميع يعلم ان العراق قد مر بظروف كثيرة عانى الكثير من افراد الشعب العراقي من فقر شديد ادى الى خلق حالة من التهور النفسي لدى الاغلبية و لا سيما في الفترة الاخيرة من عدم توفر فرص عمل مما يجعل الجو الاسري مرتبك و في حالة انهيار ان صح التعبير. و من المعروف كل اسرة مكونة من اطفال سواء كانوا اولاد ام بنات فعندما يتم ممارسة العنف ضد الاطفال بدءا من حرمان الطفل من منبعه الاول وهو المدرسة فلربما يرى الاخرين يذهبون الى المدرسة وهو يطلب من الابوين ان يذهبوا الى المدرسة و لكن قد يتفائجوا بالرفض لعدة اسباب و اهمها العامل المادي من قلة الاموال او ما يسمى (بقلة الوعي) .اذ تجد الابوين لا يدركان اهمية التعليم فتجد الطفل متجاهل في الذهاب الى المدرسة .هنا نستطيع ان نرى حالات اخرى تحدث من جراء ذلك منها محاولة البعض دفع الاطفال الى العمل في ما يسمى بالتسول ومعنى التسول: هو طلب العطية والإحسان من الأغنياء.والمتسول: هو الإنسان الذي يتخذ من التسول وسيلة يكتسب منها ويعيش عليها. وهذه المهمة تستوجب الوقوف عندها لكونها تمثل حالة خطرة على المجتمع العراقي خاصة في السنين الاخيرة أي بعد سنة 2014 من احتلال داعش و الاحداث التي طرأ ......
#تنمية
#ثقافة
#الاطفال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739037

خيرالله قاسم المالكي : زائر الليل
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي أزائر الليلالعناوين كثيرة كما المدن كما الأسماء ولأنني مطارد ,تنكرت باسم في مدينة أخرى, تنكرت كي أتخفى في مكان غريب وفي بيت بأطراف مدينة ساحلية قومها في الغالب يعملون بحّارة وصيادين .قلت اعمل معهم وأتدبر أمري فأسمي الذي اخترته مألوف ومن الأسماء الدارجة في تلك المدينة. من يعرفني بهدامي وزيي الغير مألوف زي رجل يمتهن حرفة الصيد ,قد تتناسل الأسماء وتتشابه لكن المهن لا تتشابه ,فأنا المدرس ومهنة الصيد بعيدة .التزاوج والتماثل شتان ما بين أستاذ جامعي ورجل مهنته صيادناهيك عن الانتماء لمدينة أخرى بعنوان يحمل أسم ومكان غير مدون على خارطة المدينة الساحلية هذه.ربما احد ما يتساءل لماذا هذا التغير والاختيار استبدال الحقيقة باسم وعنوان ومدينة أخرى لا تنتمي اليها ,فالأشجار لا تنمو و تنبت بغير جذور من نفس جذور الأرض.تغيير الاسم تغيير المدينة تغيير المهنة والعنوان لا يعني الموت هو البقاء بذاته في زمن يعج بالخطيئة والموت المقنع اللامبرر أريد لزمني يتغير مع تغير مهنتي وعنواني وأسمي اريد لزمني أن يكون بحار وليس أستاذ زمن فيه الصيد يشبع جوع أستاذ من يد صيادفي مدينة بعيدة عن الثرثرة في جوف البحر وفي أحضان الساحل.وبعيد عن زائر الليل , الليل الذي لا ينتهي ومع خفر السواحل. ......
#زائر
#الليل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739035

ميثم سلمان : عرض لكتاب آلهة في مطبخ التاريخ
#الحوار_المتمدن
#ميثم_سلمان الباحث الذي يطمح للحصول على كشفٍ جديدٍ في مجال الدراسات الإنسانية، أو قراءة تغاير الصورة النمطية المتوارثة هو يشبه المنقب الآثاري الذي يحفر في التربة للعثور على لقية آثرية يمكنها أن تجيب عن أسئلة كثيرة. الأول (الباحث) ينقب في تلال من الكتب والثاني (الآثاري) يحفر في تلال من التربة. هناك في كلتا الحالتين أتربة وغبار تخفي حقيقة معينة قد تفتح آفاقاً معرفية جديدة. كلاهما يُخضع هذه اللقية للفحص العلمي الدقيق ومعالجتها في مختبر العلوم الحديثة. ثم لصقها بلقية أخرى وأخرى سعياً لإكمال صورة مكتشفة تكون أقرب ما يمكن إلى الحقيقة. أو على الأقل خلق، رؤية أكثر منطقية وعقلانية عن المادة التاريخية موضوع الدراسة.من هذه البحوث التي تقول إنها حققت كشفاً جديداً في مجال الدراسات التاريخية هو كتاب (آلهة في مطبخ التاريخ: قراءة في تاريخ سورة الفاتحة) للباحث جمال علي الحلاق (صدر عام 2012 عن دار الجمل). أخذ المؤلف على عاتقه مهمة التنقيب العميق والحثيث في ركام من المصادر المتنوعة للتعرف على الجذور التاريخية التي شكلت نص سورة الفاتحة بعين فاحصة وموضوعية تعتمد المنهج العلمي الرصين بعيداً عن تأثيرات المقدس والمألوف والمتوارث. سعى فيه الباحث إلى خلق شبكة من العلاقات مابين النقاط المتناثرة في كتب التاريخ للخروج بقراءة جديدة للنص. وما خرج به الحلاق من كشف تنطبق عليه عبارة عالم المخطوطات المغربي محمد المسيح الذي يشبه روايات تاريخ الإسلام المبكر بمنجمٍ من الذهب حيث يُخرج الباحث منه آلاف الأطنان من التراب للحصول على حفنة صغيرة من الذهب. وجمال الحلاق هو شاعر وباحث عراقي مقيم في استراليا له العديد من المؤلفات والدراسات المنشورة منها: (تحطيم الأصنام: محاولة في صحو) و (مسلمة الحنفي: قراءة في تاريخ محرم) و (فن الإصغاء: قراءة في قلق المنفتح).أود هنا أن أستعرض هذا كتاب (آلهة في مطبخ التاريخ) بشيء من التفصيل لما يتضمن من طروحات عميقة ومهمة عن موضوعة الإله وعن اللحظة التاريخية المؤسسة للدين الإسلامي من خلال دراسة تاريخ سورة الفاتحة. وهذه الطروحات المغايرة تزعزع الفهم التقليدي الذي تصدره المؤسسة الدينية كفرض واجب الإيمان به، وتسوره بهالة من القدسية المنيعة التي لا تقبل الجدل والتشكيك بغض النظر عن الخرافات العالقة به. وربما هذا ما جعل مرجعاً إسلامياً كبيراً كالسيد كمال الحيدري أن يتناوله في أكثر من حلقة في سلسلة محاضراته (حوار مع الملحدين). حيث قال عنه في الحلقة السابعة والعشرين إنه "كتاب خطير جداً" محذرا أتباعه (بما يخص هذا الكتاب وكتب أخرى سماها بكتب الضلال) من عدم الأقتراب منها لا سيما الذين ليست لديهم (المقدمات الكافية لمطالعة مثل هذه الكتب). والمفارقة أنه يعود للكتاب مرة أخرى في حلقتين لاحقتين ليقتبس منه بعض العبارات بانتقائية ليوظفها بطريقة تصب في المجرى العام لما يصبو إليه في تلك المحاضرات. يتضمن كتاب (آلهة في مطبخ التاريخ) أربعة مباحث هي على التوالي: المعرفة الجديدة تخلق إلهها الجديد، الإنتشار الجغرافي لعبادتي الرحمن والله في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام، الجذر التاريخي العميق لسورة الفاتحة، الشكل الأول والصيغة الأولى لسورة الفاتحة. يقوم الكتاب كما يؤكد صاحبه في الصفحة 9 على: "أساس منهج النشوء والإرتقاء الذي أعتمده دارون في الكشف عن آليه التغيير التدريجي..." مطبقا هذا المنهج على الأفكار واللغات التي تحتويها باعتبارها كائنات حية. والباحث ينطلق: "من فرضية أولى تقول إن كل كلمة داخل وعاء اللغة تمتلك تأريخاً خاصاً بها، يبدأ بولادتها على صعيد التداول الاجتماعي، ثم يتف ......
#لكتاب
#آلهة
#مطبخ
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739047