محمد سعدون السعداوي : فانوس طعمة - قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#محمد_سعدون_السعداوي فانوس طعمة - [ ] محمد سعدون السعداوي قصة قصيرة..قرر ان لا تطأ قدماه باحة الحقل الشاسعة والممتدة على ضفاف دجلة العتيد ولن يقود القطيع مالم يقف على حقيقة هذا الاختراع العجيب، وبّخته زوجته سعدة بوابل من الكلمات التجريحية .. مرددة انت كسول يا طعمة وتحاول ان تُشغل عقلك الصغير بأشياء اكبر من وزن رأسك ، فالناس انتشروا في محيط مزروعاتهم ومياه السقي تنساب في جداولهم وشمس الضحى فتحت باباً للظهيرة ، اني استغفر الله بكل غروب على هذه القسمة ( السودة) ..لم يكترث لوابل النصائح ، ليتوجه طعمة بجهازه المضيء العجيب بعد صلاة المغرب لديوان الشيخ سالم ، فهناك يجتمع الرجال بعد يوم تعبوي شاق لإنه موسم الغرس ، مصوباً كلامه لعبد الرحمن الذي يتكأ على وسادة نصف مثنية ( فهمني كيف تم صنع الزجاجة ولماذا لا تنفجر من لهب الفتيلة) ، ليرمقه الشيخ سالم بابتسامة صفراء متسائلًا: كيف دخلت ابقار سلمان في مساحة ارضك ولماذا لا تحمل مسخنتك وتجلب الماء لزوجتك سعدة لغسل الاواني وتحميم ابنك حمزة ، فطالما انت مرابط معها عليك ان تقوم بعمل نافع.. لم يهتز من كمْ التجريح الذي قذفه به الشيخ سالم ليعاود النظر لعبد الرحمن المسدل ساقيه والمرخص من المحفوظ بالاسترخاء ، لينتصب ويصرخ بوجه طعمة يا اخي كل الذي اعرفه انه ( فانوس) لولاه لعشنا في عتمة ، واني عهدتك متديناً تطمأن بقدر الله وصنعه، والاجدر بك ان تتوجه لملا جبار فهو فقيه ومعمم وترافقه بعد كل صلاة الى النهر ، لإنك والملا تتعبدون اكثر مما تعملون واقرب الى الله مني ومن الشيخ سالم .. بينما هو يجوب القرية بعد ان عمت اخبار فانوسه وكيف تم صنعه ، وعلى الطريق المؤدي لمدرسة حمزة الطينية ينتظر في المنعطف ليرجعه الى الدار ، حمزة : ابي يريد الاستاذ عباس ان يراك ويتحدث معك فهو معجب بافكارك وما تطرحه من تساؤلات اثارت فضوله .. نعم يا ولدي فالاستاذ عباس انسان مثقف وصاحب علم ، قالها متباهياً وتدفق الدم في اوداجه وصار يتمختر ممسكاً بيد الصبي وكأنه حصل على براءة الاختراع ، استقبلتهم سعدة بوجه متشائم دون ان ترد التحية ، ماذا بك وما هذا الحقد الذي اراه في كل جسدك ياسعدة ، لم تنبس ببنت شفى ، ليعاود طعمة حديثه مع حمزة ، غدا يا بني سوف التقي باستاذ عباس لنتشاور و نتطارح الافكار ، تدخلت سعدة بعد احمرار وجهها هاتفة : في جدول الماء جميع النساء يضحكن ويتهامسن حتى سمعت احداهن تقول ( اجت مرة ابو الفانوس) ، والثانية قالت لي بسخرية ( يقولون ان زوجك هو الذي اخترع الفانوس) ..جعلتنا اضحوكة يا طعمة بين النساء والرجال .. رد عليها مقهقها هؤلاء مساكين لا يتعدى بصرهم ابعد من قريتنا ولا يؤمنون بالتطور .. بعد قيلولته يستيقض على قرع الباب ، اهلا ملا جبار حلت بنا البركة ، اطرق الملا برأسه ثم رفعه بحركة دوران جابت ارجاء المكان ، اسمع يا طعمة ان الله خلق السموات والارض والشمس والقمر والنار والماء والهواء وخلق الانسان ايضاً ، هوالمدبر والمسبب ولا نعترض على خلقه ، عليك ان تركز بالعبادة ولا تحشر انفك بهذه المصنوعات فهي من خلق الانسان ، علينا ان نستخدمها ولا نخوض في تفاصيلها ، فالفانوس فيه فوائد ومضار ، وحسب تفسيري فوائده اكثر من مضاره ، لكن هناك اختراعات شيطانية نسمع بها ولا ارغب في شرحها لك لانك سوف تصاب بالمس ، لا تنسى صلاة الفجر غدًا ساراك فبعد الصلاة سيزول كل الشك من رأسك ، واستودعك الله .. بدأت الدوامة تزداد والصراع يشتد بداخل طعمة فهو يجد كل ما يصدر من ملا جبار بمثابة نص مقدس ، ولا يجرأ على مناقشته خوفاً من السخط الالهي وحفاظاً على رزقه ونعمته من الزوال .. يتمتم في نفسه هل ال ......
#فانوس
#طعمة
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738809

سعد محمد مهدي غلام : وهن وعد هش *
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام سَما لَكَ شَوقٌ مِن نَوارَ وَدونَها مَهامِهُ غُبرٌ آجِناتُ المَناهِلِ الفرزدق راوغني الشوق إليها خفقت رمش أَخذني خرسًا يستغفل أقنعة الغيابوتحت جنح الدهشة أناخ بي عند النبع زنبقة صمتوهمس أصغِ لصداها بما تيسرلك من غروب سل جرف الرمل عنها :قال، وأشار للهبوب ،هناك تتضور حنينًا وقد لبسهاالطريق فغرقتْ غفلة في أريج ضاع قافلةالأفق، اِرتداه دبور رضع في قيظ الصحارى سوافي الدروب فركبني رجس النجوم ورهق روحني أهجر؛ألِكْني إِليها -يا قديم -وعدًا إن هلكت فبها هلاكي.. وبها ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738808

عارف معروف : كردستان .... الثورة قادمة
#الحوار_المتمدن
#عارف_معروف ثورة شباب كردستان لن تنحصر في حدود احتجاجات الطلاب في السليمانية ، ولن ينهيها صرف مستحقاتهم ، الضئيلة ، اذ ان مايحركها من عوامل وتخمرات اوسع مدى واعمق من ذلك بكثير ...فمنذ ثلاثين عاما حصلت كردستان العراق على ما هو اوسع من الادارة الذاتية بكثير واقل من وضع دولة مستقلة بقليل ، ومن كان في اعوام التسعينات من القرن الماضي في العاشرة من عمره اضحى ، اليوم ، رجلا في الاربعين وقد شهد ويشهد ان معظم آماله وآمال اجيال الشباب الكردي ، بحياة حرة كريمة قد تبخرت . واذ كانت سياسة التخويف من العدو المتربص قد نفعت لعقدين من السنين في تشتيت الانتباه ، ثم اعقبتها سياسة القاء اللوم في الوضع الاقتصادي الجامد على الحكومة الاتحادية وتلكؤها في صرف مستحقات كردستان منذ 2003 حتى اليوم ، فالجيل الحالي يكاد لا يذكر دكتاتورية صدام ولا مجرمي البعث ولا اقبية الاستخبارات والامن العامة ، ومن يذكر ذلك من الاجيال التي سبقته يرى ان معظم جحوش وعملاء تلك الاجهزة ومرتزقتها من الكرد قد " اندمجوا " بالسلطة الكردية واصبحوا مكوّنا عضويا في اجهزتها ، اما ورقة القاء اللوم على الحكومة الاتحادية في ضنك العيش وعدم صرف مستحقات رواتب موظفي كردستان فقد سقطت هي الاخرى ويعرف شباب الكرد ، مثل غيرهم ، ان سلطات كردستان تأخذ المستحقات وتزيد عليها ما تهربه او تصدره من نفط كردستان وما تحصل عليه من المنافذ الحدودية التي تحت يدها ، بل وحتى التخويف من " داعش " او " الميليشيات " الشيعية لم يعد يجد ردة الفعل الاولى ولا الآذان الصاغية كما كان ....فالشباب الكردي يعيش منذ عشرة سنوات ، على الاقل ، ازمة متفاقمة ...ازمة مستقبل مشكوك فيه وافق مسدود ، فالبطالة المستشرية ومعدلات الفقر الحقيقي المتصاعدة ، وانعدام الامل لدى الشباب والخريجين منهم والطلبة بوجه خاص متفاقمة ، ولا يسترها بهرج الابراج السكنية والفلل" ومعظمها استثمارات خارجية " دون حاجة فعلية ولا طلب مناسب ، التي لا يرى منها فقراء الكرد سوى الصور المبهرة وبنى لا تعنيهم بشيء ولا تغير من واقع معيشتهم شيئا ، رغم اهميتها ودلالتها بالمقارنة مع جنوب ووسط العراق ! مقابل ذلك يعرف شباب الكرد ومثقفيهم الثروات الاسطورية التي تتنعم بها العوائل الحاكمة واتباعها ، والتي تتأتى من استغلال الحصة المالية " الكردية " التي يتوجب على الحكومة الاتحادية دفعها اذعانا للامر والتنظيم الامريكي للعراق " الجديد " ، ومن بيع او تهريب نفط كردستان لصالح هذه العوائل ومن مبالغ الدعم الخارجي ومن استثمار المنافذ الحدودية ومن المبالغ الضخمة التي تدفع من العراق لاعداد هائلة من موظفين وهميين ...الخ !واذا كان مؤسسو هذه العوائل ، " رموزا او مناضلين قوميين تعلقت ببعضهم آمال الكرد وشبابهم في فترات معينة فان ابناءهم لم يعودوا كذلك ، فالنضال لا يورث ، وابناءهم وعوائلهم بدأوا بالتفكك والصراع من اجل السطوة والثروة ، وهم ليسوا في وارد تقديم حلول حقيقية لمشاكل الكرد او تطلعات شبابهم الى مستقبل افضل ، اولئك الشباب الذين بدأوا بطرق باب الهجرة كحل اخير حتى فاق عدد المهاجرين المئة مهاجر يوميا ، وعلى مدى هذه السنوات ، حسب مصادر عديدة ، اصبحوا مادة دسمة لاستغلال المهربين والمتاجرين بالبشر وكانت ازمة او فضيحة الموت المجاني المعلن على الحدود البيلاروسية غيض من فيض من وقائع مؤلمة لم يسلط عليها الضوء !ان ما يميز شباب الكرد ، وخصوصا في السليمانية ، عن الشباب في الكثير من مناطق العراق ، هو مستوى الوعي بحقيقة محنتهم ، ووعيهم بأسباب وشخوص هذه المحنة ، وخضوعهم لقدر اقل بكثير من حقن " المورفين ......
#كردستان
#....
#الثورة
#قادمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738807

عباس علي العلي : الحرية الدينية في موضع التنصيص
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي لكم دينكم أيها الناس خطاب عام شامل موجه ومخصص أساسا كما يبدو للقارئ أنه محدد بما سبقته من آيات تخاطب الكافرون، فكل من يدين بغير دين الله هو كافر طبقا لهذا التحديد، والسؤال هنا أليس الدين واحدا من نتاجات أعتقاد الفرد بوجود قوة خارقة فوقية غالبة وغير مرئية يرمز لها مرة بالسماء أو بساكن السماء أو بالخالق المدبر، أو بواضع قوانين الكون كما هي الآن، بالمجمل الغالب في تصور كل المتدينين أنهم يتوجهون لله بفرق التسمية أو تحديد الطريق أو ترميز الفكرة، فالدين مرتبط بأعتقاد البشر وجود إله أو رب يدير الوجود ولا بد من التصالح معه أو التوافق مع ما يريد عبر ألية الدين.فالدين هنا عموما محسوب على الله والغالب من الناس تعتقد بحزم أن أي قواعد دينية قديمة أو متعارف عليها لا بد أنها جاءت من السماء عبر الوحي أو الرسل، هذا إذا ما أستثنينا بعض الديانات البدائية الطوطمية والتي لو تأملنا بها مليا وبفهم متعبديها نصل لذات المدار، المهم تساؤلنا يدور حول التفريق بين لكم ولي طالما أن الموضوع دين وأرتباطه كما قلنا بالله، السؤال الأساسي كيف نعرف دين الله الذي وصفه النص بكلمة لي؟. بالرجوع إلى ما بأيدينا من نصوص القرآن وهنا أعتمد فقط عليها كون النص محل البحث ورد في القرآن، نجد أن دين لي كما عبرت الجملة النصية يراد منه تمام الدلالة التي وردا في هذه الآية (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ) أي الدين المكتمل على يد الرسول محمد ص كما هو محفوظ بالكتاب المجيد، وكذلك يقصد به ما كان عهدا بين أبناء إبراهيم ع (يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى&#1648-;- لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ)، وأيضا وفي نفس النسق حدد النص ما هو الدين بصورة قاطعة (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ)، ولأنه وحسب النصوص الأخرى لا يقبل من أي متدين دينه ما لم يكن وفقا لمحددات الإسلام (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ).إذا دين الله هو الدين المنزل على إبراهيم وبنيه وذريته من أسحق ويعقوب وصولا إلى دين النبي محمد كله مهما تنوعت وتعددت الرسالات، لأنها نزلت جميعا من مصدر واحد وهدف واحد ولنتيجة واحدة بشرط أن لا يجري فيها لا تحريف ولا تغيير على النصوص الأمرة والناهية والنصوص الإرشادية، وما عدا ذلك فهو دين الناس الذي نعته الله بكلمة (لكم دينكم) تفريقا عن معنى (ولي دين)، هنا لا بد أن نشير إلى حقيقتين توضيحيتين وردت في السورة، أولهما (أن الكافر هو ليس من أنكر الدين أو لم يتدين) بمعنى أن الكافر متدين بدين ولكنه ليس دين الله (لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة)، النقطة الأخرى (قد يكون الكافر متدينا بدين الله ولكن ليس بالصورة التي وضعها الله) وهذا المفهوم ورد في سورة المزمل (والو أستقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا)، فالأول أتخذ غير دين الله والثاني حرف ولم يستقم كما أؤمر فزل وأنحرف عن الطريقة، وبالنتيجة فكلاهما يصح على من تدين بهما لفظ الكافر كما حكمت به السورة وهم المخاطبون بها.ونعود إلى البداية لنوضح ماهية الكافر في اللغة وتعريفه حتى نكون على بينة من المقصود دلالة وأصطلاح، فالكافر عموما هو من يغطي الشيء بغطاء يجعله غير مرئي أو خارج مدى الإدراك به، فكل من فعل ذلك يسمى كافرا بعيدا عن المعنى الديني، لذا يطلق على الفلاح الذي يغطي البذور في التربة كافر لأنه كفر أو غطاها عن النظر أو الرؤيا، فالكافر الديني بنفس المعنى حين يغطي أحكام الله وأوامره ونواهيه وما يريد به للناس من خير وأصلحيه بغطاء أما من سنخ مفاهيم ال ......
#الحرية
#الدينية
#موضع
#التنصيص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738815

ماهر الشريف : المستوطنون اليهود: عنف متزايد بحماية جيش الاحتلال
#الحوار_المتمدن
#ماهر_الشريف أعاد التقرير الذي نشرته منظمة "بتسيلم" الإسرائيلية في 14 تشرين الثاني/نوفمبر الجاري، بعنوان: "بالوكالة عن الدولة: استيلاء الدولة على أراضٍ في الضفة الغربية أداتُه عنف المستوطنين"، تسليط الضوء على تزايد اعتداءات المستوطنين اليهود على المواطنين الفلسطينيين وممتلكاتهم في الضفة الغربية المحتلة، وعلى تواطؤ جيش الاحتلال الإسرائيلي مع هؤلاء المستوطنين وضمان حمايتهم وتفلتهم من العقاب.وقد ربط هذا التقرير بين سياسة الدولة الإسرائيلية التي تتيح للمستوطنين"المُكوث في أراضٍ سُلبت من الفلسطينيّين بالعُنف، وعوضاً عن إخلائهم تمنح سُلطاتها الدّعم لعشرات البؤر و"المزارع" الاستيطانيّة"، وبين عنف المستوطنين تجاه الفلسطينيين، الذي توثق "منذ بدايات الاحتلال في تقارير ووثائق حكوميّة لا تعدّ ولا تُحصى، وفي آلاف الإفادات التي أدلى بها فلسطينيّون وجنود وفي كتب وتقارير منظمات حقوق إنسان فلسطينيّة وإسرائيليّة ودوليّة، وفي آلاف التقارير الإعلاميّة"، من دون أن يترك هذا التوثيق المتواصل والشامل أيّ أثر، بحيث "استمرّ عُنف المستوطنين تجاه الفلسطينيّين حتى أصبح منذ وقت طويل جزءاً لا يتجزّأ من روتين نظام الاحتلال في الضفة الغربيّة"[1]."تزايد هجمات المستوطنين على الفلسطينيين يعكس فشل إسرائيل المنهجي" تحت هذا العنوان، نشرت صحيفة "هآرتس"، في 19 تشرين الثاني/نوفمبر الجاري، مقالاً للصحافي عاموس هرئيل تناول فيه الاجتماع الطارئ الذي عقده وزير الأمن الإسرائيلي بني غانتس مع كبار مسؤولي وزارته "لمناقشة الارتفاع الحاد في عدد الحوادث بين المستوطنين والفلسطينيين في الضفة الغربية"، مشيراً إلى أن البيانات المقدمة في الاجتماع أظهرت "أن هذا العام قد شهد حتى الآن زيادة بنسبة 150&#1642-;- في الحوادث التي تم توثيق مواجهات جسدية بين المستوطنين والفلسطينيين، مقارنة بسنة 2019 بأكملها (في سنة 2020، كان هناك نوع من التراجع، بسبب تفشي فيروس كورونا)"، وأن العديد من الحالات التي حدثت في الشهرين الماضيين خلال موسم قطف الزيتون تعود "إلى اعتداءات سكان البؤر الاستيطانية غير القانونية على فلسطينيين من القرى المجاورة"، وخصوصاً بالقرب من قرية سوسيا في تلال جنوب الخليل، وفي وادي عمورية شمال رام الله وبالقرب من مستوطنة يتسهار جنوب نابلس.وتابع هرئيل أن مقاطع الفيديو التي انتشرت أظهرت "اليهود المقنعين"، الذين ينتمون إلى تنظيم "شباب التلال" الاستيطاني المتطرف، "يتصرفون مثل أسياد الأرض، يضربون الفلسطينيين ويهددونهم أحياناً بالهراوات"، وأن جنود الجيش الإسرائيلي، في الحالات النادرة التي يتم العثور عليهم في الموقع، "يتصرفون كحراس أمن لمثيري الشغب اليهود أكثر من كونهم قوة مكلفة بالحفاظ على القانون والنظام". ورأى في عجز الحكومات الإسرائيلية المتعاقبة عن التعامل مع العنف "أمراً منهجياً"، إذ "لم يتم عمل الكثير لتصحيح الوضع، على الرغم من استمراره لسنوات عديدة"، وأن أحد العوامل الرئيسية لهذا العجز "هو التأثير الذي تمارسه مؤسسة المستوطنين المخضرمين على الحكومات المختلفة في إسرائيل"، إذ تجنب كبار ضباط الجيش والشرطة، على مر السنين، "بشكل عام اتخاذ إجراءات صارمة للغاية ضد هذه الظاهرة خوفاً من تورط سياسي من شأنه أن يطاردهم حتى بعد رحيلهم"، كما "يساهم تساهل النظام القضائي تجاه المجرمين الأيديولوجيين اليهود في هذا الوضع". واستشهد الصحافي نفسه بما قاله مسؤول أمني كبير لصحيفة "هآرتس" وورد فيه: "هذه ليست هجمات من قبل أطفال يشعرون بالملل.. عليك أن تسميها بالاسم، ففي بعض الحالات، يكون هذا مجرد إرهاب ي ......
#المستوطنون
#اليهود:
#متزايد
#بحماية
#الاحتلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738814

يوسف الخضر : انطباعات عن رواية رقصة الشامان الأخيرة للكاتب عبد الرحمن حلاق
#الحوار_المتمدن
#يوسف_الخضر تنطلق الرواية من واقع أحداث الثورة السورية، وتحلق بعيداً في آفاق الإنسانية لتسلط الضوء على ما يمكن أن يكون أكثر نقاءً وصدقاً وإخلاصاً في هذا الحدث الكبير.إنها شجرة جديدة تنضم إلى حقل النتاج الأدبي المؤرِّخ لأخطر وأكبر حدث تمر به سوريا عبر تاريخها الطويل في تجاذبات الحرب والسلم، وثنائيات الدمار والحضارة.لقد شمل أطلس الرواية جغرافية واسعة من مساحة الثورة السورية، فمن السويداء مروراً بدمشق وحمص إلى حلب الكبرى، ما أعطاها بعداً بانورامياً للواقع والأحداث مسلطاً الضوء على حلكة الظلم ونصوع الحرية، وعلى التضحيات التي لونت خلفية ذلك البعد بسواد ورمادية بعض الأشخاص، وبلون الدم القاني الذي يعمق الألم ويكشف عن عمق الأمل.الرواية ليست سرداً منفتحاً ولا توثيقاً مقيداً بزوايا المكان أو بقوالب الزمان مع الإحساس بوجود ذلك كله في ظلال كل حدث فيها ومع كل خطوة تخطوها شخصيات الرواية، فقد تجاوزت الرواية تقليدية السرد وصرامة التوثيق في آن معاً. إذ رصدت بعفوية وبساطة دقائق الأفعال والأقوال، وتتبعت نأمات القلوب وهواجس الفراق والخوف والحرمان ونوازع الحب والتضحية، بل تمكنت بهذه العفوية والبساطة من سبر أعماق الشخصيات وتعرية ما حاول بعضها إخفاءه من معتقدات ومواقف ومصالح وإيديولوجيات.استطاع الكاتب أن يصهر شخصياته رغم تنوع انتماءاتها في بوتقة الواحد التواق إلى الحرية المتسامي على التصنيفات كلها، حتى لتحسَّ أنه كان إحدى هذه الشخصيات أوقريناً لكل منها، كاشفاً فضاءات فكرية واجتماعية وإنسانية واسعة، ومردُّ ذلك شدةُ التصاقه بالواقع السوري ووعيه لخلفيات الأحداث وخبايا المواقف ما أسهم في تعميق التأثير والإقناع الوجداني لدى المتلقي (اسمي خالد، وربما يكون اسمي غيث أو ريم أو آزاد أو صباح). شخصيات رغم تنوعها ثقافياً وعمرياً ومناطقياً ومذهبياً يجمعها هدف واحد تسير إليه وتعاني لأجله مع أبناء سوريا المنكوبة في غالبية مناطقها.كشفت الرواية جشع وانحطاط بعض المؤتمنين على العمل الإغاثي وارتزاقهم منه، بل ثرائهم في الوقت الذي كان الشعب في أمس الحاجة لأية جهود إغاثية، وعلى الطرف الآخر ثمة جنود مجهولون يقومون بدورهم الإنساني الرائع الذي يستحقون عليه الشكر والتقدير على مَرّ ِالأجيال. وظَّف الكاتب أحداثاَ جرت في مناطق أخرى من العالم كانت تلقي بظلالها على مسارات ومآلات الثورة السورية من خلال حدس وطنيٍ صافٍ وهواجسَ مشروعة تؤججها الغيرةُ على الثورة والوطن، ويدفعها توجسٌ مريبٌ من المساراتِ المنحرفة والتقلباتِ الغادرة التي تحدث. (في زمن الصّراع المسلح الكل يتحوّل إلى عصابات وأمراء حرب. أخشى ما أخشاه أن يجعلوا من سوريا أفغانستان أخرى).هذا التوظيف لم ينحصر بالإسقاطات السياسية والدينية الحديثة بل اتسع عبر الماضي والخيال (الديني) ذي الأبعاد السالفة العميقة بمفرداتها وتجذرها.(الشامان والشجرة والينبوع والرقص والنار ….) الى أصوات (السيوف والغزوات والعويل ......).هذه الرموز بدلالاتها المنفتحة اجتماعياً وثقافياً وسياسياً وتاريخياً تسبرُ مشاعرَ وتطلعاتِ الكثيرين من ابناء سوريا بكل أحوالهم صعوداً وهبوطاً وأملاً وانكساراً.اعتمدت الرواية تقسيمات جديدة للفصول حسب أسماء الشخصيات، وهذا ما جعل هذه الشخصيات حاضرة في ذهن القارئ راسمة الأحداث بشكل مترابط منتظم زمانياً ومكانياً من غير الإحساس بأية فجوة أو انفصال. يستحضرها القارئ دون عناء ويسترجعها متى شاء، حكاياتٌ داخل حكايات وأحداثٌ تنتجُ عن أحداث وشخصياتٌ تلتقي عن بعد وتلتحم عن قرب. كل هذا ساهم بالحفاظ على ديمومة الحدث والأثر معاً ......
#انطباعات
#رواية
#رقصة
#الشامان
#الأخيرة
#للكاتب
#الرحمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738813

نورجان سرغاية : سوريا على كف عفريت
#الحوار_المتمدن
#نورجان_سرغاية جميع الشرائع السماوية والوضعية جاءت لخدمة الإنسان وتنظيم حياته، إلا شرعة الحاكم العربي سُنّت لخدمته.. إن الشعب الذي يثور على الحاكم المستبد ودستوره المجحف لا يعقل أن يُحتكم إليه، فالثورة تجرده من شرعيته الزائفة وتصبح شعبية، وهي بدورها محدودة، لو استمرت دون ان تتصدرها النخب من كوادر وكفاءات وطنية تتحول لفوضى. وكما هو معروف أن على من يتصدر المشهد أن يتبنى مطالب الثوار وتنتج مؤسسات ثورية مؤقتة تعمل على ترتيب الأولويات وصياغة نظم واضحة لإدارة المرحلة الانتقالية. أما في حالتنا، لقد فوّت السوريون على أنفسهم معظم الفرص المواتية للتغيير سلما أو حربا، سيما وأن الذين تصدروا المشهد السوري زبانية ومجرمين على ضفة النظام ولصوص جشعين "فجعانين" على ضفة مناوئيه. وتم هدم معظم الجسور التي كان يفترض أن تؤدي لانتقال السلطة وتنحية الاستبداد.يُحمّل كثيرون المجتمع الدولي تأخير التغيير وعدم بلوغ الثورة مطالبها، لكن والحق يقال، في بدايات الثورة انحازت 137 دولة لجانبنا، ومُنحنا مقعد الجامعة العربية، وحوصرت عائلة أسد في ربع مساحة سوريا. لقد أعطانا المجتمع الدولي حينذاك فرصا كثيرة لم نستثمرها وهدرناها بلا طائل. أما اليوم وبعد مرور عشر سنوات عجاف أصبحنا نعيش حالة استعصاء سياسي أقصى ما يسعى له السوريون هو إدارة الأزمة وليس حلها. حوّل القيمون على المؤسسات التي انتجتها الثورة لمكاسب وغنائم، يتقاسمون المناصب وأغلقوا آلية استبدال أي منهم، بل وأضافوا الأصهار والأنسباء والأقرباء لشغل كافة المناصب، أي نسخوا نظام بشار الذي يفترض أنهم ثاروا عليه لأنه لا يتنحى لغيره من السوريين رغم فشله بكل المقاييس. وهذا ما شاهدناه يتكرر في معظم الفصائل ومؤسسات الثورة حيث فشل القيّمون عليها أيما فشل، ولكنهم لا يتنازلون عن صدارة المشهد لمن هم أكفأ منهم، بل لا يوجد آلية لمقياس الفشل أو النجاح في أداء المهام ولا رقابة على الأموال التي صرفت بطرق بدائية..***حينما تفجّرت الثورة مع صرخات أطفال درعا تمحورت المطالب الثورية حول الحقوق والحريات وبدأت الانشقاقات في الجيش والمؤسسات العليا، رغم المخاطر التي تهدد حياة المنشقين لم يخطر على بال أحد أن جل ما سيحصلون عليه هو منصب زعيم فصيل أو أمير شرذمة، ولا حتى عضو قيادي في الهيئات المختلفة من مجلس وطني وائتلاف وكتائب الخ.. واحدة من الأخطاء الكارثية هي تسليح الثورة من جهة وتهميش الضباط المهنيين من جهة أخرى واستبدالهم بأصحاب أعمال حرة وحرفيين وموظفين كقادة للكتائب العسكرية، لم يتم توظيف الفرص في صالح التغيير، بل وتصرّف "وجه السحارة" في مؤسسات الثورة بجهل فظيع حيث تعاملوا مع الثورة على أنها نسخة كربونية طبق الأصل عما حصل في ليبيا أو مصر وهي ليس كذلك.***يشير الخبراء المنشقين عن النظام أن 99% من متصدري المشهد المعارض لا يعرفون طبيعة النظام، ويحسبون أن سوريا دولة مؤسسات وتأتي المقارنة مع مصر أو تونس، جاهلين أو متجاهلين بدهية أساسية يعلمنا إياها التاريخ مفادها أن الثورة حدث تاريخي وليس اجتماعي أو اقتصادي، أي حتى وإن تكررت المقدمات والمطالب الثورية في أكثر من مكان لن تعطي نفس النتائج. ويؤكد الخبراء الذين انشقوا عنه ان نظام عائلة أسد له خصوصية فريدة لا يشبهه نظام، فهو خليط من نظام الغستابو و كي جي بي والمافيا بواجهة وهمية لمؤسسات رسمية لا قيمة فعلية لدستوريتها سوى للتمظهر بجلباب مدني عصري.وكانت النتيجة أنهم تصرفوا بجهل وارتجالية على مبدأ التجريب (بلكي يا ربي تصيب)، ما استشاروا ولا تنحوا للأكفأ كما لو كانت دماء الشعب موضع اختبارات وتجارب. ......
#سوريا
#عفريت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738820

أحمد صبحى منصور : خاتمة كتاب ضعف البشر في رؤية قرآنية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور 1 ـ لا شأن للإنسان بالحتميات الخاصة بجسده ، فهى تجرى فيه برغم أنفه ، من ضعف الطفولة الى قوة الشباب ثم ضعف المشيب والشيخوخة . الشأن في نفسه حين يبلغ الرشد ويصل الى مرحلة البلوغ ، ويكون قادرا على توجيه حياته . قد يتعرض فى مسيرة حياته الى تقلبات واختيارات ، وفيها هو يتمتع بحرية إتخاذه القرارات التي تؤثر في حياته وربما في حياة غيره .2 ـ فيما يخصُّ موضوعنا ، هل يرضى أن يكون مستضعفا ؟ هل يرضى بالخنوع والخضوع والتواكل ، وأن تحمله أمواج الحياة وفق ما يسيّرها أكابر المجرمين ؟ أم يعلو برأسه رافضا مغيرا ما بنفسه من خضوع واستعداد للذُّل الى كرامة وشجاعة وعزّة واستعداد للتضحية . سواء إختار الذّل أو العزّة فهو في النهاية سيقابل الحتميات المكتوبة سلفا من الرزق والمصائب ، ثم سيموت في موعده وفى المكان المحدد له سلفا أن تنتهى حياته فيه بالموت العادي أم بالقتل . لكن يظل الفارق واضحا بين من عاش كريما حُرا ومن عاش مستضعفا برغبته واختياره . 3 ـ أكابر المجرمين في حقيقة الأمر ليسوا أقوياء . هم فقط يستمدون قوتهم من ضعف الآخرين وقبولهم مقدما للركوع والانحناء . أكابر المجرمين شاءوا أن يركبوا من تطامن لهم وركع وسجد أمامهم . قرارهم بالركوب يحتاج جهدا وتصميما ومكرا وتآمرا ، وفعلوا هذا . الخطر عليهم لم يأت من المستضعفين ، بل من أقرانهم أكابر المجرمين المتنافسين على ركوب المستضعفين . المستضعفون هم فقط أرضية الصراع وساحة الملعب . وفى حلبة هذا الصراع يفقد ملايين المستضعفين حياتهم وأرزاقهم لصالح المنتصر في الصراع . ويركب المنتصر ظهور المستضعفين ويصفقون له ويهللون . 4 ـ أكابر المجرمين ينجحون في تجنيد ملايين المستضعفين ليكونوا لهم جُندا . يعطونهم الفُتات مقابل أن يضربوا بهم خصومهم ، وأن يقهروا بهم إخوانهم المستضعفين الآخرين . وعند النصر فهو منسوب لأكابر المجرمين ، أما جنوده المساكين ـ من لقى حتفه ومن ينتظر ـ فلا تقدير لهم ولا اهتمام بهم . 5 ـ أكابر المجرمين في خداع المستضعفين يستخدمون شعارات مختلفة ؛ وطنية وقومية . أو يرفعون لواء العدل ومعاناة الفقراء والعُمّال . وعندما يصلون فوق جُثث الضحايا لا يتغير حال المستضعفين ، كل ما هنالك أن راكبا جديدا ركب ظهورهم بعد سقوط راكب قبله . وتتكرر المسيرة ، مسيرة الظلم والاستبداد ، وتتجذّر معها عبر القرون والأجيال ثقافة العبيد في ذهنية المستضعفين ، يعتبرون الذل والهوان دينا وطريق حياة . يعزّز هذا أكابر المجرمين من الكهنة ورجال الدين ، الذين يفتعلون ضوضاء حول التوافه من الأمور لشغل الناس عن حقوقهم ، ويمتنعون تماما عن التعرض لموضوعات العدل ورفض الظلم وضرورة قول الحق في وجه سلطان جائر . تتواتر أخبار التعذيب والقهر والسجن والسرقة وظلم الأبرياء ، وهم يناصرون الظالم ويحرّضونه على الأحرار ، ويحثونه على سجنهم بتهمة الخروج على ( ولى الأمر ) أو ( الخروج على ثوابت الدين ) أو ( إنكار المعلوم من الدين بالضرورة ) أو ( ازدراء الدين ) ..الخ . والفرعون لا يتوانى عن قتل الذين يأمرون بالقسط من الناس ، ويكون من رحمته ألّا يقتلهم مكتفيا بسجنهم وتعذيبهم . 6 ـ إن الله جل وعلا لا يغيّر ما بقوم حتى يغيّروا ما بأنفسهم . إذا قاموا بتغيير ما بأنفسهم من ثقافة العبيد واستبدلوها بثقافة الحرية والعزة والكرامة رفضا للظلم فان إرادة الرحمن بالتغيير تأتى تالية لما اختاروه ومؤيدة له. ولهذا فان رب العزة يعترف بالفرعون الذى خضع له المستضعفون ، طالما خنع له المستضعفون . والدول الكبرى في علاقاتها وإدارة مصالحها لا شأن لها بالمستضعفين في كوكب المحمديين ، مصالحها ......
#خاتمة
#كتاب
#البشر
#رؤية
#قرآنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738819

رائد الحواري : الفلسطيني وفلسطين في مجموعة -مفاتيح على شباك القلوب- محمد عادل
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الفلسطيني وفلسطين في مجموعة "مفاتيح على شباك القلوب"محمد عادلعندما تكون المؤسسة فاعلة، وتعرف مهامها ودورها وواجباتها، بالتأكيد تحسن التصرف، وتنجح في العمل، الاتحاد العام للكتاب والأدباء الفلسطينيين، يعرف أنه يمثل الكل الفلسطينيي، مؤكدا على المواد التي جاءت في الميثاق الوطني الفلسطيني التي تحمل هذا معنى: الصفة الفلسطينية صفة أصيلة، تنتقل من الآباء إلى الأبناء بصرف النظر عن مكان ولادتهم أو الزمان الذي ولدوا فيه، من هنا نجد الاتحاد يهتم بنشر ما يكتبه الفلسطيني، بصرف النظر عن المكان الذي يوجد فيه، وهذا الأمر لم يقتصر على الأتحاد بل تمارسة وزراة الثقافية الفلسطينية أيضا.من هنا يمكننا القول أن أفضل من يمثل الأسس الوطنية والقومية لفلسطين هي المؤسسات الثقافية، التي من خلال عملها تتجاهل تقسيم سايس بيكو، والواقع الذي فرضه الاحتلال من تقسيمات للشعب الفلسطيني، فهناك سكان ال48، والقدس، والغزة، والضفة، وأهالنا في الشتات، الذي ما زالوا محافظين على وحدة فلسطين التاريخية، وما زالوا محافظين على حبهم النقي لفلسطين. في هذا المجموعة التي قدمها الأمين العام للاتحاد "مراد السوداني" بمقدمة تليق بها، مكونة من ثلاث عشرة قصة، تتحدث عن فلسطين وعن الفلسطيني، من هنا يمكننا القول أنها قصصة فلسطينية بامتياز، واللافت أن عناوين القصص لا يحمل أيا منها عنوان "مفاتيح على شباك القلوب" المجموعة، فالعنوان جامع لكل القصص، ولم يأتي ضمن قصة بعينها، في قصة "وديني على حيفا" يتناول القاص حكاية "أم عمر" التي بعد خمسين عاما تريد العودة إلى بيتها في حيفا، وكان لها أن ألتقت بأهلها على الشيك الفاصل بين لبنان وفلسطين، ولكنها لم ترجع إلى مخيم، ولم تعود إلى بيتها، وجعل القاص النهاية اقرب إلى الفانتازيا: " ..رفضت أن تعود معي، أخبرتني أنها تحيا من جديد مع كل كلمة تسمعها من أهالي فلسطين... لم تظهر أم عمر في الشوارع ولا في الأزقة، ... ولا على شاطئ البحر..من يدري أين ذهبت أم عمر" ص21، وبما أن هذه القصة كانت الفاتحة للمجموعة فقد كانت فاتحة موفقة جحدا، لما فيها من مشاعر إنسانية، تجاه الوطن وتجاه الناس.واللافت في هذه القصة تكرار لفظ "حيفا" في اكثر من موضع، وكأن القاص مسكون بحيفا، واعتقد أن هذه القصة وقصة "الرؤية من فوق الغيوم" تتميز بتركيزها على المكان بصورة لافتة، والمكان هنا لم يُقدم على أنه مجرد مكان، بل مكان اجتماعي، له أصحابه وناسه، من هنا يؤكد القاص على هذه العلاقة من خلال: "...في قرية سعسع المدمرة صعدنا على سطح بيت ما زال قائما ويدل على أصحابه الأصليين كنا نشاهد قرية الغجر وعيتا الشعب بالعين المجردة وعندما عدد قرى سهل الحولة واتى على ذكر قرية كراد البقار صحت بانفعال (هاي بلد حسن جميد) عندها هضبة الجولان" ص89، فعندما ربط القاص المكان ب"حسن حميد" الأديب والروائي أراد به أن يؤكد على أن للمكان أصحاب وأهل، وعلى أنهم أصحاب ثقافة وتمدن، فعندما تكون هناك قامة أدبية في قرية، فهذا يجعل القارئ يتسائل: إذا كانت القرى تخرج أدباء وكتاب رواية، فما حال المدينة؟.في قصة "أين اختفى المخيم" يتم التركيز أيضا على حيفا وعلى بقية المدن الساحلية، كتأكيد على الأصول الجغرافية التي يرتبط بها الفلسطيني بفلسطين، القصة يتحدث عن اختفاء مخيم النهر البارد، مشيرا إلى العناصلار الإرهابية التني دخلت المخيم، مما ظادى إلى إزالته وهدمه من قبل الجيش اللبناني: " أختفى... المخيم ضاع... المخيم سرق" ص30.ونلاحظ أن القاص يركزو على الوجود الأدبي للفلسطيني، من هنا يتحدث عن علي فودة مقتسبا قصيدته المغناة "أ ......
#الفلسطيني
#وفلسطين
#مجموعة
#-مفاتيح
#شباك
#القلوب-
#محمد
#عادل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738818

ايليا أرومي كوكو : المشهد الاخير و نهاية فلم البطل حمدوك
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو تراجيديا المشهد الاخير و مأسة أفول البطولة و انصراف الجمهور مشهد مثير للشفقة ونهاية غير متوقع فالعبرة بالخواتيم لا البداياتليتك ترجلت في مجدك و عزك يا حمدوك و ذهبت بطلاً بشرفك حتي ليلة الحادي من نوفمبر 2021 م كنت للسودان فخر و اعتزاز كنت لثورة الشباب أيقونة و نشيد لحن هتافات تغنوا بها و تمنوا . و كنت رمزاً لأحلام الشباب يحتذون و مصدر للألهام و الرؤي كنت الترياق و الاكسير و النبراس للامنيات الجميلة و المستحيلة . لكنك بين ليلة و ضحاها صرت لحناً نشاذاً و قلبت ظهر المجن .اليوم ها أنت تغرد لوحدك خارج سربك انشودة الحزن و الاسي فارقت الشعب و ثورته المجيدة بعت كل أسهمك و خسرت تجارتك فمن بعد مغادرتك لصف الشعب في ذاك اليوم المشؤوم هم فارقوكستقضي باقي ايامك صحبة البرهان تعض اصابع الندم و لا ينفع تنازلت عن قوتك بالوثيقة الدستورية وصرت رهينة بلا شرعيه خدعوك و أفسدو خبرتك و تجربتك للعبور بالسودان لبر الاماكان النسر المحلق في عنان السماء أضحي عصفور مقصوص الجناح شعب السودان واعي و لن تنطلي عليه الاكاذيب و معسول الكلام ارادوا الحياة فلن تثنيهم عثرات الطريق ، خذلان و تساقط الرفاقالتبريرات لن تجدي سبيلاً فبين الانقلابيين و الثوار دماء و شهداءليتك ترجلت يا حمدوك و انحزت الي المدنية حريه سلام و عدالهلكنك تقر بالانقلاب علي الثورة و الشرعية و تنضم الي الانقلابيينو بمبررات واهيه تريد تسويق نفسك من جديد كثائر ضامن للثورةتضع يدك علي ايدي من قتلوا و سحلوا الشباب و تنكر التخوين تخرج من السجن بأمر السجان تاركاً رفاقك الهمام خلف القضبان تسرع الي القصر مهرولاً نحو الجلاد لتوقع عقد الخنوع و الاعانيقال بأن الثورة تأكل بينها لكنك يا حمدوك تعجلت فألتهمت الثورة لا و الف لا جذوة الثورة حية لن تموت الشعب و الشباب لها فداءليتك ترجلت يا حمدوك بشرفك في مجدك لكنك تهاويت و سقطتسقوطك عظيماً جداً و نهايتك خيبة أمل كبير و خسران للسودان المجد و الخلود للثوار الشهداء الكرام فهم الاحق منا في الحياة ......
#المشهد
#الاخير
#نهاية
#البطل
#حمدوك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738817

رفعت عوض الله : المصير المحزن للسيد احمد عبده ماهر
#الحوار_المتمدن
#رفعت_عوض_الله في سنة 1925 ظهر كتاب صغير ، ولكنه كان بمثابة ثورة "الاسلام واصول الحكم " للشيخ الازهري المستنير علي عبد الرازق . فيه يذهب المؤلف إلى ان الخلافة ليست من الاسلام ، ولم ينص عليها القرآن الكريم ، انما هي نظام توافق عليه المسلمون بعد وفاة الرسول الكريم . وان الاسلام دين ، ودين فقط ، وليس دين ودنيا .ثارت ثائرة الازهر وشيوخه الاجلاء ، ورموا الرجل بكل نقيصة ، واجتمعوا فجردوه من شهادة العالمية ، واقالوه من وظيفته ، فقد كان قاضيا شرعيا .وفي سنة 1926 اصدر طه حسين كتابه المثير للتفكير والشك "في الشعر الجاهلي " فيه طبق المؤلف منهج الشك الديكارتي علي ما يسمي بالشعر الجاهلي ، اي الشعر الذي خرج من قريحة الشعراء في الفترة التي سبقت ظهور الاسلام .وانتهي طه حسين إلى ان هذا الشعر ليس جاهليا . انه نتاج شعراء مسلمين في عهد الخلافة العباسية . كانت هناك اسانيد عقلية حدت بالكاتب ليقول ما قاله .لا يعنينا صحة او خطأ ماذهب إليه طه حسين ، فالمهم والجديد هو المنهج الذي بمقتضاه وضع جزءا من التراث تحت مجهر الفحص العقلي ، والشك ، ورفض التسليم لما انتهي اليه السابقون علينا .كالعادة قامت الدنيا ولم تقعد ، واٌتهم طه حسين بالكفر ، والاساءة للدين . سير الازهر مظاهرات ضد الرجل وعيروه بكف بصره ، وقٌدم بلاغ ضده الي النيابة العامة . ولولا استنارة وثقافة وكيل النيابة الاستاذ محمد نور لألقي بطه حسين في غياهب السجون .قي ثمانينات القرن الماضي علي ما اظن ، ظهر كتاب "مقدمة في فقه اللغة العربية " لمؤلفه المفكر والناقد واستاذ الادب الانجليزي لويس عوض . فأٌتهم الرجل بانه نصراني غربي الميل ، ويبغي التأثير الهدام للعربية والاسلام .بعد ذلك بقليل ظهر المفكر العلماني فرج فوده ، والذي دعا لاسلام متصالح مع العقل ومع العصر ، مناديا بالعلمانية الموقرة والمحترمة للدين . وكان الرد المنتظر تكفير له ، ورميه بالمروق والافتئات علي الاسلام ، والافتاء باهدار دمه . وهو ما حدث في 8 يونيو 1992.وظهرايضا سيد القمني باطروحاته الجديدة الاصيلة ، والتي تزلزل الفهم الماضوي القديم المظلم ، فضاقوا به ، والصقوا به التهمة الجاهزة "العداء للاسلام " بهدف النيل منه ، والحط من شأنه .وايضا ظهر المفكر نصر حامد ابوزيد الذي وضع منهجا جديدا في فهم وتأويل النص المقدس ، فتعرض الرجل لحرب شرسة ، وحكمت محكمة ظالمة بالتفريق بينه وبين زوجته باعتبار انه لم يعد مسلما .وحٌكم علي اسلام البحيري بالسجن ، رغم انه حاول ان يبرئ الاسلام مما علق به من ما نسبه له كاتبو السيرة النبوية ، والفقهاء القدامي من امور ومفاهيم لا يقبلها العقل ، ولا الاخلاق .وها هي الدائرة تدور علي احمد عبده ماهر ، ويٌطبق عليه قانون ازدراء الاديان تطبيق جائر ظالم ، وكانه مرتد ، او كافر .كل اولئك المفكرين لم يكفروا بالاسلام . ظلوا ومعهم الاخير احمد عبده ماهر مسلمين غيورين علي الدين ، ووظفوا عقولهم الحرة لتقديم اسلام يقبله العقل ومتصالح مع العصر وقيم الحرية والحداثة .تقديم احمد عبده ماهر للمحاكمة بتهمة ازدراء الاسلام ، والحكم عليه حكما جائرا بالسجن خمس سنوات امر مستنكر فهو لم يزدر الدين . هو يجل الدين ويدعو لتخليصه من النقائص التي لصقت به علي مدي التاريخ ، واعتماد ما جاء بالتراث الماضوي المظلم ، والذي لايصلح لعصرنا .اظن ان هناك علاقة وطيدة بين نظام الحكم لدينا الذي يعتمد الفردية ، والرأي الواحد ، ولا يقبل التعددية والتنوع . وينظر نظرة سلبية للديمقراطية والليبرالية ، ولا يبالي بالحرية الفردية وحقوق الانسان ، ورفض التجديد في فه ......
#المصير
#المحزن
#للسيد
#احمد
#عبده
#ماهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738816

هاله ابوليل : يا جبلاوي والدين الابراهيمي الجديد
#الحوار_المتمدن
#هاله_ابوليل من هو الجبلاوي !!و ماهو اتفاق ابراهام اللعين هذا !و لماذا فاز نجيب محفوظ بنوبل للآداب برواية* اولاد حارتنا التي بقيت ممنوعة من النشر لسنوات والتي حازت على شهرتها ايضا من هذا المنع الذي وصل لمبنى الاكاديمية في السويد, ففاز نجيب بجائزة نوبل للآداب . هؤلاء الذين يقبعون في مبناهم يتدارسون لمن يمنحون المليون استرليني التي اغدقوا فيها العطايا لعدة سنوات لأبنة صهيون ولليهود في تودد صارخ لا يليق باهداف الجائزة المعلنة لدرجة أن " توني موريسون" الامريكية الأفريقية عندما تم ابلاغها بالفوز بالجائزة لم تصدق و صرخت :أنا !!! كيف حدث ذلك!!! أنا لست يهودية !! فاليهود لهم النصيب الاكبر والحصة المكررة سنويا من جوائزها.ولكن نجيب و جبلاوي استطاعا بعد عقود من الحصول على الجائزة ,,,, جبلاوي هو احد رموز رواية اولاد حارتنا وهو في الرواية ,سيد البراريو ساكن القصر الكبير في العلالي جبلاوي فين مجدك يا سيد البراريدا أنا ضهري للحيط ودمعي جارييا ساكن القصر الكبير في العلاليسايب ولادك ليه في طين الحواريوكل دا كان يهون لو يوم أشوف وجهكواقدر أقولك ع اللي حاصل وجاريهل هذا دعاء, استغاثة !! هذا ما كانت تتداوله حكايا الزمار وألسنة الرواة في المقاهي من اساطير الاولين عن جبلاوي الذي يرمز للرب العظيم الذي لا يجعل العدل يسود بل جل ما يفعله ان يرسل انبياء يكنسون اوساخ البشر وينظفون لهم طرقات الايمان والتديّن واشاعة الفضائل الانسانية , فجبلاوي هو الرمز الذي تسلل محفوظ اليهم واستولى على الجائزة العالمية رغما عن أنف الكثير من الطامعين فيها ولكن هل يعقل أن يكون هناك سببا آخر لحصوله على الجائزة الثمينة!!! ربما ولكن لنتكلم اولا عن تلك الخلطة التي باتت معروفة للشهرة وللوصول للجوائز , فكلما اعلنت الحادك وتمردت على اصول الدين وافتيت بوجود اخطاء في صحيح الدين وبدأت بانتقاد الخطاب الديني والدعوة لتعديله ليناسب روح العصر كلما ارتفعت مكانتك واستلمت اعلى المناصب وربما اجلسوك في كرسي الفائز بنوبل لذلك نجد ان كاتب رواية عزازيل المسروقة من مخطوطات مكتبة الاسكندرية حيث يعمل , والذي اعتقد ان حصوله على جائزة البوكر للرواية العربية قد تجعله يحصل على جائزة نوبل للآداب فيما لو استخدم نفس الوصفة فتجده بات يهذي بكل مالا يفهم من تجديد للخطاب الديني وانتقاده وترك المعتقدات وكأنه يريد ان يجعل القرآن كنوع من اساطير الآولين كما هي كتب التوراة والانجيل المحرفة . لذلك نجد كاتب مثل يوسف زيدان , يخدم نظام السيساوية اللاديني, في تجديد دعواه الصريحة في تجديد الخطاب الديني فيتصدر يوسف المواقع في التشكيك بالسنة النبوية ومصادرها ومنها البخاري وآخرها التشكيك بالمسجد الاقصى وانه ليس المقصود به ثالث الحرمين الشرفين , لازالة القدسية عنه وتسليمه لليهود لهدمه, فلعل ذكره يصل إلى لجنة نوبل فتمنحه نوبل للآداب مثل نجيب محفوظ التي حصل عليها ليس لمجمل اعماله بل اشاروا بالأسم لهذه الرواية التي كانت ممنوعة من الأزهر الشريف لسنوات وذلك لأنها لم تجسد الانبياء فقط بل لسبب آخر سنذكره في نهاية المقالة .فرواية اولاد حارتنا وبطلها الجبلاوي الذي يرمز الى (الله الخالق عز وجل) ويرمز البيت الكبير إلى السماء أو العرش وترمز الحارة إلى العالم الذي نعيشه أو الكون . وسمت الرواية نجيب محفوظ بالالحاد لأنه جَسَدَ الجبلاوي وكأنه بخالق هذا الكون الذي يميّز بين ابنائه .قد منعتها المؤسسة الدينية الازهرية لما فيها من تجسيد للرب وقصص الانبياء حيث كان يوج ......
#جبلاوي
#والدين
#الابراهيمي
#الجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738825

مصطفي محمود : مذبحة مسجد الروضة أرهاب متأصل
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_محمود تمر علينا اليوم الذكرى الرابعة لحادث مسجد الروضة تلك المذبحة الإجرامية التي راح على أثرها ما يزيد عن 300 نفس بريئة كان كل أجرامهم أنهم يؤدون شعائر دينهم ، تعد تلك الحادثة من أكثر الحوادث الأليمة التي عصفت بمصر وأهلها وبالرغم من فداحة الحادث إلا أنه لم يسلم من استغلال الناعقين من أصحاب اللحى والعمم مستشهدين بتلك الحادثة ليثبتوا براءة دينهم و ان الإرهاب لا دين له وخصوصاً أن الحادثة وقعت بداخل مسجد مستهدفة المصلين وقد يبدو هذا منطقي من الوهلة الأولى ولكن لو نظرنا بشكل أكثر تعمقاً وجدنا أن هذه الجريمة لم تخرج إلا من جلباب فقههم و مشايخهم فمسجد الروضة و أحد المساجد التي تتبع الطريقة الصوفية الجريرية ، وقد أجمع فقهاء السلفية على تكفير الصوفيبن فنجد كبيرهم شيخ الإرهاب ابن تيمية ( الإسلام ولا أعلم هل يرون في إسلامهم ارهاباً )قد كفر كثير من الصوفيين كابن عربي وابن الفارض و القونوي و الششتري و التلمساني وغيرهم ، ونجد ابن باز معلق على الصوفيين قائلاً والنقل من كتاب فتاوى في العقيدة" رسائل إرشادية لرئاسة الحرس الوطني ص 13 المستغيثين والمتوسلين بالأنبياء والأولياء مشركون كفرة لا تجوز مناكحتهم ولا دخولهم المسجد الحرام ولا معاملتهم معاملة المسلمين ولو ادعوا الجهل ولا يلتفت إلى كونهم جهالاً بل يجب أن يعاملوا معاملة الكفار" ويقول ايضاً الصوفية أقسام: وهم في الأغلب مُبتدعة عندهم أوراد، وعبادات يأتون بها ليس عليها دليل شرعي، ومنهم إبن عربي، فإنه صوفي مُبتدع مُلحِد، وهو المعروف محيي الدين بن عربي، وهو صاحب أحداث الوجود، وله كتبٌ فيها شرٌ كثير، فنحذّركم من أصحابه وأتباعه؛ لأنهم منحرفون عن الهدى، وليسوا بالمسلمين، وهكذا جميع الصوفية الذين يتظاهرون بعبادات ما شرّعها الله، أو أذكار ما شرّعها الله مثل "الله, الله, هو, هو, هو"هذه أذكار ما شرّعها الله، المذكور والمشروع "لا إله إلا الله، سبحان الله والحمد لله" أما "هو, هو, الله, الله, الله" هذا ما هو بمشروع . ويقول صالح الفوزان أحد أعضاء هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية في كتاب حقيقة التصوف الصفحة 166 (فمن القول بوحدة الوجود وأن كل موجود هو الله إلى القول بحلول ذات الله أو صفاته في المخلوقين ، إلى القول بالعصمة ، إلى الزعم بالتلقي من الغيب ، إلى القول بأن محمداً صلى الله عليه وسلم هو قبة العالم وهو المستوى على عرش الله ، إلى القول بأن الأولياء يديرون العالم ويتحكمون في الكون ، وأستطيع أن أقول إنه لا توجد عقدية شركية في الأرض إلا وقد نقلت إلى الفكر الصوفي ، وألبست الآيات والأحاديث )ونجد في كتاب شرح منّة الرحمن في نصيحة الإخوان" ص34 للسلفي الشهير ياسر برهامي المرجعية الرئيسية لحزب النور فتاوى بتكفير إبن عطاء الله السكندري وأبي الحسن الشاذلي وإبراهيم الدسوقي كما ايضاً نجد محمد باشميل وهو أحد أشهر علماء الوهابية معلقاً على الصوفيين قائلاً والنقل من كتاب كيف نفهم التوحيد" ص 16 يقول أن أبو جهل وأبو لهب أكثر توحيداً وأخلص إيماناً بالله من المسلمين الذين يقولون لا إله إلا الله محمّد رسول الله لأنهم يتوسّلون بالأولياء والصالحين .مما تقدم ذكره وهو القليل يتبين لنا أن المتسبب الأول في هذا الحادث هم السلفيون الوهابيون فكيف من الممكن أن نلوم من قتل الناس ونترك من حرض على ذلك كيف نصفه و ننعته بالإرهاب ونحن نترك رأس الحية حتى الآن تبث سمومها بداخل مجتمعنا ،ما حدث بمسجد الروضة لم تكن الحادثة الأولى فنجد أن آل سعود مع قيام دولتهم الأولى في القرن ال 19 قاموا بمذابح بداخل العر ......
#مذبحة
#مسجد
#الروضة
#أرهاب
#متأصل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738824

محمد عبد المجيد : لا تُصدّقوهم إذا قالوا: الله أكبر
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد السيسي لنفسه: حتى لو ذبحتُ المصريين عن بكرة أبيهم، فردا.. فردا؛ فستبرر القلة الأحياء ذبحي للكثرة المذبوحة؛ فروحُ المصري في تبرير الإجرام.التبرير يبدأ من حُلم المصري أن يعمل مرشدًا أو مُخبرًا أو في الشرطة السرية أو مُتعاونا أو صامتا على ظلم السلطة لأخيه وأمه وأبيه.لم يُعلـّـم الدينُ المصريين أن الله أكبر من السلطة السياسية؛ لذا لن يقرعه ضميره وهو يقوم بتسليمك، حتى لو في خياله، للسجّان.أكبر كذبة نؤمن بها أو نظن أننا نؤمن بها هي ( الله أكبر )؛ فالحقيقة أن الرئيس أكبر، والضابط أكبر، والقاضي أكبر، ورجل الدين المنافق أكبر، وزوج واحد أكبر من كل نساء الوطن!نحتاج لخمسة آلاف عام حتى نؤمن حقا أن الله أكبر.قف أمام الله في مسجدك أو كنيستك وتصَــنّـــع رعشة الخوف من الله، ثم اخرج إلى الشارع وانظر في عين ضابط شرطة يتحقق من هويتك؛ فستكتشف أن من يقوم بتفتيشك أكبر من الله!إن بذرة الرُعب التي زُرعتْ في صدر المصري مجهولة المصدر: ربما السلطة أو العسكر أو القصر أو مُجمّع السجون أو التاريخ القريب أو البعيد أو الجينات أو الفساد المالي أو خطبة الجمعة أو قدّاس الأحد!أحيانا أحاول الإنصات جيدا للأعضاء الداخلية للمصري حتى لو كان فوق جبل شاهق فأكاد أسمع صرخات زلزال مؤكدة لي أن كل سُلطة هي أكبر من الله.لهذا فإن ملايين التعليقات التي تبرر أو تخضع أو تُلمـّـع أنياب الذئب على مواقع التواصل الاجتماعي أو فضائيات القردة المُخنزرة تكاد تصرخ بأن الله ليس الأكبر( معاذ الله)!صلاة المصري مع كل صباح تبدأ بــ( ابتعد عنه فهو يركع لله، وليس للرئيس)!طائر الشمالعضو اتحاد الصحفيين النرويجيينأوسلو النرويج ......
#تُصدّقوهم
#قالوا:
#الله
#أكبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738823

احمد الحمد المندلاوي : الأوائل من البندنيجين -27
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # لنا جولة أخرى نعرض من خلالها قائمة جديدة بما تحتفظ به الذاكرة المندلاوية والمصادر و إضافات الأخوة المتابعين لنا عن الأوائل في مندلي الحضارية من مبدعينا،وفي مختلف المجالات الحياتية والإنسانية في القرن العشرين؛شكرا لكم أحبتي الأعزاء،ونرجو إضافاتكم الجميلة والمفيدة لنستمر في هذا المحور الاجتماعي والتراثي لبلدتنا العريقة مندلي:167- أول خطيب لصلاة الجمعة في قزانية - مندلي هو:هو الشيخ أيوب سلمان يوسف الجواري،من مواليد قزانية – مندلي لعام 1961م،و أكمل فيها دراسته الأولية،ثم نال شهادة البكالوريوس في الشريعة الإسلامية، و عيّن مدرساً في ثانوية ذي قار للبنين- قزانية عام 1990م،و هو إمام و خطيب جامع الرسول "ص" منذ عام 2003م،و ترك 300 خطبة دينية في أربعة أجزاء طبع منها في حياته ثلاثة أجزاء،انتقل الى رحمة الله يوم 7/1/2020م 168- أول بائع للتحفيات في مندلي هو:هو الحاج علي الياور من محلة قلعة بالي – مندلي ،صاحب محل تراثي جميا للتحف والأنتيكات ،و كان كثير من أهالي مندلي في بيوتهم من التحف القديمة مثل المحابس و السبح و الخرز والقورش الفضية والخناجر،والسجاجيد الصغيرة الكاشانية ،حتى الأقداح المنقوشة ذات تاريخ و غيرها ،انتقل الى بغداد بسبب الحرب العراقية – الايرانية مع هوايته الجميلة ليفتح محلاً في شارع النهر،و هو والد الكابتن حسين و الفنان احمد وحمزة .169- أول قائممقام لقضاء مندلي هو:هو محمود نديم اسماعيل الطبقجلي ،من مواليد الموصل لعام 1313هـ/1895م ،و أصله من محافظة ماردين – تركيا ،وهو من رجال المحاماة و السياسة في العراق،تخرج في دار المعلمين – بغداد عام 1916م،و عمل في الصحافة و له مؤلفات عديدة،أصبح متصرف لواء الحلة،ومفتشاً في وزارة الداخلية العراقية، ثم عيّن قائممقاماً لقضاء مندلي يوم 19/11/1920م، و بذا أصبح كأول قائممقام لمندلي بعد تأسيس الدولة العراقية الحديثة،و فك ارتباط مندلي عن متصرفية بغداد،و ربطها بمتصرفية لواء ديالى عام 1921م،توفي عام 1374هـ/1955م. 170- أول تظاهرة سياسية في مندلي هي:أول تظاهرة سياسية في مندلي عام 1948م ،قادها عدد من شباب مندلي استنكاراً و ردّ فعل شديد بمناسبة نكبة فلسطين الحبيبة و احتلالها من قبل الصهاينة المجرمين،وضد معاهدة "بورتسموث" وتدخلات الإنكليز في العراق.انطلقت التظاهرة من قرب الجامع الكبير في المدينة ،و كان الموجه و المنظم لأمورها عدد من شباب مندلي،و تجمهر المتظاهرون أمام بناية السراي و هم يهتفون بحياة فلسطين و ينادون بسقوط الإنكليز،و ألقى كمال حميد حساوي كلمة ثورية نالت إعجاب الحضور ولم يكونوا قد شهدوا مثل هذا التجمع الشعبي قبل ذلك. المصادر:1- معجم المؤلفين – عمر رضا كحالة2- ويكيبيديا – الموسوعة الحرة -2021م3- الأستاذ رائد الربيعي .4- الأستاذ حشمت نعمت الزهيري.5- موسوعة مندلي الحضارية ج1- 2021م. 6- لقاءات شخصية خاصة .ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ......
#الأوائل
#البندنيجين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738822

حسن مدبولى : حوار مسرحى بمناسبة عودة مرتضى منصور لرئاسة نادى الزمالك
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى هذا الحوار المسرحى تقوم ببطولته شخصيتان إفتراضيتان ، الشخصية الأولى تلعب دور إعلامى أو شخص ما يقوم بتوجيه بعض الأسئلة أو الإستفسارات إلى الشخصية الثانية محاولا التعرف منه عن سبب كراهيته المفترضة لمرتضى منصور ، واضعا خلال هذا الحوار المفترض كل التساؤلات التى قد لاتكون حقيقية ، او التى يمكن اعتبارها فانتازيا او مجرد حوار ساخر :-الأول :- أنا ملاحظ إن حضرتك دايما بتهاجم مرتضى منصور بشدة ، وبترفض عودته نهائيا ، وبتطلب محاكمته وإعدامه إن كان ذلك ممكنا ؟الثانى:- طبعا أنا لا أطيق إسمه ده لازم يتعاقب جنائيا، وكمان لازم يختفى نهائيا من الساحة الرياضية الطاهرة حتى لا يفسدها !!الأول :- بالتأكيد إنت من أنصار ثورة 25 يناير والربيع العربى ، وبتكره مرتضى لإنه من ألد أعداء الثورات العربية ؟الثانى:- لأ طبعا ،، يناير إيه وزفت مين ؟ ميتين أم الربيع العبرى الصهيونى الإمبريالى، على ميتين أم اللى شاركوا فيه، مافيش غير ثورة 30 يونيه، وثورة 23 يوليو بس !!الأول:- خلاص يبقى حضرتك مع الآراء اللى بتشوف إن هو كان السبب الرئيسى فى قتل وسجن العديد من أعضاء روابط الأولتراس بتوع الكورة فى ستاد الدفاع الجوى (30 يونيه) ؟الثانى:- لا لا مش دى كمان، الأولتراس دول جماعات ارهابية ، كانوا بيشتغلوا لحساب تميم وموزة وبيتدربوا فى صربيا عشان التخريب ، وهما اللى موتوا نفسهم !!!الأول:- خلاص يبقى حضرتك إخوان وبتكرهه لإنه بيهاجمهم عمال على بطال؟الثانى:- إخوان إيه يا عم ؟ دول خونة وارهابيين وبتوع قطر وتركيا وإسرائيل وإيران وأمريكا وروسيا ،،،الأول :- طيب يمكن عشان حضرتك ضد تسليم تيران وصنافير للسعودية وهو كان عضو فى البرلمان اللى وافق على تسليمهم للسعودية ؟الثانى :- أبدا أبدا ده قرار سياسى محترم لإن الجزر دى من الأساس مش بتاعتنا ،وحرام ناخد حاجة من حد ،كمان السعودية بلد الرسول ما نقدرش على زعلها أبدا ولو عاوزة الهرم كمان نبعته !!الأول:- يجوز إنت عاوز تخلص منه عشان هو ماسك عليك سيديه، ولا ملف فى الآداب ، أو يمكن شتمك بأمك وخالتك زى ما بيشتم السياسيين المعارضين ؟الثانى:- يا عم ما تاخدنيش فى دوكه سياسيين مين ومعارضين إيه؟ دول ناس خونة وعملاء وولاد كلب ويستاهلوا كل اللى بيقوله عليهم بالحرف ،دول باعوا شرفهم بالدولارات لحماس، بقولك تحيا مصر !!الأول:- طيب معلهش يمكن علشان إنت رأيك إنه ديكتاتور وكان مشغل نادى الزمالك لحسابه وحساب أولاده وكل اللى بيطبلوا له ؟الثانى:- يا عم ما يتحرق الزمالك ويروح فى ستين داهية هو وجمهوره البوابين فى يوم واحد ، أنا أساسا بشجع الأهلى !!الأول :- أومال ليه حضرتك بتكرهه الكراهية دى كلها ليه ومش طايق سيرته ؟؟الثانى :- يا أستاذ انت مش متابع حاجة خالص ولا إيه ؟ ده قليل الأدب ولسانه زفر شتم الإسطورة و قاله رجع الساعات ، وكمان غلط فى رئيس الإتحاد وقاله يا أهلاوى ؟ ......
#حوار
#مسرحى
#بمناسبة
#عودة
#مرتضى
#منصور
#لرئاسة
#نادى
#الزمالك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738821

عبدالكريم الكيلاني : نواح الكلمات العاجية
#الحوار_المتمدن
#عبدالكريم_الكيلاني 1على مقعد البون يجلس الحنين بشغفيردد تراتيل العشق الصوفييسجل أسماء الرياح العابرةالفراشات عالقة في زحام الحيرةوالعيون تسْبح في فلك الضياعالنبضات ممسوسة بالرعشةتستحضر جنيات المواعيد المؤجلةوفيروسات الكلام تؤجج هذا الصمتتسجل عنوانيها في صفحات الغيابوالمنفى ..يبحث عن مشفىبين زحام الموتوبين ركام الاسئلة 2لأرى وجهك في بؤبؤ حرفي، أحترق كشِعرٍ صوفيٍّ فوق صحائف أحلامي العاجيّة.. لأقرأ تاريخ الصحوِ، أتلوّى كالألم وحيداً عند حواف الضحك الهستيريّ المحمول على أكتاف اللحظات المنفية.. أنا العاذل والمعذولالعاقل والمخبولالساقي والمَثملالهامل والمُهملالنظرة أسقطت الرؤيا في بئر الصَّرعِ الأول، وأدارت طاحونةَ ليلي المقتول.. يسّاقط مَطر الحظّ الأعمى على ساحل بحري، بحري المكبول،وأنت تسوق مراكبه لشاطىء حرفي الأول تكسّر لعنتها فوق رؤوس الساعات المنسيةتشذّبُ أصوات السذّج بنصل صهيل الحُلمات المخفيةيسلبها الجسد المقهورزمام أعنّتها تعلق في صدر الصبحشناشيل الحلم المغموريا هذا المركون على رفّ عرافتهاتنبأ بهطول نساء المعنىعلى أرض الوقت المدحورليندمل الجرحفالصرخة تابوتٌ للكلمات والدمعة مرثية 3ياصاحب الوقت لم يزل نرسيس غارقاً في بحر العطش سيفيسيوس يركل ماتبقى من حصى على سطح وجهه تاركاً وجوه العرًافين للريح هائماً في بلاط الليل كنجمات القصور قل ماتشاء ياصاحب الوجع تعال لنستلقي تحت ظل غيمة فالأقاصي هموملم يعد الرماد غارقاً في الوهم كما كانفظلّ المسافات يلبس مُلاءة من حزنْ وصلصال تتعثر الخطوات بجمر الهزائم قليلٌ من الحب كثيرٌ من الوجع ينكسر الضوء على وَجه غيمة يبحث عن مساحات ممتدّة الى حيث لا مكان ليكتمل الوشم4أدرك ان المطر نديم نشيج الرعد هزيمالخوف الماثل في عينيكيتخطى لؤلؤة الرؤياينسج في صدر حنينيأغانٍ من أملٍ ميت أصوات رنيميا أنتيا أنتيقتلني هذا الوقتيجرح صوتي المغموس في ماء الحيرةفهذا الجرحالجرح قديميفتك بيمنذ جنون القلبفي سفر اللقيامن يقرأ لي غيرك يا شجن الروح ؟من ينصت لصراخ الصمت المهووس بشعري ؟ من يحفل بأنين البوحأزجرني حتى تُخرج من قلبي لعنات العمرِلا أحد سيقرأ هذا الموت اليوميفأنا صوتي مقتولوأنيني قبري مجذوبااقترف الفرح بعيدا عنيأسرق ضحكات الغيمفي خبللأخدع وهنيأترك اسمي الخائف خلف جنونيأتلصص من ثقب الساعات المصلوبة في قلبيعلى هفوات الأقمار واخجل منيكيف أروض هذا الرابض فوق تلال الحزنوكيف سأبلغ بيت الأمطار! أنا مسحور بالصمتوانت تغني أرتالٌ من أمواتيحيكون بلوزة حاضرناغدنايقترفون الأثم على عتباتنوافذنايصيغون قواعد من وهمللغات ضمائرناونحن نطارد هدأتنابالحسراتنبتسم كحمقى ولم ندرك حتى الآنبأن خُطانا سكرات ونحن بلا شكنحن الأموات ......
#نواح
#الكلمات
#العاجية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738831

بثينة تروس : حمدوك.. كيف سنعبر
#الحوار_المتمدن
#بثينة_تروس الصورة الدراماتيكية التي انتقل بها رئيس الوزراء عبد الله حمدوك من حبيس الي رئيس بتوقيعه على اتفاق بينه والجنرال عبد الفتاح البرهان الذي انقلب عليه في 25 أكتوبر 2021 اعطي للانقلاب شرعية، في مخالفة بائنة للوثيقة الدستورية التي بموجبها تقلد منصب رئيس الوزراء.. وهي صورة معيقة للانتقال الديموقراطي في البلاد، وبسبيل ذلك الاتفاق حادت حكومة حمدوك المرتقبة من حكومة ثورة الي حكومة انقلابية! ولن يشفع لها التبريرات المساقة من انها قدمت (من اجل حقن الدماء) إذ كيف تضع يدك مع القتلة لحقنها! ومن سفك الدماء غير الحلفاء الجدد من العسكر والمنتمين للإخوان المسلمين الذين ثار الشعب عليهم في ثورة ديسمبر المجيدة وفي أعناقهم دماء مجزرة الاعتصام، ومقتل أربعين من المتظاهرين السلميين عقب انقلاب 25 أكتوبر، وهم يتلون (مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا) صدق الله العظيم.لقد قطع حمدوك الطريق امام الشوارع الثورية التي برهنت انها صمام الأمان والضامن الوحيد لاستمرارية الفترة الانتقالية بالرغم من التقاطعات الإقليمية والضغوط الدولية المعلومة! تلك الشوارع التي لا يعنيها الاحتفاظ بالمكتسبات الاقتصادية في خلال العالمين المنصرمين التي من اجلها تخلى حمدوك من حاضنته السياسية ليحالف البرهان! بالرغم من العناء من اجل ابسط مقومات الحياة الكريمة في توفير الخبز والكهرباء والوقود، الا انهم استشهدوا ببطولات نادرة ادهشت العالم، واجهوا قنص الرصاص بسلميتهم وصدورهم العارية في سبيل الغايات العظيمة، دولة العدالة والحرية والسلام، التي اقاموا نموذجها المصغر في اعتصام القيادة، وقد سلبهم العسكر حينئذ تلك الحقوق الأساسية وذاك الحلم النبيل، ثم توسموا في الدكتور حمدوك الخير واعتبروه من الاَباء المؤسسين لتلك الدولة وها قد خيب ظنهم!ومؤكد ان هذه الشراكة فتحت ابواباً واسعة من الشكوك والتساؤلات! حول ماذا يعني الدكتور حمدوك بحكومة التكنوقراط في ظل توافقه مع البرهان والذي استعاد نفس قيادات النظام البائد للسلطة؟ بما في ذلك تعيين قضاة وكوادر عدلية، ثم ما هو حجم السلطات المخولة للسيد حمدوك في ظل هذه الشراكة ببنودها ال 14، خاصة بعد أمعن الجنرال البرهان بعد التوقيع مباشرة في تقديم عبد الرحيم دقلو وأجزل له التقدير مؤكدا لهذا الشعب الذي يتطلع لبناء جيش قومي موحد، ان ميليشيات الدعم السريع هي سنده وذراعه اليمين! كما انه في اليوم التالي بتناغم بين مواقفهم يخاطب النائب الاول لمجلس السيادة وقائد مليشيات الدعم السريع الفريق محمد حمدان دقلو (حميدتي) قوات الشرطة من رتبة عميد وما فوق، ويمنح مرتب شهر لجميع منسوبي الشرطة لأنهم تعرضوا لضغط كبير بحسب تعبيره! ويمدد البرهان للفساد المالي الاخواني بإجراء تعديلات في قرارت لجنة إزالة التمكين وارجاع الأموال المستردة وإعادة هيكلة لجنتها. وكيف لحمدوك ان يحقق دولة المواطنة المتساوية وهي من موجهات الدعم الاقتصادي للدول الداعمة من دول الترويكا، ومن ثم تناهض التطرف الديني وكافة اشكال التمييز الواقعة على المرأة وتكفل للشابات من أمثال الشهيدة الجسورة الشابة ست النفور احمد بكار حلمهن بالمدنية كما حلمت؟ فقد كانت الشهيدة معتدة بكرامتها الإنسانية (مازلت جميلة، حرة، كاملة، شجاعة، عظيمة، ملهمة، قوية).. وهل يتمكن رئيس الوزراء من أن يأتي بوزراء شجعان انقلابيون (مثله) لإحداث تغيير في مناهج التعليم، ومرافق الصحة، وتطور تكنولوجيا المعلومات، بما يتناسب وهذا الجيل الثوري الواعي صاحب المطالب؟ ام سوف يكون حظه معاقبته بحرمانه من الانترنت و ......
#حمدوك..
#سنعبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738830

عارف العقراوي : الدهر و مايبلي
#الحوار_المتمدن
#عارف_العقراوي الدهر و مايبلي..نبلى من الدهر الوانا.. إن دام النبض ..وذات البشر منقسم.. بين الاطباع ..تراب،و ماء،.. وهواء، ونار..برود السكون،والجري من الموت ،والعبث كالجنون،و رعد فعل لا يعبث،إذا جر الزمان عليك.. فاضاقت بك السبل..لا تبتلع سكون الصمت.. إلا إذا كنت في رعد.. فعل تصنع..لا تجر من مابتليت.. مدبرا ..إن لزم الأمر أسرع ..خطاك اليهم مقبلا ..لا تطفي النار.. بعبث الهواء.. فا تزداد لهب ..فكن على النار نارا ..لا ترضى في بديل.. الفعل عن الأصل.. بلكن كالنار.. ابتدي بلهيب.. لتنهيهم رماد ..في الهوى ينثر... ......
#الدهر
#مايبلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738829

سعيد علام : -عصابة الاربعة- -1- -ساويرس دحلان الامارات اسرائيل-. عندما يكون الدولار، اهم من القيم الانسانية وكرامة المواطن، وامن الوطن نجيب ساويرس، نموذجاً. -1-
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام تشكل اليوم "عصابة الاربعة" "ساويرس/دحلان/الامارات/اسرائيل"، الذراع الاكثر فاعلية ونشاطاً فى تنفيذ مخططات حكام عالم اليوم بقيادة امريكية، فى الشرق الاوسط. ادين ساويرس رسمياً بتسهيل التجسس، والعقوبة غرامة مالية فقط؟!بعد ادانة "موبينيل" نجيب ساويرس، بتسهيل التجسس مع الموساد الاسرائيلى، خرج "كالشعرة من العجينة" بعقوبة تافه بالنسبة للملياردير المتهم نجيب ساويرس، والعقوبة عن الجانب الفنى فقط، وفقاً لحكم المحكمة لاقتصادية التى نظرت فى الجانب الفنى والمادى، - بحكم تخصصها -، وفى يناير 2017، قضت المحكمة الأقتصادية بإلزام شركة اورانج بتعويض مادى لصالح لشركة المصرية للإتصالات بلغ 49.5 مليون جنيه مصريا , وذلك تعويض لما تسببت به شركة أورانج "موبينيل سابقاً" من خسائر فى الشركة المصرية للإتصالات بعد تمرير شركة أورانج مكالمات بطريقة غير مشروعة لأسرائيل القضية التى تم معرفتها فى الوسط الأعلامى بقضية "تخابر موبينيل مع إسرائيل"، وهذا بعد أن قامت الشركة بإنشاء محطة للشركة داخل منطقة العوجة بمحافظة سيناء من غير الحصول على موافقات الجهات المالكة للبرج , وقامت الشركة ايضا بتركيب أجهزة هوائية كثيرة , وتجاوزت العدد المسموع , بدون مراعاة أى شروط أو معايير التى تم وضعها للصحة والبيئة والمسافات بين الأبراج الهوائية , التى يقرها الجهاز القومى لتنظيم الإتصالات، وهو حكم فى الجانب الفنى "المادى الاقتصادى" فقط، وهو فى نفس الوقت يؤكد جريمة تسهيل التجسس. والعقوبة غرامة تدفعها شركة لشركة اخرى، وكانت مستأنف القاهرة الاقتصادية قد ايدت حكم فى الجانب الفنى "المادى الاقتصادى" بالحبس 3 سنوات وغرامة 20 الف جنيه على اسكندر شلبى "كبش الفداء، الكاحول"، حيث كان يشغل منصب العضو المنتدب لشركة "موبينيل" فى ذلك الوقت (وهو اثبات قضائى ايضاً، على تسهيل التجسس).اما الجانب الامنى الذى يتعلق بالامن القومى المصرى، فبالرغم من ان الادلة المادية مثبتة من الاجهزة الرسمية المختصة بالامن القومى المصرى، الا ان القضية ظلت تراوح مكانها منذ 2011، حتى فبراير2017!، وفى يوم 7 فبراير 2017، قضت محكمة القاهرة الاقتصادية، بانقضاء الدعوى بمرور المدة، حيث أن القضية منذ عام 2011 و تجاوزت مدة الحكم بالحبس و هى 3 سنوات، كما قضت بعدم جواز الدعوى المدنية، فى المعارضة الاستئنافية المقدمة من اسكندر شلبى العضو المنتدب لشركة "موبينيل" على حكم حبسه،(1) وكانت مستأنف القاهرة الاقتصادية قد ايدت حكم فى الجانب الفنى "المادى الاقتصادى" بالحبس 3 سنوات وغرامة 20 الف جنيه على اسكندر شلبى. كل ذلك دون عقوبة فى الجانب الامنى المتعلق بالامن القومى المصرى، الاهم فى القضية!.اين العقوبة فى الجانب الامنى، بعد العقوبة فى الجانب الفنى؟! فى عام عام 2014 قامت محكمة جنيات القاهرة بالحكم على الجاسوس الأردنى "بشار ابوزيد"، بالسجن عشرة سنوات بتهمة التخابر، - التى سهلتها ووفرتها تقنياً وهندسياً "موبينيل" -، مع إسرائيل وتمرير المكالمات الدولية لصالحها وحكمت أيضا على الجاسوس الاسرائيلي ضابط الموساد "اوفيرهراري"، المتهم الهارب غيابيا بالسجن المؤبد، ولكن، اين عقوبة المتهم الاول فى القضية الذى وفر الاجهزة والتقنيات الهندسية، واخترق القانون المصرى، لتسهيل اختراق الامن القومى المصرى من قبل الموساد الاسرائيلى؟!، اى تم تجريم الاداة دون تجريم الفاعل الاصلى!.وكان مصدر قضائي قد صرح بأن نيابات امن الدولة العليا سوف تواصل تحقيقاتها مع عدد من المسئولين الاخرين بشركة موبينيل من بينهم الذين قاموا بتوجيه الارسال الي تل ابيب مما أدي الي مسا ......
#-عصابة
#الاربعة-
#-ساويرس
#دحلان
#الامارات
#اسرائيل-.
#عندما
#يكون
#الدولار،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738828

احمد الحمد المندلاوي : نفثات روحٍ هائمة..
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # من قصائد حقوق الانسان كتبت في المهجر/ 19/11/ /2001موَطَنِي ما أجملَـهْ!! وَطَنِي سِفرٌ عظيمٌ..لم نزلْ نقرأُ فيهِ البسملَـةْوبناءٌ شامخٌ فوقَ الذّرَى .. ما أَكملَـهْ يا أخي :ِإنَّ لَنا فِي كلّ مجدٍ منزلَـةْ وتراثـــــــــاً رائـعاً لا مِثْــلَ لَـهْ وسراجاً فِي سَرايا القافلَـةْيا أخي الانسانُ: إنّــــا ..منْ ديارٍ حبُّـها فِي كلّ روحٍ فاضلَـةْحيثُ مولانـا عليٌّ ، وذبيـحُ كربَلَـهْ*****أو تدري يا أخي الانسانُ أينَ المشكلَةْ ؟؟.. إنَّـنا قد أُبتلينا بنظامِ الجهلَـةَسَرقُوا خُبزَ اليتيمِ، وبكاءَ الأرملَـةْقَتلُوا الطّفلَ الرَّضيعَ ،ثمَّ داسُوا مَحملَـهْخرّبُـوا بستانَ جدّي، ثم باعُوا منجلـَهْهَدَّمُوا كوخَ الفقيرِ .. فوقَ رأسِ العائلَـةْ أرضُنا الخضراءُ أمسَتْ قاحلَةْ وجِبالي بالسّمومِ حاملَـةْ قتلُوا فِي (الأربعينَ) الرّاجلَةَ ثمَّ قالُوا: اسجنُوهُمْ..فاذا الأحكامُ تَتْرَى مذهلَـةْ ورَمَونا تحتَ حَـدِّ المقصلَـةْونعيقُ البعثِ يَعْلُـــو:" هكذا أمرُ اللّجانِ العادلَـةْ "!!أيُُّها الجائرُ صبراً، إِنَّ فِي أرضِ القِبابِ قُنبلَـةْفاذا ثارَتْ .. تُرى أينَ مَصيرُ القَتَلَـةْ ؟فِي جُحَيرٍ مظلِمٍ،أو في خَفايا المزبَلَـةْ ؟*****أيُّـها النّاسُ لنا أرضٌ وأهلٌ ذو صلَـةْولنا عِشقُ الصِّبا للسّنبلَـةْ وَطنِي مَـا أجملَـهْوَطنِي سفرٌ عظيمٌ لم نَزْلْ نَقرأُ فيهِ البَسملَـةْلعنةُ اللهِ على مَنْ أَهْملَـهْ***** ......
#نفثات
#روحٍ
#هائمة..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738827