محمد عبد الكريم يوسف : إذا رحلت عن الدنيا قبلي، الدكتور أنتوني ثيودور
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف إذا رحلت عن الدنيا قبليالدكتور أنتوني ثيودور***نقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسف***إذا رحلت عن الدنيا قبليسأقفز إلى أسفل إلى قبركوأعانقك ببراءة حتى تغار الملائكة.سأقبلك أقبلك.سأقبلك بحنانحتى تصبح أنفاسك أنفاسي.وسوف نندمج في نفس واحدة ملؤها الحبفي أحضان الفرح الحقيقي. سينبض قلبك بإيقاعات لم يسمع بها أحد من قبلمثل طبول الصحراءو إيقاع الغابة البرية في الليل.ستهمس في اذني.ضمني إلى صدرك بقوةافتح صدرك ،أفسح المجال ليللدخول في قلبك المحبالذي يدق فقط لي بألوان مدوية.قل لي من فضلك يا حبيبيهل هو قوس قزح ذلك الذي أراه؟أم وهج محرقة مشتعلة؟لماذا لا أستطيع أن أنطقها بالكلمات؟أخبريني يا ملائكة الحب المجيد:ما أمر به في عدد لا يحصىلحظات من الراحة الداخلية التي لا توصف؟أرتجف في حضوركو أتوق لأرقص معك.إذا قادتك النفوس المظلمة إلى الجحيمسأرقص وأرقص معكحتى في العالم السفلي.سنرقص بهدوء و جنون.سنرقص معاكجسد وروح واحدةونكسر قيود الجحيممن خلال الحب الذي ينبع من رقصنا.نرقص بجمال لفترة طويلة ورائعة مثل القصيدةحتى يغمى على أسياد الظلام.نحطم قيود الجحيم وتتألق الملائكة البيضاء بجمال وروعةوتطير نحو الأسفل لاصطحابك على حمالات ذهبيةوتحملك الى عالم الله.ستكونين حرة وتطيرين محلقة بعيدا عني إلى عالم السماواتحيث تقبّل الملائكة جسدك المقدس.وتطلين محلقة باللونين الذهبي والأبيضوبألوان متنوعة في تناغممع زهور الجنة.وأنت لا تحتاج إلى مساحة لتعيش وتتنفس.ستذهب إلى عالم النقاء وسأكون هنا على الأرضأحلم بأفراحك و مسراتكبروح سماوية.هل على أن أنتظر؟هل أنتظر عند الغسق والفجرفي تنهدات عميقة وقلب يهفوبهذه الرغبة والعاطفةلتصل إليك يوما مافي عالمك السعيد.النص الأصليIf you die before meDr. Antony Theodore Wednesday, May 19, 2010ملاحظةهناك اعتقاد يقول أنه بمجرد أن تموت زوجتك وحب حياتك قبلك ، عليها أن تذهب إلى الجحيم أولا وهناك عليها أن ترقص بشراسة ومحبة لإغماء أسياد الظلام ومن ثم تتحرر من قيود الجحيم.هنا العاشق الحي على استعداد للذهاب الى الجحيم ليرقص معها بشدة وينقذها من الجحيم ......
#رحلت
#الدنيا
#قبلي،
#الدكتور
#أنتوني
#ثيودور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738797

ماجد الحداد : طقوس التناول الإسلامية
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحداد من ضمن طقوس التناول التي يمارسها المسلمون هو شرب ماء زمزم ( ماء زمزم لما شُرِبَ له ) اي لتحقيق الاماني والاستشفاء واي شئ تريده .طبعا لكل دين ولكل شعب منبع ماؤه المقدس ، عنصر الماء في الأديان لأنه تقريبا داخل في أغلب الطقوس من تعميد واغتسال ووضوء و شرب و قراءة آيات عليه ، وفي #علم_الماء له قدرة لينة على التشكل في اي شئ نريد من أجل قانون الاستطراق و خواص الحالة السائلة للمادة ، و التجربة الشهيرة التي قام بها باحث علم الماء الياباني كما ادعى ( ماسارو ريموتو ) بمراقبة شكل جزيئات الماء والتغير الحاصل فيها بعد صلوات الكهنة البوذييين عليها ، أو عند إلقاء كلمات الحب في كوب ماء ثم إلقاء كلمات التوبيخ ، وكيف أن جزيئات الماء تتغير بالفعل بعد القاء عليها صوتك الذي يحمل اهتزازا مختلفا حسب حالتك كل مرة .الا أني لا اريد احباطكم ... هناك انتقادات عديدة لتلك التجربة لأن بها عيوبا منهجية ويعتبرها كثير من العلماء من العلم الزائف *ارتباط هذا المركّب الطبيعي بالحياة كعنصر أساسي لوجود الحياة في اي كائن حي . كان لابد أن يحدث له #التسامي _ و التسامي الذي أقصده على المستويين النفسي كحيلة دفاعية التي هي #الإعلاء وايضا على المستوى الفيزيائي من تحول حالة الماء من الصلب للغاز البخار يعني تسمى علميا التسامي _ داخل الدين وجعله له صفات على الخلق ، واستخدامه في الوساطة الروحانية . كل هذا يفسر لك وجود طقس الماء المصلي أو الماء المقري عليه قرآن أو رقية شرعية أو لماذا زمزم لما شرب له ؟ .ومن ضمن طقوس التناول التي يمارسها المسلمون هو قراءة ( البسملة ) قبل تناول الطعام أو الشراب _ بسم الله الرحمن الرحيم _ وهو أيضا يتشابه معهم فيه أغلب الأديان تقريبا في قول اسم الإله أو النتر على الاكل والشرب لتحل روحه أو البركة فيه .وبالنسبة للمسلمين الأمر واضح لديهم أكثر لأنهم يعتقدون أن البسملة تمنع نتر شرير أن يأكل معهم طعامعهم وهو الشيطان . هذا يؤكد أن البسملة على الطعام لإحلال روح الله والتي يسموها البركة ، لكي يتهربوا من مأزق الحلول الذي يكرهه أهل السُنة .ومن ضمن طقوس التناول _ الافخارستا _ الإسلامية المنتظمة _ الاختيارية _ هو اكل عدد فردي من الثمرات _ البلح _ كل صباح للحماية من الحسد والسحر .هو تقريبا نفس مسار وأسباب طقس التناول لدى المصريين المصريين كرمز للحلبة النابتة في الطين أو القطن _ طقس تناول جسد اوزير _ والمخبوزات الشمسية _ رحمة ونور _ و اكل لحم النترو ، ومع المسيحية في حلول النور داخلك متمثل في المسيح بعد تناول الخبز والنبيذ وفي نفس الوقت يمثل لك حماية من الشر والشيطان والمشاكل في حياتك .الاسلام في القرآن تجاهل التناول تماما الا في حالة واحدة تكلم عنها . وهي اكل الحيوانات أنه يجب أن يذكر اسم الله عليها أثناء ذبح الذبيحة : "وَلاَ تَأْكُلُواْ مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَآئِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ". سورة الأنعام آية &#1633-;-&#1634-;-&#1633-;- • تجربة الياباني ا / مساراو على جزيئات الماء والثلج و الانتقادات الموجهة لتجربته https://www.irishtimes.com/news/science/the-pseudoscience-of-creating-beautiful-or-ugly-water-1.574583 ......
#طقوس
#التناول
#الإسلامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738796

مكارم المختار : تحيرت بين الحق والاستغلال... ؟
#الحوار_المتمدن
#مكارم_المختار بكل بساطة تعتبر اية علاقة ثنائية خاصة والزواج أحدها ( شراكة )، وحيث أن الزواج وثيقة وعهد فعموما تكون الزوجة ملتزمة مطيعة طائعة، تخدم، تلبي طلبات واحتياجات زوجها، من ذاتها كونها زوجة ( شريكة ) أو إن كان بتوصية وتوجيه من ذويها اهلها، ذلك بإعتبار أنه حق، حتى وإن عرفت ان الحق لها وعليها، فما عليها إلا أن تتعامل مع الزوج ( الشريك ) بقواعده، ثم قد يفرض بعد حين نظم قواعد عليها ان تتقبلها وتتعامل بها معه و على حساب ذاتها كينونتها شخصيتها وكيانها بحق او دون وجه، وكما التعامل بين مشتر وبائع، أو كما التعامل بين أصحاب العمل في المحلات وووو، هكذا وبالنتيجة تبخس الزوجة ( الشريكة ) حقها طوعا او كرها، من طيبة أو استغفال وإبخاس حق، وقد بعصبية، وآخرها يجعلها تترك المطالبة بما يعدل بينهما، فليس لها ان تطالب بحقها، فتتركه وتركن للخضوع، وبالتالي لن تكون اكثر من شريك ( مستهلك ) . وهنا وكما العادة، هو الرجل، وكفى ....؛ وهذا الزوج ( الشريك ) اكثر من مكتمل الحقوق ومتعد على حق شريكه( الزوجة )، وقد دون أن يقدم لها بعض حق من حقوق، أو حق غير منقوص في وقت وأخر، نعم .....؛ هي المراة، الزوجة ....، مهضومة، منقوصة الحقوق في التعامل، وحتى في الحصول على شراكة، شراكة في توفير خدمات، وليس غير المرأة؛ الزوجة؛ الشريكة ....؛ طيبة الروح، النفس، من يكون صاحب الخلق واخلاق، لتتعامل ببساطة، ولها او بالاحرى عليها ان تكون احسن من شريكها تعاملا، وقد يسحب هذا على أنها غافلة مستغفلة مستهلكة، أو بعض غباء تخذع به نفسها، وأن شريكها خدعها بتعاملاته معها في الحياة، وبعد حين وطول تصبر، مجاراة وتساهل، تعرف ماكانت ليس بجاهلة عنه وليست بغافلة، أن ليس هناك ما يسمى ( طيبة )، نعم هناك حسن أخلاق وحسن تعامل، وأن الشراكة ( الزوجية ) ليست مسألة تبايع او تجارة عرض وطلب، هي اتفاق لكل فيه حق، وأن أي نقص في حق شريك بالمقابل يستوجب إنقاص من استحقاق الشريك، وحق غير منقوص شرعا وقانونا، ومع وجود قانون وتشريع، فليس من حق الزوجة ( الشريكة ) تقديم او رفع طلب تظلم، خلاف الزوج ( الشريك ) الذي بلا تردد له ان يرفع دعوى وطلب بما يراه ظلما في حقه، وأن كان حقيقة لا حق له بل هو الظالم، ولن يقال عنه بخس الكلمات ولن يؤشر عليه بالسلب من الملاحظات، بل ستلاحق الزوجة ( الشريكة ) تهم اللاخلاقية، رغم تهاونها في حقها وعدم إبخاس في حق زوجها في خدمة وشراكة، وما عليها ان تتعامل هكذا مع زوجها مهما هو، وإلا سيكون تصرفها هي لا اخلاقي ومهما كان تعامل زوجها فلا لها وليس ان تضظر للتعامل غير بالشكل والطريقة التي ترضي الزوج وليس بالأسلوب الذي هي ترتضيه، وهناك من يغر المرأة، الزوجة، بمعسول الكلام بأن عليها فعلا ان تتنازل عن حقها كيلا تعتبر ناشزا يا مكثر من يخادع فيقلل من شأن المرأة ومن شأن مطالباتها حتى تصل الى انها لن تستحصل شيئا مهما تشكت وأينما ذهبت وما عليها إلا الصبر والانتظار عسى أن تتغير الأحوال ولن يكون هناك من ما يمكن ان يقدم لها والخيار أما ان تعتمد معسول الكلام او اللف والدوران والخداع فأسلوب الشريك بين الخداع والحزم، وهي فقط مستهلكة رغم أنها عصب الحياة ومن دونها الفشل، فشل الحياة الاجتماعية والحياة العائلية، وليس هناك من يقول انها كثيرا على حق وان الشريك يستغلها وقد بأستحقار فيطوق كيانها بالسذاجة ودون نقاش، والغريب أن الأمثال التي تضرب كثيرا لا تقاس كما ( العين بالعين والسن بالسن ) فأين موقع هذا في واقع حقيقة حياة من يغيير حياة الشريك ( الزوجة ) من التقدير إلى عدم الاحترام، وكأنها دمية معدومة الجودة مع سعر بخس، وهنا هل لها ان تضع في ذهنها ......
#تحيرت
#الحق
#والاستغلال...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738795

سروه رشيد حميد : نساء يخلدهم التاريخ في دولة السويد
#الحوار_المتمدن
#سروه_رشيد_حميد تأثير وتغيير كبير من قبل الحزب اليساري (السويدي الشيوعي سابقا) الذي ترأسه امراة شابة من اصول اجنبية من دولة ايران نوشي دادكوستر(Nooshi Dadgoster) وامرأة من المعارضة الاخرى مستقلة أمينه كاكه باوه من اصول اجنبية كردية الاصل من كردستان الشرقيه (Amina Kaka Baveh) في البرلمان السويدي في مفاوضات جرت قبل ايام مع رئ&#1740-;-سة الحزب الاشتراكي تراسه امرأة ايضا ماكدلينه اندرسون(Magalena Andersson) أول امرأة مرشحة لمنصب رئيسة الوزراء. بها طلبت رئيسة الحزب اليساري أن لا تفوت فرصة إعطاء صوتها إلى رئ&#1740-;-سة الحزب الإشتراكي بدون مفاوضات تتعلق بزيادة الرواتب التقاعدية للمتقاعدين الحاصلين على اقل نسبة في دولة السويد كما حصل قبل شهرين عندما تفاوضت في تقليل إيجارات السكن ووضع قانون يحمي المؤجر بها انتصرت هذه المرة ايضا وأصبحت أول امرأة سياسية تتفاوض مع الحكومة وتطالب بحقوق الشرائح الفقيرة التي تعاني من سوء الحالة المعيشية. اما المعارضة الأخرى عضوة البرلمان السويدي أمينه كاكه باوه حيث أشارت إلى الوطنيين المسجونيين في سجون إيران وافريقيا وتركيا، منهم الوطني المعروف ديمرتاش في سجون تركيا تطالب الحكومة السويديه الضغط على هذه الحكومات في تحرير هؤلاء الوطنيين.إلى جانب ذلك تطالب في الحد من العنف ضد المرأة والطفل التي أخذت في التزايد وتجارة بيع وشراء الجنس واستغلال البنات والنساء في هكذا عمليات تجارية غير انسانية. وتحدثت عن دور المرأة الكردستانية في حزب العمال الكردستاني وحزب وحدات حماية الشعب في الدور الرئيسي في محاربة الإرهاب الداعشي في (رؤژئاوا) الكردستانية سوريا وبالأخص البنات في مشاركتهم الفعالة في تلك الحرب وبينت أنهم من دافعوا عن العالم بأسره في محاربة الإرهاب الداعشي. بها حصلت على موافقة الحكومة السويديه في ذلك بعد المفاوضات. عندها أعطت أمينه كاكه باوه صوتها لرئيسة الوزراء ماكدلينه في تكملة نصاب الأصوات مثلها مثل رئيسة الحزب اليساري لتصبح ماكدلينه أول امرأة سياسية سويديه تحصل على مرتبة رئيس الوزراء في اروع نظام ديمقراطي وحوار مدني متحضر في البرلمان السويدي بعد مرور مئة عام عن اول مرة في حق التصويت للنساء في السويد .اليوم خمسة أحزاب سياسية ترأسها امرأة إذن الشعب السويدي يعيش تحت نظام سياسي يدير دفة الحكم نساء ما عدا حزب واحد حزب اليمين القومي يرأسه رجل. ......
#نساء
#يخلدهم
#التاريخ
#دولة
#السويد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738805

نورجان سرغاية : كانوا خلفنا، لماذا تقدموا وتأخرنا؟
#الحوار_المتمدن
#نورجان_سرغاية يروى أن مؤتمرا عقد في فرنسا سنة 673م. لتحديد الطبيعة القانونية للمرأة فيما إن كانت إنسان أو حيوان، وقبل ذلك بثلاثة عقود ونيف (644م.) رفعنا شعارا تنويريا متقدما مفاده أن "متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا!" يخيل لي أحيانا أننا تبادلنا وإياهم المواقع في القرن الحادي والعشرين، بل وقتلوا غاليلو غاليلي عام 1642لقوله بمركزية الشمس وكروية الأرض...انتصرت رعايا عشائر واق الواق على جهلهم وطُويت صفحة عصور الجهل والفوضى. وقطعوا أشواطا على درب التقدم العلمي لدرجة الغوص وزج الأنف في نظم النفس البشرية السوية القادرة على التمييز بين التحرر والانحلال، ثورة صدحت بصوت العقل لا النقل.. تطلعوا لبناء مجتمع إنساني صاغوا "العقد الاجتماعي" ولم يلحق جان جاك روسو بسلفه غاليلو، بل ومارسوا العدالة والحرية وأرسوا أسس العيش المشترك. تتكرر الصورة في المشرق اليوم وهاهم يتناهشون نصر حامد أبو زيد ومحمد شحرور وأحمد عبده ماهر وأشباههم، إنه صراع طرفاه العقل وحيدا قبالة عدة وعتاد الكهنة يتقدمهم حاكم البلاط ومفتي البلاط وقس البلاط وشاعر البلاط. أما نحن دهماء البسيطة لسنا سوى حطبا لحروب طواحين الهواء الدونكيشوتية، وجعلوا هم المواطن الأول هو الحصول على قوت يومه، حتى صار التفكير ترفا من ضروب الكماليات.هذا ومازلتُ كلي قناعة أني سأروي يوما قصة أولئك الذين حطموا صخرة الطائفية والقومية والاثنية وكل أشكال التمييز التي أشغلونا بها عنهم. وأعي أننا سنُحكّم العقل ونبرح النقل، وسنحصل على جواب واضح للسؤال الكبير الذي يؤرقنا " كانوا خلفنا، كيف تقدموا ولماذا تأخرنا!". ......
#كانوا
#خلفنا،
#لماذا
#تقدموا
#وتأخرنا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738804

جرجيس كوليزادة : البرزاني وصحوة الشباب الكردي
#الحوار_المتمدن
#جرجيس_كوليزادة حياة الشباب الكردي في اقليم كردستان تحولت الى جحيم، ومملكة سوداء يسودها اليأس والمصير المجهول، وهذا الوضع المأساوي خيم على واقع الحياة بعد ان خيم الجمود والصمت على حياة الكبار نساءا ورجالا، فنزلت الحالة الى الشباب بنفس المشاعر الخالية من الامل والتعلق بالغد، ومع كل هذه المؤشرات الحياتية السلبية البائسة السائدة بالاقليم فان الحالة بقيت مراوحة غير متفجرة، ولكن التي فجرتها هي قضية عدم قبول الطلاب من اصحاب الدرجات العالية في الكليات، وهذا النزول الى الشارع تحول الى صدمة وصحوة امام المكونات السياسية والاجتماعية للمجتمع الكردي، وتبين ان ادارة الحكومة كم هي سيئة وفاسدة ومضرة للمواطنين الى ابعد الحدود.فحكومة البرزاني والطالباني وحركة التغيير التي تتباهى بالاصلاح، تبين ان العملية مجرد اعلانات مزخرفة لتسويق مصالح الاشخاص والاحزاب المتحكمة بالسلطة، ولحد الان لم يتحقق انجاز جوهري يعيد لمسارات ادارة الحكومة الصواب والنزاهة والاستقامة، و واقع المواطنين بقي على حاله في ظل بيئة مفروضة ومسخرة لتحقيق رفاهية شيطانية لاقلية حاكمة مجردة من الانسانية، واغلبية يساق حاضر ومستقبل افرادها الى المصائب والمهالك من خلال النهب الدائم لثروات الشعب وموارده وايراداته واراضيه وممتلكاته في الارض والسماء.وفي مشهد نادر متسم بزلزلة بركان، نجد ان السلطة الحاكمة الفاسدة بدت تتعرض الى اربع هزات قوية لم يتوقعها احد على الساحة السياسية، الاولى هي تظاهرات واحتجاجات طلاب المداارس الاعدادية بسبب عدم قبولهم قي الكليات المطلوبة بالرغم من حصولهم على درجات نجاح عالية، والثانية المقاطعة الواسعة للانتخابات النيابية في العراق حيث لم تصوت تقريبا نسبة 70% من المشمولين بالتصويت وتحولت عدم المشاركة الى مقاطعة جماهيرية للعملية السياسية المفروضة على الاقليم ومع هذا تبجح حزبي البرزاني والطالباني بحصولهما على عدد كبير ومناسب من المقاعد النيابية وهو بالاصل لا يمثل ثلث المشمولين بالتصويت، والثالثة هي هجرة المواطنين الكرد من الاقليم الى بيلاروسيا والتي فضحت بشدة الوجه الحقيقي للحكم في اربيل، والرابعة هي الاحنجاجات الطلابية التي مزقت سبات حزبي البرزاني والطالباني وطالبت بتلبية مطالب حياتية ومعيشية للطلبة في الجامعات والمعاهد.ومع هذا فان السلطة الكردية لم تتعظ من الاحتجاجات، والبرزاني لم يصح من دقة ناقوس الاجراس التي دقتها الطلبة في تظاهراتهم واحتجاجاتهم، ولم يبد موقفا بهذا الشأن ولم يبد اهتماما بما يجري، وهذا ليس بغريب عنه فهو كثيرا ما يلوم الكرد وخاصة الموظفين المطالبين برواتبهم واستحقاقاتهم وحقوقهم المغتصبة من قبل الحزبين، والدافع للتفاؤل ان الطلبة الشجعان قلبوا معادلة الحكم اللارشيد المليئة بدهاليز الفساد والنهب والمتسمة بحكم الطغيان والاستبداد، ولهذا نأمل لهذا الحشد المقدس ان يكون في طريقه لسحق رؤوس الفساد وازالة حكم التسلط والاحتكار للعائلتين الحاكمتين بالاقليم، واليوم وان كانت مطاليب الطلاب متواضعة، فان غدا لناظره قريب، فسنرى كيف ان الطلبة الشجعان سيطالبون باسقاط نظام الحكم الفاسد واعادة ثروات الشعب للشعب، ويومها لابد من تقديم الرؤوس العفنة للحكم الى المحاكم لارتكابهم جرائم كبرى، ولذلك نقول انها بداية لثورة شبابية نابعة من صميم الشعب الكردي، وخطوة شجاعة نحو تحقيق خطوات لاحقة لانجاح ثورة الشباب الكردي على مظالم الحكم الفاسد بالاقليم.والله من وراء القصد.. ......
#البرزاني
#وصحوة
#الشباب
#الكردي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738803

عبد الغني سهاد : من سيعيد تربية الاخر ..الشعب ام الحكومة ؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغني_سهاد امن سيعيد تربية الاخر الشعب ام الحكومة ؟نظلاق مسلسل اعادة تربية لا حديث للمواطن المغربي هذه الايام سوى عن الخيبات والانتكاسات المروعة لتلك القرارات والاجراءات التي جاءت ببها الحكومة المنصوبة بعد اقتراع يوم 08 شتنبر المنصرم ..حكومة عزيز اخنوش الذي صرح في يوم انه قادر على اعادة تربية الشعب ..حيث لم تمض سوى اسابيع معدودة عن تنصيب (من النصب و الاحتيال ) هذه الحكومة المفبركة في اروقة وزارة الداخلية حتى ارتفعت اسعار المواد الغذائية ارتفاعا صاروخيا ..وفرضت اجبارية جواز التلقيح على المواطن ..وقبر قانون من اين لك هذا في قبة البرلمان وسحمح ضمنيا بالثراء غير المشروع ومؤسسة الفساد ..ولم يعد احد يتحدث عن ربط المسؤولية بالمحاسبة ..وابشع من ذلك صدور قرار وزير التربية بتحديد سقف الولوج الى مهنة التعليم في سن 30 سنة وما تحت ..هذا بالاضافة الى التضيق على حرية التجول والتعبير ومتابعة الصحافة ومنابر الاعلام الجادة والمستقلة ..والغريب في امر ..اي امر تنطع هذه الحكومة المفبركة طبقا لمتطلبات النظام القائم في البلاد ..انها لا تابه بالاحتجاجات والتظهرات المليونية التي تعرفها شوارع وساحات وجامعات المدن المغربية ..وتعتبرها غير ذات اهمية وتواجهها بالصمت واللامبالاة ..بل بالتحدي غير المسؤول .حين صرح وزير العدل وهو بالمناسبة معروف بمواقفه الزئبقية والانتهازية ..من حزب الاصالة والمعاصرة الذي اسسه صديق الملك ..لمؤازرة سياسة المخزن ..صرح بانه لا تعنيه تلك التظاهرات في شيء ولا تلك التدوينات في الفايسبوك التي لا قيمة لها في نظرة ..وزاد في القول ان الاجراءات الحكومية القادة ستثير الكثير من الضجيج والضجات ..وهو على كل حال موافق علي سياسة زميله في التعليم شكيب بنموسي ..اي وزير التعليم ووزير الداخلية سابقا ..وهو في النهاية ليس سوى دمية من دمى حكومه السيد عزيز اخنوش رئيس حزب التجمع الوطني لللاشرار..والذي توعد المغاربة باعادة التربية ..الشعب المغربي شعب ذكي صبور وشجاع ولا يمكن ان تكون ذاكرته قصيرة ..وينسى وعود حكومة اخنوش والملياردير اخنوش نفسه يعرف مخلفات المقاطعة الشعبية الناجحة لاحتكاراته في قطاع الطاقة ..وهو اليوم من اكابر احتكاري الثروات السمكية ..واكبر محتكر ومزود وطني لاجهزة التنفس الاصطناعي في ظروف جائحة كورونا ..المواطن المغربي يعرف جيدا ..ان حكومة اخنوش لا يرجى منها نفعا ..ولا يصدق تلك الاكاذيب والوعود التي تقياتها كل الاحزاب في حملاتها الاتنخابية المزيفة ..لان تعرف انها احزاب لا تعمل سوى لاجل الحصول على حصصها من الريع السياسي ..ولا هم لها بتحقيق الصالح العام.لا من قريب ولا من بعيد ..احزاب غير وطنية وحكومات تكنوقراطية لا تنتمي الى الشعب الذي يقاطع كل المهازل الانتخابية .. هذه الاحزاب خلقت فقط لا جل الحفاظ على مصالح الطبقات السائدة والعمل على استمرارية النظام الظاللم ..والشعب وصل درجة الوعي ان اللعبة بكاملها اي المؤسسات الدستورية هي فقط لاجل تزيين الواجهة ديموقراطية الواجهة ..المواطن المغربي من خلال تظاهراته واحتجاجات في الشوارع بسلمية وانضباط يتطلع الى الحرية والديموقراطية الحقيقية بعيدا عن انتهازية احزاب الموالاة والمصالح ورعاية الفساد ..وهذا الشعب الحر وحده اعادة تربية الحكومات المزيفة الموضوعة رغم انفه ..كلما دعت الضرورة لذلك ..وان غدا لناظره قريب ... ......
#سيعيد
#تربية
#الاخر
#..الشعب
#الحكومة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738802

فارس الكيخوه : لا يا رسول الله.....الشمس لا تغيب
#الحوار_المتمدن
#فارس_الكيخوه تخيلوا مفتش من وزارة التعليم يدخل على إحدى المدارس الإعدادية مثلاً،ويقول لهم أمام المدرس" أتعلمون أين تغيب الشمس"؟ماذا سيكون جواب الطلاب ؟ بل ماذا سيكون موقف المدرس أمام الطلاب ؟؟؟؟؟تخيلوا الآن،ان بدل المفتش، هو رسول الله والذي ما ينطق من الهوى إن هو إلا وحي يوحى..هل ستختلف نظرة المدرس والطلاب إلى السائل ؟ ألم نتعلم جميعنا في المدارس، أن الشمس لا تغيب ؟ ألم نتعلم في المدارس أن حركة الأرض حول نفسها هي التي ينتج عنها تعاقب الليل والنهار ؟ ألم نتعلم في المدارس أن الأرض هي التي تدور حول الشمس ؟ وعلى فكرة،الارض كروية ،ومن يقول غير ذلك فهم ،جهلة ،جهلة ،جهلة...ماذا لو قال رسول الله هذا الكلام أمام علماء ناسا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ يا للمصيبة..اذن كيف سيأخذ الطالب في زمننا هذا ،بكلام أحدهم يقول إن الشمس تذهب وتسجد تحت العرش فتخر ساجدة فلا تزال كذلك حتى يقال لها ارتفعي ارجعي من حيث جئت فترجع فتصبح طالعة من مطلعها ثم تجري حتى تنتهي إلى مستقرها"؟؟؟؟؟؟؟؟؟ كيف تسجد الشمس ؟ بأي طريقة ومن اين تبدأ بالسجود ؟ ولو غابت وذهبت تحت العرش ...أين هو تحت العرش هذا، لعل وكالة ناسا الفضائية تبحث عنه هو الآخر ؟ ثم إذا غابت الشمس عنا لكي تسجد تحت العرش،هل هذا يعني أن الأرض كلها تبقى بدون نور الشمس ،حتى ترجع الشمس ؟؟؟؟؟؟؟؟؟" يا أبا الذر، أتدري أين تغيب الشمس"؟؟؟ لاحظوا إن محمد لم يسأل هذا السؤال في مكة , لم يسأل هذا السؤال أمام وجهاء وحكماء مكة ،ولم يطرحه في دار الندوة..لانه كان يعرف جيدا من المتلقي…اليوم ،يتعلم الطلاب في المدارس مختلف العلوم والتي تتضارب مع الدين ،وحتى اكون منصفا،مع الأديان كلها..يحاول الكثيرين لوي عنق العبارات حتى تتماشى مع صفحات العلم اليوم،ولكنهم تناسوا كارثة تفاسير الأولين،الذين هم يؤمنون بها قبل غيرهم.….فلا يا رسول الله، الشمس لا تغيب.كما إن الفيل لا يطير..وليس كل الناس سذج مثل أبا ذر الغفاري…….تركضون كالضباع وراء من تتهمونهم بازدراء الأديان ، ولكن ماذا عن ازدراء العقول ؟؟؟؟؟؟؟؟إلى هذا الحد تخافون من تنوير العقول !!!!!!!!!!!تحياتي…نعم للتنوير...لا للتخدير. ......
#رسول
#الله.....الشمس
#تغيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738801

سالم روضان الموسوي : هل يجوز حبس الأم لامتناعها عن تنفيذ حكم مشاهدة الأب للأطفال تعليق على قرار قضائي
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي هل يجوز حبس الأم لامتناعها عن تنفيذ حكم مشاهدة الأب للأطفال(تعليق على قرار قضائي)اطلعت على قرار لاحد الأفاضل من قضاة محكمة البداءة مؤرخ في 26/10/2021 قضى بموجبه حبس المدينة حبساً تنفيذياً غيابيا لمدة أربعة اشهر بسبب امتناعها عن تنفيذ قرار الحكم الصادر عن محكمة الأحوال الشخصية بتميكن المدين من مشاهدة الأطفال واستند السيد القاضي إلى أحكام المواد (44) من قانون التنفيذ رقم 45 لسنة 1980 المعدل عند إصدار القرار وعلى وفق ما ورد فيه لذلك لا بد من الوقوف على ما ورد فيه بالتحليل العلمي والفقهي وعلى وفق الاتي:الملاحظات الإجرائية للقرار : 1- ان القرار اتخذه قاضي البداءة باعتباره منفذ عدل استناداً لأحكام المادة (40/ثانياً) من قانون التنفيذ. 2- قرار الحبس صدر ضد المدينة صدر غيابياً استناداً لأحكام المادة (44) تنفيذ 3- موضوع الحكم المنفذ ضد الدائنة هو قرار بالحكم بمشاهدة محضون الصادر عن محكمة الأحوال الشخصية.الملاحظات الموضوعية: ان أي قرار بحبس المدين لابد وان يستند إلى نص في القانون وفي قانون التنفيذ نجد ان المدين يحبس في ثلاث حالات فقط لاغير وعلى وفق الاتي : 1- اذا كان موضوع الحكم المنفذ الزام بتأدية أموال وعلى وفق ما ورد في المادة (42/اولاً) تنفيذ التي جاء فيها الاتي (أولاً – اذا اقتنع المنفذ العدل ان المدين قادر على الوفاء بالدين او بجزء منه ولم يبد تسوية مناسبة ولم تكن له أموال ظاهرة قابلة للحجز، ورفض التسوية التي عرضها عليه المنفذ العدل جاز حبسه) 2- اذا امتنع المدين عن تسليم الصغير وعلى وفق المادة (48) تنفيذ التي جاء فيها الاتي (اذا امتنع المحكوم عليه عن تسليم الصغير فيجب حبسه مهما بلغت المدة حتى يسلمه، على انه لا يجوز الحبس عندما يكون عدم التسليم خارجا عن إرادة المحكوم عليه) 3- اذا لم يقدم المدين كفيلا وعلى وفق أحكام المادة (32/ثالثاً) تنفيذ التي جاء فيها الاتي (اذا رفض المدين تقديم كفيل ضامن لتسديد الدين يفاتح قاضي البداءة لحبس المدين لحين تقديم كفيل ضامن)التعليق: 1- من خلال الحالات التي يجوز فيها الحبس لم يرد أي نص يسمح بحبس المحكوم (الحاضن) بتمكين المحكوم له بمشاهدة الأطفال، لان من شروط حبس المدين ان يكون هناك نص صريح بذلك لتعلقه بحقوق الإنسان ومنها تقييد حريته حيث ان الدستور كفل ذلك في المادة (37/أولاً/آ) التي جاء فيها الاتي (حرية الإنسان وكرامته مصونةٌ). 2- ان حبس المدين هو استثناء يتم اللجوء اليه عندما يمتنع المدين عن تنفيذ الحكم برضاه وبذلك لا يجوز التوسع فيه إلا بوجود نص صريح في القانون. 3- ورد في قانون التنفيذ أحكام تقضي بإخلاء سبيل المدين في حالات محددة وعلى وفق ما وردت في المادة (46) تنفيذ التي جاء فيها الاتي (يخلى سبيل المدين قبل انتهاء مدة حبسه في الحالات الآتية : - أولا – عندما يدفع الدين الذي حبس من اقله . ثانيا – عندما يحجز على ما يكفي من أمواله للوفاء بالدين . ثالثا – اذا طلب الدائن أخلاء سبيله من الحبس . رابعا – اذا ابتلى بمرض لا يرجى شفاءه استنادا الى تقرير طبي صادر من لجنة طبية رسمية) وكل هذه الحالات تتعلق بالوفاء بأموال وليس بحكم مشاهدة أطفال. 4- اذا كان المدين زوج الدائن او من أصوله والحكم المنفذ يتعلق بزوج وزوجة او قد يكون بين طليق وطليقته فاذا كانت زوجة يمنع حبسها والقرار لم يبين ذلك ، كما لا يجوز حبسها اذا لديها راتب من الدولة او لديها أموال يحجز عليها للوفاء وعلى وفق المادة (46) تنفيذ ، وهذه كلها تتعلق بالحكم بتأدية أموال والطفل ليس من الأموال، لان الأموال قد عرفتها المادة (65) من القانون المدني رقم 40 لسنة ......
#يجوز
#الأم
#لامتناعها
#تنفيذ
#مشاهدة
#الأب
#للأطفال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738800

عمر حمش : رسائلُ المحلّقُ القديم
#الحوار_المتمدن
#عمر_حمش رسائلُ المُحَلّقِ المُقيم ..أيا ساكنَ البروازِ، والهائم بما أنت فيه: كأنّك عشتَ؛ لتعلَقَ شارةَ ضبطٍ لحركةِ العابرين، يُلقون نظرَ الغدوِ، والرّواح؛ فتبزغْ كريشةِ زَغَبٍ، وتُرعِشُ كلمحٍ، وتدورُ كذبالةِ ضوءٍ. تمكثُ بشبقٍِ؛ وأنت تجمعُ الهمسَ، أو تصفّفُ الصمتَ كمايسترو السكون.أيّها المُلتذُّ؛ وأنت تصول، ولستَ المُبرحَ، ولا المستنكفَ؛ تحلّقُ، وأنت المقيم .. تحطٌ على الأبوابِ، وتتلقطُ الأحلامَ من خلفِ الجُدُرِ، وتتسمعُ صدى الأكواخ.يا ذاكَ المتتبعُ حصيلةَ حكاياتِ الزقاق .. من عزيزةَ نجمتِه المترنحة، حتى شخيرِ شيخِ الحيّ في منتهاه. فإذا ما تسربَ النورُ، وقاموا قيامَ النّملِ؛ عاودْتَهم معاودةَ المباغت .. أيا مُعلّقَ الجدارِ الباهت.***وعزيزةُ إن لمْ يقذفْها الزقاقُ؛ أمطرتها السماءُ وردةَ غيمةٍ، وتلقفتها الأرضُ طلقةَ نشيج.تأتيك خفقةَ ريحٍ مع صيحةٍ .. عزيزةُ شعاعُ قلبِكَ، إلهةٌ تنطّطُ إليك شهقةَ رضيع:- يا قتيلنا، ونديمنا، يا بنَ الضوءِ؛ تدفُقك الألوانُ، فتُبرق.أيا روحنا الأثيرَ، وحبنَّا الأخير، وصوتَنا المغافلَ حشرجةَ خطوِنا؛ تسيلُ، لنشربك، ثمَّ نعيدَك صورةً .. ابنا للجدار.تقولُ عزيزةُ، وتحدّقُ، تقولُ، وتذرفُ على وجنتيك دمعَ الانكسار.***يا مارةَ الناصيةِ المتهالكة:نشف الدمعُ، وذهب الضيقُ، واتسعَ الصدرُ وِسعَ الآفاق.أرقبُكم بشغفٍ، وأشفقُ،وأنا المغرّدُ، ما بين مدفني، والزقاق .. ليلُكم شمسي، ونهارُكم تأملي. أرقبُ سعيَّكم، أيا أيُّها النُملُ المُزجُجُ بالترنّحِ في الثقوب.***ويمرّون مثقلين ..يرمقُونه، ويمضغُون:يا لنظراتِ عينيه، وهي تنفلتُ خارجَ الإطار!ويشهقُون لرسائلِ شفتيه في كلّ مرّةٍ: - أيها النملُ المُضيٌعُ على ضفافِ الرَّملِ؛ احرسوا عزيزةَ، وشيخُ حيِّكم أوقظوه، وأوقفوه عن مضغِ الكلام.&#1634-;-&#1636-;-&#1633-;-&#1633-;-&#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;- ......
#رسائلُ
#المحلّقُ
#القديم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738812

عزيز الخزرجي : لهذا المحاصصة دمّرت آلشعب :
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي لهذا ألمُحاصصة دَمّرت آلشعب :بقلم : ألعارف ألحكيم عزيز حميد مجيدلا يُمكن لأيّة حكومة حتى لو كانت تحكم أغنى دولة في العالم أن تنجح في إدارة الدولة بآلتحاصص و العراق أكبر دليل على ذلك .. لأنّ آلمحاصصة لا تنفع سوى الأحزاب وآلأئتلافات و ذيولهم بعيداً عن آلام الشعب و تطلعاته خصوصاً ألفقراء منهم, لهذا فإنّ الناتج الوحيد لتلك السياسة التحاصصيّة هو تكريس الطبقيّة و آلمزيد من الفقر و الظلم لا غير و كما هو واقع آلعراق اليوم.أليوم و بسبب تقسيم المتحاصصين لحصّة الفقراء بين أعضائهم بلا حياء و دين؛ يشكو الكثير من المواطنين خصوصاً الطبقة المتوسطة و الكادحة و الفقيرة من صعوبة العيش بسبب إرتفاع أسعار آللحوم والمواد الغذائية والخبز خصوصاً والذي يأتي مكمّلاً لإرتفاع أسعار اللحوم ألبيضاء وبيض المائدة إلى جانب المنتوجات ألغذائيّة آلأخرى معتبرين أنّ المتحاصصين ومن خلال وزارة الزراعة فشلت في ايقاف هذا الإرتفاع الذي يقف الفقراء امامه عاجزين.يقول المواطنون عامّة؛ [إن الأسعار في ارتفاع مستمر منذ شهور و الحكومة عاجزة من فعل شيئ]، مشيرين إلى أنّ [العديد من الأهالي إمتنع عن شراء اللحوم بسبب غلائها أسوة بأسعار اللحوم البيضاء التي باتت هي الأخرى مرتفعة و حتى المواد الغذائية الأخرى و في مقدمتها الخبز الذي تضاعف سعره هو الآخر], و أحد أهم أسباب ذلك هو إرتفاع سعر الدّولار و كذلك رفع الدعم الحكومي عن الأعلاف و الأسمدة الحيوانية بسبب ما أسموه بسياسة الورقة البيضاء المتبعة في السوق, و فوق كل ذلك سوء الأدارة من قبل النظام التحاصصي الحاكم ورواتب المرتزقة لكل جهة تحاصصية إلى جانب رواتب المسؤوليين المتقاعدين الخيالية, و كل جهة تلقي بآللوم على الأخرى وهكذا ضاع آلجّمل بما حمل!؟هذا كلّه .. إلى جانب أنّ الرّواتب خصوصاً للطبقة الفقيرة و للعمال و الكادحين بقيت ثابتة و لم تتغيير رغم الغلاء الفاحش لضمان بقاء رواتب الفاسدين والمتقاعدين من الرؤوساء والوزراء والنواب والمستشارين ثابتة وهي أساساً عالية ويتحكمون بها بأنفسهم بحسب متطلبات جيوبهم! جملة كونية: [حين تعلم الحكومة بأنّ راتب ألموظف لا يكفي لتغطية مصاريفه ألأوليّة و تأمين سكنه؛ فذلك يعني أن الحكومة فاسدة]. حكمة كونيّة لمن يزعم الأعتقاد بآلغيب : [كل مَنْ يغتني من وراء السياسة فاسد].لهذا قلنا منذ بداية السقوط ؛ [ألتحاصص (أيّ تحاصص ألأحزاب و الأئتلافات للرّواتب و التّقاعد و الميزانيات) يعني سرقة أموال الشعب علناً من قبل ألطبقة السّياسية و مرتزقتهم كلٌّ بحسب وزارته و مؤسسته و مجال عمله(بطالته المقنعة) - و الحال أنّ الحكم – خصوصاً في الأسلام؛ يعني نشر العدالة و المساواة بين الجّميع عبر تساوي الحقوق و الرّواتب و آلأمكانات و آلفرص و الحياة الكريمة للجميع], لكن مَن من هؤلاء الحزبيين الممسوخين فهم عشر الأسلام وليس كله؟.ألحلّ الأمثل لوضع العراق الذي يحترق على نارٍ هادئةٍ؛ تجدوه في صلب [الفلسفة الكونيّة العزيزية] أدناه بعد محاكمة المتحاصصين و مصادرة أموالهم, بعيداً عن أيّ ترقيع جانبيّ لتمشيّة الأمور كما فعل جميع رؤوساء الوزراء للآن ليظهروا أنفسهم وكتلهم أنّهم الأكفأ على حساب حقوق الناس.https://www.noor-book.com/u/%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%8A%D9%84%D8%B3%D9%88%D9%81-%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88%D9%86%D9%8A/books ......
#لهذا
#المحاصصة
#دمّرت
#آلشعب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738811

عماد عبد اللطيف سالم : ثلاثةُ أيّامٍ قاحلة
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم منذُ ثلاثةِ أيّامٍ قاحلة أودُّ الكتابةَ اليكِفأنسى كلّ تلك التفاصيل الصغيرة:كيف كانَ مذاقُ وجهكِ أوّلَ أمس؟كيف كانَ لونُ غيابكِ البارحة؟كيف كانت رائحةُ صوتكِ هذا اليوم؟لماذا كان الشغفُ ناضجاً كالسنابلِ في جسدكِ المُذهلِ يوم الثلاثاءبينما حفيفُ الأسى في ضحكتكَ الباردةكان أصفر اللون .. كحصادٍ مُبَكِّر..في هذه الأربعاءِ اللئيمة؟لماذا لا أتذكّرُ الآن .. لونَ عينيكِ البُنِيّتينِالتي كانت دائماً تضحكُ في قلبيوتجعلني يافعاًكالعُشبِ النابتِ في برج الحوت؟لماذا أستطيعُ الكتابة بأفراطٍ عن هذه الحرببينما فمكِ الباذخِ .. مُغلَقٌ بإحكامٍ ..على غُربة اليمامِ في البساتينِ التي يجرفها الهجرُوحيُثُ تبحثُ البلابلُ التي أتعبَها الخذلان عن تينكِ الحُلودون جدوى؟اللعنةُ على هذهِ الأسئلة.اللعنةُ على هذا البلدِ الذي يجعلُ نسيانكِ مُمكناً، وسريعاً، ونهائيّاً،مثل طلقةٍ طائشةٍ إستقرّت في القلبِكما جاء في تقرير طبيب الطواريء .. المُحايدِ جداً..والذي يخشى أن تداهمهُ عشائرُ"حيّ الميكانيكِ"في "الدورةِ" المُدهشةفيموتُ سعيداًمن شدّةِ الخوف.اللعنةُ على متطلبات الوظيفةِ العامةوعلى رصانة مهنتي قليلةُ الدَخلِوعلى علم الإقتصاد الكئيبوعلى سحنتي الهجوميّةِ الداكنةالتي تجعلُ مرورَ أصابعي اليابسةفوق أُلفَتكِ المتروكَةِ عمداً في الغرفةِ التي لستِ فيها هذا اليوم صاخباً إلى هذا الحدّ. ......
#ثلاثةُ
#أيّامٍ
#قاحلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738810

محمد سعدون السعداوي : فانوس طعمة - قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#محمد_سعدون_السعداوي فانوس طعمة - [ ] محمد سعدون السعداوي قصة قصيرة..قرر ان لا تطأ قدماه باحة الحقل الشاسعة والممتدة على ضفاف دجلة العتيد ولن يقود القطيع مالم يقف على حقيقة هذا الاختراع العجيب، وبّخته زوجته سعدة بوابل من الكلمات التجريحية .. مرددة انت كسول يا طعمة وتحاول ان تُشغل عقلك الصغير بأشياء اكبر من وزن رأسك ، فالناس انتشروا في محيط مزروعاتهم ومياه السقي تنساب في جداولهم وشمس الضحى فتحت باباً للظهيرة ، اني استغفر الله بكل غروب على هذه القسمة ( السودة) ..لم يكترث لوابل النصائح ، ليتوجه طعمة بجهازه المضيء العجيب بعد صلاة المغرب لديوان الشيخ سالم ، فهناك يجتمع الرجال بعد يوم تعبوي شاق لإنه موسم الغرس ، مصوباً كلامه لعبد الرحمن الذي يتكأ على وسادة نصف مثنية ( فهمني كيف تم صنع الزجاجة ولماذا لا تنفجر من لهب الفتيلة) ، ليرمقه الشيخ سالم بابتسامة صفراء متسائلًا: كيف دخلت ابقار سلمان في مساحة ارضك ولماذا لا تحمل مسخنتك وتجلب الماء لزوجتك سعدة لغسل الاواني وتحميم ابنك حمزة ، فطالما انت مرابط معها عليك ان تقوم بعمل نافع.. لم يهتز من كمْ التجريح الذي قذفه به الشيخ سالم ليعاود النظر لعبد الرحمن المسدل ساقيه والمرخص من المحفوظ بالاسترخاء ، لينتصب ويصرخ بوجه طعمة يا اخي كل الذي اعرفه انه ( فانوس) لولاه لعشنا في عتمة ، واني عهدتك متديناً تطمأن بقدر الله وصنعه، والاجدر بك ان تتوجه لملا جبار فهو فقيه ومعمم وترافقه بعد كل صلاة الى النهر ، لإنك والملا تتعبدون اكثر مما تعملون واقرب الى الله مني ومن الشيخ سالم .. بينما هو يجوب القرية بعد ان عمت اخبار فانوسه وكيف تم صنعه ، وعلى الطريق المؤدي لمدرسة حمزة الطينية ينتظر في المنعطف ليرجعه الى الدار ، حمزة : ابي يريد الاستاذ عباس ان يراك ويتحدث معك فهو معجب بافكارك وما تطرحه من تساؤلات اثارت فضوله .. نعم يا ولدي فالاستاذ عباس انسان مثقف وصاحب علم ، قالها متباهياً وتدفق الدم في اوداجه وصار يتمختر ممسكاً بيد الصبي وكأنه حصل على براءة الاختراع ، استقبلتهم سعدة بوجه متشائم دون ان ترد التحية ، ماذا بك وما هذا الحقد الذي اراه في كل جسدك ياسعدة ، لم تنبس ببنت شفى ، ليعاود طعمة حديثه مع حمزة ، غدا يا بني سوف التقي باستاذ عباس لنتشاور و نتطارح الافكار ، تدخلت سعدة بعد احمرار وجهها هاتفة : في جدول الماء جميع النساء يضحكن ويتهامسن حتى سمعت احداهن تقول ( اجت مرة ابو الفانوس) ، والثانية قالت لي بسخرية ( يقولون ان زوجك هو الذي اخترع الفانوس) ..جعلتنا اضحوكة يا طعمة بين النساء والرجال .. رد عليها مقهقها هؤلاء مساكين لا يتعدى بصرهم ابعد من قريتنا ولا يؤمنون بالتطور .. بعد قيلولته يستيقض على قرع الباب ، اهلا ملا جبار حلت بنا البركة ، اطرق الملا برأسه ثم رفعه بحركة دوران جابت ارجاء المكان ، اسمع يا طعمة ان الله خلق السموات والارض والشمس والقمر والنار والماء والهواء وخلق الانسان ايضاً ، هوالمدبر والمسبب ولا نعترض على خلقه ، عليك ان تركز بالعبادة ولا تحشر انفك بهذه المصنوعات فهي من خلق الانسان ، علينا ان نستخدمها ولا نخوض في تفاصيلها ، فالفانوس فيه فوائد ومضار ، وحسب تفسيري فوائده اكثر من مضاره ، لكن هناك اختراعات شيطانية نسمع بها ولا ارغب في شرحها لك لانك سوف تصاب بالمس ، لا تنسى صلاة الفجر غدًا ساراك فبعد الصلاة سيزول كل الشك من رأسك ، واستودعك الله .. بدأت الدوامة تزداد والصراع يشتد بداخل طعمة فهو يجد كل ما يصدر من ملا جبار بمثابة نص مقدس ، ولا يجرأ على مناقشته خوفاً من السخط الالهي وحفاظاً على رزقه ونعمته من الزوال .. يتمتم في نفسه هل ال ......
#فانوس
#طعمة
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738809

سعد محمد مهدي غلام : وهن وعد هش *
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام سَما لَكَ شَوقٌ مِن نَوارَ وَدونَها مَهامِهُ غُبرٌ آجِناتُ المَناهِلِ الفرزدق راوغني الشوق إليها خفقت رمش أَخذني خرسًا يستغفل أقنعة الغيابوتحت جنح الدهشة أناخ بي عند النبع زنبقة صمتوهمس أصغِ لصداها بما تيسرلك من غروب سل جرف الرمل عنها :قال، وأشار للهبوب ،هناك تتضور حنينًا وقد لبسهاالطريق فغرقتْ غفلة في أريج ضاع قافلةالأفق، اِرتداه دبور رضع في قيظ الصحارى سوافي الدروب فركبني رجس النجوم ورهق روحني أهجر؛ألِكْني إِليها -يا قديم -وعدًا إن هلكت فبها هلاكي.. وبها ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738808

عارف معروف : كردستان .... الثورة قادمة
#الحوار_المتمدن
#عارف_معروف ثورة شباب كردستان لن تنحصر في حدود احتجاجات الطلاب في السليمانية ، ولن ينهيها صرف مستحقاتهم ، الضئيلة ، اذ ان مايحركها من عوامل وتخمرات اوسع مدى واعمق من ذلك بكثير ...فمنذ ثلاثين عاما حصلت كردستان العراق على ما هو اوسع من الادارة الذاتية بكثير واقل من وضع دولة مستقلة بقليل ، ومن كان في اعوام التسعينات من القرن الماضي في العاشرة من عمره اضحى ، اليوم ، رجلا في الاربعين وقد شهد ويشهد ان معظم آماله وآمال اجيال الشباب الكردي ، بحياة حرة كريمة قد تبخرت . واذ كانت سياسة التخويف من العدو المتربص قد نفعت لعقدين من السنين في تشتيت الانتباه ، ثم اعقبتها سياسة القاء اللوم في الوضع الاقتصادي الجامد على الحكومة الاتحادية وتلكؤها في صرف مستحقات كردستان منذ 2003 حتى اليوم ، فالجيل الحالي يكاد لا يذكر دكتاتورية صدام ولا مجرمي البعث ولا اقبية الاستخبارات والامن العامة ، ومن يذكر ذلك من الاجيال التي سبقته يرى ان معظم جحوش وعملاء تلك الاجهزة ومرتزقتها من الكرد قد " اندمجوا " بالسلطة الكردية واصبحوا مكوّنا عضويا في اجهزتها ، اما ورقة القاء اللوم على الحكومة الاتحادية في ضنك العيش وعدم صرف مستحقات رواتب موظفي كردستان فقد سقطت هي الاخرى ويعرف شباب الكرد ، مثل غيرهم ، ان سلطات كردستان تأخذ المستحقات وتزيد عليها ما تهربه او تصدره من نفط كردستان وما تحصل عليه من المنافذ الحدودية التي تحت يدها ، بل وحتى التخويف من " داعش " او " الميليشيات " الشيعية لم يعد يجد ردة الفعل الاولى ولا الآذان الصاغية كما كان ....فالشباب الكردي يعيش منذ عشرة سنوات ، على الاقل ، ازمة متفاقمة ...ازمة مستقبل مشكوك فيه وافق مسدود ، فالبطالة المستشرية ومعدلات الفقر الحقيقي المتصاعدة ، وانعدام الامل لدى الشباب والخريجين منهم والطلبة بوجه خاص متفاقمة ، ولا يسترها بهرج الابراج السكنية والفلل" ومعظمها استثمارات خارجية " دون حاجة فعلية ولا طلب مناسب ، التي لا يرى منها فقراء الكرد سوى الصور المبهرة وبنى لا تعنيهم بشيء ولا تغير من واقع معيشتهم شيئا ، رغم اهميتها ودلالتها بالمقارنة مع جنوب ووسط العراق ! مقابل ذلك يعرف شباب الكرد ومثقفيهم الثروات الاسطورية التي تتنعم بها العوائل الحاكمة واتباعها ، والتي تتأتى من استغلال الحصة المالية " الكردية " التي يتوجب على الحكومة الاتحادية دفعها اذعانا للامر والتنظيم الامريكي للعراق " الجديد " ، ومن بيع او تهريب نفط كردستان لصالح هذه العوائل ومن مبالغ الدعم الخارجي ومن استثمار المنافذ الحدودية ومن المبالغ الضخمة التي تدفع من العراق لاعداد هائلة من موظفين وهميين ...الخ !واذا كان مؤسسو هذه العوائل ، " رموزا او مناضلين قوميين تعلقت ببعضهم آمال الكرد وشبابهم في فترات معينة فان ابناءهم لم يعودوا كذلك ، فالنضال لا يورث ، وابناءهم وعوائلهم بدأوا بالتفكك والصراع من اجل السطوة والثروة ، وهم ليسوا في وارد تقديم حلول حقيقية لمشاكل الكرد او تطلعات شبابهم الى مستقبل افضل ، اولئك الشباب الذين بدأوا بطرق باب الهجرة كحل اخير حتى فاق عدد المهاجرين المئة مهاجر يوميا ، وعلى مدى هذه السنوات ، حسب مصادر عديدة ، اصبحوا مادة دسمة لاستغلال المهربين والمتاجرين بالبشر وكانت ازمة او فضيحة الموت المجاني المعلن على الحدود البيلاروسية غيض من فيض من وقائع مؤلمة لم يسلط عليها الضوء !ان ما يميز شباب الكرد ، وخصوصا في السليمانية ، عن الشباب في الكثير من مناطق العراق ، هو مستوى الوعي بحقيقة محنتهم ، ووعيهم بأسباب وشخوص هذه المحنة ، وخضوعهم لقدر اقل بكثير من حقن " المورفين ......
#كردستان
#....
#الثورة
#قادمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738807

عباس علي العلي : الحرية الدينية في موضع التنصيص
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي لكم دينكم أيها الناس خطاب عام شامل موجه ومخصص أساسا كما يبدو للقارئ أنه محدد بما سبقته من آيات تخاطب الكافرون، فكل من يدين بغير دين الله هو كافر طبقا لهذا التحديد، والسؤال هنا أليس الدين واحدا من نتاجات أعتقاد الفرد بوجود قوة خارقة فوقية غالبة وغير مرئية يرمز لها مرة بالسماء أو بساكن السماء أو بالخالق المدبر، أو بواضع قوانين الكون كما هي الآن، بالمجمل الغالب في تصور كل المتدينين أنهم يتوجهون لله بفرق التسمية أو تحديد الطريق أو ترميز الفكرة، فالدين مرتبط بأعتقاد البشر وجود إله أو رب يدير الوجود ولا بد من التصالح معه أو التوافق مع ما يريد عبر ألية الدين.فالدين هنا عموما محسوب على الله والغالب من الناس تعتقد بحزم أن أي قواعد دينية قديمة أو متعارف عليها لا بد أنها جاءت من السماء عبر الوحي أو الرسل، هذا إذا ما أستثنينا بعض الديانات البدائية الطوطمية والتي لو تأملنا بها مليا وبفهم متعبديها نصل لذات المدار، المهم تساؤلنا يدور حول التفريق بين لكم ولي طالما أن الموضوع دين وأرتباطه كما قلنا بالله، السؤال الأساسي كيف نعرف دين الله الذي وصفه النص بكلمة لي؟. بالرجوع إلى ما بأيدينا من نصوص القرآن وهنا أعتمد فقط عليها كون النص محل البحث ورد في القرآن، نجد أن دين لي كما عبرت الجملة النصية يراد منه تمام الدلالة التي وردا في هذه الآية (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ) أي الدين المكتمل على يد الرسول محمد ص كما هو محفوظ بالكتاب المجيد، وكذلك يقصد به ما كان عهدا بين أبناء إبراهيم ع (يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى&#1648-;- لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ)، وأيضا وفي نفس النسق حدد النص ما هو الدين بصورة قاطعة (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ)، ولأنه وحسب النصوص الأخرى لا يقبل من أي متدين دينه ما لم يكن وفقا لمحددات الإسلام (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ).إذا دين الله هو الدين المنزل على إبراهيم وبنيه وذريته من أسحق ويعقوب وصولا إلى دين النبي محمد كله مهما تنوعت وتعددت الرسالات، لأنها نزلت جميعا من مصدر واحد وهدف واحد ولنتيجة واحدة بشرط أن لا يجري فيها لا تحريف ولا تغيير على النصوص الأمرة والناهية والنصوص الإرشادية، وما عدا ذلك فهو دين الناس الذي نعته الله بكلمة (لكم دينكم) تفريقا عن معنى (ولي دين)، هنا لا بد أن نشير إلى حقيقتين توضيحيتين وردت في السورة، أولهما (أن الكافر هو ليس من أنكر الدين أو لم يتدين) بمعنى أن الكافر متدين بدين ولكنه ليس دين الله (لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة)، النقطة الأخرى (قد يكون الكافر متدينا بدين الله ولكن ليس بالصورة التي وضعها الله) وهذا المفهوم ورد في سورة المزمل (والو أستقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا)، فالأول أتخذ غير دين الله والثاني حرف ولم يستقم كما أؤمر فزل وأنحرف عن الطريقة، وبالنتيجة فكلاهما يصح على من تدين بهما لفظ الكافر كما حكمت به السورة وهم المخاطبون بها.ونعود إلى البداية لنوضح ماهية الكافر في اللغة وتعريفه حتى نكون على بينة من المقصود دلالة وأصطلاح، فالكافر عموما هو من يغطي الشيء بغطاء يجعله غير مرئي أو خارج مدى الإدراك به، فكل من فعل ذلك يسمى كافرا بعيدا عن المعنى الديني، لذا يطلق على الفلاح الذي يغطي البذور في التربة كافر لأنه كفر أو غطاها عن النظر أو الرؤيا، فالكافر الديني بنفس المعنى حين يغطي أحكام الله وأوامره ونواهيه وما يريد به للناس من خير وأصلحيه بغطاء أما من سنخ مفاهيم ال ......
#الحرية
#الدينية
#موضع
#التنصيص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738815

ماهر الشريف : المستوطنون اليهود: عنف متزايد بحماية جيش الاحتلال
#الحوار_المتمدن
#ماهر_الشريف أعاد التقرير الذي نشرته منظمة "بتسيلم" الإسرائيلية في 14 تشرين الثاني/نوفمبر الجاري، بعنوان: "بالوكالة عن الدولة: استيلاء الدولة على أراضٍ في الضفة الغربية أداتُه عنف المستوطنين"، تسليط الضوء على تزايد اعتداءات المستوطنين اليهود على المواطنين الفلسطينيين وممتلكاتهم في الضفة الغربية المحتلة، وعلى تواطؤ جيش الاحتلال الإسرائيلي مع هؤلاء المستوطنين وضمان حمايتهم وتفلتهم من العقاب.وقد ربط هذا التقرير بين سياسة الدولة الإسرائيلية التي تتيح للمستوطنين"المُكوث في أراضٍ سُلبت من الفلسطينيّين بالعُنف، وعوضاً عن إخلائهم تمنح سُلطاتها الدّعم لعشرات البؤر و"المزارع" الاستيطانيّة"، وبين عنف المستوطنين تجاه الفلسطينيين، الذي توثق "منذ بدايات الاحتلال في تقارير ووثائق حكوميّة لا تعدّ ولا تُحصى، وفي آلاف الإفادات التي أدلى بها فلسطينيّون وجنود وفي كتب وتقارير منظمات حقوق إنسان فلسطينيّة وإسرائيليّة ودوليّة، وفي آلاف التقارير الإعلاميّة"، من دون أن يترك هذا التوثيق المتواصل والشامل أيّ أثر، بحيث "استمرّ عُنف المستوطنين تجاه الفلسطينيّين حتى أصبح منذ وقت طويل جزءاً لا يتجزّأ من روتين نظام الاحتلال في الضفة الغربيّة"[1]."تزايد هجمات المستوطنين على الفلسطينيين يعكس فشل إسرائيل المنهجي" تحت هذا العنوان، نشرت صحيفة "هآرتس"، في 19 تشرين الثاني/نوفمبر الجاري، مقالاً للصحافي عاموس هرئيل تناول فيه الاجتماع الطارئ الذي عقده وزير الأمن الإسرائيلي بني غانتس مع كبار مسؤولي وزارته "لمناقشة الارتفاع الحاد في عدد الحوادث بين المستوطنين والفلسطينيين في الضفة الغربية"، مشيراً إلى أن البيانات المقدمة في الاجتماع أظهرت "أن هذا العام قد شهد حتى الآن زيادة بنسبة 150&#1642-;- في الحوادث التي تم توثيق مواجهات جسدية بين المستوطنين والفلسطينيين، مقارنة بسنة 2019 بأكملها (في سنة 2020، كان هناك نوع من التراجع، بسبب تفشي فيروس كورونا)"، وأن العديد من الحالات التي حدثت في الشهرين الماضيين خلال موسم قطف الزيتون تعود "إلى اعتداءات سكان البؤر الاستيطانية غير القانونية على فلسطينيين من القرى المجاورة"، وخصوصاً بالقرب من قرية سوسيا في تلال جنوب الخليل، وفي وادي عمورية شمال رام الله وبالقرب من مستوطنة يتسهار جنوب نابلس.وتابع هرئيل أن مقاطع الفيديو التي انتشرت أظهرت "اليهود المقنعين"، الذين ينتمون إلى تنظيم "شباب التلال" الاستيطاني المتطرف، "يتصرفون مثل أسياد الأرض، يضربون الفلسطينيين ويهددونهم أحياناً بالهراوات"، وأن جنود الجيش الإسرائيلي، في الحالات النادرة التي يتم العثور عليهم في الموقع، "يتصرفون كحراس أمن لمثيري الشغب اليهود أكثر من كونهم قوة مكلفة بالحفاظ على القانون والنظام". ورأى في عجز الحكومات الإسرائيلية المتعاقبة عن التعامل مع العنف "أمراً منهجياً"، إذ "لم يتم عمل الكثير لتصحيح الوضع، على الرغم من استمراره لسنوات عديدة"، وأن أحد العوامل الرئيسية لهذا العجز "هو التأثير الذي تمارسه مؤسسة المستوطنين المخضرمين على الحكومات المختلفة في إسرائيل"، إذ تجنب كبار ضباط الجيش والشرطة، على مر السنين، "بشكل عام اتخاذ إجراءات صارمة للغاية ضد هذه الظاهرة خوفاً من تورط سياسي من شأنه أن يطاردهم حتى بعد رحيلهم"، كما "يساهم تساهل النظام القضائي تجاه المجرمين الأيديولوجيين اليهود في هذا الوضع". واستشهد الصحافي نفسه بما قاله مسؤول أمني كبير لصحيفة "هآرتس" وورد فيه: "هذه ليست هجمات من قبل أطفال يشعرون بالملل.. عليك أن تسميها بالاسم، ففي بعض الحالات، يكون هذا مجرد إرهاب ي ......
#المستوطنون
#اليهود:
#متزايد
#بحماية
#الاحتلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738814

يوسف الخضر : انطباعات عن رواية رقصة الشامان الأخيرة للكاتب عبد الرحمن حلاق
#الحوار_المتمدن
#يوسف_الخضر تنطلق الرواية من واقع أحداث الثورة السورية، وتحلق بعيداً في آفاق الإنسانية لتسلط الضوء على ما يمكن أن يكون أكثر نقاءً وصدقاً وإخلاصاً في هذا الحدث الكبير.إنها شجرة جديدة تنضم إلى حقل النتاج الأدبي المؤرِّخ لأخطر وأكبر حدث تمر به سوريا عبر تاريخها الطويل في تجاذبات الحرب والسلم، وثنائيات الدمار والحضارة.لقد شمل أطلس الرواية جغرافية واسعة من مساحة الثورة السورية، فمن السويداء مروراً بدمشق وحمص إلى حلب الكبرى، ما أعطاها بعداً بانورامياً للواقع والأحداث مسلطاً الضوء على حلكة الظلم ونصوع الحرية، وعلى التضحيات التي لونت خلفية ذلك البعد بسواد ورمادية بعض الأشخاص، وبلون الدم القاني الذي يعمق الألم ويكشف عن عمق الأمل.الرواية ليست سرداً منفتحاً ولا توثيقاً مقيداً بزوايا المكان أو بقوالب الزمان مع الإحساس بوجود ذلك كله في ظلال كل حدث فيها ومع كل خطوة تخطوها شخصيات الرواية، فقد تجاوزت الرواية تقليدية السرد وصرامة التوثيق في آن معاً. إذ رصدت بعفوية وبساطة دقائق الأفعال والأقوال، وتتبعت نأمات القلوب وهواجس الفراق والخوف والحرمان ونوازع الحب والتضحية، بل تمكنت بهذه العفوية والبساطة من سبر أعماق الشخصيات وتعرية ما حاول بعضها إخفاءه من معتقدات ومواقف ومصالح وإيديولوجيات.استطاع الكاتب أن يصهر شخصياته رغم تنوع انتماءاتها في بوتقة الواحد التواق إلى الحرية المتسامي على التصنيفات كلها، حتى لتحسَّ أنه كان إحدى هذه الشخصيات أوقريناً لكل منها، كاشفاً فضاءات فكرية واجتماعية وإنسانية واسعة، ومردُّ ذلك شدةُ التصاقه بالواقع السوري ووعيه لخلفيات الأحداث وخبايا المواقف ما أسهم في تعميق التأثير والإقناع الوجداني لدى المتلقي (اسمي خالد، وربما يكون اسمي غيث أو ريم أو آزاد أو صباح). شخصيات رغم تنوعها ثقافياً وعمرياً ومناطقياً ومذهبياً يجمعها هدف واحد تسير إليه وتعاني لأجله مع أبناء سوريا المنكوبة في غالبية مناطقها.كشفت الرواية جشع وانحطاط بعض المؤتمنين على العمل الإغاثي وارتزاقهم منه، بل ثرائهم في الوقت الذي كان الشعب في أمس الحاجة لأية جهود إغاثية، وعلى الطرف الآخر ثمة جنود مجهولون يقومون بدورهم الإنساني الرائع الذي يستحقون عليه الشكر والتقدير على مَرّ ِالأجيال. وظَّف الكاتب أحداثاَ جرت في مناطق أخرى من العالم كانت تلقي بظلالها على مسارات ومآلات الثورة السورية من خلال حدس وطنيٍ صافٍ وهواجسَ مشروعة تؤججها الغيرةُ على الثورة والوطن، ويدفعها توجسٌ مريبٌ من المساراتِ المنحرفة والتقلباتِ الغادرة التي تحدث. (في زمن الصّراع المسلح الكل يتحوّل إلى عصابات وأمراء حرب. أخشى ما أخشاه أن يجعلوا من سوريا أفغانستان أخرى).هذا التوظيف لم ينحصر بالإسقاطات السياسية والدينية الحديثة بل اتسع عبر الماضي والخيال (الديني) ذي الأبعاد السالفة العميقة بمفرداتها وتجذرها.(الشامان والشجرة والينبوع والرقص والنار ….) الى أصوات (السيوف والغزوات والعويل ......).هذه الرموز بدلالاتها المنفتحة اجتماعياً وثقافياً وسياسياً وتاريخياً تسبرُ مشاعرَ وتطلعاتِ الكثيرين من ابناء سوريا بكل أحوالهم صعوداً وهبوطاً وأملاً وانكساراً.اعتمدت الرواية تقسيمات جديدة للفصول حسب أسماء الشخصيات، وهذا ما جعل هذه الشخصيات حاضرة في ذهن القارئ راسمة الأحداث بشكل مترابط منتظم زمانياً ومكانياً من غير الإحساس بأية فجوة أو انفصال. يستحضرها القارئ دون عناء ويسترجعها متى شاء، حكاياتٌ داخل حكايات وأحداثٌ تنتجُ عن أحداث وشخصياتٌ تلتقي عن بعد وتلتحم عن قرب. كل هذا ساهم بالحفاظ على ديمومة الحدث والأثر معاً ......
#انطباعات
#رواية
#رقصة
#الشامان
#الأخيرة
#للكاتب
#الرحمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738813

نورجان سرغاية : سوريا على كف عفريت
#الحوار_المتمدن
#نورجان_سرغاية جميع الشرائع السماوية والوضعية جاءت لخدمة الإنسان وتنظيم حياته، إلا شرعة الحاكم العربي سُنّت لخدمته.. إن الشعب الذي يثور على الحاكم المستبد ودستوره المجحف لا يعقل أن يُحتكم إليه، فالثورة تجرده من شرعيته الزائفة وتصبح شعبية، وهي بدورها محدودة، لو استمرت دون ان تتصدرها النخب من كوادر وكفاءات وطنية تتحول لفوضى. وكما هو معروف أن على من يتصدر المشهد أن يتبنى مطالب الثوار وتنتج مؤسسات ثورية مؤقتة تعمل على ترتيب الأولويات وصياغة نظم واضحة لإدارة المرحلة الانتقالية. أما في حالتنا، لقد فوّت السوريون على أنفسهم معظم الفرص المواتية للتغيير سلما أو حربا، سيما وأن الذين تصدروا المشهد السوري زبانية ومجرمين على ضفة النظام ولصوص جشعين "فجعانين" على ضفة مناوئيه. وتم هدم معظم الجسور التي كان يفترض أن تؤدي لانتقال السلطة وتنحية الاستبداد.يُحمّل كثيرون المجتمع الدولي تأخير التغيير وعدم بلوغ الثورة مطالبها، لكن والحق يقال، في بدايات الثورة انحازت 137 دولة لجانبنا، ومُنحنا مقعد الجامعة العربية، وحوصرت عائلة أسد في ربع مساحة سوريا. لقد أعطانا المجتمع الدولي حينذاك فرصا كثيرة لم نستثمرها وهدرناها بلا طائل. أما اليوم وبعد مرور عشر سنوات عجاف أصبحنا نعيش حالة استعصاء سياسي أقصى ما يسعى له السوريون هو إدارة الأزمة وليس حلها. حوّل القيمون على المؤسسات التي انتجتها الثورة لمكاسب وغنائم، يتقاسمون المناصب وأغلقوا آلية استبدال أي منهم، بل وأضافوا الأصهار والأنسباء والأقرباء لشغل كافة المناصب، أي نسخوا نظام بشار الذي يفترض أنهم ثاروا عليه لأنه لا يتنحى لغيره من السوريين رغم فشله بكل المقاييس. وهذا ما شاهدناه يتكرر في معظم الفصائل ومؤسسات الثورة حيث فشل القيّمون عليها أيما فشل، ولكنهم لا يتنازلون عن صدارة المشهد لمن هم أكفأ منهم، بل لا يوجد آلية لمقياس الفشل أو النجاح في أداء المهام ولا رقابة على الأموال التي صرفت بطرق بدائية..***حينما تفجّرت الثورة مع صرخات أطفال درعا تمحورت المطالب الثورية حول الحقوق والحريات وبدأت الانشقاقات في الجيش والمؤسسات العليا، رغم المخاطر التي تهدد حياة المنشقين لم يخطر على بال أحد أن جل ما سيحصلون عليه هو منصب زعيم فصيل أو أمير شرذمة، ولا حتى عضو قيادي في الهيئات المختلفة من مجلس وطني وائتلاف وكتائب الخ.. واحدة من الأخطاء الكارثية هي تسليح الثورة من جهة وتهميش الضباط المهنيين من جهة أخرى واستبدالهم بأصحاب أعمال حرة وحرفيين وموظفين كقادة للكتائب العسكرية، لم يتم توظيف الفرص في صالح التغيير، بل وتصرّف "وجه السحارة" في مؤسسات الثورة بجهل فظيع حيث تعاملوا مع الثورة على أنها نسخة كربونية طبق الأصل عما حصل في ليبيا أو مصر وهي ليس كذلك.***يشير الخبراء المنشقين عن النظام أن 99% من متصدري المشهد المعارض لا يعرفون طبيعة النظام، ويحسبون أن سوريا دولة مؤسسات وتأتي المقارنة مع مصر أو تونس، جاهلين أو متجاهلين بدهية أساسية يعلمنا إياها التاريخ مفادها أن الثورة حدث تاريخي وليس اجتماعي أو اقتصادي، أي حتى وإن تكررت المقدمات والمطالب الثورية في أكثر من مكان لن تعطي نفس النتائج. ويؤكد الخبراء الذين انشقوا عنه ان نظام عائلة أسد له خصوصية فريدة لا يشبهه نظام، فهو خليط من نظام الغستابو و كي جي بي والمافيا بواجهة وهمية لمؤسسات رسمية لا قيمة فعلية لدستوريتها سوى للتمظهر بجلباب مدني عصري.وكانت النتيجة أنهم تصرفوا بجهل وارتجالية على مبدأ التجريب (بلكي يا ربي تصيب)، ما استشاروا ولا تنحوا للأكفأ كما لو كانت دماء الشعب موضع اختبارات وتجارب. ......
#سوريا
#عفريت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738820

أحمد صبحى منصور : خاتمة كتاب ضعف البشر في رؤية قرآنية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور 1 ـ لا شأن للإنسان بالحتميات الخاصة بجسده ، فهى تجرى فيه برغم أنفه ، من ضعف الطفولة الى قوة الشباب ثم ضعف المشيب والشيخوخة . الشأن في نفسه حين يبلغ الرشد ويصل الى مرحلة البلوغ ، ويكون قادرا على توجيه حياته . قد يتعرض فى مسيرة حياته الى تقلبات واختيارات ، وفيها هو يتمتع بحرية إتخاذه القرارات التي تؤثر في حياته وربما في حياة غيره .2 ـ فيما يخصُّ موضوعنا ، هل يرضى أن يكون مستضعفا ؟ هل يرضى بالخنوع والخضوع والتواكل ، وأن تحمله أمواج الحياة وفق ما يسيّرها أكابر المجرمين ؟ أم يعلو برأسه رافضا مغيرا ما بنفسه من خضوع واستعداد للذُّل الى كرامة وشجاعة وعزّة واستعداد للتضحية . سواء إختار الذّل أو العزّة فهو في النهاية سيقابل الحتميات المكتوبة سلفا من الرزق والمصائب ، ثم سيموت في موعده وفى المكان المحدد له سلفا أن تنتهى حياته فيه بالموت العادي أم بالقتل . لكن يظل الفارق واضحا بين من عاش كريما حُرا ومن عاش مستضعفا برغبته واختياره . 3 ـ أكابر المجرمين في حقيقة الأمر ليسوا أقوياء . هم فقط يستمدون قوتهم من ضعف الآخرين وقبولهم مقدما للركوع والانحناء . أكابر المجرمين شاءوا أن يركبوا من تطامن لهم وركع وسجد أمامهم . قرارهم بالركوب يحتاج جهدا وتصميما ومكرا وتآمرا ، وفعلوا هذا . الخطر عليهم لم يأت من المستضعفين ، بل من أقرانهم أكابر المجرمين المتنافسين على ركوب المستضعفين . المستضعفون هم فقط أرضية الصراع وساحة الملعب . وفى حلبة هذا الصراع يفقد ملايين المستضعفين حياتهم وأرزاقهم لصالح المنتصر في الصراع . ويركب المنتصر ظهور المستضعفين ويصفقون له ويهللون . 4 ـ أكابر المجرمين ينجحون في تجنيد ملايين المستضعفين ليكونوا لهم جُندا . يعطونهم الفُتات مقابل أن يضربوا بهم خصومهم ، وأن يقهروا بهم إخوانهم المستضعفين الآخرين . وعند النصر فهو منسوب لأكابر المجرمين ، أما جنوده المساكين ـ من لقى حتفه ومن ينتظر ـ فلا تقدير لهم ولا اهتمام بهم . 5 ـ أكابر المجرمين في خداع المستضعفين يستخدمون شعارات مختلفة ؛ وطنية وقومية . أو يرفعون لواء العدل ومعاناة الفقراء والعُمّال . وعندما يصلون فوق جُثث الضحايا لا يتغير حال المستضعفين ، كل ما هنالك أن راكبا جديدا ركب ظهورهم بعد سقوط راكب قبله . وتتكرر المسيرة ، مسيرة الظلم والاستبداد ، وتتجذّر معها عبر القرون والأجيال ثقافة العبيد في ذهنية المستضعفين ، يعتبرون الذل والهوان دينا وطريق حياة . يعزّز هذا أكابر المجرمين من الكهنة ورجال الدين ، الذين يفتعلون ضوضاء حول التوافه من الأمور لشغل الناس عن حقوقهم ، ويمتنعون تماما عن التعرض لموضوعات العدل ورفض الظلم وضرورة قول الحق في وجه سلطان جائر . تتواتر أخبار التعذيب والقهر والسجن والسرقة وظلم الأبرياء ، وهم يناصرون الظالم ويحرّضونه على الأحرار ، ويحثونه على سجنهم بتهمة الخروج على ( ولى الأمر ) أو ( الخروج على ثوابت الدين ) أو ( إنكار المعلوم من الدين بالضرورة ) أو ( ازدراء الدين ) ..الخ . والفرعون لا يتوانى عن قتل الذين يأمرون بالقسط من الناس ، ويكون من رحمته ألّا يقتلهم مكتفيا بسجنهم وتعذيبهم . 6 ـ إن الله جل وعلا لا يغيّر ما بقوم حتى يغيّروا ما بأنفسهم . إذا قاموا بتغيير ما بأنفسهم من ثقافة العبيد واستبدلوها بثقافة الحرية والعزة والكرامة رفضا للظلم فان إرادة الرحمن بالتغيير تأتى تالية لما اختاروه ومؤيدة له. ولهذا فان رب العزة يعترف بالفرعون الذى خضع له المستضعفون ، طالما خنع له المستضعفون . والدول الكبرى في علاقاتها وإدارة مصالحها لا شأن لها بالمستضعفين في كوكب المحمديين ، مصالحها ......
#خاتمة
#كتاب
#البشر
#رؤية
#قرآنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738819

رائد الحواري : الفلسطيني وفلسطين في مجموعة -مفاتيح على شباك القلوب- محمد عادل
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الفلسطيني وفلسطين في مجموعة "مفاتيح على شباك القلوب"محمد عادلعندما تكون المؤسسة فاعلة، وتعرف مهامها ودورها وواجباتها، بالتأكيد تحسن التصرف، وتنجح في العمل، الاتحاد العام للكتاب والأدباء الفلسطينيين، يعرف أنه يمثل الكل الفلسطينيي، مؤكدا على المواد التي جاءت في الميثاق الوطني الفلسطيني التي تحمل هذا معنى: الصفة الفلسطينية صفة أصيلة، تنتقل من الآباء إلى الأبناء بصرف النظر عن مكان ولادتهم أو الزمان الذي ولدوا فيه، من هنا نجد الاتحاد يهتم بنشر ما يكتبه الفلسطيني، بصرف النظر عن المكان الذي يوجد فيه، وهذا الأمر لم يقتصر على الأتحاد بل تمارسة وزراة الثقافية الفلسطينية أيضا.من هنا يمكننا القول أن أفضل من يمثل الأسس الوطنية والقومية لفلسطين هي المؤسسات الثقافية، التي من خلال عملها تتجاهل تقسيم سايس بيكو، والواقع الذي فرضه الاحتلال من تقسيمات للشعب الفلسطيني، فهناك سكان ال48، والقدس، والغزة، والضفة، وأهالنا في الشتات، الذي ما زالوا محافظين على وحدة فلسطين التاريخية، وما زالوا محافظين على حبهم النقي لفلسطين. في هذا المجموعة التي قدمها الأمين العام للاتحاد "مراد السوداني" بمقدمة تليق بها، مكونة من ثلاث عشرة قصة، تتحدث عن فلسطين وعن الفلسطيني، من هنا يمكننا القول أنها قصصة فلسطينية بامتياز، واللافت أن عناوين القصص لا يحمل أيا منها عنوان "مفاتيح على شباك القلوب" المجموعة، فالعنوان جامع لكل القصص، ولم يأتي ضمن قصة بعينها، في قصة "وديني على حيفا" يتناول القاص حكاية "أم عمر" التي بعد خمسين عاما تريد العودة إلى بيتها في حيفا، وكان لها أن ألتقت بأهلها على الشيك الفاصل بين لبنان وفلسطين، ولكنها لم ترجع إلى مخيم، ولم تعود إلى بيتها، وجعل القاص النهاية اقرب إلى الفانتازيا: " ..رفضت أن تعود معي، أخبرتني أنها تحيا من جديد مع كل كلمة تسمعها من أهالي فلسطين... لم تظهر أم عمر في الشوارع ولا في الأزقة، ... ولا على شاطئ البحر..من يدري أين ذهبت أم عمر" ص21، وبما أن هذه القصة كانت الفاتحة للمجموعة فقد كانت فاتحة موفقة جحدا، لما فيها من مشاعر إنسانية، تجاه الوطن وتجاه الناس.واللافت في هذه القصة تكرار لفظ "حيفا" في اكثر من موضع، وكأن القاص مسكون بحيفا، واعتقد أن هذه القصة وقصة "الرؤية من فوق الغيوم" تتميز بتركيزها على المكان بصورة لافتة، والمكان هنا لم يُقدم على أنه مجرد مكان، بل مكان اجتماعي، له أصحابه وناسه، من هنا يؤكد القاص على هذه العلاقة من خلال: "...في قرية سعسع المدمرة صعدنا على سطح بيت ما زال قائما ويدل على أصحابه الأصليين كنا نشاهد قرية الغجر وعيتا الشعب بالعين المجردة وعندما عدد قرى سهل الحولة واتى على ذكر قرية كراد البقار صحت بانفعال (هاي بلد حسن جميد) عندها هضبة الجولان" ص89، فعندما ربط القاص المكان ب"حسن حميد" الأديب والروائي أراد به أن يؤكد على أن للمكان أصحاب وأهل، وعلى أنهم أصحاب ثقافة وتمدن، فعندما تكون هناك قامة أدبية في قرية، فهذا يجعل القارئ يتسائل: إذا كانت القرى تخرج أدباء وكتاب رواية، فما حال المدينة؟.في قصة "أين اختفى المخيم" يتم التركيز أيضا على حيفا وعلى بقية المدن الساحلية، كتأكيد على الأصول الجغرافية التي يرتبط بها الفلسطيني بفلسطين، القصة يتحدث عن اختفاء مخيم النهر البارد، مشيرا إلى العناصلار الإرهابية التني دخلت المخيم، مما ظادى إلى إزالته وهدمه من قبل الجيش اللبناني: " أختفى... المخيم ضاع... المخيم سرق" ص30.ونلاحظ أن القاص يركزو على الوجود الأدبي للفلسطيني، من هنا يتحدث عن علي فودة مقتسبا قصيدته المغناة "أ ......
#الفلسطيني
#وفلسطين
#مجموعة
#-مفاتيح
#شباك
#القلوب-
#محمد
#عادل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738818