أحمد صبحى منصور : مقدمة كتاب ضعف البشر في رؤية قرآنية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور 1 ـ هذا الكتاب خلاصة لتجربة حياة ، استخلصت منها كيف يهزم الضعيف عوامل الاستضعاف والإحباط واليأس ، وأن يواجه ظروفه الاجتماعية التي جعلته ضعيفا بعزيمة قوية ، ثم لا يكتفى بذلك بل يواجه ضعف المجتمع والناس ويواجه أكابر المجرمين من المستبدين وشيوخ الأزهر ورجال الدين . هو فرد واحد ، وهم يملكون أدوات البطش والتنكيل ولا يدخرون وسعا في استعمالها ضده ، وقد استخدموها فعلا ضده ، وضد من انضم اليه ثم ضد عائلته وأسرتها . ولكن النتيجة إن هذا الفرد الوحيد ـ الذى يحسبه الجميع ضعيفا ـ تأكّد انه أقوى منهم جميعا مع ما يملكون من قوات مسلحة وقوات أمنية وقوات إعلامية وسيطرة على المجتمع والناس .2 ـ أي فرد يولد في بيئة تحدى قد يرضى بظروفه ويستسلم لها فيكون مستضعفا ذليلا ، لأنه هكذا وجد نفسه . لم يحدث هذا لكاتب هذه السطور . وجد نفسه يتيما ، فقد مات أبوه الفقير الورع معلّم القرآن ، والذى كان ضعيفا ، إذ رضى أن يسلبه شقيقه الأكبر حقه في الميراث ، فلم يعترض ، وعاش حياة يعانى فيها المرض حتى مات في الخامسة والأربعين من عمره ، تاركا خمسة من الأطفال أيتاما ، كنت أكبرهم . ولكنه في حياته القصيرة معى علمنى القرآن الكريم ، فحفظته طفلا ، وكان يحكى من التاريخ ، فأصبحت مُحبا للقرآن والتاريخ . ربما كان يعتذر عن ضعفه بأن يجعلنى أقوى منه ، فتعلمت منه الحرص على الصلاة في موعدها . ثم حين قبلت تحدى الظروف كانت عُدّتى هي الصلاة ، أستمد بها قوة تسند ضعفى وتشدُّ أزرى ، فالله جل وعلا هو القوى العزيز ، وله جل وعلا العزّة ورسوله والمؤمنين ، أي لا بد أن أكون مؤمنا متقيا محسنا معتصما بالقرآن الكريم لأكون عزيزا .2 ـ في فترة المراهقة جعلت لنفسى حكمة مأثورة هي : ( أن لا أحد أحسن منى ، ولكنى لست أحسن من أحد )، كانت تمثل تحديا لظروف الفقر والعوز التي عايشتها وقتها . ثم أهملت هذه الحكمة حين عايشت التفوق العلمى في داخلى ، وتفتّحت عندى مواهب الكتابة التاريخية والأدبية والتدبر القرآنى مبكرا ، فأصبحت الحكمة ( إننى أحسن من خصومى طالما كنت قادرا على إثبات هذا ). ولم أجد حرجا أن أعمل الى جانب دراستى في الثانوى الأزهرى ، وفى الجامعة ، ولأثبت أنى فعلا أحسن من الأخرين تفوقت ، مع انى لم أكن متفرغا للدراسة . 4 ـ كنت أذهب للكلية مرات قليلة في الدراسة أشترى بها الكتب ، وأقبض فيها مكافأة التفوق . ولم يكن يعرفنى أحد سوى ( الصرّاف ) الذى أقبض منه المكافأة وبعض الزملاء ، الذين يحجزون لى الكتب حتى آتى وأشتريها . في صيف عام 1973 تخرّجت في قسم التاريخ الإسلامى بكلية اللغة العربية ، وقد نجحت بتقدير جيد جدا مع مرتبة الشرف ، وبعدى عدة من الزملاء كانوا أقل كثيرا في الدرجات وبتقدير جيد جدا فقط . أي كان التعيين لوظيفة معيد محسومة لى . جئت لصرّاف الكلية لقبض آخر دفعة من مكافأة التفوق فأخبرنى أن الأستاذ فلان له إبن زميل لنا في نفس الدفعة وحصل على تقدير جيد جدا ، وهو يضغط لتعيينه معيدا ، مع إن درجاته هي الأقل في الحاصلين على ( جيد جدا ). الدافع الأكبر لهذا الأستاذ ليس وظيفة ( معيد ) ولكن لكى لا يدخل ابنه الجيش مجندا ، ووقتها كانت حرب أكتوبر. غلا الدم في عروقى وصممت على أن أبطش بعميد الكلية لو تبين أنه وافق على هذا الظلم . دخلت عليه مكتبه وسألته عن الموضوع وقد تجهزت للبطش به ، فقال إنه رفض هذا الظلم ، وأن قائمة تعيين المعيد في الكلية ستصدر وفيها إسمى . ولا زلت أحتفظ بنسخة منها حتى اليوم تخليدا لهذا الموقف الذى انتصرت فيه على عوامل الضعف في نفسى ، وقررت مواجهة ما اشعر أنه ظلم .5 ـ في عملى معيدا ثم مدرسا مساعدا كنت أتعجب م ......
#مقدمة
#كتاب
#البشر
#رؤية
#قرآنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738994

عبدالله مطلق القحطاني : تَغْرِيدَاتُ يَوْمِ الْجُمُعَةِ الْمَجْنُونَةُ 5
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني أُنْشُرْ مِنْ فَضْلِكَ يَا عَبْدَاللَّه&#128071-;- &#9997-;-&#65039-;- &#128071-;-أَخِي فِي الْإِنْسَانِيَّة وَالْوَطَنِ فِي الْغَرْبِ الْكَافِر الْمُشْرِكِ الْمُلْحِدِ والْمُنْحَلِّ وَالْفَاسِقِ الشَّهْوَانِيْلِمَاذَا عِنْدَمَا تَهْرُبُ مِنَ بَشَاعَةِ تَطْبِيقِ الشَّرِيعَةِ الْإِسْلَامِيَّةِ فِي السَّعُودِيَّةْلِهَذَا الْغَرْبِ الَّذِي تَرَاهُ أَنْتَ بِمَا ذَكَرْتُ لَكَ مِنْ وَصْفٍ وَصِفَاتْ ؟وَتَهْرُبُ مِن قَمْعِ الْحُكْمِ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ وَأقْصِدُ دُسْتُورَ السَّعُودِيَّةِ الْمَعْصُومِ الْإِلَهِيِّ الْوَاضِحِ فِي الْقَضَاءِ وَفِي الْعَدَالَةِ الاجْتِمَاعِيَّةِ وَالحُرِّيَّاتِ الْعَامَّةْ ؟وتَهْرُبُ مِن سَادِيَّةِ التَّعْذِيبِ فِي مُعْتَقَلَاتِ الْمَبَاحِثِ الْعَامَّةْ !ثُمَّ عِنْدَمَا يَقْبَلُ الْغَرْبُ الْكَافِرُ لُجُوءَكَ وَيُعِينُكَ بِإِعانَةٍ شَهْرِيَّةٍ وَسَكَنٍ ثُمّ فُرْصَةِ عَمِلٍ فَمُواطَنَةٍ تَرْجِعُ لِبَشَاعَةِ وَظُلْمِ وَقَمْعِ الْإِسْلَامِ بِالدَّعْوَةِ إلَيْهِ أَوَّلًا ثُمَّ تَرْوِيجِ دَعْوَةِ السُّذَّجِ لِتَطْبِيقِ الشَّرِيعَةِ الْإِسْلَامِيَّةِ فِي الْغَرْبْ ؟لِمَاذَا أَصْلًا خَرَجْتَ مِنْ بَلَدِكَ الْإِسْلَامِيّ ؟ وَلِمَاذَا لَم تُهَاجِرْ لِلسَّعُودِيَّةِ بَلَدِ تَطْبِيقِ الشَّرِيعَةِ الْإِسْلَامِيَّةْ !مَتَى تَشْعُرْ بِالعَارِ وَالْخِزْيِ والخَجَلِ عَلَى الْأَقَلِّ مِنْ فَعْلَتِكَ هَذِهِ يَا مُسْلِمُ ! أُخُوكُممِطْعِسْ مَكْفُوخْالنِّمْسَا ......
#تَغْرِيدَاتُ
#يَوْمِ
#الْجُمُعَةِ
#الْمَجْنُونَةُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738993

مجدي جورج : استقرار الدول الافريقية بين النمو الاقتصادي والتحجر السياسي .
#الحوار_المتمدن
#مجدي_جورج ما يحدث في اثيوبيا يثبت لنا كذب تحول الدول الافريقية لدول مستقرة ثابته بسبب معدلات النمو التي تحققها او بسبب ارتفاع مستوي المعيشة ووجود بنية تحتية حديثة فقد شهدت اثيوبيا في العشرية الاخيرة معدلات نمو مرتفعة مع تاسيس بنية تحتية حديثة الي حد ما وكانت مقبلة علي مشروع حيوي كبير يتيح تغيير شامل لكل سكانها وهو مشروع سد النهضة الذي سيوفر الكهرباء لكل سكانها ولكن مع وجود قيادة غير حكيمة لرئيس وزرائها ابي احمد ومع تطلعات التيحراي الي الحصول علي مساحة ازيد من الاستقلال الذاتي عن المركز في اديس ابابا وقع نزاع قد يقود اثيوبيا الي التمزق بين قومياتها واثنياتها المتعددة وهذا كفيل ليس في اغراق المنطقة فقط في مشاكل لاحصر لها ستؤثر علي جميع دول الجوار لتداخل هذه القوميات بالدول المتجاورة مثل ارتيريا وجيبوتي والصومال والسودان ولكنها ستؤثر ايضا علي العالم اجمع في ملف الهجرة والمهجرين الذين سيتدفقون لدول الجوار ومنها الي اوروبا ايضا .واذا نظرنا لمثل اخر ودولة اخري اكثر استقرارا وهي دولة يضرب بها المثل في معالجة جراحها بعد حرب اهليه طاحنة اودت بحياة عشرات بل مئات الالاف من سكانها نتيجة اقتتال عرقي بين مكونين اساسين لسكانها وهي دولة روندا التي حدثت بها مجازر بين الهوتو والتوتسي في تسعينات القرن الماضي ولكن بمجيء الرئيس الحالي بول كاجامي الذي اذاب وازال الفروق بين السكان وخلق فيها بيئة جاذبة للاستثمارات الاجنبية وارتفع بمعدلات النمو لمعدلات قياسية وبني بها بنية تحتية وتكنولوجية عالية ، ولكن لو حدث واختفي هذا الرجل سواء بالرحيل الطبيعي او بالاغتيال او ماشابه وحدث اي تنافس بين خلفائه وبالصدفة كان المتنافسين من العرقين المتنافسين سابقا وهما الهوتو والتوتسي واستغل احداهما النعرة العرقية واججها فان هذا كفيل بنكأ جراح قديمة وايقاظها من السبات ومن المحتمل ان تقوم حرب عرقية اهليه اخري اشد واكثر ضراوة من سابقتها .اذا التنمية الاقتصادية والاجتماعية مطلوبة ومهمة جدا ولكن الاستقرار السياسي وتداول السلطة وعدم الجور علي حقوق اي اقلية وعدم ظلم اي احد اهم للتاسيس لدول راسخة قوية لا يؤثر فيها اختفاء رئيس ولا رئيس حكومة ولا ملك فقد تسير الدولة كلها دون حكومة كما حدث في بلجيكا التي استمرت لعدة اشهر بدون حكومة ولم يشعر الناس وقتها باي قلق او نقص في الخدمات .دولة الزعيم والملهم لابد ان تختفي لتحل محلها دولة المؤسسات والقانون فهي الباقية التي لن يؤثر فيها اختفاء هذا او ذاك . ......
#استقرار
#الدول
#الافريقية
#النمو
#الاقتصادي
#والتحجر
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738992

مجدي جورج : استقرار الدول الافريقية بين النمو الاقتصادي والتحجر السياسي .
#الحوار_المتمدن
#مجدي_جورج ما يحدث في اثيوبيا يثبت لنا كذب تحول الدول الافريقية لدول مستقرة ثابته بسبب معدلات النمو التي تحققها او بسبب ارتفاع مستوي المعيشة ووجود بنية تحتية حديثة فقد شهدت اثيوبيا في العشرية الاخيرة معدلات نمو مرتفعة مع تاسيس بنية تحتية حديثة الي حد ما وكانت مقبلة علي مشروع حيوي كبير يتيح تغيير شامل لكل سكانها وهو مشروع سد النهضة الذي سيوفر الكهرباء لكل سكانها ولكن مع وجود قيادة غير حكيمة لرئيس وزرائها ابي احمد ومع تطلعات التيحراي الي الحصول علي مساحة ازيد من الاستقلال الذاتي عن المركز في اديس ابابا وقع نزاع قد يقود اثيوبيا الي التمزق بين قومياتها واثنياتها المتعددة وهذا كفيل ليس في اغراق المنطقة فقط في مشاكل لاحصر لها ستؤثر علي جميع دول الجوار لتداخل هذه القوميات بالدول المتجاورة مثل ارتيريا وجيبوتي والصومال والسودان ولكنها ستؤثر ايضا علي العالم اجمع في ملف الهجرة والمهجرين الذين سيتدفقون لدول الجوار ومنها الي اوروبا ايضا .واذا نظرنا لمثل اخر ودولة اخري اكثر استقرارا وهي دولة يضرب بها المثل في معالجة جراحها بعد حرب اهليه طاحنة اودت بحياة عشرات بل مئات الالاف من سكانها نتيجة اقتتال عرقي بين مكونين اساسين لسكانها وهي دولة روندا التي حدثت بها مجازر بين الهوتو والتوتسي في تسعينات القرن الماضي ولكن بمجيء الرئيس الحالي بول كاجامي الذي اذاب وازال الفروق بين السكان وخلق فيها بيئة جاذبة للاستثمارات الاجنبية وارتفع بمعدلات النمو لمعدلات قياسية وبني بها بنية تحتية وتكنولوجية عالية ، ولكن لو حدث واختفي هذا الرجل سواء بالرحيل الطبيعي او بالاغتيال او ماشابه وحدث اي تنافس بين خلفائه وبالصدفة كان المتنافسين من العرقين المتنافسين سابقا وهما الهوتو والتوتسي واستغل احداهما النعرة العرقية واججها فان هذا كفيل بنكأ جراح قديمة وايقاظها من السبات ومن المحتمل ان تقوم حرب عرقية اهليه اخري اشد واكثر ضراوة من سابقتها .اذا التنمية الاقتصادية والاجتماعية مطلوبة ومهمة جدا ولكن الاستقرار السياسي وتداول السلطة وعدم الجور علي حقوق اي اقلية وعدم ظلم اي احد اهم للتاسيس لدول راسخة قوية لا يؤثر فيها اختفاء رئيس ولا رئيس حكومة ولا ملك فقد تسير الدولة كلها دون حكومة كما حدث في بلجيكا التي استمرت لعدة اشهر بدون حكومة ولم يشعر الناس وقتها باي قلق او نقص في الخدمات .دولة الزعيم والملهم لابد ان تختفي لتحل محلها دولة المؤسسات والقانون فهي الباقية التي لن يؤثر فيها اختفاء هذا او ذاك . ......
#استقرار
#الدول
#الافريقية
#النمو
#الاقتصادي
#والتحجر
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738991

عبدالرزاق دحنون : المدينة الفاضلة بين تولستوي وغوركي
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون النقاط الرئيسية في المقال:• استخدم المثقفون الروس، غير القادرين على التعبير عن مخاوفهم، الأدب كوسيلة لمناقشة المشاكل الاجتماعية والسياسية.• على الرغم من أن كل كاتب أراد أن يجعل العالم مكانًا أفضل، إلا أنهم اختلفوا حول الكيفية التي يجب أن تتحقق بها رؤاهم عن المدينة الفاضلة.• تساعدنا الخلافات بين عمالقة مثل ليو تولستوي وماكسيم غوركي على فهم أفضل للمسار المدمر الذي اتبعته بلادهم خلال القرن العشرين.نظرًا لأن معظم الممالك الأوروبية مهدت الطريق للديمقراطية الدستورية، ظلت روسيا تحت حكم استبدادي. اعتمد المفكرون الروس، غير القادرين على رفع أصواتهم في الدوما، على القلم والورق والمطابع لمعرفة كيف يمكن تحسين المجتمع. مهدت جهودهم المشتركة الطريق لما يشير إليه علماء الأدب الآن باسم "الأدب السوسيولوجي" نادرًا ما كانت تُكتب كتب هذه الفترة للترفيه؛ قاموا بتشخيص المشكلات الاجتماعية وحاولوا صياغة حلول قابلة للتطبيق. كانت الخطوة الأولى في هذه العملية هي الأسهل بكثير. بالمقارنة مع أوروبا والولايات المتحدة (التي لا تزال طفولية)، كان شكل الحكومة الروسية يعتبر غير ملائم وعفا عليه الزمن. كانت السلطة منوطة بفرد واحد، لا يعتمد اختياره على المهارة بل على الدم. تم تقسيم الروس بين مجموعة صغيرة من النبلاء الأثرياء الفاحش ومجموعة كبيرة بشكل غير متناسب من الفقراء. قبل تحرير العبيد في عام 1861، تم الاحتفاظ بالعديد من هؤلاء المعدمين كعبيد وحرمانهم من حقوق الإنسان الأساسية.ولكن في حين أن كل مفكر روسي تقريبًا اتفق على أن بلدهم في حاجة ماسة إلى التغيير، فقد توصلوا جميعًا إلى حلول مختلفة ومتضاربة في كثير من الأحيان. في مقالته، " صراع اليوتوبيا " ،يثبت أستاذ الدراسات الروسية والسلافية هيو ماكلين الكثير عندما يقارن الصور المثالية التي رسمها روسيان مؤثران بنفس القدر: المؤلف ليو تولستوي والناشط السياسي مكسيم غوركي. تفسر التناقضات التي لا يمكن التغلب عليها بين رؤاهم تطور روسيا المتعثر والتلميح إلى مستقبلها المدمر.مدينة تولستوي الفاضلةيبدأ تحقيق ماكلين في رؤية تولستوي للمدينة الفاضلة بحقيقة أقرها بالفعل العديد من العلماء قبله، وهي أن "القوى الحرجة للمؤلف، وقدرته على تمييز العيوب في تفكير الآخرين، كانت أكبر بشكل لا نهائي من قدرته على بناء أنظمة إيجابية. كتب تولستوي عدة كتب ومئات المقالات عن استياء المجتمع - من تعاطي المخدرات إلى الفقر الممنهج - لكنه فشل في كثير من الأحيان في العثور على إجابات مقنعة للأسئلة التي طرحها.على الرغم من أن تولستوي كان دائمًا مهتمًا بالأسئلة الكبيرة، إلا أن كتاباته لم تصبح مثالية بشكل علني إلا في وقت لاحق من حياته المهنية. استقر الكاتب على اللاعنف باعتباره السبيل الوحيد القابل للتطبيق إلى السلام والعدالة.اعتقادًا منه أن جميع الناس هم طيبون بطبيعتهم، ألقى تولستوي باللوم تقريبًا على كل الشرور على الحضارة ومؤسساتها المفسدة. بينما كان يعتقد أنه متدين بشدة، إلا أنه رفض أن يوصف على هذا النحو. رافضًاً الدين المنظم والشخصيات التي تشبه القديسين التي بنيت عليها هذه المنظمات، فسر المؤلف الله على أنه تعبير رمزي عن الحب وجادل بأنه يمكن إنشاء المدينة الفاضلة في اللحظة التي يبدأ فيها كل رجل وامرأة وطفل على هذا الكوكب بالثقة في هذا. الدافع البشري الأساسي.من وجهة نظر اجتماعية واقتصادية، لا يمكن تحقيق يوتوبيا تولستوي إلا إذا أحب كل شخص على وجه الأرض دون قيد أو شرط، فلن تكون هناك حاجة لحدود ولا جيوش لحمايتهم ......
#المدينة
#الفاضلة
#تولستوي
#وغوركي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738990

صلاح زنكنه : فنطازيا رأس الحصان الطائر
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه (گـلشان البياتي) قاصة عراقية دؤوبة من هذا الجيل الشاب الطموح, نتوسم فيها المثابرة والجدية, بدأت بنشر أقاصيصها في الصحف المحلية منذ منتصف التسعينات, وقد أرخت لقصصها التي تضمنتها مجموعتها البكر "الحصان الطائر" بالأعوام 94 - 95 - 96 – 97. قسمت المجموعة الى قسمين, أسمت القسم الأول بـ (رأسيات) والذي نحن بصدده تحديدا, والرأسيات هذه عبارة عن خمس قصص قصيرة أعطتها العنوانات التالية (كيمياء الرأس, فيزياء الرأس, بايلوجيا الرأس, جبر الرأس, جغرافية الرأس) وهذه القصص جميعها هي في حقيقة الأمر - أدركت القاصة أم لم تدرك – قصة واحدة بمقاطع خمسة, ولو قمنا باستبدال أي عنوان بعنوان آخر من العنوانات آنفة الذكر لما حدث أي خلل يمس متن النص, ولما تبدل في الأمر شيئا. علما أن القصص كتبت تحت سقف زمني متقارب 1996- 1997 استخدمت فيها كلها ضمير المتكلم (أنا) أنا المرأة المثقفة القلقة المتمردة, وهذا الأنموذج الأنثوي يمثل الشخصية المحورية ذاتها في جميع قصص المجموعة, و(الرأسيات) على وجه الخصوص تشغلها وتؤرقها موضوعة واحدة لا تحيد عنها, وهي موضوعة فنطازية الفكرة وغرائبية المنحى, حيث نجد ثمة امرأة تصبو لاستبدال رأسها برأس آخر (فكرت كثيرا أن أستبدل رأسي برأس آخر) ص 8 من قصة "كيمياء الرأس" و (لا أدري منذ متى راودتني فكرة تبديل رأسي والتخلص منه) ص 12 من قصة "فيزياء الرأس" و (عزمت دون أدنى تردد أو تراجع أن أقطع رأسي من العنق .. وحاولت تبديل رأسي) ص 18 من قصة "بايلوجيا الرأس" و (راودتني رغبة عارمة من التخلص من رأسي) ص 22 من قصة "جبر الرأس" و(فكرت أن أهديك رأسي بنسبه الكريم وبأخطائه وهفواته) ص 23 من قصة "جغرافية الرأس" تعد الفنطازيا في حد ذاتها وسيلة للهروب من الواقع الى الحلم, لتحقيق كفة التوازن بينهما, لكون الحلم وتعكزه على الخيال يمنح فسحة من الحرية للتسامي والارتقاء, والقفز على الواقع وتفاصيله المتعبة والمتشعبة, وهذا ما فعلته گـلشان في قصصها التي تناولت هموم امرأة تشاكلت مع الواقع حد الانفصام (حاولوا أن يثبتوا رأسي فوق عنقي بالصمغ والكلبسات, استعانوا بشتى السوائل والمساحيق والإبر واللواصق) ص 9, فالرأس يشكل عبئا على صاحبته, ويتسبب في ارباك وشقاء أعضاء الجسد, فهي (المرأة) تارة تبدله وتارة تبيعه وتارة تهديه وتارة تخلعه وتضعه على صحن (إلا إنني أجده قد وثب وعاد يلتصق برقبتي, ثم يخرج لسانه ممازحا إيايّ) ص 11, وتدرك أن اللعبة لا تنتهي, وأن كل محاولاتها لاستبداله مجرد عبث وهراء, حيث لا جدوى من الحصول على رأس بقيافة حديثة, رأس مبرمج على نظام U K, كون رأسها يعمل على آلية قديمة, وهو عبارة عن بؤرة للشقاء, ولهذا تهديه (البطلة) لحبيبها لكي لا يرتكب الخطايا والذنوب والآثام. وموضوعة الرأس واشكالاته تتكرر في قصتها (الحصان الطائر) من القسم الثاني, حيث نجد المرأة ذاتها بكل انشغالاتها, تشعر بسعادة بالغة (وهي ترنو الى أخطاءها العالقة في الهواء وحماقات الرؤوس التي حشرت داخل الأكياس والعلب الفارغة) ص 30 وكما في شأن الحكايات الفنطازية, نجد أن المكان والزمان سائبين مموهين, بل غائبين تماما لصالح (الحدوتة) أي الحدث القصصي الذي أخفقت القاصة في معالجته معالجة موضوعية, واضفاء مسحة من الاقناع عليه ليكون مستساغا فنيا لدى القارئ المنذهل من هذه الوقائع, بيد أنها أفلحت بالإمساك بثيمة مثيرة, لا تخلو من الفرادة والغرابة والادهاش, حاولت من خلالها أن تبث خطاب امرأة مأزومة نفسيا واجتماعيا وفكريا, تلك التي رضعت من دم الغزال على حد تعبيرها, والتي تتوق الى الجزر البعيدة والبراري الشاسعة, لتتخلص م ......
#فنطازيا
#الحصان
#الطائر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739011

فاطمة شاوتي : كَعْبَةُ نَوْرَسٍ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أيتُهَا النوارسُ القابضةُ على السماءِ...! تُصادرِينَ غيمةً تشربُ النهارَ... لتنامَ الأجنحةُ في الطيرانِ ليلاً... تُوقِفِينَ مطراً على مظلةٍ... يسربُ عطشَ الليلِ والنهارِ فتمسحُ السماءُ دموعَهَا... منْ مرآةِ البحرِ وهوَ يسبحُ مرتينِ كلَّ يومٍ ... بينَ المدِّ والجزرِ تُمطِرُ سحابةٌ عابرةٌ ... تُكَفْكِفُ عينايَ دموعَ المحيطِ لتُنقذَ الموجَ منَ الغرقِ في أعماقِهِ ... وأنَا الْمُنْقَبِضَةُ داخلِي... أُراوِحُ السماءَ والأرضَ لأشربَ أوجاعَ السواحلِ الناشفَةِ... منْ زبَدِ الماءِ قيدَ جفافٍ... أطالَ النظرَ في محراثٍ ينحنِي على ركبتيْهِ... ليحصدَ مَا تبقَّى منْ رمادٍ في مراعِي السماءِ... ذاكَ لقلاقُ المدينةِ يتكئُ على ساقيهِ...! فوقَ مئذنةٍ يعلنُ للملائكةِ ... أنَّ الأجنحةَ قاسمٌ مشتركٌ بينهُ والسماءِ... فأيهمَا كانَ لهُ جناحَانِ يحملانِ آلامَ وأحلامَ الرعاةِ...؟ الطيورُ آلِهةُ الفضاءِ ... ترسمُ الطريقَ للملائكةِ لتعرجَ إلى الأعلَى... وللقديسينَ كيْ يستنشقُوا إِكْلِيلَ الجبلِ... فيصعدُوا قمةً لَا تسقطُ على رأسِهَا... لكنَّهَا تصلِّي لعشبٍ يُسَبِّحُ للماءِ... ليغسلَ أحزانَ العالمِ منْ فوبْيَا الأعالِي... ويهدِمَ حفراً لَا تنبتُ سوَى الصمتِ... ......
#كَعْبَةُ
#نَوْرَسٍ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739010

حسام جاسم : سماح ادريس ... شجاعة استكمال المسيرة
#الحوار_المتمدن
#حسام_جاسم من منا لم يعشق مجلة الآداب او دار الآداب لمحتواها المميز الفكري والحر ففي ظل أزمة الصراعات الأيديولوجية وتغيرات الزمن اتخذت الدار اعتزازا ثقافيا لم ينجرف نحو سباق الربح التجاري دون ميزان فكري يوطد علاقة الشخص بالمجلة التي يقرأ منها ما يراه فيها الثبات على المبادئ في تغيرات التجارة الحرة أصبحت نادرة ومهمه شاقة، فالموازنة تعني خسارة أحد الأطراف فيها.الاستقلالية لدعم الأفكار الحرة دون سلطة رقابية على الكلمة مهمه صعبة في ظل الظروف القاسية التي تعانيها  دور النشر المستقلة والكتاب بشكل عام .استطاع سماح ادريس ان يحافظ على الإرث الثقافي للكلمة المستقلة الحرة ذات الطابع الخاص بها بعد وفاة الأب سهيل استلم سماح إدارة مجلة الآداب لتحريرها و استكمال مسيرة طويلة وستطول أكثر لأنها راسخه بعند الاستقلالية منذ عام 1992 إلى 2015 لتتحول الى مجلة الكترونية.صدمت لرحيلة اليوم ولم اجد شيئا إلا أن اسحب القلم لينكب على الورقه ويكتب بدأت علاقتي بمجلة الآداب منذ الطفولة أقرا الاعداد القديمة منها فتضعني داخل مشاهد الماضي دون أن أغادر غرفتي تجمع كبار الأدباء والمفكرين للدق على الوضع وتنبية الرأي العام.واعتقدت انها مجلة توقفت عن النشر في العصر الحالي كباقي المجلات التي توقفت او اغلقت بعد ظهور الإنترنت والعصر الرقمي لكنني وجدتها تصدر الكترونيا منذ 2015 أصابتني السعادة كي انشر فيها مقالاتي وألابحاث الجديدة لكن الدراسه الجامعية والتخصص والامتحانات اخذت من عمري ما اخذت.قررت مراستله عبر بريد المجلة سنه 2020 كي انشر البحث الخاص بي (الذي لم يكتمل حتى الآن لانشغالي بالدراسة والامتحانات والعمل) فجاء الرد اذكر منه ( مرحبا استاذ حسام،بالطبع نرحب بأي مقال لديه طابع معرفي او اكاديمي، على ان لا يتخطى &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1632-;- كلمة. يمكن ان يستتبع بمقال اخر اذا كان الموضوع يتحمل المتابعة .احترامنا وتقديرنا ) هذة الكلمات كانت بمثابه التشجيع للكتاب الجدد والرد على رسائلهم وإجابة الاستفسارات الخاصه.لم يكتمل البحث إلى الان الذي تمنيت أن ينشر لدى مجلة الآداب وغرقت في هموم الحياة السريعه الاكله للايام . الان أشعر بالأسى على الرحيل دون لقاء لكن الامل كل الأمل في إكمال المسيرة كما كان يمتلك سماح ادريس شجاعة في اكمال مسيرة الآداب فلابد للجميع من المحبين المساهمه في استمرار المسيرة الثقافية المستقلة دون توقف .الرحلة لم تنقضي بعد وللذكرى استمرار وبقية. من آخر مقال للفقيد ( ترف الإنتاج الثقافي المستقل ) بتأريخ الشهر السابع من 2021 نستذكر آخر ما عبر عنه: ( نعيش في لبنان إحدى أسوإ مراحل حياتنا: الكهرباء ساعة في اليوم أحيانًا، المولّد بضع ساعات، المكيّف بضع ساعات أيضًا، لا بنزين للسيّارات إلّا بعد الوقوف أمام المحطّات يومًا كاملًا، المازوت في شحٍّ متواصل، واليوم لا ماءَ لنشتريه من المخازن والمتاجر. هذا ناهيكم بسرقة ودائعنا، وتحكُّم طبقة فاسدين وقتلة بكلّ مقوّمات حياتنا، ودمار جزءٍ كبيرٍ من عاصمتنا بعد تفجير المرفأ، واندلاع الحرائق، وتكليف رئيس حكومة جديد "يتمتّع" بكلّ مواصفات الطبقة الفاسدة الحاكمة منذ عقود. في ظروفٍ كهذه، ألا يبدو الإنتاجُ الثقافيُّ المستقلّ ترفًا فعليًّا؟ هكذا يتوهّم مَن لا يعيش في بيروت، أو لبنان عمومًا. فالواقع أنّ مواصلةَ هذا الإنتاج أبعدُ ما تكون عن الترف. تصوّرْ أن ينقطعَ الإنترنت كلَّ نصفِ ساعة، أو أن تنقطعَ الكهرباءُ وأنت تتحدّث في ندوةٍ رقميّة، أو أن يحترقَ المولِّد وأنت ......
#سماح
#ادريس
#شجاعة
#استكمال
#المسيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739009

شكري شيخاني : الملف النووي الايراني ..مهزلة دولية ..
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني تم إطلاق برنامج إيران النووي في فترة خمسينيات القرن العشرين بمساعدة من الولايات المتحدة جزءا من برنامج "الذرة من أجل السلام". ايام حكم شرطي الخليج شاه مخلوع حقائق لابد من ذكرها للمفارقة الغريبة والعجيبة وتصديقا" لعنوان المقال بان قصة الملف ماهي الا مسرحية هزلين وبنجاح كبير يستمر عرضها واحد واربعون عاما" اي منذ الاطاحة ببهلوي افندي.. والمفارقة الثانية كما تقرأون ان الولايات المتحدة ومعها لفيف من الدول الاوروبية.. وحتى روسيا كانت مساهمة بهذه المسرحية ولكل منهم حصته.. وطبعا" الرابح الاكبر في هذا العمل هو اسرائيل وبرافووو عليها والف برافو.. والخاسر هي مجموعة دول الخليج لانهم البقرة الحلوب من حيث التمويل لايقاف هذا البعبع النووي الشيعي.. والخاسر ايضا" ايران لانها تنفق من ميزانية عامة كان الاولى ان تنفقها على مصالح الشعب ومستلزماته ونجد هنا ان الولايات المتحدة والحكومات الأوروبية الغربية قد شاركت في البرنامج النووي الإيراني إلى أن قامت الثورة الإيرانية عام 1979 وأطاحت بشاه إيران.بعد الثورة الإسلامية عام 1979، أمر روح الله الموسوي الخميني بحل أبحاث الأسلحة النووية السرية للبرنامج، إذ كان يعتبر هذه الأسلحة محظورة بموجب الأخلاق والفقه الإسلامي.ولكنه أعاد السماح بإجراء بحوث صغيرة النطاق في الطاقات النووية، وسمح بإعادة تشغيل البرنامج خلال الحرب الإيرانية العراقية، وقد خضع البرنامج لتوسع كبير بعد وفاة روح الله الخميني في عام 1989.وقد شمل البرنامج النووي الإيراني عدة مواقع بحث، اثنين من مناجم اليورانيوم ومفاعل أبحاث، ومرافق معالجة اليورانيوم التي تشمل محطات تخصيب اليورانيوم الثلاثة المعروفة.يعتبر مفاعل بوشهر أول محطة للطاقة النووية في إيران، وقد اكتمل بمساعدة كبيرة قدمتها وكالة روساتوم الروسية الحكومية. وقد افتتح رسمياً في 12 سبتمبر 2011.أعلنت إيران أنها تعمل على إنشاء مصنع جديد للطاقة النووية في دارخوين قدرته 360 ميجاوات. وقد أعلنت شركة Atomenergoprom (الشركة الهندسية الروسية المقاولة) بأن محطة بوشهر للطاقة النووية ستصل لكامل طاقتها الإنتاجية بحلول نهاية عام 2012.وأوضحت إيران أيضاً بأنها ستسعى لتصنيع محطات متوسطة الحجم لإنتاج الطاقة واستكشاف مناجم اليورانيوم في المستقبل.في نوفمبر 2011، انتقدت الوكالة الدولية للطاقة الذرية مجلس محافظي إيران. وبعد تقرير الوكالة خلصت إلى أن إيران على الأرجح قد أجرت البحوث والتجارب الرامية إلى تطوير قدرات الأسلحة النووية قبل عام 2003... وتعاقب على رئاسة الولايات المتحدة تسعة رؤوساء امريكيين و عدد لايستهان به من تبديل الحكومات الاوروبية ومع ذلك لم ينتهي عرض هذه المسرحية الهزلية والتي اصبحت مملة وممجوجة.. وبرأي لن تتوقف حتى تهب شعوب الدول الخاسرة واولهم الشعب الايراني في وجه تعنت وجفاف المخ عند حكامهم ......
#الملف
#النووي
#الايراني
#..مهزلة
#دولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739008

محمد علي حسين - البحرين : حسن البنا والدجال خميني.. صناعة الاستعمار البريطاني 3
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين لقد ابتلى الشعب الايراني بالسرطان الخميني.. والشعوب العربية بالطاعون الإخواني!من أجل الهيمنة على دول الشرق الأوسط، خطط الاستعمار البريطاني لتشكيل حزاماً استعمارياً بواسطة العملاء، كفيلاً بإثارة المشاكل على نحو دائم. فقام بإرسال جد الخميني "احمد هندي" من منطقة كشمير في الهند، إلى ايران قبل نحو 190 عاماً. ثم خطط الاستعمار البريطاني في تأسيس تنظيم ديني في مصر، حيث تم تأسيس جماعة الإخوان المسلمين بقيادة حسن البنا، قبل نحو 80 عاماً!. ونجح الاستعمار البريطاني بمساعدة الإمبريالية الأميركية وبعض الدول الغربية من صناعة انقلاب في ايران عام 1979، وتنصيب الدجال خميني على عرش سلطة حكومة دينية!.ومن جحور عصابات الملالي والزمرة الخمينية ظهرت العصابات الإرهابية التالية: "حزب الشيطان اللبناني"، الميليشيات المتطرفة في العراق، وفلسطين والبحرين. وخروج تنظيم القاعدة وداعش وطالبان في أفغانستان، وحركة الشباب وبوكو حرام في أفريقيا من جحور تنظيم إخوان المسلمين!.لقراءة المزيد أرجو مراجعة المقال "دور الاستعمار البريطاني في توطين سلالة الخميني في إيران" المنشور في الحوار المتمدن في 22 يونيو 2012.وقراءة البحث الشامل "المعضلات الطائفية في السياسة الخارجية الإيرانية: حين تتصادم سياسات الهوية مع الاستراتيجية". في الرابط التاليhttps://carnegie-mec.org/2016/11/30/ar-pub-66377 فيديو.. الزمرة الخمينية تكرم عملاءها بجائزة حقوق الإنسان – صوت الدارhttps://www.youtube.com/watch?v=5EdUXn4LiqM"الإخوان المسلمين".. تاريخ من العنف والإرهاببرغم مرور أكثر من ثمانين عاماً على تأسيس جماعة الإخوان المسلمين على يد مؤسسها الإمام حسن البنا في عام 1928 كجماعة دعوية دينية فقط، إلا أنها تطورت بمرور الوقت لجماعة متعددة النشاطات الثقافية والترفيهية والاجتماعية، ولكن سرعان ما تحول مسار هذه الجماعة بدخولها العمل السياسي والتوجه لفكرة التنظيم السياسي الذي تعارض أفكار قياداته مع أفكار النظام الحاكم ووسط حالة من الشد والجذب بين الطرفين لم يكن أمام الجماعة بدٌ من استخدام لغة السلاح من أجل إسكات وإسقاط الأصوات التي تعارض ما يسمى بـ«المشروع الإسلامي»، الذي التف حوله العديد من الأنظمة العربية خلال نشر أفكار جماعة الإخوان المسلمين في معظم دول منطقة الشرق الأوسط ولكن تحت مسميات مختلفة.. وأنشأت أن «التنظيم الخاص أو التنظيم السري لجماعة الإخوان المسلمين»، هو نظام عسكري أُسس عام 1940 لإعداد نخبة من الإخوان المسلمين للقيام بمهمات خاصة والتدريب على العمليات العسكرية ضد العدو الخارجي، ومحو الأمية العسكرية للشعب المصري في ذلك الوقت - بحسب محمد مهدي عاكف المرشد العام للاخوان السابق.فيديو.. تنظيم الإخوان .. الاستقواء بالخارج – ملف خاص – سكاي نيوز عربيةhttps://www.youtube.com/watch?v=FGmdhqvAcdkالإخوان والعنف.. الفكرة والتطبيق والتبرير 17 يناير 2019 العنف متأصل في فكر تنظيم الإخوان منذ نشأتهيزعم تنظيم الإخوان الإرهابي أن العنف كان أمرا طارئا في عقيدته، إلا أن القارئ لأفكار ونهج المرشد المؤسس حسن البنا، يرى بوضوح أن العنف والإرهاب جزء رئيسي ف ......
#البنا
#والدجال
#خميني..
#صناعة
#الاستعمار
#البريطاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739007

حسن ابراهيمي : موسيقى لغموض الثلج .
#الحوار_المتمدن
#حسن_ابراهيمي خذ للبلح عينه كزي غرب السماءلا تُصعصع نزيف مفتاح نخلة .قعر لسان نخلة يسير أزرق وبياض المطر كأضحوكة خنجر .خاتم ينبق كغرفة الزمان لا مأوى للنورس كربوة اقتلعت عن التدخين الجنون سراج أحمر شفاه الفراشات تنبك طول السفينة كبوح شريد يصرخ كل الوقت .لعطشي زمن الخصوبة وللحطام مراسم جنازة سقطت من الأعلى لتحمل بؤبؤ العين .حصان يزمجر كلطف صيف كعقم علقم غريق برحيل العينين على الفجر وسادة كطعم ربوة والحدث رهبان , والنهر المقيد يجري كاغتيال الكون .مفجع هذا الفراغ حصاد كعب فراشة تمثال يقدم للهلع طعاما طائرة حطت في الفراغ واخرى بالعاصفة تقرأ دموع العرافات دمعة تخلى عنها المطر والثلج سرير المعاناة بعض المارة للعين جدارصبحهلع بقفص العنكبوت . بكارة غسيل التاريخجمرة بموسم للأشجار جمرة تتسع لدموع المقبرة والشهداء في حضن الأحداث يغيرون موسيقى التاريخ كعرض مسرحي لغموض الثلج . ......
#موسيقى
#لغموض
#الثلج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739006

السيد إبراهيم أحمد : حوار بين الطب والأدب.. مع الطبيب الأديب رضا صالح..
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد مشهور بين أهل مدينته بدكتور الأمراض الجلدية، وتعرفه النخبة الأدبية والثقافية والفكرية بالروائي والقاص، فقد صدرت له: المجموعة القصصية بعنوان: "آه منها" عن دار "قراءة"2006، ورواية "فضاءات مدينة" عن دار نشر بيت الياسمين 2012، ورواية "حكايات البالطو الأبيض" عن دار شرقيات 2012، ورواية "يامن كنت طبيبى" عن هيئة قصور الثقافة 2014، ورواية ليالى الآيس كريم عن دار عماد للنشر 2017، ومجموعة قصصية "مطلوب آنسة!" عن الهيئة العامة للكتاب2017، ورواية "شارع الفنارات، عن الهيئة العامة لقصور الثقافة 2018، ورواية "بيتنا القديم" عن دار نشر إسلام2019.وله تحت الطبع رواية: "ذكرياتى فى الطائف" أو "أيامى هناك"، ومجموعتان قصصيتان.إنه الطبيب الأديب رضا صالح خليفة، عضو اتحاد كتاب مصر، وعضو نادي أدب السويس، ورئيس الأدب المركزي الحالي بمدينة السويس. وفي حضرته الهادئة هدوء الحكماء بمذاقها الأدبي المختلف نتناوب الحوار بين الأدب وإبداعاته وعلاقته بالطب:ـ لا يولد الإنسان طبيبا أو روائيا: فهل اخترت أن تكون طبيبا؟ وما الذي قادك إلى عالم الرواية؟ من هنا نرجو منكم إطلالة على البدايات؟فى المرحلة الابتدائية لاحظ المدرسُ حُسنَ خطي وحبي للغة العربية، وكان يقول لي: (لولا موضوع التعبير لحصلت على الدرجة النهائية)، ولم يكن مسموحًا أيامها إعطاء الدرجة النهائية في موضوعات التعبير بالذات، وكان يُعطي أعلى درجة في التعبير 8 على 10، ويقول لنا: (عباس العقاد أو طه حسين لن يحصل على 10 من 10 فى التعبير!).فى تلك المرحلة تعرفتُ على سلاسل قصص "أرسين لوبين" اللص الظريف، ومجلات "سمير وميكي" وغيرها ثم سلسلة اقرأ وروايات عالمية في المرحلة الاعدادية، وتوثقت صلتي بمدرس الفصل أُولىَ تاسع بمدرسة السويس الإعدادية القديمة بنين وهو أستاذ اللغة العربية حسام الدين مصطفى جاد، وهو الذي جعلني أحب اللغة العربية، وكنتُ أتردد على مكتبة المدرسة وقرأتُ في تلك السن المبكرة "الأيام" و"دعاء الكروان" و"حديث الأربعاء" و"الشيخان" للدكتورطه حسين؛ فلمستُ موسيقى عذبة في أسلوبه، ثم تعرفتُ على العقاد وتأثرتُ بعباراته القوية ولغته الرصينة، ومن بعد العقاد تعرفتُ على "إبراهيم عبد القادر المازني" وقرأتُ له "إبراهيم الكاتب" و"من النافذة"، كما عثرتُ على "عصفور من الشرق" و "يوميات نائب في الأرياف" لتوفيق الحكيم، وتعرفتُ أيضًا على سلسلة "كتابي" و"اقرأ" التي تصدرها "دار المعارف" وكانت مؤسسة حريصة على نشر الكتب الأدبية والثقافية التي عمرت بها المكتبة العربية .. باختصار كانت هذه المرحلة الاعدادية عجيبة وغريبة!ـ هذا عن المرحلتين الابتدائية والإعدادية؛ فماذا عن المرحلتين الثانوية والجامعية؟عند دخولى المدرسة الثانوية للمتفوقين في القاهرة "حي عين شمس"، وكانت مدرسة داخلية.. خضتُ فيها تجربة عميقة في الغربة والاختلاط بالآخرين في تلك السن المبكرة، وعلى الرغم من أن ميولي كانت أدبية إلا أن المدرسة لم يكن بها قسم أدبى ـ باعتبار أن خريجيها يمثلون نواة العلماء والمخترعين، فوجئت بزيارة لي فنزلتُ من السكن إلى بهو الاستقبال لأرى أستاذى "حسام الدين مصطفى جاد" وهو يُسلم عليَ مُهللا ومُرحبًا وأعطاني لُفافة كانت في يده؛ فإذا هي مجموعة من الكتب الأدبية وكراسات وكشاكيل وأقلام حبر وجاف ورصاص.أود أن أذكر هنا الأستاذ أحمد صوان ـ رحمه الله ـ مدرس اللغة العربية في المدرسة الثانوية، وكان رجلاً محبوبًا، وأستاذًا فاضلاً، أذكر أنه قال لنا يومًا وهو يوزع كراسات التعبير: (أتدرون من صاحب أعلى درجة؟)، تعلقت الأبصار بالأس ......
#حوار
#الطب
#والأدب..
#الطبيب
#الأديب
#صالح..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739005

عبدالله عطية شناوة : القرآنيون والإصلاح الديني
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة يمثل ظهور جماعة القرآنيين الى الوجود خطوة كبيرة وهامة للإصلاح الديني في الإسلام. وجوهر فكرة الجماعة أن لا نص ديني مقدس في الإسلام سوى القرآن. وهذه الفكرة صحيحة تأريخيا ومنهجيا، وتشكل حلا مقبولا لتفسخ الفكر الديني الإسلامي الى جزر معزولة عن بعضها وناقضة ومفندة لبعضها، إستنادا الى أحاديث معنعنة عن نبي الإسلام وسيرته، أحاديث جرى في ضوئها تفسير النص القرآني وبنيت عليها أحكام فقهية، مناقضة لبعضها في كثير من الأحيان والمواضع، أفرزت هذا العدد الهائل من المذاهب والفرق والشيع التي وصل الخلاف بين بعضها أحيانا، حد تكفير المختلف وصمه بالخروج عن الملة، رغم زعم الجميع تمسكهم بالقرآن.لهذا فأن القرآن. مازال بأمكانه أن يكون عنصر تآلف بين المسلمين، فيما تشكل الأحاديث والسير الموضوعة لحياة نبي الإسلام، وما يرتبط بها من أحكام، عناصر شقاق وتناحر، بين من يزعمون انتماءاً الى دين واحد. وللتوضيح فأن النزاع المستند الى الأحاديث المعنعنة ليس وليد المرحلة الراهنة، بل هو قائم منذ وفاة نبي الإسلام وسالت بسببه دماء صحابة النبي الذين فتك بعضهم ببعض. ومعروف ان بين المتهمين بقتل الخليفة الثالث عثمان ابن عفان، محمد ابن الخليفة الأول أبو بكر الصديق وأخو عائشة زوجة النبي.وهنا ينبغي أن لا يغيب عن البال أن العنعنة وفقهها، ليست قصرا على النبي، بل ثمة عنعنات فرعية لكل مذهب أو فرقة إسلامية، إذ بالإضافة الى كتاب ((نهج البلاغة)) المنسوب للإمام علي بن أبي طالب، هناك كم هائل من الأحاديث، المنسوبة الى حفيده جعفر أبن محمد الملقب بالصادق، والتي استخدمت كأساس للمذهب الشيعي المسمى بالجعفري.إذن ظهور منحى فقهي لشطب الركام الهائل من العنعنة والإكتفاء بالقرآن نصا إسلاميا مقدسا، سيضيف قوة للإسلام وليس ضعفا له. ومثل هذا التطور سيكتمل بتبلور إتجاه فقهي يتعامل مع النص القرآني بتاريخيته، يتمسك بما هو أساسي فيه، أي التوحيد، وينظر الى كل نص من نصوصه أرتباطا بالظروف التي رافقت الدعوة النبوية، لا تعمم أحكامه على ما تلاها من أزمنة وأمكنة. ......
#القرآنيون
#والإصلاح
#الديني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739004

محيي الدين محروس : ما هي أسباب الحروب؟ وما هو الحل؟
#الحوار_المتمدن
#محيي_الدين_محروس من الضروري التأكيد على أن السبب الأساسي لشن الحروب هو الطمع في توسيع الأراضي والسيطرة على خيرات الشعوب، التي تزيد من ثروات المُعتدي على مستوى الطبقة الحاكمة.ولكن عادةً تتستر هذه القوى المُعتدية التي تقوم بالحروب بغطاءات قومية أو دينية أو سياسية وحتى إنسانية! وتاريخياً انتقلت الدول الاستعمارية من أشكال الاستعمار المُباشر بواسطة الجيوش وتنصيب سلطاتها، إلى أشكال الاستعمار الحديث وهي: تنصيب سلطات سياسية تخدم مصالحها من نفس البلد. التاريخ مليء بالأمثلة على ذلك: الحروب تحت الغطاء الديني: الحروب الصليبة …قامت تحت رفع الصليب أي استغلال الدين لنشر الديانة المسيحية التي تُنادي بالسلام والمحبة! حرب سلطات الكنيسة الكاثوليكية على البروتستنات الذين اعترضوا ورفضوا دفع الأموال للكنيسة مقابل شراء الأراضي في الجنة. الحروب الإسلامية ….تحت شعارات نشر الدين الإسلامي قامت الحروب، وفرض سيطرة السلطات الدينية، واستغلال الخيرات المادية لصالح السلطان وحاشيته. ومن تعداد الحروب الإسلامية: على الخلافة ..وخاصةٍ الأموية .. وقتل حفيد الرسول علي! وصولاً لتهديم الكعبة ! وبين أصحاب المذهب السني والشيعي .. ! حرب العصابات الصهيونية ..ومن ثم حروب الدولة " الإسرائيلية " ضد البلدان العربية بحجة الدفاع " عن شعب الله المختار " وفي كا مرة توسيع احتلال الأراضي العربية عدا فلسطين. الحروب تحت الغطاء القومي العنصري: الحرب العالمية الأولى …لإعادة تقاسم بلدان العالم وتقاسم خيراتها، بعد سقوط السلطات العثمانية.الحرب العالمية الثانية … لفرض سيطرة القومية المُتميزة رقم واحد ( النازية ..والفاشية ) على العالم وتقاسم ثروات الدول. ------------------------------------واليوم تحت شعارات دينية إسلاموية تحمل السلاح من جهة قوى الثورة المُضادة الإسلاموية ( في سوريا )، ومن جهةٍ أخرى قوى دينية تابعة للسلطات الدينية الإيرانية بهدف توسيع كل دولة داعمة لمصالحها الاقتصادية والسياسية. ولا يدخل ضمن هذه الحروب العدوانية من الخارج، الحروب الأهلية على خلفيات اقتصادية وسياسية ودينية في حال عدم تبعيتها لقوى خارجية. أسبابها أيضاً السيطرة على على السلطات والمُكتسبات المادية. -----------------------بالطبع هنا لا يدخل في عداد هذه الحروب العدوانية، الشعوب التي تحمل السلاح للدفاع عن أراضيها وثرواتها وحريتها. ----------من الضروري التذكير بالنتائج الكارثية للحروب العدوانية والأهلية من دمار البلدان والضحايا البشرية والأمراض وضرب الاقتصاد وتشريد لسكان الدولة التي يتم عليها العدوان.الحل الذي توصلت إليه الشعوب وقواها الوطنية هو تصعيد النضال من أجل السلم العالمي، والعيش المشترك للدول والشعوب على كوكبنا الجميل. وهذا لا يمكن إلا من خلال تصعيد النضال ضد كل القوى الظلامية تحت أي شعارات سياسة واقتصادية ودينية ترفعها لتقوم بحروبها العدوانية ..وإشعال حروبها المحلية الأهلية. الحل على مستوى الدولة الواحدة هو إقامة أنظمة وطنية ديمقراطية مع فصل المؤسسات الدينية عن مؤسسات الدولة أي الدولة العَلمانية الديمقراطية مع ضمان حق العبادات والحريات الفردية. وإشاعة الديمقراطية الشعبية تكون عن طريق توسيع الإدارة الذاتية المناطقية، لتدير أهل كل منطقة شؤونها بنفسها . وأخيراً وبعد أن وصلت البشرية للعقد الثالث من القرن الواحد والعشرين لابد أن وضع رؤية ومنهج بأن الحل لأي مشكلات بين الدول يجب أن يجري عبر التفاوضات السياسية السلمية ،ومن خلال وساطة هيئات الأمم المتحد ......
#أسباب
#الحروب؟
#الحل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739003

عبد الستار نورعلي : وبالوالدينِ...
#الحوار_المتمدن
#عبد_الستار_نورعلي أمي التينبتَتْ على شفتيَّزاهيةَ الثمارِعظيمةَ الرسمِ،وعلى فؤادي ختمُهابالماسِ، بالعينينِ، بالشمسِ.لَكَمِ اشْتهيْتُ رغيفَها المعجونَ مِنْ أضلاعِهابالحبِّ، بالنفسِ.لم يبقَ شيءٌ نلتقيفي ظلّهِ الظليلِ بالظلِّ. * * *كانَ أبي يعتمرُ العمامةَ،ويحفظُ القرآنَ والسُنةَ والفقهَ،وتاريخَ جميعِ الأنبياءْ،أحبَّ كلَّ الناسِ: أتقياءَ، أشقياءْ،أحبّهُ الناسُ جميعاً سيرةً،لا تعرفُ التزويرَ، والتدليسَ، والرياءْ.كانَ أبيفي صولةِ الحقِّ نصالاً، لا تني تغرزُ في صدورِ خبثِ الأدعياءْ. * * *يومَ تباهَتْ أمّيما بينَ باقي النسوانْبأنّني الأولُ في الصفِّانطلقَتْمنْ قفصِ الصدرِكونشرتو مِنْ ناياتْ * * * يوم اعتلى والديمنابرَ الآياتْتفتحّتْ أعينيفاستقبلَتْأجنحةَ الصافّاتْ * * * شكراً، إلهي، أنّنيعلى طريقِ هذه الراياتْ. * * *(رسالة): أنشدَ ذاتَ يومْرفيقُنا العتيدُ حمزاتوف:"أروعُ الجرارتُصنَعُ منَ الطينِ العاديّوأروعُ الأشعارمنَ الكلماتِ البسيطةْ".ياصاحبي البسيطُ والمزروعُ في الألبابْ،ويا نشيدَ القريةِ المُشرَعةِ الأبوابْ،ويارفيقَ الزمنِ (المُنيرِ) في الأهدابْ:استغفرُ اللهَ،لا ندّعي الروعةَ في أشعارنا؛لأنّها بسيطةٌ بساطةَ الوالدِ،والحجيّةِ النقيّةِ البيضاءْ،وأهلِ بابِ الشيخِ،والصدريّةِ الأصلابْ،والخيمةِ الحاضرةِ الأحطابْ. ......
#وبالوالدينِ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739012

سناء أبو شرار : أقوى دوافع الإنسان هو ما يكر
#الحوار_المتمدن
#سناء_أبو_شرار الأرض الصخرية تجعلك تتسلقالأرض الرملية تجعلك تمشيالنعومة لا تستفز الحواسالخشونة تنبه الحواس وتوقظ الألمنحن نكره ما يزعجنا، نكره الحقد والحسد والضغينة، نكره التكبر والجفاء واللؤم، نكره الهزيمة والاستسلام، أي أننا نكره كل ما هو سلبي، وحين نكره تتجه طاقتنا بكليتها إلى الطرف الآخر وننسى أننا نحمل قليلاً من كل هذا أو كثيراً منه، وأنه ليس بيننا ملائكة ولكن منا من يفهم نوازع نفسه السيئة فيترفع عنها وينظر إلى هدف سامي يتجه إليه بدلاً من البحث على الأرض على كل ما يعتريه العفن والقباحة.نحن لدينا جميعاً شيء أو بعض من هذه المشاعر ولكن منا من تعلم كيف يروضها وكيف يجعلها في المخزن السفلي من أفكاره أو حتى تمكن من إلغائها من مشاعره لأنها وببساطة لا تقود إلا إلى الهشاشة الذاتية وإلى تعظيم الآخرين ومنحهم ما لا يستحقون.ولكن كل هذه المشاعر السلبية إذا واجهها أي منا فكيف يكون رد فعله تجاهها وهو المهم؟ منا من يختزلها بأعماقه ولا يتخلى عنها كأنه كنز مدفون ويبني كل حياته على هذه المشاعر التي واجهته ربما من أقرب الناس إليه، ومنا من يبحث عن الانتقام ومنا من يجد راحته بنسيان مًفتعل ولكن مريح. والأفضل من كل هذا هو القدرة على جعل كل هذه المشاعر السلبية والسيئة حوافز للنجاح والتقدم، فأسوء ما يمكن أن تقدمه لمن أساء لك ليس الانتقام منه بل أن تقدم له النجاح والإنجاز على طبق فضي خالٍ من الأحقاد ولكنه ممتلئ بصور الخيانة والإساءة التي صدرت عنه، فيرى نجاحك ثم يرى بشاعته الذاتية ثم لا يستطيع أن يتابع النظر إلى ذلك الطبق الفخم والرائع ألا وهو النجاح.حتى الدول والشعوب عانت أو تعاني من الخيانة ومن الاستغلال والاستعمار، فالأمة التي تقوقعت على ألمها تبكيه وتنتحب لأجله وتابعت حياة مريضة بائسة على بقايا هذا الاستعمار لم تنهض ولن تنهض أبداً لأنها أسست واقعها على الهزيمة واجترار المهانة والذل؛ بينما الأمم التي رفضت الاستسلام والمهانة وأصرت على البقاء والمقاومة أسست حياة كريمة لها ولأجيالها القادمة، لم تنتحب لم تبكِ البؤس ولكن قضت كل وقتها في العمل والتطور والبحث عن مخرج لكل الأزمات، جعلت من كل ما هو سلبي جسر تسير فوقه بصعوبة ولكنها تصل في النهاية.ونحن في هذا الحياة لا نتسلق حين نسير على الرمال ولكننا نحث الخطى حين نتسلق الصخور، نشحذ كل طاقاتنا وحواسنا للوصول إلى القمة. فلماذا نكره تلك المشاعر السلبية؟ لماذا نكره خيانة الآخرين وجفائهم؟ لماذا نرفض تغير الزمن وتبدل الأحوال والأشخاص؟كل هذه المحن ليست سوى وسيلة لتطوير الذات لمن فهم معنى هذه المحن وجعلها سلم صعب يرتقي به إلى الأعلى ولا يجعله حفرة تغوص به إلى الأسفل، ومن أهم الدوافع للنجاح هو المشاعر السلبية أكثر من التشجيع، لأن هذه المشاعر السلبية والكلمات القاسية لا يمكن أن تمر دون أن تترك ندبة في الروح، فإما أن تكون ندبة ملتهبة دائماً أو ندبة تجف وتترك لنا أثر نفخر به دائماً. من أعلى مراتب النضج لدى الإنسان هو قدرته على جعل المحن حجارة كبيرة أو صغيرة تحت قدميه وأن يستمر في المشي لأن خلف الطريق الوعر هناك دائماً حديقة سرية لن يكتشفها إلا من يتابع المسير. ......
#أقوى
#دوافع
#الإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739025

سعد العبره : القارئ ورواية شرق المتوسط
#الحوار_المتمدن
#سعد_العبره أشعر بالتعب..أشعر برجب في داخلي وإن لم أكن سياسيا في الواقع، لكن..كل إنسان هو سجين سياسي في هذا العالم، ويبحث عن هدى، تلك الحبيبة التي تستطيع أن تذهب به إلى عالم طالما ناضل من أجله، ساعيا، حالما، بالوصول إليه. هدى.. هي الحرية الثمينة التي ستخرجنا من قبو الحياة الزائفة، وتسرقنا من تحت يد الجلادين.لكنّها في (الشرق المتوسط) تزوجت ولها ولدان، فمن يرجع للحرية بكارتها ؟ وما نفعي أنا ورجب والآخرين الذين يشبهوننا إن عثرنا على هدى ليستْ العذراء التي عهدناها من قبل.سنبقى متعبين، متكئين على ذات الأريكة الممزقة بالأفكار، وسنكتب ما في داخلنا من ألم على الورق، ثم نحرق الورق.. وآهاتنا.. وأحلامنا..رواية (شرق المتوسط) للكاتب الكبير عبدالرحمن منيف،رواية إنسانية عظيمة،يرافقك الألم ما أن تسافر معها..ولا ينتهي الألم بنهاية آخر أوراقها،إنما ينمو في داخلك..يكبر..كما تنمو في داخلك الروح الثورية التي تدعوك إلى التمرد على حرّاس السجن العربي الكبير..يقول العربي المتمرد على لسان بطل الرواية رجب:( سيطرتْ عليّ بجموح فكرة أن أكتب. يجب أن أقول للناس ما يجري في السراديب،في الظلمة،وراء جدران ذلك البناء الأصفر الذي يربض فوق قلوب البشر مثل حيوان خرافي،الكلمة آخر الأسلحة...).نعم.هي آخر الأسلحة في مجتمع لا يستطيع أن يقول رأيا مختلفا،ولا يستطيع أن يحمل فكرة مغايرة لأفكار الحاكمين المستبدين.فالكلمة جهاد في مجتمعنا العربي الاسلامي !! لا سيّما ونحن المسلمين نعتقد إن (أعظم الجهاد كلمة حق أمام سلطان جائر).الرواية تقص لنا ما يتعرض له هؤلاء المجاهدين الذي يجابهون السلطات الظالمة بكلمة الحق.. معاناة تلك الضمائر الحية التي تتحمل كل أصناف التعذيب في سبيل الحرية.. معاناة هؤلاء الرجال الذين يخسرون أجسادهم وعوائلهم في سبيل كرامتهم ولأجل أن يحصل أبناؤهم على حياة مختلفة..حياة تسودها العدالة واحترام الإنسان في هذا الشرق الذي لا قيمة للإنسان فيه سوى شعارات زائفة يرددها أبناء السلطة وأتباعهم ليحكموا بها أبناء جلدتهم !! شعارات يتغنون بها ليضللوا بها الحقيقة وليخمدوا الأصوات المنادية بالمساواة.. تلك الأصوات التي يقرأها المتسلطون شتيمة لهم.يقول رجب: ( الإنسان في بلادنا أرخص الأشياء،أعقاب السجائر أغلى منه) !ما آنسني في الرواية،البطلة أنيسة،وهي أسم على مسمى،فهي النافذة الوحيدة للروح السجينة المعذبة،ورغم تكبدها العناء ورغم كل المخاوف التي عاشتها،ظلت صبورة صبر الجمل كما يقول عبدالرزاق عبد الواحد.فهي التي تحملت كل هذا الشقاء بعد رحيل والدتها العصامية(أم رجب) تلك الأم القوية،وهاتان المرأتان تجعلانا على يقين بالمقولة المحفوظة(وراء كل رجل عظيم أمرأة عظيمة).كما أرى أن الموت الذي أخذ أم رجب ورجب ..ثم حامد،لم يستطع أن يطفأ روح الثورة ولم يستطع أن يلجم أفواه الشباب فيما بعد.. فأنيسة وأولادها ثمار تلك التضحية،فالدور قد حان لهم بعد رحيل آبائهم المضحين.لذا يدعوهم رجب أم يكتبوا ما لديهم وهو يقول: ( لا يمكن للإنسان أن يكتب كل شيء،فعذاب الكلمة أقسى من أن يتحمله إنسان بمفرده،ولذلك فكرت بتلك الطريقة المجنونة،أن يتكلم عدد من الناس في وقت واحد .. وباصوات مختلفة).نعم.هكذا كانت الرواية،أصوات مختلفة في وقت واحد،من خلال شخصياتها: رجب وثلاثة عشر سجينا، وأم رجب،وأنيسة،وحامد،وأبناء أنيسة، وهدى..وغيرهم.الرواية بمئتين وثلاث وأربعين صفحة،تحمل في طياتها تفاصيل كثيرة عمّا يتعرض له السجناء ولا سيّما السياسيين منهم في السجون. وأعد الرواية كلمة شجاعة،ووثيقة ي ......
#القارئ
#ورواية
#المتوسط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739024

الفضل شلق : بؤس محاولة أسلمة العلوم الحديثة
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق موضوع الثقافة شائك. لها تعريفات عديدة حتى لكأن الأمر مستحيل الفهم. يظهر الوضوح عندما ندمج الثقافة العلمية الحديثة، وهي ثقافة العصر، في أنفسنا، وعندما ندمج أنفسنا في الثقافة العالمية؛ إذ هما تعبيران عن حل لمعضلة واحدة: وجهان لعملة واحدة، كما يقول المثل السائد. بعد انفضاح شعار “الإسلام هو الحل”، أي في التراث الثقافي حل لكل مشاكل العالم المعاصر. يظهر منذ بعض العقود من السنين شعار أسلمة العلوم الحديثة الاجتماعية والمادية.يعرف أصحاب هذا الشعار أن للعلم الحديث ثقافته، وأنها ثقافة العصر الكونية، وأن الأخذ بها يتطلّب التخلي عن العلوم الدينية، وغير الدينية التقليدية. هو خوف على الهوية يعبر عن اعتراف سابق بالهزيمة أمام العالم وثقافته، مما دفع أصحاب الشعار لوضع شعار أسلمة العلوم الحديثة مكان الانغلاق والقول “الإسلام هو الحل”. يريدون أن تكون العلوم التقليدية دليلاً للعمل والفكر ويخافون تجاوزها لتصير من الآثار الباقية التي تستحق الدرس والمحافظة عليها من أجل فهم التاريخ. وحتى التاريخ لا يمكن أن يكون إلا عالمياً. لا نستطيع فهم تاريخنا من داخله بل من خارجه؛ بالخروج منه ولو على مضض لتتكوّن، أو يعاد لدينا، تكوين ملكة نقد. كي يبقى التراث حياً يجب علينا أن نخضعه لعملية “جراحية” تنقذه من مرض التقليدية والمحافظة والتقوقع والإنعزالية. التراث هو ما يبنى عليه. وما يبنى عليه يجب أن يندمج بالمضاف الى البقاء وإلا حدثت شقوق وصار متفسخاً. وتلك حالة المجتمعات الإسلامية التي تعاني انفصاماً، حيث أن المجتمع، وكل فرد منا، يعاني مما فيه: شخصيتان متوازيتان لا تلتقيان. الحديث فينا لا يندمج مع الموروث. آلام الفصام كبيرة ومزرية. هي في أساس الهزيمة. هزيمة ثقافية أمام العالم وهزيمة أخرى أمام العدو القاعد الكامن في قلب الأمة الجغرافي؛ مجتمع مشلّع منكسر تسوده الحروب الأهلية. الداخل يقاتل الداخل؛ كما قال مظفر النواب: الواحد منا يحمل في الداخل ضده.الدعوة الى أسلمة العلوم الحديثة دليل على خيانتنا لتاريخنا وخيانة للدين السائد. حين أسس أهل هذا الدين الجامعات، ومنها بيت الحكمة والأزهر والقيروان والزيتونة، لم يكن لديهم خجل من ترجمة “علوم الأوائل” واستيعابها. لم تكن الترجمة عملية تعريب أو أسلمة وحسب، بل عملية استيعاب في عالم اعتقد الأسلاف أنه جزأ منهم؛ وهو جزء منهم. “وتحسب أنك جرم صغير وفيك استوى العالم الأكبر”. كان هذا المجتمع واثقاً من نفسه، ليس فقط في عصر الفتوحات والامبراطورية المترامية الأطراف والمهيمنة، بل أيضاً في عهد التفسّخ السياسي. في هذا العهد بقي زخم الثقافة الإسلامية قوياً ومسيطراً على العالم وقادراً على استيعاب وهضم جميع ما يأتيه من روافد العالم الآخر ثقافيا. وكان كثير الإبداع متجدداً. كان مجتمع يرى أن العالم مجاله ولا يقتصر ذلك على مجاله الجغرافي. ترينا كتب الجغرافيا القديمة وكتب الرحلات كم كان هذا المجتمع شغوفاً بالعالم، متطلعاً الى الخارج لا متقوقعا حول نفسه كما هو الآن. أسلمة العلوم الإنسانية، الاجتماعية والمادية، عنوان هذا التقوقع. صغار العقول أصحاب أحلام العصافير هم الذين يعتقدون أن إنشاء هذه الحضارة كان ذاتي الدفع ولم يكن شأناً عالميا كونياً. نحن هامشيون في هذا العالم. كي نخرج من هامشيتنا، علينا الخروج الى العالم والإندماج فيه. نندمج في العالم عندما ندمجه فينا. نصير جزءاً منه ويصير جزءاً منا. نناقض أنفسنا عندما نرسل أولادنا للتعلّم في الخارج، ونزعم في الوقت عينه أنهم هناك لتعلّم تكنولوجيا الغرب لا لاستيعاب ثقافته، ثقافة العالم. نكذب على أنفسنا عندما نستورد ......
#محاولة
#أسلمة
#العلوم
#الحديثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739023

منسى موريس : مشكلتى مع بعض رجال الدين ؟
#الحوار_المتمدن
#منسى_موريس عند أي نقد موجه لرجال الدين والفكر الدينى نسمع الكثير يقول للناقد يبدو أن لديك مشكلة شخصية مع رجال الدين وأنت تُسقطها على الكنيسة فالشخص الذى ينتقد في الغالب يتهمونه بالحقد وعدم الإيمان والكراهية الشديدة أو ربما بالمرض النفسى رغم أن من حق الشخص الذى لديه مشكلة شخصية على حد قولهم أن يقوم بالنقد لأنه يتحدث من واقع عملى يمس خبرته الشخصية ومن حق الشخص الذى ليس لديه مشكلة شخصية مع رجال الدين أن ينتقد كما يشاء أيضاً لأن النقد " حق " أصيل من حقوق الإنسان وفعل شريف مادام الغرض منه الكشف عن أخطاء ومساوىء وتصحيح لمسارات منحرفة .ونعود لعنوان المقال " مشكلتى مع بعض رجال الدين " حتى لايتهمنى أحد بالتعميم فانا لا أقصد " كل رجال الدين " ولا أقصد طائفة بعينها ولكن أقصد بالتحديد الذين هم السبب في المشكلات التي سوف أسردها في تضاعيف هذا المقال فهذه المشكلات تعتبر خاصة وعامة في نفس ذات الوقت لأنها تؤثر على الفرد والجماعة وعلى الوعى برمته وهناك الكثير والكثير من المشكلات لكنى ساسرد الهام منها ، ولعل هذا المقال لايمثل أفكاراً بقدر ما يمثل صرخة من الأعماق ، صرخة ضمير كونى إنسان حر أشعر وأفكر وأتألم .أولاً : مشكلة الدين كسُلطة : مشكلتى مع رجال الدين أنهم إستمدوا من اللاهوت القيادة والزعامة والسيطرة والسُلطة وعوض أن تكون الرسالة المسيحية هي خدمة ورعاية إستحالت إلى مركز وهيمنة على الشعب وصار لرجل الدين منصب ورتبة تميزه عن عامة الناس وهذا الفصل والتمايز بين رجل الدين والإنسان العادى شكل سُلطة تعطى إمتيازات خاصة لفئة " الإكليروس " ولا تعطيها لباقى المؤمنين والمفارقة العجيبة أن " السيد المسيح " عندما تجسد وحل في الصورة الإنسانية أخلى ذاته وصار كشبهنا وغسل أقدام التلاميذ وأعطانا مثالاً حياً للتواضع وللتعليم الصحيح وقال «إذا أراد أحد أن يكون أولا فيكون آخر الكل وخادما للكل»." (مر 9: 35) فالأول حسب فكر الله ليس بالرتبة الكهنوتية ولا بالدرجة الكنسية لأن منطق الإله لايتعامل مع الإنسان بحسب درجته ومنصبه الدينى لكنه يتعامل بحسب قلبه ووجدانه فكم بالأحرى أن نتعامل نحن بهذا المنطق السلطوى؟ وحتى يرسخ رجال الدين لمبدأ السُلطة عزلوا أنفسهم عن باقى الناس بملابس معينة ويبررون هذا الفعل بما جاء " في العهد القديم " لكن يتغافلون تماماً أن " رب السبت الذى هو مصدر هذه التعاليم لم يرتدى هذه الملابس لاهو ولا تلاميذه " فهل هؤلاء أكثر علماً من " السيد المسيح وتلاميذه إن كانوا هكذا فليخبرونا ؟ ! وهذا يؤكد أن رجال الدين إستخدموا اللاهوت كسُلطة لأن السُلطة تحتاج إلى أزياء خاصة ورتب ودرجات وألقاب وإمتيازات .ثانياً : رجال الدين والمال : أكثر طريق مضموناً لتحقيق الشهرة ، الشهوة ، السُلطة ، المال في مجتمعنا أن يكون الإنسان رجل الدين أن يأخذ الله وسيلة وذريعة لتحقيق كل رغبة ومكسب ولكن يعتبر أيضاً هو أسرع طريق إلى جهنم ، للأسف من يقرأ التاريخ جيداً سيعرف أن الدين كان مصدراً من مصادر جمع المال في أغلب الحضارات والثقافات وإلى اليوم نفس المشكلة موجودة فالأغلبية من رجال الدين في حالة ثراء ورخاء ليس بسبب أعمالهم الخاصة ولكن بسبب أنهم رجال دين ، حين يمرضون يذهبون إلى الخارج للعلاج و يتركون الشعب يتداوى برفات القديسين وكأن رفات القديسين وطقوس الكنيسة تصنع المعجزات فقط مع الشعب الفقير ؟! حتى خدماتهم وزياراتهم تقتصر فقط على فئة الأغنياء ، يعظون الفقراء عن الزهد في العالم وهم يملكون كل العالم ، يقدمون للمساكين لاهوت التخدير أيها السادة أفيون الشعوب كما قال " ماركس "خطابهم للفقراء ......
#مشكلتى
#رجال
#الدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739022

سمير علي الكندي : انا مع الحفاة
#الحوار_المتمدن
#سمير_علي_الكندي انا مع الحفاة. جيش العاطلين والعمالة الهشة. هؤلاء الذين سقطوا من مائدة التأريخ. هم ليسوا رأسماليين وليسوا عمال وليسوا بيروقراطيين وليسوا منتفعين من أي من الانظمة المتعاقبة. اعتبرهم الرأسماليين جيش احتياطي لرفد العمالة والضغط عليهم للمحافظة على الأجور المنخفضة. وأعتبرهم الماركسيين حثالة وعمالة رثة يجب التخلص منهم لأنهم ينحازون في الصراع الطبقي نحو السلطات الحاكمة ومستعدين أكثر لبيع أنفسهم والانخراط مع المجاميع المسلحة . ولكن فات الطرفان أنهم بشر ويحق لهم العيش والحصول على الحاجات الأنسانية. وهم يسعون إلى ذلك حالهم حال الأخرين وإذا كان السعي أو كما يحلو للبعض تسميته تذلل أو حثالة من أجل الحصول على العمل والحاجات الأنسانية فمن هو الذي لا يتذلل من أجل الحصول على العمل أو الأستمرار فيه. دلني على شخص لا يتذلل وكلنا رئيس ومرؤوس. أحدنا يتذلل لمن هو أعلى منه. وبالتالي فأما أن نقول أننا جميعا "حثالة أو أن نطرح تحليل أكثر عمقا" أننا جميعا ضحية هذا العالم المتوحش.منا من وصل إلى اليابسة ومنا من لازال في لجة البحر يحاول الوصول، ولا يكفي عمل المنظمات الإنسانية والجهود الفردية من أجل إنقاذنا، ولا تكفي العواطف ولا الصدقات ولا أحلام الانبياء والمفكرين للبعض منا الذي مثل ما ترتفع سرعان ما تخبو وتنطفئ. حلول مؤقتة لم تعالج المشكلة المستفحلة. يوتوبيا حالمة وأكثر الأحيان أفكار مريضة لا تكشف عن حقيقة الجوهر المخبوء. بالتالي ليس امام الحفاة سوى أن يتوحدوا ويكونوا كتلة واحدة ليطالبوا بحقهم في الحياة ليلتفت إليهم العالم ويتشاركوا مع الأخرين. فهم الذين احرقوا أنفسهم كأبو عزيز في تونس وهم الشباب العاطل في يناير مصر الذين انتفضوا. وهم التشرينيون في العراق الذين تبعثروا بين الخيم فلم يجدوا الطريق نحو التغيير. وهم العمالة الهشة القادمين من ريف باريس بحثا عن أجور منصفة.الحفاة والعاطلين والعمالة الهشة هم الطبقة التي تناظل من أجل انصافها في التأريخ، فقد توصل كلا من الرأسماليين والعمال في بلاد الغرب والبيروقراطيين الحكام وجيوش المنتفعين من موظفين وأجهزة امن حماية الأنظمة في بلاد الشرق.. توصلوا إلى عقد اجتماعي كعقد جان جاك روسو تقاسموا بموجبه كعكة العالم. وتم تجاهل هذه الفئات التي تسكن في الضواحي وتعتاش على الأعمال الرثة.. يا حفاة العمال اتحدوا عاشت نضالات الحفاة من أجل التحرر والحصول على الحاجات الأنسانية. ولتسقط كل القوانين والأنظمة التي لم تنصفهم. ......
#الحفاة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739021

محمد الميالي : مسرحية القيثارة
#الحوار_المتمدن
#محمد_الميالي الشخصيات:1ـ فتاة بعمر الشباب.2ـ طفلان .3ـ طفلة بنفس العمر.4ـ عازفون عدد (3)الديكور/ ستولات عدد3 ـ بساط (مشمع) يرسم عليه أنياب طويلة.الأزياء/ ملابس فلكلورية للفتاة والأطفال.جرة ماء فلكلورية + ناي + كمان + عود. أو حسب المتوفر من الآلات الموسيقية.المشهد الأول المسرح معتم (دِم) مغلق الستارة .. موسيقى ناي منفرد حزين مع مؤثر عكاز وأقدام تجوب المسرح .. يتقدم مؤثر العكاز الى مقدمة المسرح ويتوقف العزف والمؤثر.تفتح الستارة وبقعة ضوء تسقط لتكشف لنا دمية فتاة وبيدها ناي على شكل عكاز .من عمق المسرح تدخل فتاة بزي فلكلوري عربي وعلى كتفها جرة ماء .. تسير باستحياء داخل المسرح قليلا ثم تعزف وصلة موسيقية فلكلورية تراقص الفتاة .. تبدأ الفتاة بالرقص تدريجيا .حركات هادئة وليس الرقص المتعارف)مع بقاء الجرة على كتفها والتركيز بالرقصة على الجرة .يدخل ثلاثة أطفال ولدان وبنت بيد كل منهم قدح.. يشاركونها الرقصة .. مع إيماء لطلب الماء ويدورون حولها بحركة راقصة تشغل أكبر مساحة من المسرح.تبدأ تستجيب لهم وتعطي مع كل شوط راقص رشفة ماء لطفل .. حتى تفرغ الجرة من الماء فيغادرها الأطفال تدريجيا ويقل وقع الرقص تدريجيا .. تقف وهي تتلفت مع وقف الموسيقى الراقصة .. تتغير الموسيقى الى موسيقى تأملية حزينة.تتقدم نحو مقدمة المسرح بعد فحص الجرة والتأكد من خلوها من الماء والشعور بالعطش بإحاءات إيمائية.. ثم تجلس بحزن وتنزل الجرة للأرض. وتضع خدها عليها ( آلهة الجمال قيثارة عشق تعرج إليها الحياة تصلي في محراب جرتها كل الكائنات تقنت الأفواه بين كفيها وتضمأ هي )ثم تسكن الموسيقى فتنهض وتغادر مع جرتها المسرح بحركة راقصة تأملية.... دم .. المشهد الثاني :يدخل الأطفال واحد تلو الآخر يسيرون ببطىء في حركات إيمائية .. وكأنهم يبحثون عن الفتاة ... يصيبهم اليأس ... يخرجون من الجهة الأخرى للمسرح .تدخل الفتاة الفلكلورية بنفس الزي من الجهة المعاكسة لخروجهم .. كأنها تبحث عن شيء حيث تتفقد أركان المسرح مع حركات راقصة تناسب الحدث .. هادئة نوعا ما .. مع موسيقى فلكلورية .. ثم تتقدم الى مقدمة المسرح فتضع يدها على حاجبيها تظلل عينيها لتنظر في عمق القاعة خلف الجمهور .. ثم تقف مخاطبة:ـ( أين أنت ... أما حان الحين ... من منا يتسلل في الآخر ..؟ أنا ..؟ أم أنت ؟ .. أم نتركها لمن يتبخر أولا .)ثم تسكن قليلا وبعدها تعود الى نفس الرقصة السابقة .. تجوب المسرح مرة أخرى لكنها هذه المرة منكسرة قليلا .. دب في مفاصلها اليأس .. وهي تقول :(ـ أريدك كما أنت )وهي تشير للجمهور بإصبعها دون تركيز على أحد فيهم حيث يجوب اصبعها وجوههم ... ثم تكمل .(ـ اريدك كقطرة مطر كما رحلت عادت بخارا بعد برد دفء يشاكس دفئا ونار تطفىء نارا أريدك هواء يطرب أنفاس الناي .) يعزف الناي وهي في حال حشرجة وبكاء.فتجلس منكسرة .. يدخل من طرف المسرح طفلين بحركة راقصة بسيطة .. يأتونها كل واحد من طرف فيمسكان بيديها وتنهض معهما فيراقصانها قليلا فتستجيب بالتدريج لهم وتمارس الرقص معهم ثم يأخذانها ويخرجان من المسرح .المشهد الثالث:في عمق المسرح تسقط بقعة ضوء تكشف عن عازف لآلة العود يجلس على ستول وهو يعزف معزوفة معينة .. ثم تسقط على يمنيه بقعة أخرى تكشف عن عازف آلة كمان يعزف معزوفة مختلفة ... ثم الثالثة على عازف ثالث يعزف على آلة الناي وبمعزوفة مختلفة عن الأخرين أيضا .. دلالة التشظي .يس ......
#مسرحية
#القيثارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739020