اسعد ابراهيم الخزاعي : احمد عبدة ماهر والجدل الدائر...
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي من المؤسف ان يتحول المُحامي مُدافعا عن الخرافة والاسطورة مطاردا للعقول المتنورة مُستغلا القوانين المُتحجرة في دول اقل ما يقال عنها متدهورة بدلا من ان يدافع عن الحقوق والحريات الشخصية واهمها حرية التعبير! هذا قدرنا في الشرق الاوسخ وشمال افريقيا واواسط اسيا ان نعيش مع عقول عشعشت فيها الخرافة والجهل حتى اصبح المتنور هدفا سهلا لأبناء القطيع المُغيب ينقض عليه ويفترسه بقوانين البداوة والرجعية وعقلية القرون الوسطى المُتخلفة.رغم ان المُستشار عبدة حاول ان يجامل ابناء القطيع المحمـدي ولم يمس مصدر خرافاتهم الرئيسي وهو كتاب الاساطير القران وحاول ان يناقش ما جاء به الفرس اصحاب الصحاح من لا عقلانيات وهرطقة وخرافات الا انه ورغم كل هذا الحياد وقع فريسة سهلة لقضاء اسلامي.لم يحمل عبدة سلاح او يهدد مسلم او يُحشّد جيوش لغزو قلاع الجهل كما يزعم المسلمون ان غزوات نبيهم وعصاباته كانت دفاعا عن النفس, فقط قناة يوتيوب تحدث بها وبكل حرية عن قناعاته واراءه حول الموروث الاسلامي الفارسي المُتخلف الذي جاء من اواسط اسيا, فلمَّ كُل هذا الحقد ولمَّ الاقصاء والسجن؟!في القرن الحادي والعشرين يُسجن انسان بسبب رأي قاله حول عقيدة دينية رجعية بالية مُتخلفة من قرون غابرة لم تقدم شيء للبشرية سوى الهرطقة والكلام الفارغ الذي يلوث العقول ومزيج من الاباحية الجنسية ملوثة بدماء فروج نساء ورقاب المُخالفين لنبي الاسلام واموال منهوبة من غنائم الغزو وقطع الطرق وجزية فرضوها على الضعفاء الذين يرفضون منطق البدو الدموي.عن اي خرافة ودين تدافعون, اشرفكم خسيس مأبون, نعم انتم ايها المسلمون, و احدكم يتحدى الجمع ويقول ديننا خير للبشرية ونحن به سائرون, انتشر بالكلمة والموعظة وتناقله اخرون, ثم عليه يخافون, من عبدة ومتنورون, وبقوانينهم البدائية يحمكون, وسنون يسجنون, فعن اي حُرية تتحدثون, من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر انما انتم الكافرون, والحقيقية تخشون, وارهابكم وحقدكم واجرامكم تخفون, وبالرحمة الزائفة تتسترون, انتم مرتزقة مارقون, على الانسانية حاقدون.... ......
#احمد
#عبدة
#ماهر
#والجدل
#الدائر...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738718

خيرالله قاسم المالكي : خجل
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي خجلت من المطر خجلت من ضيفي. زارني وأنا لا أملك غير ثوب عتيق وقدر وآنية تبكي ورغيف هاجر فمي هاجر قبل الفجر لكنه ظّل في بيتي يروي لي حيرته وبؤسه وطريقه الذي ظّل فجاء به الى بيتي طأطأ رأسه وأعتذر وبقى جائع وصامت ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738717

راوية رياض الصمادي : لماذا لا يقول الرجل -أحبك-؟
#الحوار_المتمدن
#راوية_رياض_الصمادي أننا نعيش مواقف كهذه كل يوم. عندما تتحدث الزوجة مع زوجها وتنتظر منه كلمه، تجده يخوض في احاديث عديده، وهي تبدأ تفقد أهتمامها به، في الكواليس، في طريق العودة في السيارة، يصف الرجال النساء بفاقدات الذاكرة أوبالكاذبات، أما الرجال فتنعتهم النساء بالمزعجين، لأنهم يمنعوهن من رواية القصص كما يحلو لهن. في الواقع، يعود كل هذا إلى تركيبة دماغنا وقدرتنا. الرجل، الذي يتواجد مركز القدرة على الكلام لديه في نصف دماغه الايسر، وهو النصف المعني بالمنطق، وهو يستخدم الكلام ليذكر وقائع، ويعطي معلومات، وينقل معارف، ويروي تجارب. الكلام بالنسبة للرجل هو وسيلة للتواصل. عزيزتي المرأة لا تستغربي إن لم يقل الرجل كلمة "أحبك" إلا نادرا إذا كان يحبك، فهو صرح بحبه ذات مرة، منذ وقت بعيد، وهذا بالنسبة له يكفيه. لقد قال كلمته، أعطى المعلومات وتلقاها الشخص الاخر، ولهذا تراه ينتقل الى موضوع أخر. الان دعونا ننتقل إلى بعض المفاهيم التي قد تحير العديد من الرجال والنساء في طريقة فهمهم للآخر:- 1- عندما تتحدث، المرأة تشرك الآخرينان الوضع يختلف كليا بالنسبة للمرأة، مركز الكلام لديها موزع على نصفي الدماغ، وهو يتأثر بالمنطق والعواطف في آن واحد. وعندما تتكلم المرأة هذا يعني أن تنشيء روابط وتبني علاقات. ويمكن للمرأة أن تستعين بقدراتها الدماغية المتعددة في الوقت نفسه: فهي باستطاعتها أن تصف المشهد وأن تحسنه إذا دعت الحاجة وهي تتكلم. النتيجة: عندما تستخدم المرأة الكلام، تروي، تشرك الآخرين في مشاعرها وأحاسيسها. الكلام بالنسبة للمرأة هو طريقة للتعبير. أن المرأة لديها القدرة في أن تضيف القليل من الملح والبهار إلى حديثها، أو أن تبسطه أو حتى تعممه، وهي لديها القدرة على اعطاء زخم أكبر لمشاعرها وأهمية أعظم لحججها، وطرافة أكبر لنكاتها؟ لا شيء يمنعها من فعل ما تريد 2- أن المرأة تبالغ، هذا صحيح أنه وضع مزعج بعض الشيء، إذا حدث في وسط اجتماعي، أو بين الأصدقاء، وقد يتحول إلى أزمة بين طرفين. المرأة التي تقول لزوجها: "أنا من يملأ دائما خزان السيارة بالوقود"، أو لزميلها في العمل: " أنا من يضع دائما الأوراق لآلة التصوير ..." تحاول أن تلفت انتباهه إلى أنها تشعر وكأنها تفعل ذلك غالبا، لنقل في معظم الأحيان. بالمقابل الرجل سيسمع ويفهم ما قالته بالتحديد: دائما، أي من دون استثناء، وسيجد أنها تبالغ. ويكفي أن يتذكر أنه قام بهذا العمل، ولو مرة واحدة، حتى يسمح لنفسه بأن يتهمها بسوء النية أو عدم الصدق. وستجدهم ينطلقان في قضية مختلفة لا علاقة لها بالسبب الرئيسي، أي ضرورة تزويد السيارة بالوقود أو آلة التصوير بالورق، وتجدهم انجرفوا وبشكل خطير نحو اتهامات أعمق، وتدفعهما نحو شرك لا خلاص منه. فنسمع أحدهما يقول للآخر: " لا تكفين عن المبالغة بهدف إذلالي" وهي تعاتبه قائلة" " ألا يحق لي أن أنتقدك عندما لا تفعل ما اتوقعه منك". 3- حقيقة يجب أن يعرفها الرجل وهي أن المرأة لا تجيد الطلب المشكلة الحقيقية تتفاقم عندما تعلم أيها الرجل أن المرأة لا تعبر عما تتوقعه ولا تصرح عنه، انها فقط تكتفي بالتلميح. فتقول: "ما رأيك بالعشاء في المطعم الليلة؟" بدلا من أن تقول: "إني متعبة، منهكة، وأكاد أفقد أعصابي. وليس لدي القوة والنشاط اللازمين لتحضير العشاء، لهذا فإن المطعم يسهل الأمور. هلا خرجنا لتناول طعام العشاء في المطعم، مراعاة لي؟". وأي رجل استطاع من ترجمة ما قالته المرأة بشكل صحيح، يستحق ميدالية الجدارة. أما الآخرون الذين ي ......
#لماذا
#يقول
#الرجل
#-أحبك-؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738724

رائد الحواري : كميل أبو حنيش قصيدة -في الظل نسوني-
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري كميل أبو حنيش قصيدة "في الظل نسوني"" أقبع في صمت العزلةِ والظلِّ وحيدًالا تشرقُ شمس الصبحِ على نافذتي...لا العصفورُ يغرّد على أغصاني...والجدران تحاصرني... وتضيق عليّإذا اتّسع خَواء القلب.. الأبواب تسدُّ طريقيوأحبّائي... تركوني في الظلّ طويلًاونسوني...&#9734-;-&#9734-;-&#9734-;-&#9734-;-أتنفس من رئة الأرقِ التكوني ساعاتيوتطيلُ أنيني...أقرأ خطّ الحظّ المتعرّج في كفّ الزّمن احدّق في ماضي الأيام واستكشف أيّام الآتي فأتوه بخارطتي...ويساور قلبي ألقٌ ونداءٌ سريٌّيخلط شكّي بيقيني...&#9734-;-&#9734-;-&#9734-;-&#9734-;-والظلُّ الدّاكن يمتّص رحيقي... يخلط ألواني يغرقني في لجّة صمتي...أستسلم للعبث... وأدنو من هاوية العدم ولا ألبث أن أنأى... وأعود لهاجس تكويني...وأحوك رداءً يحميني من برد الليل...وأفرد أجنحتي.. وأطيرُ لعلّي في لحظة حلمٍ أغدو كسحابة عشقٍ بيضاء تسافر في الآفاق...وتهطُلني فوق سهوب الآمال... فتحيا الأحلام وتحييني&#9734-;-&#9734-;-&#9734-;-&#9734-;-أترقبُ شمسًا... غير الشمس التّأتي من سقف السّاحة في السّجنِ...أترقب بدرًا يتكوّر في اللّيل... نجومًا تتلألأ بسماء العشق... فقد ينساني العالم...لكنّي لن أنسى شكلَ أحبّائي وطقوس صلاة حنيني...لن أقطعَ حبلي السُّرّي مع الشّوق... يعود وينتعش الشّغف... ويألفني الحبُّ ويحميني...&#9734-;-&#9734-;-&#9734-;-&#9734-;-أتكاثف في صمتي... أفتح نافذة في سرداب العزلةِ...وأطلُّ لعلّ الأقدار ستعرفني...فيخيّل لي أنّ العالم ينكرني...فأنادي أُمّي... قائمة الأحباب بقلبييبتسم الكونُ... يمدُّ يديَهِفيدنيني... فأعود لطينة تكويني.." كلما خرجت القصيدة من داخل الشاعر تكون أقرب للمتلقي، وبالتأكيد للشاعر أيضا، وكلما كان الشاعر إنسانيا في طرحه، وصل ما يقدمه/يكتبه بصورة أسرع وأسهل للقارئ، وكلما استخدم الشاعر لغته هو، اللغة التي يستخدمها/يتقنها، كلما أصبح أقرب للجمهور. كل هذه نجده في قصيدة "في الظل نسوني" التي كتبها الشاعر من داخل سجون الاحتلال، فعندما يصارحنا الشاعر بما يشعر به/يحس به، بالتأكيد يكون صادقا معنا ومع نفسه، وبما أن القصيدة موجهة لنا نحن القراء ابناء جلدته، فهذا يجعلنا نهتم بما جاء فيها، خاصة أن العنوان "في الظل نسوني" يحمل العتب لنا نحن المتلقين. القصيدة مؤلمة على صعيد الفكرة، وعلى صعيد اللفظ، ففي المقطع الأول نجد: "أقبع، لا (مكررة)، الجدران، تحاصرني، تضيق، خواء، تسد، تركوني، نسوني" واللافت في هذا المقطع أنه جاء بلغة سهلة وسلسة بعيد عن اللغة المعجمية، وهذا ما يؤكد على صديق لفظ "أحبائي" الذي استخدمه الشاعر، فلو كنا غرباء/رسميين لما خاطبنا بهذه اللغة (العادية)، وتأكيدا على قربنا منه، يحدثنا بما يشعر به، بما هو داخله، فحضور الأنا من خلال: "أقبع، وحيدا، نافذتي، أغصاني، تحاصرني، علي، طريقي،أحبائي، تركوني، نسوني" من هنا يمكننا القول أن القصيدة خارجة من داخل الشاعر، وتعبر عما يشعر به وهذا لا يكون إلا بين الأصدقاء/الأحباء/المقربين.بما أننا الأقرب على الشاعر، سيخاطبنا/يدخلنا/يعرفنا على تفاصيل ألمه/ما يشعر به، من هنا نجد الصراع الذي يعانيه، الصراع بين واقع السجن والأمل بالتحرر: "يخلط شكي بيقيني" ورغم أن فكرة الألم والقلق واضحة في المعنى، إلا أننا نجدها في الألفاظ أيضا: "الأرق، أحدق، ألق" فوجود حرف القاف، الذي له (دوي) عند لفظه يؤكد على حالة الألم/الصراع/الأرق الذي يعانيه الشاعر، وبهذا يكون ا ......
#كميل
#حنيش
#قصيدة
#الظل
#نسوني-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738721

عباس علي العلي : عالم البرزخ بين التصور والنص
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي من القضايا الشائكة في بعض المفاهيم المتداولة هي قضية البرزخ ببعديها الزماني والمكاني إضافة لبعدها المعنوي المتعلق بفهمنا للنص، يتماهى للكثير ونتيجة للتراث الروائي في الثقافة الإسلامية التي أعتمدت في كثير من معطيات مفاهيمها ومخرجات ما أنتجت من أفكار وتفسيرات وإجابات على الثقافة الدينية الواردة عليها من ما أصطلح عليه أهل الكتاب خاصة والديانات المجاورة بشكل عام، هذا التأثير كان عميقا للحد الذي وصل فيه إلى ما سمي بالإحلال والإبدال بين الفهم المتوالد نتيجة التأثير وغربته عن قصديات وروح النص، ومنها قضايا الغيب والميتافيزيقيا الدينية على وجه الأخص.المتداول بين الناس فيما يخص مفهوم البرزخ هي من ناحية الزمكان المسافة الفاصلة بين ما بعد الموت واللحد وبين يوم الحساب، وهي على العموم منطقة زمانية ومكانية غير معروفة بغير أنها فترة الأنتظار ليوم الحساب، وقد زادتها الروايات الدخيلة مفهوم الحساب والعذاب الأولي أو ما يعرف بحساب وعذاب القبر دون دليل أو نص أو حجة سوى ما روي عن أهل الديانات السابقة، أما ما يخص النص القرآني فلا إشارة أو تلميح لذلك لا من بعيد ولا من قريب، بل النصوص المحكمة تنفي أي حساب أو هذاب قبل يوم الجمع أو يوم القيامة، وهذا ما يوافق المنطق العقلي بأن ما يعرف بالحساب والثواب يكون مع الإشهاد والسؤال بمحضر حسي يكون فيه الإنسان واعيا ومدركا وعارفا بكامل حواسه بما يجري وما يدور وليس جثة هامدة لا روح فيها ولا نفس قادرة على التمثل والدفاع أو الأعتذار والرجاء والأستغفار مثلا.وقبل أستعراض فكرتنا ورؤيتنا للبرزخ وما يحمل من معاني ودلالات قصدية تعنيه تحديدا دون أن يتشارك مع غيره من المفاهيم، لا بد أولا المرور على المعنى اللغوي للمصطلح ومعرفة ما يعني بدقة قبل مناقشة هذا الموروث الذي بين أيدينا عنه، فقد ورد المعنى في كل القواميس والمعاجم بمفهوم مشترك واحد هو الحد الفاصل بين شيئين متناقضين، لا ينتمي لأحد منهم ولا ينفصل عنه أيضا، فقد ذكره صاحب لسان العرب بأنه {كلمة أصلها الاسم (بَرْزَخٌ) في صورة مفرد مذكر وجذرها (برزخ) وجذعها (برزخ)} معرفا الاسم بأنه (الحاجز والمانع بين شيئين) كما ذكر معنى قريبا بالدلالة ولا يختلف بالمضمون (ما بين كل شيئين من حاجز، وقال ذلك الفراء في قوله تعالى (ومن ورائهم بَرْزَخٌ إِلى يوم يُبْعَثُون).والبرزخ والحاجز والمُهْلَة متقاربات في المعنى، وذلك أَنك تقول بينهما حاجزٌ أَن يَتزاوَرا، فتنوي بالحاجز المسافةَ البعيدة أو المانع المادي من الأختلاط بين بعدين أو شيئين أو التقارب المباشر فعليا، ومنها الأَمر المانع مثل اليمين والعداوة أو الفقد مثلا، فصار المانع في المسافة كالمانع من الحوادث، فوَقَعَ عليها البَرْزَخُ، لكن الحاجب قد يكون معنوي وقد يكون المادي أما البرزخ فهو الحاجز أو الحاجب المتصل بينهما لكن وجوده المباشر هو من يمنع الأختلاط، فشرط البرزخ الأول أن يكون ماديا أو معنويا مباشرا حاضر في برزخة الشيئين، والشرط الثاني أنه باق مع بقائهما على الحال الذي هم فيه، والشرط الثالث أن يكون بين ضدين معنويين أو فعليين، كقول الله تعالى (وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا وَحِجْرًا مَحْجُورًا &#64831-;-&#1637-;-&#1635-;- الفرقان&#64830-;-، فلا يصح مثلا أن نقول بين الحاجة مثلا وبين الإنسان برزخ لأن الشروط الثلاثة لا تتوفر بينهما من حيث النوع ومحال التغيير والتناقض المعنوي، وأخيرا الشرط الرابع هم عدم خرق التوازن بين المتبرزخان كما جاء في النص (بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَا يَبْغِيَ ......
#عالم
#البرزخ
#التصور
#والنص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738720

عامر هشام الصفّار : شارع تحت درجة 50 مئوي.. وقصص أخرى
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار شارع تحت درجة 50 مئويينهض جاسم مبكرا هذا الصباح البغدادي الذي أشرقت شمسه قبل قليل لتعكس أشعتها على سعفات نخلة في حديقة بيته البسيط في حي العامل ببغداد.. يرفض الكسل الذي ألّم به فجأة .. ينظر من خلل شباك غرفته الى شارع خلا من الناس ألاّ من بعض الكسبة الذين راحوا يسرعون لأعمالهم الحرة طلبا لرزق حلال. أغتسل وراح يرتب ملابس شرطي المرور التي أعتاد عليها منذ سنوات.. قميصه الأبيض غسله البارحة وعمل فيه المكواة على عجل.. رفع قبعته التي سيحتاجها وهو يتوسط شارعا مزدحما قرب ساحة الحي في هذا اليوم التموزي.. تذكر أنه شاهد صورة فوتغرافية بالأسود والأبيض يوما لشرطي المرور في ساحة من ساحات بغداد الخمسينيات وهو يقف تحت مظلة في الشارع ينظم المرور لسيارات فارهة قليلة في أعدادها تمرق ببطيء كما يبدو.. كانت أياما أخرى لزمن ذهب ولن يعود.. يكرر مع نفسه ذهب.. مع الريح.. الريح الصفراء.. يبتسم.. ولا ينسى أن يمر على شعرات رأسه القليلة بمشطه القديم الذي يتركه قرب مرآة مدورة في مدخل البيت... الشمس بدأت تصّاعد في سماء حي العامل، وها هو يومه قد أنتصف.. حرارة الأسفلت أصبحت لا تطاق.. خبير الأنواء الجوية يقول بغداد هي أكثر مدينة في العالم حرارة اليوم.. ستكون درجة الحرارة 50 مئوي أو قد تزيد على ذلك.. لقد تعوّد جسمه على الحر.. والرطوبة ودخان السيارات التي تمرق قربه لتزيد في شعوره بالتعب.. يذهب لمحل أبو عمار القريب عليه.. يغسل وجهه في دقائق ليعود لنفس الساحة.. رافعا يده اليمنى مرة واليسرى مرات.. الكل يطيع أوامره اليوم.. لا مخالفات أبدا رغم الحر الذي لا يطاق.. لم يشأ أن يقارن أيامه الحاضرة بما مضى.. فهو لا يعرف لماذا أصبح الصيف أكثر حرارة من أي صيف آخر.. بعض الناس من المثقفين يقولون أنه تلوث البيئة.. ولكن جاسم لا يصدق ذلك.. ويظل همه أن لا يحدث أي حادث سيارة في حي العامل اليوم.. مر بخاطره كابوس الليلة الماضية عندما قال له ولده:-بابا.. كنت تنظّم المرور في الشارع وأنت نائم..!-كيف يا ولد؟-كانت يدك اليسرى مرفوعة مرة.. ومرة أخرى ترفع يدك اليمنى.. وتحاول أن تتكلم.. سمعتك تقول.. أمش.. دير بالك .. بالك.. ضحك جاسم .. وتذكر حمال الشورجة الذي كان يمشي في شوارع السوق الضيقة ويصيح بصوت عال: بالك.. بالك.. بالك.. مع نسمات هواء يود أن يظن أنها كانت عليلة، راح جاسم في مساء المدينة يراقب ولده ويسمعه وهو يلعب مع أولاد المحلة بكرة قدم جديدة أشتراها له قبل أيام.. فجأة أنطفأ الكهرباء .. وساد الساحة ظلام دامس... !بيت الضفادعأعطني فسحة من وقتك لأتحدث أليك أيها الطبيب.. هكذا قال لي السيد كامبل الرجل الثري المعروف في هذه المدينة التي يلّفها الضباب هذه الأيام..كيف تريدني أن أبقى هنا لوحدي وأبنتي بعيدة عني في كندا.. لماذا لا أذهب أليها؟!.. أنا في السبعين من عمري وها أنت تعطيني كل شهر كيساً من الأدوية والعقاقير التي أتناولها كل يوم دون أن أنبس ببنت شفة.. ولكنني لا يمكن أن أتحمل هذا الذي يجري في المدينة..كل يوم أشاهد تلفزيون البي بي سي يبث على مدار الساعة أخبار الموتى والأصابات بهذا الفايروس اللعين..صورهم تملأ صفحات الجرائد..فقدتُ العديد من أصدقائي الذين عرفتهم منذ أيام الشباب في كارفيلي..حيث كنت أعمل في مناجم الفحم..عملنا سوية..تلوّنت وجوهنا سوية بسخام الفحم والحديد.. كنا نضحك..نسعل.. نحتسي الخمرة في بار المدينة، ولكننا لم نكن نتوقع أن نموت لوحدنا في بيوت هي اليوم مثل بيوت الضفادع النتنة..أتركني يا سيدي الطبيب..أعطني السماح لي لألحق بأبنتي..لا أريد اليوم أكثر من ذلك. ......
#شارع
#درجة
#مئوي..
#وقصص
#أخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738719

سالم الخياط : قصة قصيرة اضطربات مشوهة
#الحوار_المتمدن
#سالم_الخياط اضطرابات مشوهة الشمس خارج الغرفة تنسحب، تميل نحو المغيب. وتجر بخيوطها المخفية النجوم وتدخل بسواد، حالك، ومع سكون الليل، وصمت عميق مطبق، هو سيد المكان ولا شيء أخر غيره، كان يغرق وحيداً بصحبة أثاث قديم متهالك مل النظر إليه، مرآة طويلة صدئة معلقة على الجدار، تلك المرآة تغرق في الظلام أيضا، ولا تعكس إلا ظلا طويلاً باهتا، ضجيج صامت راح يتصادى في رأسه، نهض من فوق السرير الذي راح يترنح ويئن أنينا موجعا، تحركت خطواته الثقيلة باتجاه المرآة، وأوقد بقايا شمعة ليضعها قرب المرآة، ليتشظى الضوء، ويرسم وجها طويلاً تتخلله تجاعيد غائرة وتشوهات ..نظر في المرآة، فأصابه دوار، ودوّامات تمحورت في رأسه، واضمحلت ابتسامته وغارت الدموع بعينيه.. وأخذ يتخبط تخبطاً، أثار شكوكه النفسية، حرك كفه اليمين ليزيل تلك البقع السوداء التي تلطخ وجه المرآة، ولكن على حين غرة، اكتشف أن تلك البقع والتشوهات لم تكن إلا انعكاس وجهه في المرآة .. صدمته الحقيقة ( هل أنا فعلا مشوه ) همس في سره وراحت أصابعه تتحسس البثور والتجاعيد الغائرة. حينها تيقن من أن المرآة لا تكذب. ظل يفكر كثيراً، في ابتكار طريقة للتخلص من حياته، وشكله المشوه ولكنه تراجع أخيرا، حين رأى شخصا يقف خلفه يتطلع في المرآة ذاتها، كان الشخص يبتسم ساخرا ويسأله، لم أنت منزعج. كما أنك لم تكن مسؤولا عن هذه التشوهات، التي تعتري وجهك الذي كان جميلا في يوم ما. حين سمع هذه الكلمات التفت إلى الوراء. لم يكن ثمة شخص هناك، لا أحد سوى ظله. ولكن تلك الكلمات التي سمعها أو ظن أنه سمعها زرعت الأمل في روحه. ودعته يتساءل، في ذاته، وأخذ يدعك عينيه، ثم أردف قرينه.. العبرة لا تكمن في جمال الشكل بقدر ما تحمله الروح من نقاء وجمال. فكم من وجوه جميلة تحمل الغل والحقد والجشع، أما أنت فلا تحمل إلا قلباً طيباً وروح طاهرة نقية، ولأنك لم تنس تلك الليلة المظلمة التي غيرت مجرى حياتك. تلك الذئاب السوداء التي فخخت المقهى بالمتفجرات، وقتلت وشوهت ناس أبرياء، وهربت إلى جحورها. نظر للمرة الألف إلى المرآة وصرخ مع ضحكات هستيرية مجلجلة .. هذا الوجه القبيح ليس لي.. ولأ يمت لي بصلة. ثم من ذلك الشخص الذي كان يقف خلفي ويهمس في أذني. هل هو شريكي في وحدتي . أو هو أحد الأشخاص الذي تعرض لتشوه وجهه في ذلك الانفجار اللعين، أم أحد الذين فارقوا الحياة. مَرة ثانية انبثق الظل من المرآة، وراح يهمس بأسى كن قويا يا صاحبي، فكلانا مشوه بطريقة ما. نحن المشوهون من أثر الحروب وطمع وجشع الساسة، كنا نحلم بموطئ قدم أمن على هذه الأرض التي تسمى وطنا ! لم نحصد منه سوى التشوهات الغائرة في الجسد والروح أي مرارة تلك يا صاحبي، ولكن علينا أن لأ نيأس، .. وتمعن بهدوء وهمس بصمت واكتفى بالإشارة بيديه معبراً بالموافقة، وابتسم إليه وأخذ يفكر دعني أتحاور معه وأكلمه هل هذه الشكوك التي أراها حقيقية أم هي هلوسة في راسي، ثم لا مانع ان اخرج من هذه الغرفة الكئيبة الخانقة كما لو كانت قبرا.. وأردف قرينه كن شجاعاً لمواجهة الحياة، هيا لنخرج ودع المرآة تحكي قصتنا أو حطمها إذا قدرت هيا.. حين سمع هذه الكلمات رفع كلتا قبضتيه وانهال على المرآة لتتشظى إلى قطع صغيرة لامعة.. وسط الظلام.. لم يجد نفسه إلا في الطريق، بصحبة قرينه وهما يتجهان نحو حانة قريبة ليرتشف.. بعض الكؤوس ليطفئ تلك الأفكار والصور المتداخلة بمخيلته ..رفع رأسه من فوق المائدة المستديرة. ليسأل قرينه.. ولكن لا.. لا أحد غيره كان يهذي تحت ضوء المصابيح الباهتة. وفي لحظة بارقة.. لملم شتات روحه.. وخرج من سجن الذاكرة وترك البقع السوداء في الروح المنكس ......
#قصيرة
#اضطربات
#مشوهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738731

فاضل متين : قراءة في ديوان قبور لا تنتهي
#الحوار_المتمدن
#فاضل_متين «قبورٌ لا تنتهي»قرأت كتاب الشاعر آزاد عنز "قبورٌ لا تنتهي" وهو عبارة عن نص شعري طويل متصل ببعضه يقع قاب «&#1638-;-&#1636-;-» صفحة لا أكثر. العنوان يدل على نفسه فالقبور تشير إلى الموت وحينما لا تنتهي فهذا يعني أن فاجعة ثقيلة تقف خلفه، مجزرةٌ مرعبة تمتدُّ ولا تنضب. ومما لا شكّ فيه أن للقبور مكانٌ يستضيفها ويفتح أرضه للماكثين فيها. الشاعر في نصه لا يسمي البلاد التي تنتشر فيها شواهد القبور ولكن لا يخفَ على القارىء أن المكان هي بلاده سوريا بجزءه الشمالي حيث مرابع الكرد ( روچ آ&#1700-;-ا) وشمال العراق (إقليم كردستان).يسير النص على شكل مقطوعات قصيرة تستحوذ كل واحدة منها على صفحة خاصة، تشترك كل مقطوعة بامتلاك كل واحد منها على شاهدة قبر، وضحية، وميتات بأشكال متعددة، والرصاصة هي الجانية الوحيدة التي تسببت بحدوث معظمها.في كل صفحة قتيل، في كل مقطوعة موت. «الرضيع، العذراء، العجوز، الكهل، الشاب، الصبية، الحداد، النجار، المحارب، الفلاح ال ال ال ...إلخ »القصيدة جميلة ومؤلمة، وتجعل القارىء يتساءل من الضحية في الصفحة الأخرى يا ترى؟ يشبه المرثيات على نحوٍ بسيط، بمثابة فهرس الضحايا في معجم الحرب. في بعض جزئياته نتلمس بشكل خفيفٍ لمحات الصخب البركاتي( سليم بركات). هذا بشأن المحتوى ككل، لكن لنتوقف قليلاً على تقنية آزاد الكتابية والصياغة اللغوية والفنية التي يبني عليها نصه!!! نثرٌ مفتوح غير أن الشاعر خلق لاشعورياً قافية بلا سجعٍ لديوانه، مما صعبت عليه التحرك بحرية في اللغة وتمرير عبارات ذات إيقاع ونفس جديدين، وأعتقد أن الشاعر لجم حركته حينما اتخذ إيقاعاً وحيداً تسير عليها القصيدة من ألفها إلى ياءها. ونقطة أخرى أظن أن كثرة استخدامه لللامات التعليل والسبيبة تربك ذائقة القارىء وتنشر الوهن والملل في أوصاله. فالقارىء حينما ينتقل من مقطوعة إلى أخرى يعلم تماماً كيف ستنتهي المقطوعة ويحفظ عن ظهر قلب إيقاعها وموضوعها المتشابه لغة وحدثاً. شيءٌ آخر لفت انتباهي أن الرصاصة هي الجانية الوحيدة وراء موت القتّلى، وكأن الحرب بكل شرها وعنفها ومَقاتلها ومجازرها لا تقود الضحايا إلى حتفهم إلّا بالرصاص !؟ إذاً من سيحاسب الشظية والبراميل، والصواريخ، والقنابل والكيماويات!؟ أعرف أمراً واحداً إن الرصاصة هي الجانية المادية الأقل إثماً في الحروب . من أجواء الديوان : شاهدة قبر لركاب تشاركوا في قبر واحد وشاهدة واحدة فقد كان حفار القبور على عجلة من أمره.* آزاد عنز شاعر كردي سوري من قامشلو، لديه ديوان جميل «القصيدة التي كتبت بلسان مقطوع أو ميثاق الضجر»* وكتاب آخر من جنس السرديات المفتوحة «حماقات لا بدّ منها» عن دار زمان. ......
#قراءة
#ديوان
#قبور
#تنتهي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738730

سري القدوة : الاستيطان ينتهك القانون الدولي ويعيق قيام الدولة الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة تواصل سلطات الاحتلال جرائم الاستيطان في فلسطين عبر التوسع في بناء المزيد من الوحدات الاستيطانية والاستيلاء على الاراضي الفلسطينية وحرمان الشعب الفلسطيني من حقه في تقرير مصيره فارضة واقع جديد قائم على سرقة الارض الفلسطينية ومصادرتها، ووفقا للأمم المتحدة والقرارات الدولية وبموجب القانون الدولي فان سياسة الاحتلال الاستيطانية وإجراءات ممارسة الاستيطان تعتبر غير قانونية وتقوض بشكل كبير الجهود الجارية لإعادة بناء الثقة في ظل تواصل الجهود العربية والفلسطينية لوضع حد للعدوان ووقف وإنهاء كل اشكال الاحتلال في فلسطين .وتواصل سلطات الاحتلال سرقتها للأراضي الفلسطيني وخاصة فيما يعرف بمنطقة (E1) وقلنديا في المحيط الخارجي للقدس الشرقية حيث يلتهم الاستيطان ويستشري في الارض الفلسطينية ويتمدد على حساب الوضع الفلسطيني ومستقبل دولة فلسطين ويتواصل المخطط الاستيطاني في مستوطنة «جفعات هاماتوس» وجبل أبو غنيم حيث يشمل التداعيات المحتملة تهديدات بتهجير المجتمعات البدوية وتحركات نحو الضم الفعلي للأراضي الفلسطينية في منطقة القدس والمزيد من تجزئة الأراضي الفلسطينية في الضفة الغربية وفي ظل تلك الممارسات فان المجتمع الدولي ودول الاتحاد الاوروبي تؤكد بان هذا الاستيطان غير شرعي ولا يمكن الاعتراف بتلك المتغيرات القائمة على حدود ما قبل عام 1967، بما في ذلك ما يتعلق بالقدس ووضعها التاريخي والقانوني والجغرافي .وما تقوم به حكومة التحالف العنصري الاسرائيلي من مشاريع استيطانية والمصادقات الأخيرة على آلاف الوحدات السكنية للمستوطنين الإسرائيليين تهدف إلى فصل الفلسطينيين عن المدينة التاريخية وحضارتها الفلسطينية وإحلال المستوطنين فيها وضمان اجراء تغيير على هوية القدس العربية بحدودها عام 1967 وإن كل المستوطنات الإسرائيلية تشكل انتهاكا واضحا للقانون الدولي وتشكل عقبة رئيسية في طريق السلام العادل والشامل بين الإسرائيليين والفلسطينيين وإن مثل هذه الإجراءات لا تشكل انتهاكا لالتزامات إسرائيل كقوة احتلال فحسب بل تقوض كذلك الخطوات نحو سلام دائم بين الطرفين وتؤجج التوتر على الأرض .وعملت سلطات الاحتلال على مواصلة سلوكها الاستيطاني الشاذ والمناهض للقرارات الدولية وخلال الشهر الماضي وافق «المجلس الأعلى للتخطيط» على تسريع خطط بناء 2860 وحدة سكنية جديدة في 30 مستوطنة حصل جزء من الخطط على الموافقة النهائية للمصادقة بينما سيتم تقديم الخطط الأخرى للموافقة النهائية في مرحلة لاحقة وفي 6 كانون الأول (ديسمبر) ستعقد لجنة التخطيط في القدس جلسة استماع لمناقشة بناء 9000 وحدة سكنية في عطروت وعلى الرغم من أن هذا لا يزال في مرحلة مبكرة جدا من التخطيط، إلا أنه يشكل أول خطوة قانونية ذات أهمية للمضي قدما من اجل نهب الارض الفلسطينية وتغير الوضع القائم في القدس والضفة الغربية .ما زالت الدولة الفلسطينية وبالرغم من الاعتراف الدولي الواسع بها وبوضعيتها القائمة كدولة تحمل صفة مراقب في الامم المتحدة تواجه تحديات سياسات الاستيطان الخطيرة والتي تفرضها حكومة الاحتلال وتحالفها العنصري من خلال التمدد بالمشاريع الاستيطانية وتعميق سيطرتها على عمق الأراضي الفلسطينية المحتلة منذ العام 1967 من خلال فرض وقائع جديدة هى الاخطر على المستقبل وعمليا فان الاستيطان يبتلع الارض الفلسطينية وكل ما يجري يهدد المستقبل الفلسطيني ويعرض الشعب الفلسطيني الى المزيد من المخاطر ويفرض المعاناة والقهر والظلم ويبدد افاق اي حل سياسي قائم بل يهدف إلى زيادة تفتيت الضفة الغربية وفصلها التام عن القدس الشرقية لإقرار مخططات الضم وتنفيذ ......
#الاستيطان
#ينتهك
#القانون
#الدولي
#ويعيق
#قيام
#الدولة
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738729

عضيد جواد الخميسي : معركة الملك نارام سين مع الآلهة لعنة أكد
#الحوار_المتمدن
#عضيد_جواد_الخميسي لعنة أكد ؛ هي قصة تعود إلى فترة أور الثالثة من بلاد الرافدين ( عام 2047-1750 قبل الميلاد) ، رغم الاعتقاد في أنها أقدم من ذلك التأريخ . تلك القصة تحكي لنا عن الملك الأكدي " نارام ـ سين " (عام 2261-2224 قبل الميلاد) في مواجهته للآلهة وخاصة الإله "إنليل " . يعتبر "نارام ـ سين" من أهم ملوك الإمبراطورية الأكدية بعد مؤسسها (جدّه) "سرگون الكبير" (عام 2334-2279 قبل الميلاد). إذ قام بتوسيع حدود الإمبراطورية ، وعزّزها في السلطة والهيبة والقوة العسكرية . أصبح نارام ـ سين وجدّه مادة أدبية في العديد من الحكايات والأساطير على مرّ قرون عدّة ؛ فقد كانت قصصهم من بين الحكايات الأكثر شهرة في جميع أنحاء بلاد الرافدين خلال فترة حكم الملك الآشوري "آشور پانيپال " ؛ وذلك عندما أمر في جمع واقتناء الأعمال المكتوبة من بقاع الأرض المختلفة ، وحِفظها لدى مكتبته الشهيرة في نينوى (القرن السابع قبل الميلاد) ومن ضمنها المجموعة الكبيرة من قصص الملوك الأكديين .أصل الحكايةلعنة أكد ؛ هي نوع من أنواع الأدب الرافديني القديم الذي ظهر في الفترة الاكدية ، ويُعرف باسم " أدب نارو" ، وعادة ما يتميز في حضور شخصية مشهورة (ملك) من التاريخ ومنحها دوراً رئيسياً في حكاية مواعظية تبيّن علاقة البشر مع الآلهة. في الحقيقة ؛ هذه القصص من ذلك الصنف الأدبي في الأساس لاتُعد تاريخية بحتة ، أو على أقل تقدير يمكن اعتبارها {شبه تاريخية} . القصة المعروفة باسم "الثورة الكبرى" على سبيل المثال ؛ ربما تكون مبنية على انتفاضة جماهيرية وقعت في وقت مبكر من عهد الملك نارام ـ سين ؛ ولكنها لا تتعلق في الأصل مع أحداث قصتنا ( لعنة أكد ) بشكل واقعي ، وينطبق ذلك الشيء نفسه على القصة التي أصبحت تعرف باسم " أسطورة كوثا "، والتي تتعامل أيضاً بشكل مباشر مع الملك نارام ـ سين . من خلال تلك القصص وغيرها قد جعلت من الأجيال اللاحقة أن تربط شخصية نارام ـ سين مع أسطورة لعنة أكد ، والتي تروي قصة تدمير مدينة أكد بمشيئة الآلهة ؛ بسبب معصية ملكها (نارام ـ سين) . كما أنها تعالج بشكل مثير للغاية مشكلة المعاناة التي تبدو بلا معنى عند تصويرها لمحاولة الملك نارام ـ سين في انتزاع سبب بؤسه من الآلهة عن طريق القوّة . وفقاً للنص المذكور في الألواح الطينية ؛ فقد رفع الإله السومري العظيم "إنليل" رعايته عن مدينة أكد، وبسبب ذلك ؛ فقد مُنعت الآلهة الأخرى من دخول المدينة ومباركتها . لا يعرف نارام ـ سين ما يمكن فعله لتحمّل هذا الاستياء الإلهي ؛ لذا فهو أخذ يصلّي ويسأل عن البشائر والتنبؤات ، ومن ثمّ يقع في اكتئاب مدته سبع سنوات وهو ينتظر إجابة شافية من إلهه. أخيراً سئم الانتظار ، وكان غاضباً طوال الوقت لأنه لم يتلق الإجابة ، حتى أنه أعدّ جيشاً سار به إلى معبد إنليل في "إيگور" عند مدينة نيپور كي يدمرّه . "يضع المجارف على أعمدته ليهدمها ، ومعاوله في الأساسات ليقلعها ، حتى بدا المعبد ساجداً مثل محارب قتيل" (ليك ، اختراع المدينة ، ص 106). هذا الهجوم العسكري العنيف ؛ بالطبع الذي أثار غضب ليس فقط الإله إنليل ؛ بل الآلهة الأخرى أيضاً الذين بدورهم قد بعثوا "الگوتيوم Gutium " (وهم أقوام لا يعرفون الخوف ، يمتلكون غرائز بشرية ولديهم ذكاء الكلاب وخصائص القرود) ، لغزو مدينة أكد وجعلها أطلال . إذ خلّف ذلك الغزو المجاعة الواسعة لشعبها والدمار الرهيب للمدينة ، وحتى جثث الموتى تُركت متعفنة في الشوارع والمنازل ، والمدينة بأجمعها كانت في حالة خراب . وعند نهاية القصة تنتهي مدينة أكد والإمبراطورية الأكدية بسبب غطرسة ملكها تجا ......
#معركة
#الملك
#نارام
#الآلهة
#لعنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738728

محمد رضا عباس : هل ستغادر القوات الامريكية العراق بنهاية هذا العام؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس الجواب هو لا , القوات الامريكية في العراق ستبقى ولن "تهرب" كما يحلو لبعض الكتاب ترديده. وزارة الدفاع العراقية قبل أيام قالت لا تأجيل لانسحاب القوات الامريكية من العراق , فيما ان وزارة الدفاع الامريكية قالت بانها سوف تحقق رغبة العراقيين بالانسحاب في نهاية شهر كانون الأول من هذا العام. اذا , اين المشكلة او الشيء الغاطس في الموضوع؟ الشيء الغاطس في الموضوع هو ان القوات الامريكية المتبقية في العراق والتي يبلغ تعدادها 2,500 مجند سوف يتحولوا من قوة قتالية الى قوة استشارية او تدريبية حسب ما جاء في الاتفاق بين الطرف الأمريكي والعراقي في محادثات شهر اذار من هذا العام. أي ان عديد القوات الامريكية سوف تبقى في العراق الى الزمن غير المنظور الا انها ستبقى بصفة او بعنوان مستشارين وخبراء. بكلام ادق سيبقى بسمار جحا في البيت العراقي , والاسباب معروفه وهي مراقبة التحركات الإيرانية في العراق والمنطقة دفاعا عن إسرائيل والسبب الاخر هو النفط. المنطقة تحوي على ما يقارب 60% من الخزين العالمي ولا تريد الإدارة الامريكية تضحية الهيمنة عليه. طبعا , الجانب الأمريكي يفسر بقاءه في العراق , على الرغم من قلة عدد قواته فيه , هو لمساعدة القوى الأمنية والبيشمركة في محاربة تنظيم داعش. وان الامريكان يرغبون ببقاء اعداد كبيرة من القوات الامريكية في العراق , الا ان ضغط من قبل قوات الحشد الشعبي وانصاره على السيد مصطفى الكاظمي هي التي دعت الإدارة الامريكية الاستجابة بتقليص عدد قواتها وتحول البقية الباقية الى قوات استشارية. انها عملية تخفيف الضغوطات من على كاهل السيد مصطفى الكاظمي. يضاف الى ذلك انه لا يوجد ضغط شعبي على الرئيس الأمريكي جو بايدن لسحب قواته, بل على العكس , يريدون بقاء القوات هناك من اجل حماية الامن الأمريكي. ان الكثير من المحللين الأمريكيين يرون من الأفضل عدم سحب جميع القوات الامريكية من العراق , ويعللون رفض الانسحاب الكامل للأسباب التالية:1. ان الانسحاب الكامل من العراق سوف يسمح للإيرانيين والروس التمدد في العراق. بالحقيقة ان جهود الإدارات الامريكية لإزاحة التواجد الإيراني في العراق سوف تنتهي وتصاب بالفشل. يضاف الى ذلك , فان متظاهرو تشرين سوف يخسرون داعما قويا لهم.2. الانسحاب الأمريكي الكامل سوف يعرض حياة إقليم كردستان الى خطر تدخل الحكومة المركزية و" المليشيات الشيعية". 3. أحد منجزات القوات الامريكية في العراق هو تأسيس وتمويل جهاز مكافحة الإرهاب. هذا الجهاز , كما يدعي الكاتب, هو الجهاز الوحيد في العراق والذي يتكون من خليط من جميع المكونات العراقية بالمقارنة مع المليشيات الذي قاتلت تنظيم داعش والتي تسيطر عليها إيران. وعليه فان الانسحاب الأمريكي من العراق سوف يؤدي الى انهيار هذا الجهاز وسيطرة القوات الموالية لإيران عليه.4. وطالما وان القوات المسلحة العراقية مازالت غير جاهزة وتنقصها الخبرات القتالية , فان انسحاب القوات الامريكية من العراق قد يؤدي الى عودة داعش , والقتال, واحتلال المدن, والتهجير القسري كما حدث مع دخول داعش العراق عام 2014. على ما يبدوا , فان القرار الأمريكي بتحويل القوات القتالية في العراق , على الرغم من صغر حجمها, الى قوات استشارية كان قرارا أمريكيا سخيا, وان الداعين بطرد الامريكان حتى ولو بقوة السلاح انما مبالغة وينطلق من باب الحماسة الوطنية. أمريكا دخلت العراق لأهداف استراتيجية ولا يمكنها التخلي عن هذه الإستراتيجية، حتى لو دعا الامر القتال. هذا الامر تعرفه الأحزاب والكتل الشيعية ويعرفها قادة قوات الحشد الشعبي. اعتقد بقاء قوات أم ......
#ستغادر
#القوات
#الامريكية
#العراق
#بنهاية
#العام؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738727

محمد الحداد : لماذا تخلف المسلمون وتقدم غيرهم؟ ج3
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحداد ناقشنا في مقالينا السابقين سبب الاستبداد والديكتاتورية، وقلنا إن بديله الديمقراطية الليبرالية، وقلنا أيضا أن الرجعية العربية سوف تقف بوجه تطبيق الديمقراطية، كما حدث في تونس ومصر، ولكن هناك قوة أشد خطورة تقف بوجه الديمقراطية، الا وهي الرجعية الدينية.الرجعية الدينية:أو بما تسمى بلغة العصر الأصولية الإسلامية، أو العودة للجذور الإسلامية، هذه القوى كبيرة التأثير، ودموية الفعل، وهذا ما وجدناه في صورة واضحة جدا في العراق وسوريا واليمن.فالأصولية الإسلامية بشقيها الشيعي والسني خطيرة جدا، من حيث إنها تمارس العنف بأشد صوره، من تصفيات جسدية باغتيالات هنا وهناك، بعضها عشوائية، وأكثرها مقصودة الهدف والنتائج.فالأصولية السنية المتمثلة حاليا بالفقه الوهابي التي تصدره السعودية لكل دول العالم باسم العودة للسلف الصالح، هذه الأصولية كانت السبب في وجود القاعدة وداعش وجبهة النصرة، هذه الأصولية لا تتورع عن أفعال واعمال يندى لها جبين الانسانية، وهي تصور ارهابها، وتنشر صور قطعها للرؤوس، بل وحتى لعب كرة قدم بالرؤوس البشرية، وهي أسوأ أنواع الانحطاط البشري على مر العصور. وهي بممارساتها هذه تحاول إعادة بعث ثقافة العصور الوسيطة، عندما كان يتباهى بقطع راس العدو، او صلبه، او شرب دمه.ظننا وظن كثيرون ونحن في بدايات الالفية الثالثة أن الجنس البشري قد غادر توحشه وتعطشه للدماء، أقلها بالطريقة السادية التي تفعلها الأصولية الإسلامية، ولكن ظننا قد خاب.أما الاصولية الشيعية وعلى رأسها ايران، فإنها لا تنفك عن التدخل في أي مكان يعيش فيه شيعي واحد، فقصة المظلومية التاريخية التي عاشها أئمة الشيعة على مر التأريخ، يتم اجترارها يوميا، وكأن ابن اليوم السني المذهب كانت له يد بما فعله آبائه واجداده، فهذه الأصولية لن يرتاح لها بال إلا وقد حولت العالم العربي والإسلامي الى خراب، فلا السنة سترضى أن تحكمها الشيعة، ولا الشيعة ستعود للرضوخ والتقية بعد اليوم.من هذا كله نرى أن الشعار الذي تطرحه بعض الأقلام من ان الإسلام هو الحل، شعار لا يمكن تطبيقه مطلقا على أرض الواقع، فأي اسلام يريدون منا تطبيقه، هل الإسلام الوهابي وداعش وجبهة النصرة؟أم اسلام الخميني وخامنئي؟أم اسلام الخلفاء الراشدين، الذين هم بالحقيقة غير راشدين، فزمنهم كله اقتتال وحروب واغتيالات، بل أن ثلاثة من هؤلاء الخلفاء الراشدون اغتيلوا، وهناك من الباحثين من يؤكد حتى مقتل الخليفة الأول، فهل إسلام كهذا كله قتل واغتيال واغتصاب باسم الدين يصلح ان يطبق في الالفية الثالثة؟ أشك بذلك.لا يبقى أمانا إلا إسلام المؤسس الأول للدين، محمد، فهل كانت أيامه كلها خير ورفاهية وعز! أم كانت كلها غزوات وقطع طريق وسطو مسلح!أترك للقارئ المتنور الإجابة.فما هو الحل إذن؟الحل يكون بالتالي:فصل الدين عن الدولة:فالدين لا يصلح أن يسير بالدولة، لأنه حتى وفي أيامه الأولى لم يستطع من خلق دولة مدنية، دولة المواطنة، بل كانت دولة الحاكم بأمره، دولة المسلم والغير مسلم، دولة أناس الدرجة الأولى بالعطاء لمشاركتهم في بدر، وأناس الدرجة الثانية والثالثة، دولة أهل الإسلام واهل الذمة.وما تقدمت الدولة الإسلامية في عصر نهضتها زمن الدولة العباسية إلا بفصل الدين عن تسيير أمور الناس إلا بما يتعلق بالأحوال الشخصية، وما يحتاج الحاكم حينها من تشريع يسمى إسلامي، ولكنه يصب بمنفعة الحاكم.ونحن لا نحتاج للدين كي يدير دولة عصرية، لأنه لن يستطيع، ولم يستطع في أوج عزه، بل وحتى مع مؤسسه، فكيف بيومنا هذا مع كث ......
#لماذا
#تخلف
#المسلمون
#وتقدم
#غيرهم؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738726

عزيز الخزرجي : لهذا ألمحاصصة دمّرت الشعب :
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي لهذا ألمحاصصة دَمّرت آلشعب :بقلم : ألعارف ألحكيم عزيز حميد مجيدلا يُمكن لأيّة حكومة حتى لو كانت تحكم أغنى دولة في العالم أن تنجح في إدارة الدولة بآلتحاصص و العراق أكبر دليل على ذلك .. لأنّ التحاصص لا تنفع سوى الأحزاب و آلأئتلافات بعيدا عن الشعب خصوصا الفقراء منهم, و لهذا فإنّ النتاج الوحيد لتلك السياسة هي تكريس الطبقية لا غير.أليوم و بسبب تقسيم المتحاصصين لحصة الفقراء بين أعضائهم؛ يشكو الكثير من المواطنين خصوصاً الطبقة المتوسطة و الكادحة و الفقيرة من صعوبة العيش بسبب إرتفاع أسعار آللحوم والمواد الغذائية والخبز خصوصاً والذي يأتي مكمّلاً لإرتفاع أسعار اللحوم ألبيضاء وبيض المائدة إلى جانب المنتوجات ألغذائيّة آلأخرى معتبرين أنّ المتحاصصين ومن خلال وزارة الزراعة فشلت في ايقاف هذا الإرتفاع الذي يقف الفقراء امامه عاجزين.يقول المواطنون عامّة؛ [إن الأسعار في ارتفاع مستمر منذ شهور و الحكومة عاجزة من فعل شيئ]، مشيرين إلى أنّ [العديد من الأهالي إمتنع عن شراء اللحوم بسبب غلائها أسوة بأسعار اللحوم البيضاء التي باتت هي الأخرى مرتفعة و حتى المواد الغذائية الأخرى و في مقدمتها الخبز الذي تضاعف سعره هو الآخر], و أحد أهم أسباب ذلك هو إرتفاع سعر الدّولار و كذلك رفع الدعم الحكومي عن الأعلاف و الأسمدة الحيوانية بسبب ما أسموه بسياسة الورقة البيضاء المتبعة في السوق, و فوق كل ذلك سوء الأدارة من قبل النظام التحاصصي الحاكم ورواتب المرتزقة لكل جهة تحاصصية إلى جانب رواتب المسؤوليين المتقاعدين الخيالية, و كل جهة تلقي بآللوم على الأخرى وهكذا ضاع آلجّمل بما حمل!؟هذا كلّه .. إلى جانب أنّ الرّواتب خصوصاً للطبقة الفقيرة و للعمال و الكادحين بقيت ثابتة و لم تتغيير رغم الغلاء الفاحش لضمان بقاء رواتب الفاسدين والمتقاعدين من الرؤوساء والوزراء والنواب والمستشارين ثابتة وهي أساساً عالية ويتحكمون بها بأنفسهم بحسب متطلبات جيوبهم!جملة كونيّة: [حين تعلم الحكومة بأنّ راتب ألموظف لا يكفي لتغطية مصاريفه ألأوليّة و تأمين سكنه؛ فذلك يعني أن الحكومة فاسدة].لهذا قلنا منذ بداية السقوط ؛ التحاصص (أي تحاصص الأحزاب و الأئتلافات) يعني سرقة أموال الشعب و مسخ ألعراق و ضياعه].ألحلّ تجدوه في صلب [الفلسفة الكونية العزيزية] :https://www.noor-book.com/u/%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%8A%D9%84%D8%B3%D9%88%D9%81-%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88%D9%86%D9%8A/books ......
#لهذا
#ألمحاصصة
#دمّرت
#الشعب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738725

توفيق أبو شومر : قصة من تراثنا الأدبي
#الحوار_المتمدن
#توفيق_أبو_شومر سأختار في مقالي هذا نصَّيْنِ مختلفين لمبدعٍ عربي واحدٍ، النص الأول، كُتِبَ المقالُ في أشهر المجلات العربية وأكثرها انتشارا، صدرت قبل تأسيس إسرائيل بخمس عشرة سنة، كان من أبرز الكُتاب فيها، طه حسين، العقاد، الرافعي، أحمد أمين، عبد الحميد يونس، أحمد زكي، المقال بعنوان (فلسطين) قال مُحرر الصحيفة: "لكِ اللهُ يا فلسطين، بينَ حديد الانتدابِ البريطاني الذي يأكلُ الأجسامَ وبين ذَهبِ الصهيونية الذي يأكلُ الأرض، يعيش العربيُ في فلسطين عيشَ المحكومِ عليه بالقتل أو النفي، إذا سَلِمَ له بدنُهُ، لا يسلم له وطنُه،(البريطانيون) أمةٌ من أسبق الأمم قِدَماً في الحضارة، تسير على دستورٍ، لم يمنعها هذا الموروث أن تبيعَ فلسطين العربية جهرا لليهود، (وعد بلفور)! وليس العربُ من مماليك بريطانيا، ولا فلسطين من أملاكها، هي تُمثِّلُ تحت العلم البريطاني أروع مآسي النذالة!إنَّ كلُّ شبرٍ من الأرض، يخرجُ من يد العربي، يدخل إلى الأبد في الوطن اليهودي، ويومئذٍ لا يَرُدُّهُ إلى أهلِهِ احتجاجٌ أو تظاهُر!" (مجلة، الرسالة عدد23 يوم11-12-1933 بقلم رئيس التحرير، أحمد حسن الزيات).أما النصُّ الثاني فهو قصة، القانع والطامع، قال المبدعُ نفسُه: "رآني، الشيخُ، منصور بالأمس جالسا في مكان ضاحٍ من القهوة، أنقعُ في أشعةِ الشمسِ جسديَ المقرور، وعليَّ من ثيابِ الشتاءِ لفائفُ فوقَ لفائفَ، فأقبلَ يطفُرُ طفورَ الظبيِ بين مناضدِ القهوة المصفوفة، وليس على جسمِه سوى غلالةٍ بيضاء من التيل(الخيش).جلس مُتهللَ الوجهِ، يكاد إهابُهُ من فَرطِ المرح أن ينشقَّ، فلما تكلَّم وجدْتُه على ما عهدتُه من فراغِ البالِ، وسلامةِ الصدر، وقلةِ المبالاة، قلتُ له: "أفي هذه السنِّ لا أرى للخبزِ المخلوطِ أثرا على وجهِك، ولا أسمعُ للمجاعةِ ذِكرا على لسانك؟!قال الشيخ منصور: "والله ما أكلتُ خبزا نقيا من قبلُ حتى أشكوَ خَلطَهُ، وفي بعض الساعاتِ أشعرُ أنَّ اللهَ قد منحَ الفقراءَ الصحةَ ليزيدَ ألمَهم من الحرمان، ولكنني حينَ أُسَكِّنُّ أطيطَ أمعائي بفطيرةٍ من الذُّرة، وطبقٍ من المِشِ، ورأسٍ من البصلٍ، وحُزمةٍ من السريس (الهندباء) ينمحي ما صوَّره الخيالُ في ذهني مِن أطيبِ الأكال، وأعذب الأشربةِ، ثم تُنشرُ على بدني حرارةُ العافية، فأرى الجمالَ في كًلِّ منظرٍ، والنعيمَ في كل شيءٍ، واللَّذةَ في كلِّ عملٍ.يجوعُ الغنيُّ مثلَ جوعي، ولكنَّه لا يشبعُ مثلَ شبعي، فمعدتُهُ المُترفةُ بالشبعِ مُتخمةٌ بالعُسرِ الطويل، وهو فاقدُ الشعورِ بالدنيا لِشدَّةِ ما يَلقى من حَرَّةِ الحُموضةِ، وثِقلِ الطعامِ، وضِيقِ النفسِ، وضربات القلبِ!ذاتَ يومٍ قلتُ للباشا الذي أنكرَ حقي بعد أن عملتُ عنده أجيرا: إنك قد بلغتَ أرذلَ الغِنى، ثم انحدرتَ إلى أسفلِ الفقرِ، فأنا وأنتَ يا باشا سَواءٌ؛ أنا فقيرٌ لأني مُصابٌ في جيبي، وأنتَ فقيرٌ لأنكَ مُصابٌ في معدَتِكَ. أنا أشتهي ولا أجدُ، وأنتَ تجدُ ولا تَشتهي. ولكنَّ حرمانيَ مؤقتٌ وحرمانك مؤبدٌ. ونقصيَ يَسُدُّهُ الرضا، ونقصُكَ يَزيدُهُ السُّخْطُ. وجيبيَ المفتوقٌ يرتُقُهُ الرفَّاءُ بقرشٍ، ومعدتُكَ الباليةُ لا يُجددها الطبيبُ بمليونٍ"(النص للكاتب نفسه، أحمد حسن الزيَّات، رئيس تحرير صحيفة الرسالة المصرية عدد 448 يوم 2-2-1942م، مع الاعتذار للتصرف في بعض الكلمات والتعبيرات)طلبَ مني أحدُ المتابعين أن أُكثر من اقتباس النصوص الجميلة المُحبَّبة في تراثنا العربي، كتب في رسالته يصف فيها كُرهَ ابنه الطالب في المرحلة الثانوية لدروس اللغة العربية المقررة على الطلاب في مدارسهم، و ......
#تراثنا
#الأدبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738736

مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربية ح21 الحال .
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق الحال في اللغة: ما عليه الإنسان من خير أو شرّ.الحال في اصطلاح علماء النحو: الوصف، الفضلة، المُنتصب؛ للدلالة على هيئة صاحبه، نحو: {فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفاً}. {فخَرجَ على قومِهِ في زينَتِهِ} مُسرِعاً قدمتُ إليكَ.الحال يُذكَّر ويُؤنَّث، نقول: حال، وحالة.المقصود بالوصف: اسم الفاعل مثل: صادق، أو اسم المفعول مثل: مسرور، أو الصفة المشبهة باسم الفاعل مثل: حسَن، أو اسم التفضيل: أجمل.المقصود بالفضلة أنه ليس عمدة كما هو المبتدأ أو الخبر، أو الفاعل، أي لا يختل تركيب الجملة في حال الاستغناء عنه.المقصود بدلالته على هيئة صاحبه ألاّ يشمل التمييز نحو: (لله درُّهُ فارساً)،أو نعت المنصوب نحو: (استقبلتُ ضيفاً مُثقَّفاً).ملاحظة: تأتي الحال مفردة، أي كلمة واحدة، وتأتي جملة اسمية أو فعلية، وشبه جملة (جار ومجرور أو ظرف).............الحال- على الأكثر- تكون (مُتنقلة).معنى الانتقال ألاّ تكون صفة ملازمة للموصوف بها، مثل: قابلتُ صديقي مسروراً؛ فإنَّ حال صديقي هذه قد تتغير من وقت لآخر.أحياناً تأتي الحال غير متنقلة، أي وصفاً لازماً، نحو: {وخُلِقَ الإنسانُ ضعيفاً}،{أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحيَى مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّداً وَحَصُوراً وَنَبِيّاً مِنَ الصَالِحِين}، وقول شاعر من بني جناب:"فجاءتْ بهِ سَبطَ العظامِ، كأنَّما... عمامتُهُ بينَ الرجالِ لواءُ".............الحال- على الأكثر- تكون مُشتقة، وقد تأتي جامدة؛ فتُؤَوَّل بمُشتق:1- إذا دلت الحال الجامدة على سعر: اشتريتُ الأرضَ متراً بخمسينَ.2- إذا دلت الحال الجامدة على تفاعل: صافحتُهُ يداً بيدٍ.3- إذا دلت الحال الجامدة على تشبيه: برزَ الفارسُ أسداً.4- إذا دلت الحال الجامدة على ترتيب: دخلوا الصفَّ فرداً فرداً.5- إذا كانت الحال الجامدة موصوفة: {فثمثَّلَ لها بشراً سويَّاً}.6- إذا دلت الحال الجامدة على عدد: {فتمَّ ميقاتُ ربِّهِ أربعينَ ليلةً}.7- إذا كانت الحال الجامدة فرعا لصاحبها: {وتنحتُونَ الجبالَ بيوتاً}.........الغالب في الحال- حسب جمهور النحويين- أن تكون نكرة، وما جاء منها مُعرَّفاً لفظاً فهو في المعنى نكرة. قال لبيد بن ربيعة العامري يصف حماراً وحشيّاً:"فأرسَلَها العِراكَ، ولم يذُدْها... ولم يُشفقْ على نَغَصِ الدِّخالِ".العِراك حال معرفة لكن تأويلها بنكرة: معتركة، أي مزدحمة.مثل ذلك: قدِمَ وحدَهُ، جاؤُوا الجمَّاءَ الغفيرَ، حدَّثتُهُ فاهُ إلى فيَّ.تأويلها: مُنفرداً، جميعاً، مُشافهةً.اشترط الكوفيون في هذا التأويل أن تتضمن الحال معنى الشرط، خلافاً للبغداديين ويونس، شيخ سيبويه.............الغالب في الحال أن تأتي وصفاً، اسم فاعل (مُستَبشِر)، أو اسم مفعول (مَنصُور)، أو صفة مشبهة (حَسَن)، أو اسم تفضيل (أجمل)؛ لكنها قد تأتي مصدراً، نحو:ظهرَ سعيدٌ بَغتَةً.التقدير: ظهرَ سعيدٌ باغتاً؛ وهذا رأي سيبويه وجمهور النحاة؛ على خلاف الأخفش والمُبرِّد، والكوفيين؛ إذ يرون أنه منصوب على المصدرية، واختلفوا في العامل فيه النصب..........يجب أن يكون صاحب الحال معرفة، ولا يأتي نكرة إلا عند وجود واحد من المسوغات التالية:1- أن تتقدم الحال على صاحبها النكرة، من شواهد سيبويه:"وبالجسمِ مِنِّي بيِّناً- لو علمتِهِ- ... شُحوبٌ، وإن تَستشْهِدي العينَ تَشهَدِ"2- أن يُخصص صاحب الحال النكرة بوصف: {فيها يُفرَقُ كلُّ أمرٍ حكيمٍ أمراً مِنْ عِندَنا}.أو يخصص بإضافة: {في أربَعةِ أيَّامٍ سَواءً للسّا ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#الحال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738735

عزيز الخزرجي : لهذا ألمُحاصصة دمّرت الشعب :
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي لا يُمكن لأيّة حكومة حتى لو كانت تحكم أغنى دولة في العالم أن تنجح في إدارة الدولة بآلتحاصص و العراق أكبر دليل على ذلك .. لأنّ آلمحاصصة لا تنفع سوى الأحزاب وآلأئتلافات بعيداً عن آلام الشعب خصوصاً ألفقراء منهم, لهذا فإنّ الناتج الوحيد لتلك السياسة هو تكريس الطبقيّة و الفقر لا غير.أليوم و بسبب تقسيم المتحاصصين لحصة الفقراء بين أعضائهم؛ يشكو الكثير من المواطنين خصوصاً الطبقة المتوسطة و الكادحة و الفقيرة من صعوبة العيش بسبب إرتفاع أسعار آللحوم والمواد الغذائية والخبز خصوصاً والذي يأتي مكمّلاً لإرتفاع أسعار اللحوم ألبيضاء وبيض المائدة إلى جانب المنتوجات ألغذائيّة آلأخرى معتبرين أنّ المتحاصصين ومن خلال وزارة الزراعة فشلت في ايقاف هذا الإرتفاع الذي يقف الفقراء امامه عاجزين.يقول المواطنون عامّة؛ [إن الأسعار في ارتفاع مستمر منذ شهور و الحكومة عاجزة من فعل شيئ]، مشيرين إلى أنّ [العديد من الأهالي إمتنع عن شراء اللحوم بسبب غلائها أسوة بأسعار اللحوم البيضاء التي باتت هي الأخرى مرتفعة و حتى المواد الغذائية الأخرى و في مقدمتها الخبز الذي تضاعف سعره هو الآخر], و أحد أهم أسباب ذلك هو إرتفاع سعر الدّولار و كذلك رفع الدعم الحكومي عن الأعلاف و الأسمدة الحيوانية بسبب ما أسموه بسياسة الورقة البيضاء المتبعة في السوق, و فوق كل ذلك سوء الأدارة من قبل النظام التحاصصي الحاكم ورواتب المرتزقة لكل جهة تحاصصية إلى جانب رواتب المسؤوليين المتقاعدين الخيالية, و كل جهة تلقي بآللوم على الأخرى وهكذا ضاع آلجّمل بما حمل!؟هذا كلّه .. إلى جانب أنّ الرّواتب خصوصاً للطبقة الفقيرة و للعمال و الكادحين بقيت ثابتة و لم تتغيير رغم الغلاء الفاحش لضمان بقاء رواتب الفاسدين والمتقاعدين من الرؤوساء والوزراء والنواب والمستشارين ثابتة وهي أساساً عالية ويتحكمون بها بأنفسهم بحسب متطلبات جيوبهم!جملة كونيّة: [حين تعلم الحكومة بأنّ راتب ألموظف لا يكفي لتغطية مصاريفه ألأوليّة و تأمين سكنه؛ فذلك يعني أن الحكومة فاسدة].لهذا قلنا منذ بداية السقوط ؛ التحاصص (أي تحاصص الأحزاب و الأئتلافات) يعني سرقة أموال الشعب و مسخ ألعراق و ضياعه].ألحلّ تجدوه في صلب [الفلسفة الكونية العزيزية] :https://www.noor-book.com/u/%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%8A%D9%84%D8%B3%D9%88%D9%81-%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88%D9%86%D9%8A/books ......
#لهذا
#ألمُحاصصة
#دمّرت
#الشعب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738734

نادية خلوف : بعضهن نسويات
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف لايهم ! طلقيه . . . لقد اعتدى على كرامتك .ولماذا لا تطلقين أنت زوجك؟زوجي مؤمن بحقوق المرأة .لكنني أسمع أصواتكما و أنتما تتشاجران ، وتقولين له: لا تأخذ مصروف الأولاد .البارحة كان يتحدث بالهاتف .خرجتِ من الحمام عارية ، أمسكت بالهاتف من يده ورميته فانشطر نصفين. نحن نسمع كل أحاديثكم ، فجدار غرفتنا وغرفتك واحد. في كل ساعة تنصحني بالطلاق ، و أنا لا أرغب أن أتخلى عن بيتي. زوجي نذل ، لكنه أفضل من زوجها . هل ترغب أن تتشفى بي ؟ أنا امرأة لا أؤمن بالطلاق ، اتنازل عن حقوقي مقابل أن تستمر الأسرة ، وهي تؤمن بالطلاق ، لا تطلق زوجها. البارحة حمل السّكين كي يقتلها لكنها كانت أسرع منه و أقوى فقد كان قدانطفأ سكراً .كتبت على الفيس : عندما تشعرين بالإهانة غادري . قد يكون كلامها صحيح ، لكنّني أفكر أنني لو غادرت ماذا سوف يحلّ بي وبأولادي.؟ لو أراد فليغادر فأنا لن أتخلى عن مملكتي !يرن صوتها في أذني : طلّقيه ، ولا أستطيع. أتى البارحة قال لي: أيتها المختلة لن تلزميني بعد الآن . اعتقدت أنه يلغو إلى أن رأيت صورته مع زوجته . لقد ندمت . أقسم أنني ندمت لماذا لم أربطه و أوسعه ضرباً . كنت أحاول أن أحتفظ به . بعد يومين رأتني تحدّثت لي متسشفية: رأيت زوجك مع عقروقة يتنزهان. لم أجبها بل قلت لها: طلّقيه! قالت عن من تتحدثين؟ قلت عن زوجك السكير. طلقيه هو يهينك .خرجتُ إلى الشارع بدأ الآولاد يصرخون : مطلّقة !دخلت بدأ أولادي يتهمونني بالجنون، ابنتي تسميني المجنونة ، أعرف من حركة شفتيها لأنها تقولها بحذر. بدأت صديقتي تذيع عني الشائعات اليوم سمعت أن زوجها سرق مالها وهرب . لا تعترف أنها بدون زوج ، لا تزال تتزعم النسويات .عزيزتي : كوني واقعية ، لا تطلبي من النساء الطلاق ، و أنت متمسكة برجل يدوس على كرامتك ليل نهار . النساء يكرهن الطلاق . أتدرين لماذا؟ قد لا تدرين أنهم يخافون من حصار النساء لهن فكلما فتحت مطلقة باب دارها تتهمينها انها سوف تخطف زوجك، وكأن زوجك عديم الحيلة لو خطفته فعلا، فسوف يكون هو من اوحى لها . أستغرب لماذا تحارب النساء النساء ، ولماذا تختبئ المطلقات من المجتمع، ومن هو المجتمع؟ إنه النساء و الأطفال ، فالرجال غائبون يبحثون عن سعادتهم ، ونحن نتهم بعضنا البعض بأننا كنا السبب في خسارة الزوج . عندما تركني زوجي اتهمتني أمّي بأنني السبب، لم يعد يستقبلني أخي . أغلقوا جميعهم الأبواب في وجهي ، ولا زلت أبحث عن فرصة أخرى . رجل آخر أقول أنه حبّ حياتي، هو أي رجل لكن يجب أن تكون رسالتي هذه كي لا تتشفى بي النساء . ......
#بعضهن
#نسويات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738733

المهدي المغربي : في نقد الحزبية الضيقة
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي الدينامكية النضالية الثورية هي المقدس كممارسة ميدانية اما الأحزاب و الدكاكين السياسية فهي على عكس ذلك قد صارت تاخذ شكل العشيرة بمفهومها المحدود ان لم تكن من زمان على هذا المنوال الضيق في علم السياسة و ادبيات التنظيم العشيرة كمعمل للعصبية القبلية تحمي اهلها في المقام الاول طالما ليسوا عاقين او معارضين و منتقدين لقمة هرمها او خارجين على عقلية الطاعة كمبدأ اساسي للانتماء القبليانها من المفارقات المخجلة ان تنحط التنظيمات الى هذا الدرك حيث الانشاد للقوقعة بدل مد الجسور الشعبية من دون انقطاع و مواصلة الحوار الثوري المنطقي مع القوى المناضلة المرتبطة بالعمل الميداني و ليس الافتراضي اما الحالة و الشكل الذي نراه و نعايشه في الحقل الحزبي الراهن هو التقوقع و شحن الانا الزائدة بقدسية الانتماء و تمجيد الماضي كماضي الشيء الذي يجعلنا أحيانا عبيدا للماضي بدل تفعيل الدينامكية النضالية و الوقوف على الاخطاء أكثر من التمجيد الذي هو تجميد في حد ذاته و التقديس و تحنيط هذا الذي يميع كل شيء جميل بناه نضال الماضي و اهدته الشهيدات و الشهداء ارواحهم لأجل ذلك بفخر و اعتزاز و تضحية ما يهمنا من الماضي هو نبل و ارواح شهدائنا و الوعي بالتضحية اما الدروس فالتاريخ يصنعها باستمرار و صيرورة التطور و ابتكارات آليات العمل النضالي في جدلية الزمان و المكان يتبع في الموضوع ......
#الحزبية
#الضيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738732

هايل الطوالبة : إيدي كوهين...عروبي في زمن التصهين
#الحوار_المتمدن
#هايل_الطوالبة يبدو أن اختلاف الموازين الذي جعل من فيفي عبده أما مثالية ومن محمد بن زايد رجل سلام ومن أبي منشار رجل حرية، جعل من إيدي كوهين هو الآخر رجل عروبة، ويبدو أنه عربي جينيا بتوقه للردح المصطنع في كل مناسبة كنوع من تأجيج العاطفة الأحمق ظنا منه أن الأمة التي اعتادت على خنوع حكامها ستنتظر كلمة منه لكي تفقد الأمل...تخسا! رحل إلى الإمارات يوقع اتفاقية مع الصهاينة، اتفاقية يبيع فيها ما بقي من سيادة لصهاينة العرب الذين قرروا استيطان أردن أرض العزم بأيادٍ وتمويل إماراتي. وقع الاتفاقية ورجع كما نعامة تدس رأسها في الوحل ثم توارى وراء تنورة زوجته لكيلا يقر بأنه يحقر عظيما فيواجه الشعب المتعطش لدماء حكامه قربانا لكرامته المهدورة.نشر الدرك وقوات الأمن كفيلق من النمل يحيط بأي محاولة للتظاهر وقد تزامن ذلك مع ادعاء اندلاع موجة كورونية يتم من خلالها السيطرة على قطيع الشعب بحبسه في المنزل من أجل صحته. على الأقل يا هذا احترم شعبا لم يرى من تذللك لبايدن إلا انبطاحا وقلة هيبة و"مرمطة" لكرامة الأردني الذي تغنى بها يوما ما في معركة الكرامة.بعد محاولات نزع العرش، أناخ المعترش و"لحس" موقفه من صفقة القرن ببصقة الخن التي بصقها على بطولات الأردنيين ودماهم الزكية الطاهرة التي روت تراب فلسطين لتكون ثورة حتى النصر أو الشهادة.لمّع الفتى وريث الذل والانبطاح ليحل محله، وهكذا يتحول الأردن إلى نكتة سمجة لم تبقي على ماء وجه للأردني وهو لا يرى بالعين المجردة حتى من قبل حاكمه. تمت خصخصة البلاد برمتها لشركات إماراتية وسط سكان يلهثون خلف شظف العيش فلا يكادون يلحظون.أقول يا قوات الأمن، ممن تحمون الأردن وقد أصبح محتلا بالوكالة من قبل الإمارات لاحتواء شعب أصيل أصبح يساق بلجام، وهل تستحق خيانات جهاز المخابرات للحاكم المنحدر من بني هاشم على غرار أمير مؤمنين المغرب أن يخان الأقصى لشراء ولاءات مؤقتة؟ من خلف ذل العرب يظهر بطل صنديد، إيدي كوهين عروبي يكشف المستور ويخبر الأردنيين أن التذرع بجفاف السدود وقطع المياه والزيارات الخاطفة ما هي إلا خطة لخطف البلاد بمن عليها من عباد وأن "حفيد الرسول" بطل قومي للصهاينة مثل عبدالفتاح السيسي، يقول أن غولدا مائير تضحك من قعر قبرها بينما تحترق عظامها لأن حكام العرب هم ببركة الحاخام منتمون لبني إسرائيل.تعال يا إيدي أدعوك للإسلام وتصبح من جماعتنا ذلك أن المنطق الذي تتحدث به أقرب للنبض العربي من منطق حكامنا، تعال علّ أمة الرسول تنتصر بصفاقة تحليلك وعظيم ردحك وتشهيرك وتربية أمك و"تطهيرك". "مطهر" أنت مثلنا فلن تكون هناك مشكلة ولن يعرف أحد الفرق. الاختبار الوحيد الذي إن صمدت فيه فزت هو أن نذكر اسم أبو عبيدة ثلاث مرات أمامك فإن لم تتبول لاإراديا نجحت.ربما عرفت أن انتماء شعوب الإسلام لأبو عبيدة تجعل من اتفاقاتهم معكم حبرا على ورق؟ عرفت لماذا تحترق غولدا بينما أتحاور معك؟ عرفت لماذا تقع الطيور على أشكالها؟ عرفت لماذا تتصدر إعلانات الترويج للحفاضات القنوات العربية؟ عرفت لماذا يلبس حكامنا الحفاضات؟ ......
#إيدي
#كوهين...عروبي
#التصهين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738742

احمد جبار غرب : نتضامن مع المفكر احمد عبده ماهر
#الحوار_المتمدن
#احمد_جبار_غرب المستشار المصري احمد عبده ماهر احد مفكري مصر والباحثين في الشأن الاسلامي وهو احد ضباط الجيش المصري برتبة لواء وشارك في حرب تشرين عام 73وحرب النكسة 67والاستنزاف بعدها اقيمت عليه دعوة قضائية عند النائب العام المصري وهو اعلى سلطة قضائية في مصر بتهمة ازدراء الاديان والتنديد بكتب الفقه التي تقول بآراء لاتتماشى مع واقعنا المعاصر فيها من الخرافة والرجوع السلفي الشيء الكثير والمعروف ان المتتبع لاراء المستشار احمد عبده ماهر يعرف جيدا حدبته في مواجهة الافكار السلفية والمضللة وهو يدعو الى التنوير وتخليص العقل مما تلوث به من اراء فهمت بشكل خاطيء ويستند ذلك على السور القرآنية والحديث الصحيح ويبدو ان قانون ازدراء الاديان المعمول به في مصر هو القشة التي تقصم كل من يقول رأيا عقليا حصيفا بعيدا عن الانحدار والتخلف والجهالة وقد سبق المستشار احمد عبده ماهر دخول السجن بسبب هذا القانون كتاب كثيرون منهم إسلام بحيري واحمد عبد الله نصر وفاطمة ناعوت ويبدو ان قوى الاخوان والافكار الوهابية والسلفية لازالت تحظى بدعم الازهر ورعايته للاسف الشديد علما ان القيادة المصرية وعلى رأسها الرئيس السيسي قد دعا الى تجديد الخطاب الديني وتصحيح مساره بما يجعل منه دينا معاصرا يتقبله الواقع الراهن ولهذا ان الحكم على هذا المفكر بخمسة اعوام وهو بعمر ال77عاما يعد امرا غير منطقي وخارج السياق القانوني ان يحاكم الناس على ارائهم وافكارهم ولهذا نطالب الحكومة المصرية الرشيدة باطلاق سراح احمد عبده ماهر ومحاكمته بالمنطق والحجج العقلية بدل زجه بالسجن ظلما ونقضا للعدالة ..احمد عبد ماهر مفكر يناقش العقل ويحاكم الظواهر بادلة من الكتاب المقدس نفسه والحديث الصحيح فلايعقل ان يكون مكانه السجن !! ......
#نتضامن
#المفكر
#احمد
#عبده
#ماهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738741

جلبير الأشقر : على من يضحك البرهان وحمدوك؟
#الحوار_المتمدن
#جلبير_الأشقر إن «الاتفاق السياسي» الذي وقّع عليه يوم الأحد الماضي كلّ من «الفريق أول ركن عبد الفتاح البرهان عبد الرحمن، رئيس مجلس السيادة الانتقالي» و«الدكتور عبدالله آدم حمدوك، رئيس مجلس الوزراء الانتقالي» جديرٌ حقاً بأن يبقى خارج سلّة مهملات التاريخ ويستقرّ في الذاكرة التاريخية. ليس لحسناته بالطبع، بل لأنه نموذج فذّ من الخدعة السياسية التي لا تنطلي على أحد! فبعدما أثبت البرهان فشله في «علم الانقلاب للمبتدئين» على حد قول أحد الديبلوماسيين الغربيين («بعد الانقلاب الأرعن: السودان إلى أين؟» «القدس العربي» 2/11/2021) ها هو يعيد الكرّة وبإخفاق أعظم في «علم الاحتيال السياسي للمبتدئين» (رحم الله نيكولو ماكيافلّي).فلنستعيد مسلسل الأحداث بدءاً من الانقلاب الفاشل الذي جرى تنفيذه قبل شهر: طعنت القيادة العسكرية الموروثة من عهد عمر البشير في المساومة التي اضطرّت إلى القبول بها في صيف 2019 إثر اتّضاح عجزها عن القضاء على الانتفاضة الشعبية السودانية. وإذ خشيت من تصاعد الضغط الجماهيري في سبيل المضي إلى الأمام في تسليم السلطة للمدنيين، افتعلت بواسطة دماها السياسية حالة من الانقسام المزعوم في صفوف الحراك الشعبي واتخذتها ذريعة لتنفيذ انقلاب قضى على مساومة 2019 عبر الإطاحة بالفريق المدني الذي شارك فيها وحاول العمل بموجبها، مصطدماً بتعجيز مستمرّ من طرف العسكر.فحلّ البرهان المؤسستين اللتين عبّرتا عن المساومة، وهما مجلسا السيادة والوزراء، واعتقل بعض أعضائهما المدنيين، منهم رئيس الوزراء بالذات مدّعياً استضافته في منزله حرصاً على سلامته (إحدى الأكاذيب الطريفة التي لا تنطلي على أحد) وأعاد تركيب مجلس السيادة بما يروق للعسكريين معلِناً عن قرب تشكيل حكومة من «الأخصائيين» (يكون الاختصاص الأهم لديهم الخضوع للعسكر، بالطبع). بيد أن القيادة العسكرية الفاشلة فوجئت بالرفض الشعبي العارم لانقلابها، وقد ضاعفت من وقعه إدانة الدول الغربية له (روسيا وإسرائيل هما أبرز دولتين أيدتاه بصورة مكشوفة) وهي إدانة لها تبعات اقتصادية عظيمة على السودان. فبعد أسابيع من المماطلة تحت الضغط الشعبي وضغط العواصم الغربية، شعر العسكر بضرورة الإيحاء بأنهم رضخوا للمطالبين بإعادة إحياء مساومة 2019 الميّتة، فأخرجوا حمدوك من قفصه وقبِل المذكور بالالتحاق بسائر دمى العسكر على المسرح.أما الطريف في المساومة المجدّدة فهو أنها «مساومة» بين مساومة الأمس والحكم العسكري الصرف، إذ أبقت على كل ما قام به العسكر باستثناء تنحية شخص حمدوك ذاته: فلم ينصّ «الاتفاق السياسي» الذي وقّعه البرهان وحمدوك على إعادة تفعيل المجلس السيادي السابق للانقلاب ولا على إعادة تأهيل مجلس الوزراء السابق، بل إن الأمر الوحيد الحقيقي الذي نصّ عليه، عدا وعود كاذبة منها «إطلاق سراح جميع المعتقلين السياسيين» (بما يخوّل العسكر تحديد من اعتُقل لأسباب «سياسية» لا غير) و«إجراء تحقيق في أحداث وقعت أثناء التظاهرات من وفيات وإصابات للمدنيين والعسكريين» (لاحظوا وضع العسكريين في مرتبة الضحايا) هذا بعدما حال العسكر دون محاكمة مرتكبي مجازر عام 2019 ولسبب بسيط هو أنهم المرتكبون، إن الأمر الوحيد الحقيقي الذي نصّ عليه «الاتفاق السياسي» إذاً ليس سوى البند الأخير، رقم 14، الذي نصّ على «إلغاء قرار قائد الجيش السوداني عبد الفتاح البرهان بإعفاء رئيس الوزراء عبد الله حمدوك»!وبموجب هذا الاتفاق بات حمدوك شريكاً في خدعة العسكر الفاشلة، وقد خيّب ظنّ أولئك المتظاهرين الذين رأوا فيه بطلاً (على الرغم من أنفه) عندما كان لا يزال خاضعاً للإقامة الجبرية. فإن الحجج التي تذرّع به ......
#يضحك
#البرهان
#وحمدوك؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738740