سعود سالم : ليلة ممطرة
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم &#8625&#9723 طحلب الشركة الأنيق يسأله عن سبب تأخره &#9723 يجيبه بان الليل قصير &#9723 بان النور يخدعه على الدوام &#9723 وبأن الزمان يتوقف أحيانا &#9723 وأحيانا يغير إتجاهه ويسير إلى الوراء &#9723 فلماذا كل هذا الضجيج &#9723 ويعود الصمت &#9723 حادا ملتاعا &#9723 تمزقه انفجارات منتظمة &#9723 متتابعة &#9723 &#9723&#8624 تك تاك تك تاك تك تاك تك تاك &#8625&#9723 صادرة من اعماق ساعة مقلوبة &#9723 بجوار منفضة مليئة بأعقاب السجائر &#9724 يتنهد ثم يعود للنوم &#9724 من فتحة ضيقة في جدار الدخان الكثيف ينساب شعور غريب بالفراغ الفارغ &#9723&#8624 &#9633&#9633&#9633&#9633 &#8625&#9723 والصـ &#9724 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ &#9724 مت المصحوب بصوت المطر &#9723&#8624 &#9730 &#8625&#9723 وأمواج البحر &#9723 صخب الاطفال فى الشارع &#9723 ويميز بعض الكلمات عبر صوت الموج المتكسر&#9723 واصوات الطيور البحرية تمارس حريتها فى التمتع بالشمس وزرقة المياه الباردة &#9723 يميز صوتها عبر النسائم المعبقة برائحة المطر وتبن البحر &#9723 تتداخل الاصوات وسط الدخان وضجيج الصور المتتابعة &#9723 لايعود يميز الكلمات &#9723 اصوات حزينة &#9723 تبدو حزينة &#9723ضحكات مكتومة &#9723 صرخات بعيدة عند الافق &#9723 هناك حيت الشمس تنتظر موتها اليومى &#9723 تغرق في البحر &#9723 تنطفيء مثل جمرة &#9724 تششششششششششششششــــــــــــ &#9724 ويسمع صوت الرتابة يمزق أحاسيس الصحو &#9723 وتغتاله أصوات البشر الضائعين وسط البركة الاسنة &#9723 يفتح عينيه بيديه &#9723 يصب فيهما قليلا من العنب المر&#9723 وحفنة من العتمة &#9723 ليفقد اتصاله بالسرير والطاولة والكرسى والمنبه المزري وطحلب الشركة الأنيق &#9723&#8624 &#8232 ......
#ليلة
#ممطرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738960

شاكر فريد حسن : جريمة قتل النساء.. إلى متى؟
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن جريمة قتل النساء.. إلى متى؟!العنف يضرب بحدة مجتمعنا العربي، والقتل المتعدد يتعمق أكثر، وظاهرة قتل النساء تزداد في الرفعة وحدة في الوتيرة، وتأتي كإسقاط لتجذر الجندرية والبنية الذكورية الأبوية السائدة مجتمعيًا.بالأمس صادف اليوم العالمي لمناهضة العنف ضد المرأة، وفي هذا اليوم قتلت امرأة شابة أمام مرأى من أطفالها في مدينة المغار الجليلية، وهذه جريمة وحشية نكراء تتجاوز كل الخطوط الحمراء، وهي الضحية الخامسة عشرة منذ بداية العام وحتى الآن. لقد طفح الكيل، وبلغ السيل الزبى، وفقدنا الأمن والأمان، وغياب الشرائع والقوانين الرادعة يشجع مثل هذه الجرائم المستنكرة والمدانة. وباعتقادي أن ردة الفعل الاجتماعية فاترة، وهناك لامبالاة، وصار القتل عاديًا للأسف، والرد لا يتلاءم مع حدة الموضوع وإشكالياته، ولا يرتقي لمستوى الحدث.المطلوب عدم السكوت والصمت إزاء جرائم القتل، خصوصًا قتل النساء، ويجب التحرك الفاعل والمتواصل لوضع حد لهذه الظاهرة الجاهلية، وحماية المرأة من جرائم القتل داخل الأسرة، وعدم الاكتفاء بإدانة القتل وتسجيل المواقف المؤيدة للمرأة وحريتها وحقوقها، ومن الضرورة تكثيف التوعية والترشيد وتغيير المفاهيم السلبية تجاه المرأة، وتطوير النظرة الاجتماعية لها كإنسانة يحق لها الحياة، وليست "ناقصة عقل ودين"، وخلقت للسرير ومكانها المطبخ..!. ......
#جريمة
#النساء..
#متى؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738959

شهد سعد : هيبة المعلم
#الحوار_المتمدن
#شهد_سعد دار حوار بين مجموعة من المدرسات تتراوح اعمارهن بين ال25- 45 سنة عن ضعف دورالمعلم والحملة التي تشن ضده فلم استطع السكوت بسبب طريقة حوارهم المهينة للإنسان والتي تعتبر الطالب ملك واقتناعهن ان المعلم يجب ان تكون له هيبة ونرجع الى القول المأثور من علمني حرفا ملكني عبدا. كلمة هيبة تعني الرهبة و الخوف فلماذا يجب ان يخاف الانسان من انسان اخر ويجب ان يهابه وهل هنالك دراسة علمية او نظام ناجح يعتمد هذه السياسة ،ذكرت احدى المدرسات ان النظام في ايران يعتبر ناجحا فقاطعتها قائلة كيف تعتبرين نظام مستبد وقامع للإنسان الحريات ويقتل شعبه ويتدخل ويساهم في قتل شعوب اخرى يعتبر نظام ناجح . ثم جاءت على ذكر المانيا وكيف ان القانون قوي فأجبتها انه يحترم الانسان و في هذه الاثناء بدأت اشك في انها حشرت في الزاوية لكنها استمرت بدفاعها المستميت عن وجهة نضرها التي منطقياً تخالف ما ذكرته من امثلة . وخلال الحديث علقت مدرسة اخرى على الفيديو الذي انتشر لمدرس يضرب احد الطلاب بالماسحة وقام في هذه الاثناء احد الطلبة بتصويره . فكان التعليق كالاتي : قالت المدرسة انه عبارة عن فيديو تمثيلي متفق للإطاحة بهيبة المعلم والعملية التعليمية فأجبتها وكنت قد صدمت من تحليلها الفلسفي العميق هل قام المعلم بهذا الفعل للإطاحة بهيبته وما مصلحته لان هذا الفعل يضره ولا ينفعه وقد تمت معاقبته فيما بعد . اتحفتني مدرسة اخرى قائلة كيف تم تصور هذا المعلم المعتدي اي بما معناه كيف ان طالب لديه هاتف في المدرسة فقلت هل هذا المهم والذي جذب انتباهك ؟؟ ثم قاطعتنا مديرة لجنة الانضباط وهي بعمر 45 او اكثر والتي قالت ان هيبة المعلم ضعفت بسبب منع الضرب والترهيب والخوف فذكرت لها موقف قد مررت بيه عندما كنت في صف الاول متوسط ولم يتجاوز عمري 14 سنة حيث قامت مديرة المدرسة بضربي بالعصا ومزقت قميصي , بسبب مخالفتي للزي وعندما رايتها في المدرسة عندما اصبحت مدرسة في نفس مدرستي التي تخرجت منها كنت انظر لها بصورة جدا سيئة واتمنى لها الالم والاعذاب ودائما اصبر نفسي بقول ستلقى جزاءها ولو بعد حين . تعقبا على الحادث الذي مررت به قالت مديرة الانضباط انا لا اقصد الضرب المبرح قلت هل هنالك مقياس بان هذا الضرب مبرح او مؤذي او خفيف واكملت قولي من الممكن ان يكون هنالك انسان جدا حساس ويتأثر من الكلمة فكيفما بالضرب وانا مثال واضح أمامك اعاني كثيرا من الم الذي تعرضت له واتذكره الى الان فردت قائلة انا عندما اضرب او اصرخ او اعاقب لمصلحة الطالب وبسبب حرصي فأجبت ليس وظيفتك معرفة او تحديد مصلحة الطالب وحتى ان تجاوز الطالب بالسب او الضرب او قلة الاحترام فهنالك قانون و حلول منها استدعاء ولي الامر والانذار والتنبيه ثم الفصل ،ليس من واجب احد اخر التربية او الاهتمام بالطفل سوى والديه وبعض المؤسسات المسؤولة عن الطفل. ثم اردفتْ قائلة كان لدى المعلم كل الحرية لاستخدام اي اسلوب توبيخي مع الطلبة و العصا لمن عصا وها هم اصبحوا خريجي هندسة وصيدلة واطباء ومبدعين ففكرت في خلجات نفسي لو فعلا كلامها صحيح اذا اين هؤلاء المبدعين لماذا وزارة التربية في هذا الحال و لماذا وصل العراق الى هذا الوضع!! سألتني مدرسة اخرى ألم تضربك امك ؟ واكملت قولها ان المعلمة مثل الام فقلت ليس وظيفة المعلمة ان تصبح ام ولن تصل الى هذه المرحلة مهما حدث ، ندمت لأني لم اقل لها ان حتى الام ليس لها الحق بضرب اطفالها لاي سبب كان . وكان ختام قولي يجب ان نثور جميعنا على هذه الهيكلة التعليمية الفاشلة لان الجميع مظلوم في هذه المعادلة سواء معلم او طالب او اهل ويجب ان لا نقبل بهذا الوضع المزري من مدارس مهدمة ......
#هيبة
#المعلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738958

فاطمة الزهراء المرابط : الراصد الوطني للنشر والقراءة- يسجل حضوره ضمن فعاليات المعرض الجهوي الحادي عشر للكتاب بمشرع بلقصيري
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الزهراء_المرابط استضاف فضاء المعرض الجهوي الحادي عشر للكتاب بمشرع بلقصيري، صبيحة يومي الأحد 14 والاثنين 15 نونبر 2021، ثلة من الباحثين والمبدعين والمهتمين بالشأن الثقافي، للمشاركة في حفل تقديم وتوقيع كتابي "النزعة الصوفية في الشعر الملحون بالمغرب" و"الخطاب الصوفي في الشعر الملحون مقاربة موضوعاتية في ديوان الشيخ عبد القادر العلمي" للباحث عز الدين المعتصم، وديوان "أوراق من سفر الخروج" للشاعر نبيل السليماني، من تنظيم "الراصد الوطني للنشر والقراءة" بتنسيق مع المديرية الجهوية للثقافة بجهة الرباط – سلا – القنيطرة.كتابي "النزعة الصوفية في الشعر الملحون بالمغرب" و"الخطاب الصوفي في الشعر الملحون مقاربة موضوعاتية في ديوان الشيخ عبد القادر العلمي" للباحث عز الدين المعتصمافتتح حفل تقديم وتوقيع كتابي "النزعة الصوفية في الشعر الملحون بالمغرب" و"الخطاب الصوفي في الشعر الملحون مقاربة موضوعاتية في ديوان الشيخ عبد القادر العلمي" للباحث عز الدين المعتصم، الذي نظمه "الراصد الوطني للنشر والقراءة، صبيحة يوم الأحد 14 نونبر 2021، بفضاء المعرض، بكلمة القاص محمد الشايب، تحدث فيها عن سياق الاحتفاء بالكتابين الصادرين عن منشورات "الراصد الوطني للنشر والقراءة" بطنجة، مشيرا إلى أهمية العملين الذين عززا رفوف المكتبة الوطنية والعربية في مجال الأدب الشفهي، ثم قدم شهادة في حق الباحث عز الدين المعتصم تحدث فيها عن حضوره المتميز في المشهد الثقافي، بالرغم من كونه يروم العزلة ويبتعد عن الأضواء ويشتغل في صمت ورصانة على أعماله النقدية ومشاريعه العلمية. واعتبرت الشهادة صدور الكتابين حدثا مهما في مسار الباحث عز الدين المعتصم الذي سطع نجمه بعد الإصدارين، باعتبارهما مرجعا هاما وقيما في مجال الشعر الملحون والأدب الشفهي عموما، كما تحدث القاص محمد الشايب في شهادته عن العلاقة الحميمة التي تجمعه بالباحث، والقيم النبيلة التي يتشبع بها.. وقد شارك الباحث محمد صولة بورقة نقدية تناول فيها مفهوم التصوف –كما ورد عند الباحث عز الدين المعتصم- مؤكدا على أهمية الكتابين المتمثلة في الكشف عن حضور التصوف في الشعر الملحون باعتباره ظاهرة تولدت نتيجة أسئلة تأويلية أنطولوجية، تسهم في إعادة إنتاج فسيفساء الكون، انطلاقا من الأسئلة التي طرحها الباحث في كتابيه، كما تحدث عن المنهج الموضوعاتي الذي استثمره الباحث لمقاربة المنتوج الأدبي مقاربة منفتحة على مناهج ومعارف وفلسفات أخرى، خاصة وأن الموضوعاتية تحاول استيعاب تشكلات النص من زوايا فينومينولوجية يتداخل فيها ما هو ذاتي بما هو موضوعي، إلى جانب اعتماده على آليات مختلفة من المناهج الحديثة فرضتها الإشكالية والمتن الشعري المعتمد ذاته. ثم ركز على فصول كتاب "النزعة الصوفية في الشعر الملحون بالمغرب" الثلاثة التي جاءت عناوينها كالتالي: 1- حول الخطاب الصوفي، 2- جمالية الخطاب الصوفي، 3- تجليات النزعة الصوفية في الشعر الملحون. في حين تضمن كتاب "الخطاب الصوفي في الشعر الملحون مقاربة موضوعاتية في ديوان الشيخ عبد القادر العلمي" أربعة فصول تناولها الباحث محمد صولة بالتحليل، وهي: 1- عبد القادر العلمي شيخ المتصوفة، 2- تجليات الخطاب الصوفي في شعر عبد القادر العلمي، 3- المعجم الصوفي في ديوان الشيخ عبد القادر العلمي، 4- ملامح الصور الرمزية في شعر الشيخ عبد القادر العلمي. واختتم ورقته بمجموعة من الاستنتاجات التي خلص إليها الباحث عز الدين المعتصم في الكتابين معا، مثل: إعمال العقل في فهم التصوف والشعر الملحون باعتباره خطابا صوفيا وجوديا، نجاح شعراء الملحون في السمو باللغة الشعرية التي استطاعت ......
#الراصد
#الوطني
#للنشر
#والقراءة-
#يسجل
#حضوره
#فعاليات
#المعرض
#الجهوي
#الحادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738984

عبدالله مطلق القحطاني : السَّعُودِيَّةُ وَالشَّرْمَطَةُ الأدَبِيَّةُ السَّاخِرَةُ وَأَفْنَانُ الْقَاسِمِ نَمُوذَجًا
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني الْمِثْلِيَّةُ الْجِنْسِيَّةُ وَمُفْرَدَةُ الْقَحْبَةِ وَالْجِنْسُ الْحَرَامْ !والْمُلَوَّنُونَ فِي الْأَدَبِ السِّياسِيّ السَّاخِرْأُسْطورَةٌ بِالْفِعْلْبَيْن وَاشُنْطُنَ وَالرِّيَاضِ وَالْعِرَاقْمَا الَّذِي يَوَدُّ قَوْلَه مَعَالِي الْأُسْتَاذُ الدُّكْتُورُ أَفْنَانُ الْقَاسِمِ فِي رِوَايَتِهِ هَذِه ؟مَا أَنَا مُتَيَقَّنٌ مِنْه إنَّنِي لَمْ أَقْرَأْ بَعْدُ رِوَايَةً أدَبِيَّةً فِي قَالِبٍ سِيَاسِيّ سَاخِرٍ فِي رَوْعَة مَا سَطَّرْته أَنَامِلُ الرِّوَائِيُّ وَالشَّاعِرُ الْأَدِيبُ وَالْأُسْتَاذُ الجَامِعيّ وَاَلَّذِي تَمْتَدّ رِحْلَتُه مَع التَّدْرِيسِ الجَامِعيّ بِمَعِيَّة رِحْلَتِهِ مَعَ الْأَدَبِ تَمْتَدّ لِأَكْثَرَ مِنْ خَمْسِينَ عَامًاأَفْنَانُ الْقَاسِمِ عَشَرَاتُ الرِّوَايَاتِ الأدَبِيَّةمِئاتُ الْمَقَالَاتالْمُهِمّلِمَاذَا لَا نَقْرَأ مَلْحَمَةَ مَعَالِيه الأدَبِيَّة السِّيَاسِيَّة الْجِنْسِيَّة !وَنَسْتَمْتِعْ .البيت الأبيض 46أفنان القاسمرواية النص الكامل الفصل الأول« ماما، أنا أحب ليز، أنا لم أصب ليز بأي أذى. »« ليزا، أنت لا تحبها، يا جيمس، أنت لا تحبها. »« بلى، أنا أحبها، ماما، أنا أحب ليزا، هي التي لا تحبني، قلت لها ماما لا تريد أن تفعلي ذلك، فزعلت مني، وقالت، وما دخل ماما في الموضوع؟ أنا أفعل ما أشاء. »« ليزا لا تفعل شيئًا شائنًا لولاك، ليز ابنتي، وأنا أعرفها، ربيتها كما ربيتك، لكن يبدو لي أنني لا أعرفك، أنت سيء، يا جيمس، أنا أمك لم أصنعك، أنت صنعت نفسك بنفسك كالثعالب التي تجوب هارلم في الليل، أنت ثعلب، ولم أكن أعلم، لو كنت أعلم لربيتك كما ربيت أختك ليزا التي أصبتها بالأذى، تجدها تبكي الآن مثلما أبكي. »« لا تبكي، ماما! »« اتركني أبكي، يا ولدي الرديء! »« لا، لا تبكي! »« بلى، اتركني أبكي، اتركني أبكي! »« لا، لا تبكي، ماما، إذا بكيتِ بكيتُ! »« ابك، إذن، يا جيمس، لعلك تشعر بقليل من الذنب لما فعلته لأختك، أختك الصغيرة ليزا، حبيبة أمها، أختك التي تركتنا، أنا وأنت، لأنك أسأت إليها. »« أنا لم اسئ إليها. »« أنت ساعدتها. »« أنا لم أساعدها، ماما، أنا لم أساعدها، بماذا أحلف لك؟ أنا لم أساعدها، أقسم لك باليسوع أني لم أساعدها. »« لا تقسم باليسوع، يا جيمس، لا تقسم باليسوع، وإلا ضاعفت من غضبي عليك. »« كما تشائين، ماما، أنا لن أقسم باليسوع لئلا أضاعف من غضبك عليّ، لكني أقسم باليسوع أنني لم أساعدها، أنا لم أعنها، ليزا هي التي قررت كل شيء، قلت لها، وماما ألا تفكرين فيها؟ اجابتني أفكر فيها، لكن الأمور ستجري هكذا. »فتح جيمس جيمس عينيه فجأة، وكأن أمه تدفعه بيدها لينهض من النوم، ويذهب إلى عمله. اعتدل في سريره، وبحث عن أمه في الغرفة، فلم يجدها لما فجأة أتاه النعيق المعتاد للغراب المعتوه في كل صباح. ترك السرير إلى النافذة، فرآه على عمود الكهرباء، بشكله الغريب اليائس. أخذ الغراب ينعق، وهو يفنجر عينيه، ويحرك رأسه في كل الجهات بحثًا عن شريكة حياته التي كانت تتركه كل ليلة، وتطير في الظلام. عاد الغراب الهلع ينعق بأعلى صوته نعيقًا حادًا، فأحس جيمس جيمس بشفرته تجرحه. تمنى لو يفعل شيئًا للطائر المعذب دون أن يتحرك من مكانه لما على حين غرة أخذ الطائر يصفق بجناحيه، وهو ثابت في مكانه على رأس عمود الكهرباء. ومن بعيد، رأى الرجل ضبابًا أسود ينتشر في السماء ما ......
#السَّعُودِيَّةُ
#وَالشَّرْمَطَةُ
#الأدَبِيَّةُ
#السَّاخِرَةُ
#وَأَفْنَانُ
#الْقَاسِمِ
#نَمُوذَجًا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738983

سعد محمد مهدي غلام : مجنون غير المجنون *ً
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام مجنون من لا يسيرتحت المطر دون مظلة مجنون من يسير تحت المطر بمظلة مجنون من يتوقف عن الشرب قبل أن يسكر مجنون من لا يتوقف عن الشرب قبل أن يسكر مجنون من يمتطي جواد الحلم ولا يطيرمجنون من يمتطي جواد الحلم ويطير مجنون من لايستمع للنهر ولا يبث للحائط مجنون من يستمع للنهر ويبث للحائطمجنون من يظن أن الوردة تغني عن الجنةمجنون من لا يظن أن الوردة تغني عن الجنة مجنون من لايخرق الناموس ولايكسر القواعدمجنون من يخرق الناموس ويكسر القواعدمجنون من يعتقد أن الدنيا دونه تنقص و المقبرة به تفيضمجنون من لا يعتقد أن الدنيا دونه تنقص والمقبرة به لا تفيضمجنون من يعشق القمرمجنون من لا يعشق قمرًامجنون من لايتذكر أن ينسىمجنون من لا ينسى أن يتذكر مجنون من لايتعلم الصمت وهو يتحدث مجنون من لا يتعلم الحديث وهويصمت مجنون من لا يرحل عن الوطن مجنون من يرحل عن وطنه مجنون من أراد والأكثر جنونًا من لا يريدمجنون من لا يرغب والأكثر جنونًا من رغبمجنون من طلب في الحب خلاصًامجنون من يطلب من الخلاص حبًا ......
#مجنون
#المجنون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738982

محمد المولى : أين الإستقلال في ظل الانهيار الشامل؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_المولى بمناسبة ذكرى الاستقلال، تتزاحم الأسئلة المتعلقة بالمناسبة، وبمدلولاتها وتتمحور حول العناوين التالية: هل يمكن الحديث عن استقلال حقيقي في ظل نظام الطائفية والتحاصص؟ هل يمكن أن تتحقّق مقومات الاستقلال مع استمرار وتعمّق التبعية؟ألم يشكّل هذا النظام، بطبيعته ووظيفته وقواه وآليات عمله، عائقا أمام تحويل نضالات الشعب اللبناني وتضحياته إلى ما يستجيب لطموحات الغالبية العظمى من أبنائه؟ وكيف يصحّ التغنّي بالاستقلال مع وصول الأمور إلى هذا المستوى المريع من الإفقار والتهجير والتدمير والإساءة إلى أبسط مقومات الكرامة الوطنية من قبل منظومة النهب والقتل والفساد؟ وماذا سيبقى من قضايا ومعاني ومدلولات الاستقلال مع محاولات قوى المنظومة الطائفية المذهبية، مع قوى الرأسمال المالي والريعي، إقامة شكل من أشكال "الدولة الفيدرالية الطوائفية"، من خلال أطرافها، وكلّ على طريقته، في فرض قوانينه وأنظمته الخاصة به، وتدبير أمور "دويلته" و"مناطقه" و"جمهوره" عبر فتات "المساعدات"، ومن دون التورّع عن استغلال الانهيار وإثارة الاقتتال الداخلي لإعادة إنتاج سيطرة هذه المنظومة وفق صيغ طائفية جديدة بالتزامن مع إنضاج ظروف تسوية إقليمية دولية لم يحن أوانها بعد؟واستتباعا، وبدل الشروع في معالجة الأزمة الشاملة الناجمة عن أكبر عملية نهب في التاريخ، بما يستجيب لما طرحته الإنتفاضة الشعبية، بتحميل "تحالف قوى السلطة والمصارف والاحتكارات" تبعات الإنهيار، وباعتماد سياسات اقتصادية ومالية واجتماعية بديلة، فإننا نشهد مزيدا من تحميل الشعب اللبناني بفئاته الكادحة والمفقّرة ثمن فشل هذه السياسات عبر التفاوض مع صندوق النقد الدولي، والإلتزام بشروطه التي تقضي بالمزيد من الإستدانة مقابل إقرار رزمة من القرارات والإجراءات التي تصب في صالح أصحاب "الرأسمال والسلطة". ومثل هذا النهج يشكل إذعانا للضغوط وللشروط الأميركية والغربية المتعدّدة، ومؤشراته واضحة في التفاوض حول برامج "التعافي الإقتصادي"، والحدود البحرية، وفتح مسارات تطبيع غير مباشر مع العدو، كما جرى في إتفاق الإطارمع الكيان الصهيوني بدلا من الإلتزام بإتفاق الهدنة، وكما يجري اليوم في مسألة أنبوب الغاز "المصري"، والتعاون مع المندوب الأميركي- الإسرائيلي هوكشتيان في قضية تقاسم الغاز مع العدو الصهيوني على حساب حقوق لبنان في ثروته النفطية، وفي عدم توقيع المرسوم 6433 وفق الخط 29 وإرساله الى الأمم المتحدة. كل هذه المؤشرات، إن دلّت على شيء، فهي تدلّ على أن إستمرار بقاء هذا النظام، بتبعيته الرأسمالية وطائفيته، يتنافي مع مفهوم الإستقلال الحقيقي، من جهة، ومع إمكانية الخروج من الأزمة المتفاقمة، من جهة أخرى.أما على الصعيد الإقتصادي - الإجتماعي فحدّث ولا حرج ، فبالرغم من الوعود التي جرى ويجرى ترويجها على هامش تشكيل الحكومة الحالية والحكومات التي سبقتها، فإن كافة المؤشرات واصلت تدهورها: معدلات النمو، ومعدلات التضخم والبطالة والفقر والهجرة، والعجز في المالية العامة والحسابات الخارجية، وإنهيار القوة الشرائية للدخل ومرافق الخدمات العامة الأساسية، وتفكّك منظومة شبكات الحماية الإجتماعية، وبخاصة الصحّية والتربوية منها، وإستمرارّ تعدّد أسعار صرف الليرة اللبنانية التي "إبتدع" مصرف لبنان بعضها لإطفاء خسائر القطاع المصرفي على حساب المودعين وبعضها الآخر خدمة لمصالح إحتكارية وزبائنية وطفيلية. كما تفاقمت كذلك أزمة المعيشة مع إرتفاع أسعار الدواء وتحرير أسعار المحروقات والكهرباء التي تضاعفت أكثر من عشرة أضعاف وإنسحبت إرتفاعا في تكاليف النقل وأسعار الخبز والسلع الضرورية. ......
#الإستقلال
#الانهيار
#الشامل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738981

عدنان الصباح : جنين غراد ... الاحتلال واغتيال الرمز
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح اعترف اولا ان الملائكة يعيشون في السماء وفي احلامنا وان الشياطين يزرعون الارض طولا وعرضا فلا يوجد هناك مجتمعا نقيا بالمطلق وكذا هو حال جنين كما هو حال أي مجتمع على وجه الارض وفي الفترة الاخيرة يتصاعد الحديث عن الفوضى وفلتان السلاح في جنين دون غيرها من المدن الفلسطينية ويحاول البعض تصوير جنين على انها الشيطان الاكبر وان مشاكل فلسطين جميعها سيتم حلها ان تمت السيطرة على جنين ولست معنيا هنا بالحديث عن أي منطقة اخرى على الاطلاق فكما جنين عزيزة على قلبي هي القدس ورفح والخليل وحيفا هي الضفة وغزة والنقب والجليل والمثلث والساحل هي شمالها وجنوبها وشرقها وغربها ووسطها لكن الامر فيما يخص جنين يحتاج لمعالجة هادئة من ابنائها ومن الجميع اولا وقبل كل شيء وقبل ان نطأطئ رؤوسنا ندما ونصبح كمن يداه اوكتا وفوه نفخ. فجنين التاريخ تميزت دوما عن غيرها من المحافظات في كل فلسطين فلها صعوبة الاحداث دون غيرها وكأنما هو قدرها دون غيرها ان تبقى محط انظار الجميع وجنين التي تحتل مساحة تساوي 10% من مساحة الضفة الغربية والتي تعتبر شبه خاليه من المستوطنات في اوساطها فيما عدا ما تم ابتلاعه من محيط مدينة يعبد على اطراف الخط الاخضر الا ان باقي المحافظة وامتدادها الطبيعي في محافظة طوباس تعتبر شبه خالية من المستوطنين وهي تعتبر من اقدم المدن الفلسطينية اذ تم انشاؤها في العام 2500 قبل الميلاد وهي اكثر المدن صراعا مع الاعداء وقدرة على الصمود امامهم فهي المدينة التي تحررت من الصليبيين عام 1244م وعلى اطرافها خسر المغول امام العرب في معركة عين جالوت وهي المدينة التي امر نابليون جنوده بحرقها ونهبها انتقاما من صمود اهلها في وجه جنده بعد ان هاجمها بالمنجنيق وبحشود كبيرة من الجيش الفرنسي ومع ذلك فقد صمدت كما كل فلسطين في وجهه الى ان تم دحره كليا وجلائه عن فلسطين وهي التي حملت اسم الشهيد عز الدين القسام الذي استشهد على ثرى يعبد وهي المدينة التي تمكنت من اعادة تحرير ذاتها من الاحتلال الصهيوني في 4 حزيران سنة 1948 وتكبيده خسائر جسيمة بلغت 1241 قتيل ومفقود من أصل 4000 جندي كانوا يحاصرون المدينة ويستذكر الفلسطينيون شهداء الجيش العراقي الذين سقطوا وهم يشاركون اهلها دفاعاً عن جنين حيث توجد مقبرة للعشرات منهم بالقرب في منطقة مثلث الشهداء على بوابة جنين الجنوبية ويذكر الاحتلال الصهيوني جيدا المقاومة الباسلة لأبناء المحافظة والجيش العربي الاردني مما دفع بجيش الاحتلال لإقامة نصب لقتلاه ايضا على اسوار مقبرة الجيش العراقي ووضع عليه الدبابة الاردنية التي قاومتهم بشراسة لا نظير لها دون ان ننسى مقاومة جنين الباسلة للاستعمار البريطاني والاجراءات القمعية الشديدة التي تعرض لها اهلها من قبلهم.هذه هي جنين ربيع 2002 التي سجلت ملحمة تاريخية في مقاومة الاحتلال حتى استحقت لقب جنين غراد وتحدث العالم اجمع عن بسالتها وبطولات اهلها وخصوصا في مخيمها البطل مما جعل اسم جنين ملهما حقيقيا للفعل الكفاحي في كل مكان وجاب اسمها العالم رمزا للصمود والمقاومة وتحولت في نظر العالم الى اسطورة تقلق مضاجع العدو الصهيوني كانت ولا زالت ولعل الاحداث الاخيرة وسقوط عديد الشهداء في مواجهات مع جيش الاحتلال جعل اسمها يعاود الصعود من جديد كرمز ونموذج يحتذى للمقاومة وهو ما لا يرغب به الاحتلال ولا باي حال من الاحوال بل ان المصلحة الحقيقية له هو تحطيم هذا الرمز وتحويله الى نموذج يجب اجتنابه لا الاحتذاء به وبذا بات هدف الاحتلال تحويل جنين من رمز للمقاومة الى رمز للفلتان.لست اغمض عيني عن بعض الحالات وعن بعض الفوضى بالسلاح لكن المطلوب رؤية ال ......
#جنين
#غراد
#الاحتلال
#واغتيال
#الرمز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738980

فوز حمزة : طائر السامون
#الحوار_المتمدن
#فوز_حمزة على مقربة من نهر مدينتي الذي أعشق السير حافيًا على ضفافه ساعة المغيب .. وبينما أنا منشغل بصوت جريان مياهه .. تعثرت بشيء .. كانت جثة طائر صغير .. توقفت وكأنها المرة الأولى التي أشاهد فيها طائر مقتول .. ليس منظره وهو ميت من أثارني .. بل تلك النظرة في عينيه والتي بثت الحزن في قلبي لأجدني لا أقوى على الحركة .. ألقيت بجسدي قريبًا منه .. حملته بين يدي .. فردت جناحيه اللتان فقدت بعضًا من ريشهما .. قلت لنفسي وأنا أحاول أن أعثر على بقايا حياة فيه: يا ترى ما الذي كان يفكر فيه هذا الطائر قبل أن يموت بلحظات ؟؟ كيف للموت أن يكون هكذا قاسيًا ؟؟.. رفعت رأسي نحو السحب التي اجتمعت فوق النهر قبل أن أقول لنفسي بيأس: من أين لي معرفة ذلك ؟؟ النهر ساعة المغيب يثير كل ما في الأرض من حزن اختبأ فيها منذ بدء الخليقة .. نظرت إلى الطائر الذي ما زالت جثته دافئة .. في تلك اللحظة شعرت بالرغبة في الفرار من هذا العالم .. من ذاتي العتيقة التي منذ زمن سحيق باتت مسكنًا للألم والمعاناة والتي بعدها ستركن إلى الموت .. ماذا لو أجرب الهرب منها لأصبح ذاتًا أخرى .. تعبتُ من الأوهام التي ساقتني في طريق حلزوني .. تعبت من انتظار إللا شيء !! ماذا لو أتحرر منها باتجاه السماء لعلي هناك أعثر على المعنى .. وأنا أمسح بكفي على ظهر الطائر .. جال في بالي هاجس كبير وجدت نفسي أنساق خلفه .. سأمنح روحي لهذا الطائر .. سأنهي رحلة السفر الطويل الذي لم ألاقي منه سوى الظمأ .. أغمضت عينيّ وأنا أراقب روحي تتسرب من بين أصابعي .. تزحف ببطء لتنفذ داخل جسده .. خيط رفيع كأنه ممر للضياء ربط بيني وبينه .. أحسست بنعيم خجلت الكلمات من وصفه .. جسدي الذي أرهقني عناده .. الآن .. لا أثر فيه لأي شيء سوى الحقيقة التي تتفجر منه كما الماء حينما يتفجر من نبعه ساعة السحر .. استسلامه جعلني ابتسم من الداخل وأتساءل: هل حقًا أن جسدي كان مصدر عذاباتي ؟.. كأني أولد من جديد .. لكن هذه المرة ولادة إلى الداخل ........................................................................... عند الفجر .. استيقظ الطائر الصغير من غفوته ليجد نفسه يزحف ببطء قبل أن يفرد جناحيه عاليًا .. النسائم الملامسة للنهر أنعشت روحه وجعلته يردد مع نفسه:وكأنني أراه لأول مرة .. أمواجه لم تأتيني بهذا الصفاء من قبل .. أشعر بها متلهفة للقائي وكأنها تريد أن تقول: لقد كنت في انتظارك .. صوت الزوارق وهي تشق الماء متأرجحة أشعرتني بسكون أعماقه التي يحاول بها أن يخفف من قلق الضفاف وخوفها .. بدأ الطائر يحدث نفسه المنشتية بما حولها : شيء غريب يحصل لي .. بدأت الآن في إدراك ذاتي و إدرك روح كل ما من حولي .. لماذا لم انتبه لكل هذه الأشياء من قبل ؟؟ .. ثم وهو ينظر إلى لون السماء الزرقاء والشجيرات الداكنة الخضرة المتناثرة على ضفتي النهر والشمس الذهبية التي نشرت أشعتها لتترك ظلالًا سوداء على ما يقع تحتها .. قال مستغربًا : ما الحكمة من كل هذه الألوان ؟؟ لكن ماذا لو كانت جميعها بلون واحد ؟؟ وما هذا السحر الذي يحيطني والتي بدأت خيوطه تلفني وتحكم وثاقها عليّ لتلقي بيّ عند أبواب البهاء ونوافذ الجمال .. بدأت استمع لغناء كل ما حولي أنا الذي لم أعرف من قبل فن الإصغاء .. بينما كانت الأفكار تتلاعب في رأس الطائر قال لنفسه:ليلة البارحة كانت أسوأ ليلة تمر عليّ منذ أن أبصرت النور .. الغريب أنني أتذكر الألم لكنني فقدت الشعور به !!اعترته رجفة داخلية كأنه يولد من جديد قبل أن يستمع لصو ......
#طائر
#السامون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738979

شكري شيخاني : مكانك سر...من نحن ؟؟
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني نستمتع بتقدم العالم من حولنا وننبهر الى حد ان نفتح افواهنا مندهشين ان كان الوصول الى سطح القمر او المريخ او رتي ثقب الاوزون... وكل انواع التكنولوجيا المستوردة .. ونحن مازلنا نشكك ببعضنا البعض ...و ونظرية المؤامرة والتخوين هي سيدة الاحاديث في مجالسنا وثرثرتنا اللا محدودة... فلا من خرج من بلاده مرتاح ولا الذي بقي يعاني ويكابد مرتاح.. وليس كل من هرب او هاجر تارك بلاده هو خائن وليس كل من بقي في البلاد هو وطني ولا يحق لاحد كان ان يمنع او يمنح صك الوطنية ...كما انه ليس كل من يذهب الى معبده فهو مؤمن وليس كل من فاتته صلاة الجمعة فهو كافر ولا يحق لاحد مهما كان ان يمسك بمفاتيح الجنة والنار ....إلا الخالق عزوجل.... ولا يحق لاحد ان يمنع او يمنح صك الايمان والتقوى لان الله هو وحده علام الغيوب واعلم بما تحتويه القلوب هكذا تعلمنا وهكذا يجب ان نعلم اجيالنا ولم يعد هناك مجالا" ان يبقى الجهل معششا" في عقول البعض فالجهل هو الكارثة وهو القنبلة الموقوتة والتي تسبب اذية والاما" بل دمارا" عاما" للمجتمع باكمله...نعم اجدادنا تركوا لنا بصمات علمية في الطب والعلوم الفلكية والرياضيات والفكر والاداب ولكن هذا في الماضي السحيق وان لم يجري عليه التعديل والتطوير والتحديث المستمر فلا يكون هناك تقدم ولن تقوم لنا قائمة وسنبقى عبيد الاستهلاك الاقليمي والدولي..لاننا وقفنا منذ 1500 ونحن نتغنى بشعور اولاد خالتنا ولم نقدم شيئا" لهذا العالم. واصبح التفكير جديا" ماذا سيحصل مثلا" للعالم لو اختفىت شعوب هذه المنطقة عربا" وكوردا" و و و ؟ ماذا لو أفاق العالم فجأة، واكتشف أننا لم نعد موجودين؟ بالتأكيد لن يخشى من خسارة أى شىء، فلن ينقطع الإنترنت ولن تتوقف الأقمار الصناعية ولا مصانع السيارات وقطع غيارها، ولن تتوقف أسواق البورصة، ولن يفتقد أى مواطن فى العالم أى نوع من الدواء ولا المعدات الطبية وأجهزة الأشعة وغرف العمليات، ولا حتى السلاح الذى يقتل به بعضنا بعضاً، فلم نقدم للعالم أى خدمة سوى الكلام، وصورة قتل بعضنا فى الصحف ونشرات الأخبار.وان حاولنا اننكر كل شىء فلانستطيع ان ننكر اننا اكثر شعوب الأرض حديثاً وثرثرة وقيل وقال نعم نحن اكثر شعوب الارض احتفالاً بالانتصارات رغم الهزائم التى تملأ تاريخنا الحديث والقديم، حتى شعاراتنا أكبر من احجامنا ومن أوطاننا، اذ نتكلم عن الهزيمة بكلمات خافتة وخجولة بل و نحول الهزيمة لنصير بمجرد جمل إنشائية، خبراء فى قلب الحقائق وتزييف الواقع والماضى، غارقين فى أحلام المستقبل بأوهام بعيدة تماماً عن واقع آخذ بالانهيار، لا نفعل شيئاً للمستقبل سوى التمنى والكلام...لاننا لا نصغي الى افكار بعضنا ولا نستسيغ تقبل بعضنا ولاننا كلنا وانا هنا لا اعمم .فالغالبية تدعي التميز بمصطلح ابو العريف فتدعي الذكاء في كل شىء والفهم والنباهة .. ونصل في كثير من الاحيان الى المقارنة نعم كثيرون يقارنون بين ما يحصل عندنا وما حصل فى أوروبا عندما خرجت للنور على أمل أن يؤدى هذا النفق المظلم إلى نقطة الضوء.. لكن هناك تمايزاً فى التجربتين.. بيننا نحن ابناء شعوب هذه المنطقة بكل قومياتها ومعتقداتها... ففى أوروبا صاحب الحروب الأهلية حوارات ومناظرات ونقاشٌ فكرى هائل، والابتعاد ما امكن عن التخوين والتشكيك بوطنية ونزاهة المتحاورين والابقاء ما امكن على قيم الاخلاق والمعاني السامية الرفيعة والتي وصلتنا من الاديان في القول والعمل حتى وصلوا الى ما هم عليه الان من تقدم وتطور واكرر باننا اصبحنا سوقا" استهلاكيا" عظيما" بينما نحن ومع الاسف الشديد يص ......
#مكانك
#سر...من

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738978

زاهر بولس : المعركة كانت وستبقى ضد مشروع الغرب الاستعماري وربيبته الحركة الصهيونية وركائزها
#الحوار_المتمدن
#زاهر_بولس دومًا كان للكيان الصهيوني ركائز، لكنها برعت في فلسفة الخيانة حتّى لا تُتّهم بها، ولتعملق فاعليّتها، حتّى ان بعضها زاود بالوطنيّة! فهذا عهدنا بالسياسة مذ وُجِدت على وجه البسيطة، لها مراتب ومستويات، المستوى التصريحي والمستوى المكنون المضمر، والركيزة لا تجرؤ على البوح بالمكنون، فتزاود بالوطنيّة، لحين سناح الفرصة، فتطعن الوطن في خاصرة الوعي.أما ما يجري اليوم على الساحة الفلسطينيّة فمسخ وتطاول لم تجرؤ عليه قدامى الركائز، رغم ان الركائز "إن تابت عابت"، لذا لم ولن تتب، انما تغيّر اسلوبها حينما تُغِير على المنجزات بحسب ضوابط المرحلة.حتّى السادات ومشروعه الخياني بامتياز، وسبب مقتله، وروابط القرى الفلسطينيّة، وعرب الأحزاب الصهيونيّة، وسائر الركائز، لم يجرؤ احد منهم على إعلاء المكنون المُضمر، ليتماهى مع التصريحي المُعلن! وهذا ليس خطأ تكتيكي، انما عنوان المرحلة السانحة لضرب المنجزات، وجعل قضايا القدس وعودة اللاجئين ويهودية الدولة والاستيطان وصلاة الطلاب اليهود في الأقصى، ولمن لا يعلم، فحُكم باحات الأقصى كحُكم المسجد وحائط البُراق، والقداسة واحدة لا تتجزّأ، وهدم البيوت والقرى، ومصادرة الأراضي، وزرع تنظيمات الإجرام السلطوية، وقوننة المخدرات، وغيرها، جعل هذه القضايا حوارية نقاشية، قد تخطئ بها وقد تصيب، ما هو إلا نهج شرعنة الإذعان والهوان إلى حدّه الأقصى، ألا وهو العبث بالوعي والإدراك لكل فلسطيني لهزم وجدانه الوجودي لقود أشرعتنا طوعًا مع ريح المخططات والنوايا الصهيونيّة. علينا ألّا نعتاد ونذوّت أن النقاش حول القضايا الوجوديّة هو نتاج لعملية ديمقراطيّة، إنّها ديمقراطية تهجيريّة إباديّة. ......
#المعركة
#كانت
#وستبقى
#مشروع
#الغرب
#الاستعماري
#وربيبته
#الحركة
#الصهيونية
#وركائزها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738977

شيرزاد همزاني : إنفصام في الحيااة
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني أصبتُ بانفصام في الحياةفجسمي هناوروحي هناكحيث الحياةلا أستمتع بوقتيولا يوجد لديلا أصدقاء ولا صديقاتأعيش وحيداً في غرفتيكمومياءكجسد يعيش حالة الوفاةيبست سهوبيفلا ينبت فيها نباتجفت غاباتيفلا أثر فيها للحياةأأبقى أعيش هكذاحيٌ يعيش حالة وفاة ......
#إنفصام
#الحيااة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738989

صادق العلي : اين نحن من التحقيب الانثربولوجي .
#الحوار_المتمدن
#صادق_العلي مدخل :1-سوف اتناول اراء ثلاثة علماء الانثربولوجيا حول تقسيم التاريخ الانساني الى حُقب زمنية مختلفة لتطور الانسانية .2-استخدام ( نحن ) في العنوان المقصود به المجتمعات العربية.,,,,,,,,,,,,,,,,,1-اوغست كونت 1798-1857م:يعتقد اوغست كونت ان الانسانية وصلت الى ما هي عليه عبر ثلاث مراحل هي :1-المرحلة الدينية .2-المرحلة الميتافيزيقية .3-المرحلة العلمية .,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,2-لويس هنري مورغان 1818-1881م:يعتقد لويس مورغان ان الانسانية وصلت الى ما هي عليه عبر ثلاث مراحل هي :1-المرحلة البدائية .2-المرحلة البربرية .3-المرحلة المتحضرة .,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,3-جيمس جورج فريزر 1854-1941م:يعتقد جيمس فريزر ان الانسانية وصلت الى ما هي عليه عبر ثلاث مراحل هي :1-مرحلة السحر .2-مرحلة الدين .3-مرحلة العلم .وجود الاثار ( ابنية , رسوم , ادوات ,حكايات متوارثة, طرق الدفن ,ترنيمات او ايقاعات كلامية ) وغيرها مما يحيط به علم الاثار الاركولوجيا من الاكتشافات اثرية خلفتها الانسانية في بقاع مختلفة من الكرة الارضية خلقت الكثير من الاسئلة للعلماء مما حملهم الى تقديم تفسيرات اخذ بعضها شكل الحقيقة التاريخية مثل فك رموز اللغات السومرية مثلاً او المصرية القديمة خصوصاً وان اثارها لا تزال قائمة لحد الان , اما البعض الاخر من الاثار التي لم تاخذ شكل الحقيقة بل لم توضع تعريفات محددة وواضحة للجميع مثل السحر بدايته مع تطورمراحل الدين وتداخلهما وكيف وصل عبر الزمن من تعدد الالهة الى التفريد والتوحيد ؟ وغيرها من النظريات التي خلقت الاسئلة جديدة جعلت هؤلاء العلماء يواصلون البحث ووضع بصمتهم . مثلاً 1: وجود رسومات على جدران الكهوف او المعابد او الابنية تعني بالضرورة تعبيرات دينية او سحرية او اجتماعية والاحتمال الاضعف انها مجرد خربشات !, ايضاً اكتشاف طرق دفن الموتى وتحنيطهم او استحضار لارواح اسلافهم بعد موتهم بسنوات على الطريقة الشامانية مثلاً هل يتم كل هذا دينياً ام سحرياً ؟, ثم هل يتفق الجميع من داخل اتباع دين معين او مجموعة تتبع طريقة سحرية هل يتفق هؤلاء الاتباع على وصف واحد لما يجري ام هناك تعريفات جديدة متطورة بتطور الحياة على غرار انتاج مذاهب وطوائف والفرق دينية كما في المسيحية والاسلام . مثلاُ 2:عندما نشاهد جميعنا ساحراً او مشعوذاً او حتى رجل دين يقوم ببعض الافعال العرفانية كما يدعون ( التسمية ليست مهمة بقدر تشابه حركاتهم ) عندما نشاهد احدهم يقوم ببعض الحركات او الدندنة بتعويذات لشخص ما مريض او يخرج الجن من امراة دخل بها بطريقة ما لانه احبها ويرغب ممارس الجنس معها عند طرح سؤال على للجميع عن هذ المشهد اي عما يجري فأن الاجابة تحدد دين الشخص وتحدد مذهبه بمعنى اخر اذا كان هذا الساحر او المشعوذ او احد رجل الدين من مذهبك او من دينك فأن اجابتك سوف تكون : يحمل رجل الدين الذي تتبعه يحمل نور الرب ويحمل العرافان ( المعرفة التي تأتي للبعض من الرب عن طريق الوحي او الرؤية او غيرها ) ويقدمه للناس كونه رجل صالح ويحمل كل الاوصاف الحسنة , اما اذا كان من دين او مذهب اخر فأنه سوف يكون قطعاً ساحراً ومشعوذ وانه ملعون من قبل الرب كون السحر محرم وفي بعض الاديان يتم قتل اوحرق السحرة بأبشع صورة .مثال 3:الاحداث الشهيرة التي وقعت بين ملك مصر او ما يطلق عليه اصطلاحاً فرعون وبين النبي موسى التي وردت في في الكتب المقدسة واصبحت حقائق و المسلم ......
#التحقيب
#الانثربولوجي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738988

ماجد احمد الزاملي : التطور الحضاري والتأثير والتأثر بين الحضارات
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي لا زالت الحضارات القديمة بنظمها الاجتماعية الطبقية وآلهتها المتعددة والسلطات المطلقة لحكامها هي التي تهيمن على العالم وإن اختلفت المسميات. و في بلاد ما بين النهرين بدأت حضارات أخرى تنشأ بشكل متوالي بعد سقوط الدولة السومرية. وظهرت حضارة عيلام في منطقة الأحواز، والحضارة البابلية في مناطق واسعة من العراق، والحضارة الحيثية في مناطق وسط الأناضول، وحضارة الحوريين في مناطق شمال العراق وسوريا. ويجدر بالشعوب ان تدرس تاريخ نشوء الحضارات الأوروبية والأفريقية والآسيوية والأمريكية الأصيلة, وان تدرس تاريخ التفاعل على الدارسين الحريصين على الكشف عن الحقيقة التاريخية ان يتعمقوا في دراسة تاريخ نشوء الحضارات وتطورها والتأثر والتأثير بينها, وهذه الدراسة أمر على جانب كبير من الأهمية بالنسبة إلى الشعوب النامية التي تصورها جهات غربية على صورة الشعوب التي ليس لها أي اسهام في الحضارة العالمية. لقد أسهمت الحضارة العربية في عهد ازدهارها في نشوء الحضارة الأوروبية اسهاما كبيرا, فاللغة العربية بصرفها ونحوها وأوزان أفعالها وأسمائها منجز حضاري عظيم بكل المقاييس. كانت مكتبة الإسكندرية القديمة في مصر، منذ إنشائها في عام 300 قبل الميلاد، واحدة من أكبر وأهم المكتبات في العالم القديم. ونشأت التطورات الفكرية الأولى في شرق البحر المتوسط، وركزت أساسا على الفلسفة. وأتيحت للناس حول البحر الأبيض المتوسط فرص لا حدود لها لالتقاء الثقافات المختلفة والتعرف على العالم، وأفضت هذه الحقيقة، بدءا من الفترة الهيلينية، إلى ظهور فلاسفة وعلماء قدموا مساهمات كبيرة في التطور الفكري. وكان من بينهم تاليس من مايليتس، وأناكسيمندروس، وأناكسيمنديس، وفيثاغورس، وزينوفينس، وديوجين من أبولو، وأبقراط، وسقراط، وأفلاطون، وأرسطو (القرون السادس والخامس والرابع قبل الميلاد). ورغم وجود صراع تاريخي في المنطقة بين الجماعات المختلفة، فقد كانت هناك أيضا ودائما طموحات ومواقف إبداعية وفكرية مشتركة، على مر القرون، فقد عملت هذه الجماعات معاً وتعلَّمت من بعضها البعض في التجارة وكذلك في الفنون والعلوم. ويمكن للتغيرات العالمية التي شهدتها السنوات الأخيرة، مثل زيادة إمكانية التنقل والاتصالات الدولية، أن تتيح الفرصة وتحتم بناء تفاعل وتعاون أكبر بين الثقافات فى شبكات الجامعات وفيما بينها لزيادة تبادل الخبرات والموارد في حوض البحر الأبيض المتوسط. منذ أن عرف الإنسان دور ومعنى الدولة مرَّت على الأرض المئات لا بل الآلاف من الدول ذات الحضارات والثقافات المختلفة. من بين هذه الآلاف دول قليلة تمكَّنت من بسط هيمنتها على العالم سياسيًّا واقتصاديًّا وعسكريًّا. غالبية هذه الدول كانت ترى أنها الأفضل بين بقية الشعوب والأمم وتسعى لبسط حضارتها وثقافتها بشكل أو بآخر على الحضارات الأخرى سواء عسكريًّا أو سلميًّا. ففي مصر نشأت الحضارة الفرعونية التي وصل امتدادها لأجزاء من النوبة والسودان وفلسطين وسوريا. الحضارة الفرعونية كانت حضارة طبقية تميَّزت بوجود طبقة الحكام ثم النبلاء والكهنة فعامة الشعب والعبيد بالإضافة إلى الجنود. وفي حدود عام 2700 قبل الميلاد، ظهرت الحضارة الهندية القديمة أو حضارة وادي الإندوس. ففي القرن الأول قبل الميلاد تقريبا، شقَّت الصين طريق الحرير المتجه إلى الغرب وازدهرت الأعمال التجارية على هذا الطريق. وتشير المعلومات التاريخية إلى أن الصين أقامت علاقات تعاون ودية مع أكثر من سبعين دولة ومنطقة في تلك الفترة. كان كثير من الوزراء والتجار والطلاب الأجانب يقيمون في تشانغآن (عاصمة الصين آنذاك)، الأمر الذي دفع تطور الثقافة الصينية ودخول ......
#التطور
#الحضاري
#والتأثير
#والتأثر
#الحضارات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738987

حسن مدن : فرانز فانون نازع القناع البيض
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن اختارت الأمم المتحدة قصيدةً وضعها طفل أفريقي كأفضل قصيدة للعام 2008، وتقول أبيات هذه القصيدة المدهشة:"حين وُلدتُ، أنا أسود/ حين كبرتُ، أنا أسود/ حتى وأنا في الشمس، أنا أسود/ حين أكون مريضا، أنا أسود/ حين أموتً، أنا أسود/ وأنت أيها الأبيض/ حين تولد، أنت زهري/ حين تكبر، أنت أبيض/ حين تتعرض للشمس، أنت أحمر/ حين تبرد، أنت أزرق/ حين تخاف، أنت أصفر/ حين تمرض، أنت أخضر/ حين تموت، أنت رمادي/ وأنت تصفني بأني ملون؟ "إزاء قصيدة الطفل الأفريقي المدهشة ليس بوسعنا ألا نعود للمفكر العبقري فرانز فانون مؤلف: "بشرة سوداء .. أقنعة بيضاء" و"المعذبون في الأرض"، الذي كان يدرك أن الانفجار لن يحدث لحظتها، لعل الوقت كان متقدماً جداً أو متأخراً جداً كما أومأ هو بنفسه إلى ذلك.كان فانون يتصرف كأي عالم حقيقي لا يركن إلى اليقين أبدًا: "أنا لا أصل البتة مسلحًا بحقائق حاسمة.. وعيي لا تخترقه ومضات جوهرية". لكنه يرى، وبكل صفاء، أنه من المفيد أن تقال بعض الأمور وهو يحلل كيف يتصرف الرجل الأبيض، الذي خلق لنفسه دومًا صورة المنتصر والفاتح والمنقذ، إزاء البشر الآخرين من الملونين والسود، ثم يحلل كيف يتصرف هؤلاء الملونون والسود تحت وقع ذلك الشعور بالإنسحاق الذي جلبه لهم الأبيض السكران بنشوة التفوق. إن الأمريكيين البيض هم الشعب الوحيد الحديث تبعا لأقصى ما تتيحه ذاكرة إنسان، الذين كنسوا عن الأرض التي استوطنوها السكان الأصليين. يمكن لنا العودة إلى النص المدهش لمحمود درويش: "الخطبة الأخيرة للهندي الأحمر أمام الرجل الأبيض" لندرك هول الكارثة.وفانون يرى أن أمريكا وحدها كانت تستطيع أن تكون ذات إحساس قومي بالخطأ وتسعى للاعتذار عنه، لكنها لم تختر هذا السبيل، إنما سعت لتهدئته من خلال اختراع صورة الهندي الأحمر السيئ، لكي تتمكن لاحقًا من إعادة إدراج للصورة التاريخية لصاحب البشرة الحمراء الذي يدافع بلا نجاح عن ترابه الذي خلق من عجينته بمواجهة الغزاة المسلحين بكتب مقدسة وبنادق. بعد ذلك بقرون سيأتي الفتيان السود يرددون في المدارس نشيد "آباؤنا الغالون"، وهو نشيد يتماهى مع المستكشف، مع الرجل الذي يزعم أنه جلب الحضارة، جلب الحقيقة "البيضاء" تماماً، صافية. يراد من هؤلاء الفتيان نسيان أن تلك الحضارة البيضاء إنما شُيدت بعرق ودماء أجدادهم، فالآباء الغالون في النشيد ليسوا هم أولئك الأجداد ولا أولئك الهنود الحمر الذين أبيدوا عن بكرة أبيهم تقريبًا، لحظة أتى المغامرون البيض بحثًا عن الذهب في العالم الجديد.لم تكن أمريكا قد بلغت ما بلغته اليوم من جبروت وطغيان، حين حلل فانون سلوك الرجل الأبيض، لكنه كان يضع قاعدة فيها نبوءة رجل العلم الذي يهجس بأن هذا السلوك سيغدو كونيًا. إن ذات الذهنية التي حكمت سلوك المغامرين الأُول الذين استباحوا براءة القارة الأمريكية مترامية الأطراف، ستؤسس لنهج أكثر شمولًا حين يتصل الأمر بالعالم كله. على غير الأمريكي، أبيض كان أم أسود، أن يغدو أمريكيًا لا بالنسب، وإنما بالخضوع، بالتماهي مع "ثقافة" تعلن نفسها ثقافة منتصرة على العالم كله، بحيث يغدو من واجب الفتيان الصغار في مدارس العالم أن يرددوا النشيد الأمريكي بالمفردات التي تحمل معاني قهرهم وإخضاعهم. في كتابه الشهير "معذبو الأرض"، خصص فانون فصلاً مهماً لما ندعوه الثقافة القوميّة أو الوطنيّة. كان الرجل يحلل العلاقة المعقدة من أوجهها المختلفة بين الاستعمار والشعوب التي استعمرها. اليوم العودة إلى فانون ضروريّة اليوم، لأن هناك من يريد شطب الثقافات الوطنيّة والقوميّة على مدار القارات المختلفة بما تخ ......
#فرانز
#فانون
#نازع
#القناع
#البيض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738986

زهير دعيم : جئناكم - شادي وأنا -
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم كِسرةُ خبزٍ يابسةٍ وبؤسٌ يركضُ في النّفوسِورجاءٌ يهربُ أو يكادُ والعتمةُ تُغطّي الآفاقَ ودموعُ الأطفالِ تأبى الرّحيلَتسِحُّ على الخدودِ تُلهبُ الوَجَناتِ ، تصرخُ :لماذا الفقر ضيفنا أبدًا لا يريدُ أن يرحلَ رَحماكَ يا سيّدِ الأكوانِ نريدُ بِذلةً حمراء ومِغارةً تزرعُ الفرحَ فينا وأرُزًّا وشِواء ودجاجةً مُحمّرةً نريد أنْ نعيشَ أطفالًا كما الأطفال نضحكُ ، نلهو ، نتدحرجُ ... ويأتي الصّوتُ من بعيدٍ من خلفِ التّلال هامسًا، راعشًا جئناكم " شادي وأنا " نحمل القلوبَ على ألأكُفِ والأمانيَ المُلوّنةَ وعطرَ الإنسانيةِ الجميل وفوحًا لا يعرفُ الشّوكَ جئناكُم " شادي وأنا " بزِنارِ ورْدٍ وسِلالِ محبّةٍ وصُرّةٍ حُبلى بالعطاء جئناكم لنزرعَ نفوسَكم فرحًا وأمنيّاتٍ تغمرُ الوجوهَ والسّاحاتِ وكلَّ الدّروب. ......
#جئناكم
#شادي
#وأنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738985

احمد البهائي : ساويرس..من الكارتلات الى التروستات
#الحوار_المتمدن
#احمد_البهائي بعيدا عن صفقة "موبينيل "للمحمول عام 1997 ايام حكم مبارك،وكيف تم الاستحوذ عليها وشرائها ب 25%من قيمتها السوقية،حيث كان وقتها السهم ب 10 جنيه وتم شرائه ب 260قرشا ، ليصل سعره بعد ذلك في 2006 الى175.51 جنيها، والتحالف مع شركتي “فرانس تليكوم” الفرنسية و”موتورولا” الأمريكية،وغيره...من فينا لا يتذكر تصريح نجيب ساويرس في حواره مع شبكة بلومبرج الإخبارية الأمريكية في مطلع 2016 ، حيث كان تصريحا يعلوه كامل الثقة ويمكن ان تستشف من بين سطوره وقتها بأنها مسألة وقت فقط ويصبح بنك الاستثمار " سى آى كابيتال " من ضمن ممتلكاته ،مؤكد وقتها بإنه سيكمل شراء سي أي كابيتال هولدينج ، وهي الصفقة التي سيتمخض عنها ثاني أكبر بنك استثماري في مصر ،وأضاف أن الصفقة البالغ قوامها 924 مليون جنيه (118 مليون دولار) في طور التنفيذ بعد إبرام الاتفاق على شراء الأسهم، مشيرا ، إلى أنه لم يلحظ أية اعتراضات من قبل السلطات التنظيمية ، وخاصة بعد ان سحب البنك الأهلي المملوك للدولة عبر شركة "الأهلي كابيتال"، عرضه المنافس لعرض ساويرس ، في غضون 48 ساعة من إعلانه ، دون إبداء سبب مقتع لذلك الإنسحاب . لينتهي المطاف في 20-3-2017 اي بعد 15 شهرا من الموافقة على بيع البنك ، بإسدال الستار على أطول صفقة فى تاريخ البورصة المصرية ، بأن أعلن التجارى الدولى بيع أسهم سى آى كابيتال، لعدد من المستثمرين البالغ عددهم 17 مستثمرا من العرب والمصريين ، اي الاعلان رسميا عن فشل بيعها للميلياردير نجيب ساويرس ،مع العلم ان البنك التجارى الدولى قام بالموافقة على تمديد عرض الاستحواذ 5 مرات المقدم من شركة بلتون المالية التي يمتلكها نجيب ساويرس ، حتى يمكن إزالة مخالفة بشأن تعهدات قدمها ساويرس المساهم المسيطر على بلتون للهيئة عند تقسيم أوراسكوم تليكوم إلى أوراسكوم للاتصالات وجلوبال تليكوم، وكان يطمح ساويرس من خلال استهدافه الاستحواذ على سى آى كابيتال، السيطرة على نحو 25 % من قطاع السمسرة فى مصر وقتها وهى الحصة التى كانت ستكون الأكبر فى السوق المصرية ،حيث لو تمت تلك الصفقة لصالح ساويرس لاصبح الرجل الان يمتلك اكبر كيان عملاق ( إمبراطورية ) مستحوذا ومسيطرا على سوق المؤسسات المالية من السمسرة في البورصة والصفقات دون منازع في مصر، ملحوظة " في مارس 2021 استحواذ بنك مصر على 90% من أسهم الشركة، وتبقى 100 مليون سهم للتداول الحر في البورصة ".ومنذ ذلك الحين وساويرس لايترك فرصة إلا وهاجم الحكومة من خلالها ومنتقد منافسة الحكومة للقطاع الخاص في الاستثمار من خلال عبارته " دي مش شغلانتهم " ، واخرها تصريحه لوكالة فرانس برس باتهامه الحكومة المصرية بالتدخل في عمل القطاع الخاص وخلق منافسة غير عادلة بين القطاعين، مؤكدا أن الشركات المملوكة من طرف الدولة أو التابعة للجيش لا تدفع ضرائب أو رسوما جمركية،عكس الشركات الخاصة، وهذا ما يجعل الفرص غير متكافئة بين القطاعين ، وأشار، إلى أن القطاع الخاص لا يستطيع الدخول في منافسة مع شركات الحكومة والجيش، لأن المنافسة من البداية غير عادلة، وحذر من أن المستثمرين الأجانب يحجمون عن ضخ أموالهم في السوق المصرية بسبب هذه الأجواء، داعيا الدولة لأن تكون منظمة وليست مالكة للنشاط الاقتصادي .ومن هنا نقول : الرأسمالية المصرية نشأت وتوحشت في ظل السيطرة الأجنبية ، بل باركت توحشها ، فهناك رجال أعمال الأن ينحدرون من أصول إقطاعية (البورجوازية القديمة) ، وأيضا رجال أعمال وليد الإنفتاح الإقتصادي والبورجوازية الإدارية ،هؤلاء يمثلون الان اجنحة البورجوازية في مصر ، يعملون معا من اجل السيطرة على الاقتصاد الوطني كاملا ......
#ساويرس..من
#الكارتلات
#التروستات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739002

تاج السر عثمان : الذكرى الثانية والستون لاتفاقية مياه النيل 1959م
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان نتابع في هذه الدراسة بمناسبة الذكري الثانية والستون لاتفاقية مياه النيل في 8 نوفمبر 1959 م جذور مشكلة مياه النيل بين السودان ومصر، والآثار التي ترتبت علي السودان من الاتفاقية . أولا : جذور المشكلة واتفاقية 1929. ترجع جذور مشكلة مياه النيل بين السودان ومصر الي بداية القرن العشرين ، عندما فكرت الإدارة البريطانية في ادخال زراعة القطن في السودان ، وبرزت مخاوف مصر من أن بريطانيا تقصد التدخل في توريد المياه لها، ونتيجة لذلك شُكلت لجنة من الخبراء في عام 1925م لبحث مسألة مياه النيل ، وتقديم مقترحات متعلقة بالأساس الذي يمكن أن تُوزع به مياه الري مع الاعتبار الكامل لمصالح مصر دون الاضرار بحقوقها القومية والتاريخية (محمد عمر بشير : تاريخ الحركة الوطنية في السودان، ترجمة هنري رياض وآخرون 1987م ، ص 120). والحق أن لجنة الخبراء كانت استمرارا للجنة مشاريع النيل المكونة في عام 1920 ، والتي عُيّن أعضاؤها تعيينا رسميا من جانب الحكومة البريطانية والمصرية، ولها صفة ذات صبغة دولية. فقد كانت لجنة عام 1920 مكونة من رئيس هندي الجنسية وعضو معين بواسطة جامعة كامبردج ، وعضو منتخب بواسطة الولايات المتحدة الأمريكية ، وقد أوصت في تقريرها بوجوب اعطاء مصر الحق في استخدام مياه الصرف في موسم التحاريق، وأن يستخدم السودان مياه الفيضان ، ولكن لم يكن من الممكن الوصول الي اتفاق وقتئذ (بشير، المصدر السابق ، ص 120). مهدت حوادث عام 1924 والانذار الموجه الي مصر السبيل الي إعادة النظر في التوصيات السابقة وعلي أساس تقرير عام 1920 استطاع الخبراء الوصول الي اتفاق عام 1929 ، وضمن هذا الاتفاق مصالح مصر في مياه الري، فقد نصت اتفاقية مياه النيل لسنة 1929 علي الآتي : 1- لأنه لا يجوز للسودان أن يستعمل قطرة من مياه النيل الا اذا فاض ذاك الماء من حاجة مصر ، وخاصة في زمن التحاريق. 2- إن السودان قطر يعتمد علي الأمطار ، فلا يجوز أن يلجأ للزراعة بالري الصناعي اذا بحث امكانيات الري بالمطر بحثا وافيا. 3- إن مشروع الجزيرة قد يزرع القطن طويل التيلة ، وفي هذا مافيه من مضاربة للقطن المصري في الأسواق العالمية.4- إن مصر في حاجة للتوسع الزراعي لضمان المعيشة لنسلها المتزايد وللمحافظة علي ميزانها التجاري. ثانيا : المشكلة بعد اتفاقية فبراير 1953 للحكم الذاتي في الفترة :1952- 1956م برزت مشكلة مياه النيل مع بدء المحادثات مع الجانب الانجليزي بعد اتفاقية فبراير 1953 للحكم الذاتي ، ومع بدء المباحثات مع الجانب الانجليزي – المصري. وبعد فترة قصيرة من ابرام اتفاقية 1953 جرت اولي مفاوضات مياه النيل ، وكان الرأي السوداني تتلخص في : " أن اتفاقية مياه النيل 1929 طرفاها هما انجلترا ومصر ، والأولي لم يأت توقيعها علي الاتفاقية باسم السودان ، كما هو الحال في غيرها من الاتفاقيات ، ولأن السودان يحتاج الي الماء الذي حُرم منه بواسطة هذه الاتفاقية ، وعليه فأن السودان يطالب ب 35 مليار متر مكعب باعتبار أن مستقبل الرخاء في السودان يقوم بلا شك علي التوسع في المساحة المروية" ( عبد الشافي صديق : مشكلة مياه النيل في العلاقات السودانية المصرية " 53- 1968م" ، صحيفة الميدان 11/11/ 1985، 12/11/ 1985م). وكان الجانب المصري في مفاوضات 4/4/ 1955م في القاهرة يقترح أن يُعطي السودان 4 مليارات فقط أو ثمانية مليارات بما فيها الفاقد ، بينما يُعطي 76 مليار لمصر بذات الشروط" ( عبد الشافي، المرجع السابق)، ورفض الجانب السوداني الاقتراح المصري. وظل الجانب السوداني يكرر القول أننا لا نريد الا نصيبا ع ......
#الذكرى
#الثانية
#والستون
#لاتفاقية
#مياه
#النيل
#1959م

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739001

بلقيس خالد : قشة الماء
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد قشة ُ الماء-1-على رأس ِ اليتيم في اللوحةلا جدوى من وضع يدك.-2-في تقلبات القلوبلقلوبنا منازلالقمر.-3-مهما عامتْ على الماءستغرقُ ذات يوم القشة-4-بعض الاسرار نقولهابصيغة دمع-5-في اوّل ِ بزوغه ِ يحمرُ القمر ُهل ذلك خجلا؟-6-السخام على زجاج الفانوسالغيوم..: اوساخ يسقط فيها الضوء.-7-لا حديث لديكأن لم تعتصر الحاجة ُ روحك.-8-توقعنا في الخيبةاطالة النظر في مرآة الخيال.-9-لمناقشة حديث النفساتصل بالعقل.-10-كيف نعصبهالقلب اذا انكسر؟-11-قبل لفظِها..يتدرب على نطقها أمام المرآة: أُحبك.-12-الخيالُ: عزلة ُ الروح ِعن الجسد.-13-العزلة ُ: أنك تصغي للألم .. -14-الدمُ أيضا ً يتوق للحريةيغادرُ الجسدَ مبتهجاويزرقُ لصدمة الواقع.-15-إلهيوظلك سترهاما حاجة َ الروح للخرق.-16-مضاءة ٌ بالروح،الخرقة ُ: قبرٌ-17-إلهيوأنت معي..أبحثُ عن روحٍ شاردة ٍ-18-يتجه ُ إلى السؤالسؤالٌ آخرملتوية ٌ طرقٌ الإجابة. ......
#الماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739000

نجم الدليمي : توضيح للزميلين المحترمين منير كريم وفؤاد النمري - لا حياد عن المبادئ
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي : توضيح للزميلين المحترمين منير كريم وفؤاد النمري في البدء اقدم لكم جزيل الشكر والتقدير على ابداء ملاحظاتكم وهي تعبر عن حرصكم حول ذات الاهتمام المشترك وبهذا الخصوص اود ان اشير اليكم ما هو الاتي ::1- انا لم اقول بان الخيانة العظمى التي حدثت في الاتحاد السوفيتي هي العامل الوحيد... بل قد شكلت عاملاً رئيسياً في تفكيك الاتحاد السوفيتي وهناك عوامل اخرى داخلية وخارجية. 2- ارجوا منكما ان توفرا الوقت والفرصة للاطلاع على كتابنا الذي وضحت فيه العوامل التي ادت الى تفكيك الاتحاد السوفيتي. ( د.نجم الدليمي، دور قوي الثالوث العالمي في تفكيك الاتحاد السوفيتي وثائق...ادلة وبراهين، عمان دار امجد للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى، السنة 2017، ص 204-215).3- خلال فترة حكم الرفيق الخالد ستالين (1922-1953) واجه الاتحاد السوفيتي كما تعرفون الحرب الأهلية للمدة 1918-1922، والحرب الوطنية العظمى للمدة 1941-1945 وما يسمى بالحرب الباردة للمدة 1946 -1991،ولا يوجد شعب في العالم مثل الشعب السوفيتي قدم شهداء خلال الحرب الأهلية والحرب الوطنية العظمى والعادلة نحو 42 مليون شهيد وهذه ارقام رسمية معلنة من قبل الحكومة الروسية. 4-- ان قانون الصراع الطبقي بالمفهوم العلمي هو قانون موضوعي يفعل مفعوله ودوره فقط في المجتمعات الطبقية. اما في المجتمعات اللاطبقية من مثل الاتحاد السوفيتي فليس هناك صراع طبقي اصلاً، هناك قد تنشأ التناقضات الغير عدائية ضمن عملية التحول ويتم معالجة هذه التناقضات وبما يخدم وحدة المجتمع الاشتراكي،وعلى اي باحث علمي، من ان يدرك ان تجربة البناء الاشتراكي في الاتحاد السوفيتي قد واجهت عدواً طبقيا شرسا وهذا العدو قد تمثل بالقوى الامبريالية وحلفائها من قوي الثورة المضادة في الاتحاد السوفيتي وان البناء الاشتراكي والمنجزات الكبيرة وفي كافة المجالات قد تمت فقط في ظروف السلام اي بدون حرب وهي فترة 19 عاماً خلال المدة 1917 -1991 اذا تم استثناء الحرب الأهلية والحرب الوطنية العظمى والعادلة والحرب الباردة. 5-- نعتقد ان بداية الخطر الجدي على الاتحاد السوفيتي والحزب الشيوعي السوفيتي قد بدأ في المؤتمر العشرين للحزب، واود ان اشير اليكم موقف الحزب الشيوعي السوري والذي اتفق معه بالكامل والذي اشار (( ان الممثلين المستترين المناهضة للثورة، من الانتهازين والتحريفيين ( التروتسكيون، البوخاريون،المناشفة--الاشتراكيون الديمقراطيون) والذين تلقوا ضربة جدية في نهاية اعوام العشرين واواسط الاعوام الثلاثين، رأوا في وفاة ستالين امكانية تاريخية للثائر. وقد قويت امالهم عندما تبوا نيكيتا خروشوف التحريفي البرجوازي الصغير شبه الامي والذي ضم كثير منهم الى الحزب الحاكم بعد انتصاره، المركز القيادي في الاتحاد السوفيتي وفي الحزب الشيوعي السوفيتي. فبسبب كل تكوينه الاخلاقي والثقافي لم يكن باستطاعته خروشوف ادراك الخط البلشفي للحزب والسير به الى الامام. وكل نكرة كان يريد ان يبدأ التاريخ منه... فخروشوف كان يكره ستالين لان ابن خروشوف قد اعدم رميا بالرصاص بسبب خيانته لوطنه ابان الحرب الوطنية العظمى، وستالين لم يفعل شيئا لانقاذ ابن عضو في المكتب السياسي، كما لم يعمل شيئًا ايضاً لينقذ ابنه بالذات ياكوف ستالين الذي استشهد ببطولة في الاسر النازي. ولكن اتت ساعة القزم. فبتهيئة ونصيحة من مستشاريه قدم خروشوف ما يسمى بتقريره السري للمؤتمر العشرين للحزب الشيوعي السوفيتي والذي اصبح فوراً علنيا بمساعي الصهيونية العالمية. وكان جوهر تقرير خروشوف يكمن في تسويد الماضي البطولي للحزب الشيوعي السوفي ......
#توضيح
#للزميلين
#المحترمين
#منير
#كريم
#وفؤاد
#النمري
#حياد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738999

نجيب غلاب : الهوية والدولة ومخاطر الحزب الامامي
#الحوار_المتمدن
#نجيب_غلاب ظلت الهوية اليمنية ثابت لا خلاف عليه بامتدادها الجغرافيا من صعدة الى ابين ومن المهرة الى حجة وتهامة ومن يافع وشبوة وحضرموت الى الجوف والمناطق الوسطى والمعافر ..وتشكلت دويلات ودوّل والتهبت الارض بالنزاعات والحروب وظلت اليمانية ثابت يدافع عنها الجميع ويفتخر بها.الهويات المحلية تفتخر بنفسها وتعتز بثقافتها المحلية وهي ثقافة جذورها تمتد الى دول الحضارات القديمة في ارض اليمن وهي حضارات لم تموت فمازالت روحها في اعماق الوعي وفي العادات والتقاليد الاصيلة للتواصل والاتصال ومدونة الخلاق الاجتماعية الاصيلة.وظل الانتماء لليمن مصدر الفخار كله، فالجميع تعود اصولهم الى بنية اجتماعية شكلتها العائلات الممتدة والمتداخلة والواحدة.ولم تتمكن حتى دويلات الطوائف ولا الاستعمار البريطاني ان يفقد اليمني انتمائه للأرض والإنسان وللتاريخ، ولا ان تطمس منظومة الارتباطات بابعادها المختلفة اجتماعية واقتصادية وثقافية وظل النسق الجغرافي للجبل والوادي والصحراء والبحر يتكامل ويرتبط بالانسان كلحمة متنوعة مرتبطة بذاكرة متكاملة رغم تباينات النماط الحياة والعيش ورغم التناقضات التي أفرزتها الصراعات كانت تنتهي بالتوافقات وحماية العصبية الجامعة للهوية والطموح بالالتحام في حراك تكاملي ..ومثلت الدولة الحديثة ذروة السعي لتحويل التناقضات الى بناء جامع يتجاوز الماضي وينتقل الى المستقبل الا ان الصراعات اخذت ابعاد معقدة وظلت مخلفات دويلات الطوائف تفعل افاعيلها وبطريقة اكثر خطرا بعد ان تحولت المذاهب التقليدية الى ايديولوجيات مسكونة بالماضي وبارتباطاته عابرة للحدود والايديولوجيات الحديثة الى غطاء لتمرير المكبوت والعمل بآليات محكومة بذهنية مراوغة ومخادعة.. هي لحظة انتقال معقدة من الماضي الى المستقبل وهذه اللحظة الصعبة والشاقة والمؤلمة استمرت تقيأت بكل أمراض الماضي ومازال اليمن يعيش حتى اللحظة حمى الانتقال بعد ان انفجرت ابشع واقبح حالة طائفة معادية لليمانية.وبالعودة الى عصر دويلات عصر الاسلام الوسيط ظلت الطائفية التي جسدتها دولة الإئمة الهادوية باشكالها المختلفة وفروع عائلاتها معتمدة على ادخال اليمن بحالة حرب مع الهوية اليمنية بطريقة تنقض طبيعتها التواصلية والتوافقية وعملت على تفكيكها وطمس معالمها وزرعت بين ابنائها الشقاق والنزاع والفتن الدائمة ..وكمثال بسيط ظلت بكيل وحاشد في نزاع دائم حتى اللحظة وكان اي توافق او تواصل يعيد لحمة الإخوة يمثل الاخطر الاكبر على حكمهم وهيمنتهم التي فرضوها بالكهنوت الخرافي المستند على القوة وجعل السياسة عقيدة عنصرية والثروة غنيمة ..وعملت على تشتيت اي لحمة جامعة للقبائل او بناء دولة تحدث تكامل بما يقوي عملية الانتاج والتراكم .. وزرعوا العداوات والخصومات بين القبائل والمناطق وجعلوا من المذهبية طريقا لتشتيت الهوية الوطنية وافقاد اليمن اي قدرة على تأسيس مداميك واساسات البناء في كافة المجالات ليحدث التراكم ووصولا الى نقلة نوعية...ظلت ذهنية دويلات الطوائف قائمة في بنية الدولة الحديثة والتي مثلت طفرة خارج سياق الواقع الكسيح وكلما حدثت انتكاسات كان يتم تجاوزها الا ان تراكم الصراع والاخطاء وعوامل التدخل الخارجي وندرة الموارد والتعامل معها بذهنية متخلفة متجاهلة للمخاطر وعاجزة عن فهم متطلبات المستقبل كل ذلك اضعف الدولة ومكن الحزب الامامي من اختراق القوى الحية وفشلت كل محاولاته ولم تكن الحوثية الا اعلى مراحل مشروعه المكرر لايقاف اي تراكم وبلغت ذروة انفعاله بعد ان كاد اليمن يصل الى حل معضلة الصراعات واعادة بناء ال ......
#الهوية
#والدولة
#ومخاطر
#الحزب
#الامامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738998